導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇教育類得論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

我們經(jīng)常會問這樣的問題：學(xué)生語文基礎(chǔ)差、運(yùn)用能力弱的原因是什么？我認(rèn)為歸根結(jié)底就是積累的問題。

積累，從大的方面說，它是我們學(xué)習(xí)最為重要的方法，尤其在語文學(xué)科，不僅僅是在復(fù)習(xí)階段，它貫穿于我們學(xué)習(xí)始終，甚至是終生的一個過程。從小的方面說，我們在高中階段，語文學(xué)科就基礎(chǔ)知識，識記背誦等，都需要不斷的積累鞏固。我們不可避免的要求學(xué)生要積累，不斷的背誦，反復(fù)的記憶，然后把我們記憶的內(nèi)容運(yùn)用到我們的試題中，這些都是積累。而學(xué)生因?yàn)閼卸琛⑵频鹊仍?，讓我們的工作收效甚微，該怎么讓我們的苦心不被辜?fù)？我的一些想法和做法不一定完全解決問題，但也希望能夠給大家?guī)硪恍﹩⑹尽?/p>

我在教學(xué)中，每次遇到不同的學(xué)生，我都會在課堂上先給他們講一個我親身經(jīng)歷的事情：上大學(xué)時，瘋狂英語的創(chuàng)始人李陽到我們學(xué)校上課――不論他的人品如何，但是他的英語真的讓我們大家很佩服――他說，他上大學(xué)的時候英語真的很不好，可以算是系里的倒數(shù)。怎么辦？每天去天臺上聽英語，大聲地朗讀出來，剛開始的時候真的是聽不懂錄音里的任何話，讀的文章也根本不懂什么意思。但三年以后的某一天，他突然發(fā)現(xiàn)錄音全能聽懂了，文章都能讀懂了。當(dāng)時我覺得很神奇，也很羨慕，都希望自己也能成為那樣?；剡^頭來我們想想，其實(shí)道理很簡單。這時不用我說，大家都知道我要說的是：積累！

學(xué)生說積累，但是我們積累什么呢？背了那么多的古詩、名句、名篇……，最多在考試默寫詩詞的時候派上用場，他們所謂的背誦積累說到底都是一個功利的行為，讀書是為了得分。比如說什么文化熏陶，個人德修養(yǎng)，文學(xué)體驗(yàn)，不是他們的目標(biāo)。他們更看重這個功利性，那一旦一階段不能實(shí)現(xiàn)，他們就徹底放棄。

其實(shí)我們都知道，積累所帶來的提高，實(shí)際是一個知識的內(nèi)化過程。表面學(xué)到的東西，需要時間的沉淀，不斷用自己的情感去理解，揣摩，慢慢滲透到自己的心靈之中。才可能把別人的東西變成自己的，甚至才可能有所創(chuàng)新。任何東西，你只有體驗(yàn)了，才能知道其中的滋味。但是這些道理誰都會說，可是卻難以真的記在心里，真正在實(shí)踐它?，F(xiàn)在這樣一個浮躁的社會，學(xué)生也更加急功近利，想要看到的是結(jié)果，而非這樣一個漫長的過程。所以我覺得要讓學(xué)生有所變化，能真正堅(jiān)持做到持之以恒，就必須先從改變他們急功近利的思想觀念開始。

我不知道自己是否真的解決了這個問題，但是在回答他們的時候，我都會在黑板上畫這樣一幅圖：

這里的每一條“――”都是我們積累的一部分，只有長時間的積累，才能跨過“ ”，登上另一級臺階，就是大家會發(fā)現(xiàn)自己變得比以前更加會用語文。這就是我們所說的“量變到質(zhì)變”。橫線就是積累的過程，即量變，我們自己的力量在知識的階梯下顯得很渺小，所以要走過橫線，就是個漫長的積累過程，才能爬上豎線這個很高的障礙！所以在語文的學(xué)習(xí)積累中，我們絕對不能又要在一天兩天之中就能怎么樣，持之以恒，靜下心來讓知識不斷沉淀在你的體內(nèi)，融成你的一個部分才是最重要的！

積累所帶來的提高，實(shí)際是一個知識的內(nèi)化過程。我覺得要讓學(xué)生有所變化，要讓學(xué)生學(xué)會積累，主動積累，能真正堅(jiān)持做到持之以恒，就必須先從改變他們急功近利的思想觀念開始。即思想觀念是基礎(chǔ)，只有把根基打牢了，才能夠讓學(xué)生真正的領(lǐng)悟到積累的妙處！

改變思想觀念是第一步，然后我們的學(xué)生要怎樣做，才算是真正的積累呢？

我們在課堂上經(jīng)常會做以下的事情：老師讓學(xué)生自己整理討論，在特定語境當(dāng)中辨別見過的詞在句子、語段當(dāng)中是什么意思！她實(shí)際上是在進(jìn)行新舊的一種梳理，讓學(xué)生自發(fā)的“溫故知新”，歸納某詞有哪幾種用法，讓他去回憶，回顧自己學(xué)過的東西，這就是除了死記硬背等最低等的積累外，更高層次的積累，即自我梳理的過程。

積累所帶來的提高，實(shí)際是知識的內(nèi)化過程，而作為積累的更高層次，梳理更是一種知識的心理內(nèi)化過程。表面學(xué)到的東西，需要時間的沉淀，不斷用自己的已知去理解，揣摩，慢慢滲透到心靈之中。才可能把別人的東西變成自己的，才可能有所創(chuàng)新。我們希望學(xué)生積累，強(qiáng)調(diào)記憶背誦的重要性，但是，學(xué)生積累的多了，就像專家說的，不論是頭腦當(dāng)中的，還是記載本子上的等等，都有一個限度，當(dāng)積累的知識達(dá)到一定限度的時候，我們一定要把那些紛繁復(fù)雜的各類知識作一個條理性的“分類”，讓這些東西在自己的頭腦中不斷發(fā)酵。我說有積累才有可能創(chuàng)新，但是如果沒有梳理的話，你記住的東西也只能是像頭上亂蓬蓬的“鳥窩”，永遠(yuǎn)也變不成“麻花辮”！用這個“梳”字真的把其內(nèi)涵準(zhǔn)確的表達(dá)出來了。

篇2

案例1：求函數(shù)發(fā)f（x）=log2（ax-2x?k）（a≥2且k為常數(shù)）的定義域。

這是求函數(shù)定義域的問題，對于對數(shù)函數(shù)的定義只需滿足真數(shù)大于零，底數(shù)是不等于1的正數(shù)，因此，ax-2x?k＞0即 。該不等式屬于指數(shù)函數(shù)不等式，常見的方法是不等式兩邊變形為同底數(shù)的冪的形式，即 。但是它又不完全是常規(guī)的指數(shù)函數(shù)不等式，根據(jù)對數(shù)函數(shù)定義，k＞0。因此，分k＜0和k＞0討論；當(dāng)k＞0，由于 的底數(shù) 不為1，因此還要分 等情況逐級討論。不難得到下面解法：

f（x）=log2（ax-2x?k）有意義，則ax-2x?k＞0，變行為 （1）當(dāng)k＜0時， 恒成立，x∈R；

（2）當(dāng)k＞0時，①若 ，即a=2，則不等式變形為 。

當(dāng)0＜k＜1不等式1x＞k恒成立，x∈R；當(dāng)k≥1不等式1x＞k恒成立，②若 ，即a＞2，則不等式變形為 綜上，當(dāng)k＜0時，函數(shù)定義域是R；當(dāng)0＜k＜1，且a=2，函數(shù)定義域是R；當(dāng)k≥1且a=2，函數(shù)定義域是 ；當(dāng)k＞0且a＞2時，函數(shù)定義域是（log k，+∞）。

上述問題的焦點(diǎn)在于解不等式ax-2x?k＞0，你知道為什么要變成 ？這一點(diǎn)在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生觀察不等式的特征，自然地奔著指數(shù)函數(shù)不等式而來。當(dāng)然這里還包含著分離參數(shù)法的思想，但是值得注意的不要讓學(xué)生對分離參數(shù)抱太大的幻想，因?yàn)樗吘共皇遣坏仁胶愠闪栴}。

當(dāng)問題被吸引到解不等式這一邊來，我們就要有十足的勇氣來接納這個指數(shù)函數(shù)不等式 。教學(xué)中，大膽地假設(shè)該不等式符合一切的條件，從而將問題劃歸成典型的指數(shù)不等式模式題，剩下的人物就是照“章”辦理，即配成同底數(shù)的指數(shù)冪 ，

再利用函數(shù)單調(diào)性。當(dāng)然到這個時候，方才知道上面的解題策略存在兩個方面不足：①對數(shù)的真數(shù)k不一定是正數(shù)，需要討論；②對數(shù)的底數(shù) 可能為1，因此也要分類討論。這樣分析和思考，本題的討論就顯得自然了。因此說，對于分類討論問題的分類標(biāo)準(zhǔn)的確定，采用以退為進(jìn)不失為一種高明的計(jì)策。

二、知進(jìn)

案例2：求數(shù)列{（n+1）an}的前n項(xiàng)和Sn=2a+3a2+4a3+…+nan-1+（n+1）an。

本題屬于數(shù)列求問題，從表面上看符合錯位相消法的條件，但是前提是a≠0。因此，我們可以分a=0和a≠0。當(dāng)a≠0，將等式兩邊同乘以a，之后再相減，再利用等比數(shù)列求和公式求和。但是注意到結(jié)果當(dāng)中的a+a2+a3+…+an的計(jì)算，按照等比數(shù)列的求和公式，就要考慮到作為等比數(shù)列的公比的字母a是否為1，因此要分a=1和a≠1。下面是具體解題過程：

若a=0，則Sn=0

若a≠0，Sn=2a+3a2+4a3+…+nan-1+（n+1）an ①

兩邊同乘以a，得aSn=2a2+3a3+4a4+…+nan+（n+1）an+1 ②

①-②得：（1-a）Sn=2a+a2+a3+…+an-（n+1）an+1

篇3

二、學(xué)校教育中存在的問題

大學(xué)教育中存在的有些問題跟基礎(chǔ)教育有一定的關(guān)系，大學(xué)教育中存在的問題甚至可以與基礎(chǔ)教育相關(guān)。中國人口眾多，各個地區(qū)都面臨著大學(xué)生就業(yè)難的問題，很多大學(xué)生找不到工作后就選擇了報考碩士研究生，導(dǎo)致研究生也難就業(yè)的問題。這些光追究學(xué)歷不考慮質(zhì)量的教育體系為什么會蔓延？是學(xué)校教育，即教育體制所導(dǎo)致的。我認(rèn)為中國的孩子負(fù)擔(dān)最重，他們一生下來會走路以后就承擔(dān)了國家未來發(fā)展的艱難任務(wù)。我們在教育的過程中是不是忘記或忽略了非正式教育的環(huán)節(jié)呢？按照生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)，勞動是創(chuàng)造人類的重要環(huán)節(jié)。那么現(xiàn)在的孩子們學(xué)會了生存的基本技能了嗎？就像現(xiàn)代人對電腦或網(wǎng)絡(luò)依賴性越來越強(qiáng)一樣，他們對正式教育的依賴性也越來越高，沒有自己的設(shè)想、愛好，沒有獨(dú)立思考的空間，沒有創(chuàng)造力等。我們的教育似乎在在制造一些機(jī)械性的機(jī)器，總想把孩子培養(yǎng)得十全十美，讓孩子什么都要學(xué)，課外學(xué)習(xí)音樂（鋼琴、小提琴等等）、美術(shù)、外語、數(shù)學(xué)等，當(dāng)然以上課程對于孩子的思維發(fā)育有好處的，但是強(qiáng)迫的學(xué)習(xí)會使孩子對這種正式教育產(chǎn)生懷疑，失去積極性。有些孩子怕長輩，只能應(yīng)付性地學(xué)習(xí)，這樣對孩子的成長會起反面影響。“家有小兒，一天，忽地問道‘：爸，我明天可以不上學(xué)嗎？’父親一時沒有反應(yīng)過來，隨口應(yīng)了一聲：‘嗯！’卻突然聽見了歡呼聲：‘哦！明天不上學(xué)了！’父親這才想起，明天即非周末，也非公休日，怎么就可以不上學(xué)呢？于是狠狠地說：‘不行，明天得去上學(xué)！否則周末不帶你去玩兒。’在今天的中國，我們有理由想象，這樣的狀況絕不僅僅只發(fā)生在一個家庭……”越來越多的都市孩子面臨如此的困惑，而想上學(xué)而沒有條件上不了學(xué)的偏遠(yuǎn)的牧區(qū)、農(nóng)區(qū)孩子也很多，這種問題教育學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科也在研究并尋找解決的方法?，F(xiàn)代人對于工具的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原始人使用工具的情況，雖然原始人所創(chuàng)造的工具很粗燥，但那是他們在艱難的自然環(huán)境中的斗爭中所制造的，是普通生活中發(fā)現(xiàn)的。因此，培養(yǎng)孩子也要考慮地方特色和非學(xué)校教育中所學(xué)到的內(nèi)容。

（一）教材和教師梯隊(duì)缺乏，是影響雙語教學(xué)順利進(jìn)行的根源

邊疆民族具有獨(dú)特的生活方式，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不相同，因此具有地方性知識的文化傳承和非正式教育的家庭教育以及社會化教育并存的特點(diǎn)。所以全國統(tǒng)一進(jìn)行的雙語教育教學(xué)模式很難適應(yīng)各地區(qū)的教育實(shí)際。少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行學(xué)校教育時統(tǒng)一的教材（統(tǒng)一編的小學(xué)、中學(xué)漢文教材）不能普遍使用的原因就是統(tǒng)一的語言———漢語。少數(shù)民族地區(qū)的孩子們也非?？释麑W(xué)會一口流利的漢語，但是沒有很好的教學(xué)條件和教學(xué)設(shè)施，甚至缺乏優(yōu)秀的漢語教師，而且少數(shù)民族地區(qū)（尤其是新疆，遼闊的土地上分散地居住著眾多民族）學(xué)校設(shè)立在偏遠(yuǎn)的牧區(qū)或山區(qū)，教學(xué)環(huán)境很差，教師的待遇也不高，因此很少有教師愿意在那里教學(xué)。個案：“為了傳承哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿依特斯”文化的傳承和培養(yǎng)接班人，我們從2011年開始編纂阿勒泰地區(qū)青河縣中小學(xué)通用的課外教材《哈薩克族阿依特斯文化教材》（1）（2）（3），目前已經(jīng)在青河縣各中小學(xué)開始試用，如果自治區(qū)政府和教育廳同意使用，我們想在新疆阿勒泰地區(qū)等哈薩克族聚集區(qū)普及使用，這在哈薩克族社會轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵時期對哈薩克族寶貴的文化遺產(chǎn)起到保存和傳承作用。”以上個案我們不難看出，這種地方性教材（尤其是文化類的教材）會促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)等方面的全面發(fā)展，保存和傳承少數(shù)民族優(yōu)良口頭傳統(tǒng)文化。

（二）民漢合校和雙語教學(xué)中存在的問題

為了富裕人民和解決這些地區(qū)孩子們的教育問題政府推出一系列政策，包括牧民定居、奔小康、建設(shè)食宿學(xué)校（在牧區(qū)）、民漢合校（最近幾年全疆市、縣、鄉(xiāng)學(xué)校都實(shí)現(xiàn)了合校）、進(jìn)行雙語教學(xué)工程等，其中我認(rèn)為存在問題最多的應(yīng)該是民漢合校和雙語教育工程的實(shí)施。民漢合校指同一個市、縣、鄉(xiāng)的民族學(xué)校和漢族學(xué)校一體化，并統(tǒng)一管理，統(tǒng)一授課。在這種一體化過程中明顯發(fā)現(xiàn)漢族學(xué)生和民族學(xué)生的差別，文化、習(xí)俗、教育等方面的差異。民漢合校的初衷是好的，是想提高民漢學(xué)生交流學(xué)習(xí)、提高團(tuán)結(jié)、共同學(xué)習(xí)，但是交流肯定帶來一些沖突，尤其是文化上的沖突，這種沖突不是明顯的、容易發(fā)現(xiàn)的身體間的沖突，而是在思維方式、文化差異、習(xí)俗方面的沖突。民漢合校后為了加快少數(shù)民族學(xué)生的漢語教學(xué)，在小學(xué)、中學(xué)理科類課程都用漢語授課。這種教學(xué)方式，第一，對授課的民族教師帶來壓力，以前一脈相傳的用自己的母語進(jìn)行教學(xué)的老師，一夜間要求漢語授課，使這些教師很難接受。第二，對于剛在小學(xué)和中學(xué)開始學(xué)漢語的少數(shù)民族學(xué)生來說，以他們的漢語水平接受這種教育會很吃力。一門學(xué)科最關(guān)鍵的部分應(yīng)該是專業(yè)詞匯，小學(xué)、中學(xué)物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)等課程都有自己的很多專業(yè)詞匯，這些孩子所學(xué)的只是初級漢語，只掌握了日常使用漢語，專業(yè)漢語學(xué)習(xí)還很差。這種情況下有些孩子會受到歧視，對學(xué)習(xí)不感興趣，越往后越?jīng)]有學(xué)習(xí)的興趣，嚴(yán)重時會導(dǎo)致退學(xué)、逃學(xué)等現(xiàn)象。也有部分都市孩子適應(yīng)很快，容易適應(yīng)這種學(xué)習(xí)氛圍，但是這些占少數(shù)。我們分析問題時不要用少數(shù)的成功案例來分析民漢合校、雙語教育中的問題，其實(shí)在這些教育模式中仍有很多問題。這些學(xué)生考入大學(xué)后，在大學(xué)基本上都用漢語授課，由于基礎(chǔ)很薄弱，在大學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)和漢語學(xué)習(xí)中都遇到很大困難。甚至有些少數(shù)民族大學(xué)生利用他（她）們業(yè)余的時間學(xué)習(xí)外語（英語、外語、日語等），而不愿意學(xué)漢語，問題的根源出在基礎(chǔ)教育層面上，使他們對漢語學(xué)習(xí)失去了興趣。這些問題一方面說明中小學(xué)以及大學(xué)教育教學(xué)中沒有地區(qū)特色，教材中缺乏地方性的文化內(nèi)容，另一方面在大學(xué)教育教學(xué)中學(xué)生們的動手能力很差，缺乏書本知識和實(shí)際實(shí)踐聯(lián)系能力，缺乏創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)。

三、解決的措施

首先解決的問題就是在基礎(chǔ)教育中存在的問題，就是民漢合校后，雙語教學(xué)過程中教學(xué)模式的改革，其次是中小學(xué)教材和相關(guān)課程設(shè)置中的問題。雙語教學(xué)是在少數(shù)民族地區(qū)教育教學(xué)的核心，也是提高素質(zhì)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由于在小學(xué)、中學(xué)里教學(xué)方式的不妥當(dāng)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)漢語的積極性受挫。由于突然實(shí)行民漢合校、漢語授課措施，給沒有心理準(zhǔn)備的教師和學(xué)生帶來很大的壓力。應(yīng)該實(shí)行教育改革之前對少數(shù)民族教師進(jìn)行培訓(xùn)，在專業(yè)和漢語授課方面能夠全面發(fā)展。在小學(xué)（民族班）課程里設(shè)立一門專業(yè)漢語學(xué)科，包括小學(xué)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)的專業(yè)漢語和少數(shù)民族語言（維吾爾語、哈薩克語等）詞匯相對應(yīng)的內(nèi)容。而初中和高中也同樣設(shè)立這樣的專業(yè)漢語課程并編出教材，同時從小學(xué)開始教授初級、中級、高級漢語課程。這樣學(xué)生進(jìn)入到大學(xué)對于漢語授課的環(huán)境并不陌生，容易適應(yīng)這種教學(xué)環(huán)境。大學(xué)教育教學(xué)中，設(shè)立專業(yè)時要考慮社會的需求，并且設(shè)置一些地區(qū)特色的課程讓更多的人了解該地區(qū)，如全校設(shè)立民俗、民族文化等公共課，以便更多的人了解新特的民族風(fēng)情，設(shè)立旅游專業(yè)時也要考慮民族文化、民族民俗、人類學(xué)的有關(guān)知識跟旅游資格證等掛鉤，讓民族文化以正宗的方式介紹給旅客。在大學(xué)教學(xué)中盡量塑造條件讓學(xué)生的動手能力得到提高，改變教學(xué)觀念，提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識，學(xué)生也應(yīng)該在大學(xué)能接受到創(chuàng)業(yè)、企業(yè)操縱等工作的運(yùn)行過程和創(chuàng)建過程，從而及時適應(yīng)社會，轉(zhuǎn)變觀念，把知識轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)能力，減輕社會就業(yè)壓力。

篇4

（二）人際交往障礙和心理問題嚴(yán)重大學(xué)階段是人生的黃金時期，良好的人際關(guān)系是大學(xué)生身心健康和發(fā)展的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)條件?，F(xiàn)階段藝術(shù)類學(xué)生的成長歷程較為平坦，沒有獨(dú)自面對挫折和失敗的勇氣，所以抗挫折能力較差。進(jìn)入大學(xué)階段后面對的基本都是帶有優(yōu)越感的同學(xué)，父母的精心呵護(hù)、相對較好的家庭和社會環(huán)境，沒有經(jīng)歷過太大的挫折和失敗，因此，遇到點(diǎn)小事就會情緒激動，抗挫折能力明顯不足，心理素質(zhì)差，易產(chǎn)生焦慮、自卑、不合群、性格孤僻等問題，嚴(yán)重的會出現(xiàn)心理問題、心理障礙，更有甚者會產(chǎn)生輕生的念頭進(jìn)而發(fā)生悲劇。民辦高校藝術(shù)類學(xué)生管理中遇到的這些問題，一直是困擾教育管理者的課題，筆者和同仁們在探討原因和解決這些難題的方法時也是仁者見仁，智者見智。雖然在管理這類學(xué)生時，每個人都有自己的一套行之有效的方法，但在教育管理的過程中都多多少少涉及到賞識教育的方面，并且都十分看重賞識教育在管理學(xué)生中所具有的顯著作用。

二、賞識教育概述

（一）賞識教育的內(nèi)涵賞識教育的含義是指在學(xué)校的教學(xué)過程中，任課教師和學(xué)生管理者在教學(xué)和學(xué)生管理中善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，對于學(xué)生在學(xué)習(xí)和日常生活中展現(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)和自我價值的實(shí)現(xiàn)能及時地予以表揚(yáng)和贊許，從而激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自我管理的教育行為。美國機(jī)能主義心理學(xué)和實(shí)用主義哲學(xué)的先驅(qū)，美國心理學(xué)會的創(chuàng)始人之一詹姆斯認(rèn)為，得到別人的認(rèn)可、渴望以及被別人賞識是人性中最深切的本質(zhì)。馬斯洛的層次需求理論，洛扎諾夫、弗洛伊德及巴甫洛夫等人通過對人的可暗示心理的研究，皮格馬利翁、羅森塔爾的期待效應(yīng)實(shí)驗(yàn)也從不同角度向我們揭示了“贊揚(yáng)”“賞識”“暗示”所潛藏的教育魅力及其成功的依據(jù)。賞識教育在我國的應(yīng)用也比較早?？鬃犹岢龅摹耙虿氖┙獭?，其實(shí)質(zhì)也是根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行教育；陶行知的教育思想充實(shí)完善豐富了賞識教育的理論；周弘老師成功地將其聾啞女兒教育成才，成為推廣和實(shí)施賞識教育的“第一人”，同時也最早將賞識教育理論系統(tǒng)化并全面倡導(dǎo)。這些年來，賞識教育在中國陶行知研究會和中央教科所的支持和重視下，在著名教育活動家歐陽維健及當(dāng)代教育家楊瑞清等人的參與和幫助下，成為一種全新的教育理念，賞識教育成功興起并被越來越多的人接受。

（二）賞識教育的作用1.使學(xué)生樹立自信，感覺到自我存在的價值。隨著時代的發(fā)展，更加注重人的主體性意識的覺醒，賞識教育就是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格。很多藝術(shù)類的學(xué)生從小生活在親人的包圍里，家長為孩子代勞了本應(yīng)該自己完成的事情。加之較好的家庭條件，父母盡可能滿足孩子在金錢上的要求，導(dǎo)致藝術(shù)類的學(xué)生花錢大手大腳，沒有節(jié)度。進(jìn)入大學(xué)生活自理能力差，厭煩學(xué)校的伙食，不會自己洗衣服，不能正常地進(jìn)行人際交往，過度依賴他人。一方面人的主觀能動性在他們那里不能得到很好地發(fā)揮；另一方面過度重視專業(yè)技能導(dǎo)致對學(xué)習(xí)有一種恐懼心理，自信不足。賞識教育是把這一部分學(xué)生看成具有發(fā)展?jié)摿吞幵诎l(fā)展中的人，尊重學(xué)生的人格和意愿。不能看到藝術(shù)類學(xué)生在文化課領(lǐng)域弱，就片面地否定他們在其他方面的能力。更不能把藝術(shù)類學(xué)生當(dāng)做材料來加工，當(dāng)做工具來馴服。用賞識的眼光去看待藝術(shù)類學(xué)生，通過表揚(yáng)的方式讓這部分學(xué)生感覺到滿足，使他們有成就感，在失敗時能找到新的希望，克服自卑心理，重拾自信。2.使師生關(guān)系融洽，建設(shè)和諧的校園氛圍。藝術(shù)類學(xué)生在課堂上相對于其他普通文理的學(xué)生有兩個極端，一是思維活躍，積極主動地發(fā)表自己的看法；二是走向另一個極端，這個極端的形成主要是教師把藝術(shù)類學(xué)生積極踴躍的這種行為看成是擾亂課堂秩序，在課堂上冷嘲熱諷，學(xué)生的自尊心和自信心受到打擊，從此一蹶不振，對教師產(chǎn)生反感情緒，進(jìn)而對學(xué)校有抱怨和抵觸心理，對學(xué)校的規(guī)章制度不能很好地執(zhí)行。賞識教育鼓勵教師在課堂上走下講臺，與學(xué)生進(jìn)行深入交流，在各個方面給予學(xué)生一定的表揚(yáng)和鼓勵，營造良好的課堂教學(xué)氛圍和融洽的師生關(guān)系。教師發(fā)自內(nèi)心地對待學(xué)生，尊重學(xué)生的想法，傾聽學(xué)生的心聲，這樣做學(xué)生也會更加親近教師。學(xué)生親其師信其道，教師的教學(xué)過程同時也是育人的過程，把學(xué)校的價值觀和規(guī)章制度傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生理解學(xué)校是真心為學(xué)生考慮未來，這樣就緩和了兩者之間的矛盾，有利于建設(shè)和諧的校園環(huán)境。

三、賞識教育在藝術(shù)類學(xué)生管理中的運(yùn)用

在當(dāng)代學(xué)生的特點(diǎn)發(fā)生變化的情況下，對于藝術(shù)類學(xué)生的管理不能再沿用以前的老方法，要減少人治的成分和單純懲罰性的措施。賞識教育既是一種新的教學(xué)方法，同時也是一種行之有效的學(xué)生管理方法。筆者通過研究發(fā)現(xiàn)，賞識教育在藝術(shù)類學(xué)生管理中的作用是十分明顯的。

（一）用平等的心態(tài)去賞識世界上沒有兩片相同的樹葉，也不存在有一樣想法的學(xué)生，學(xué)生的素質(zhì)不可能如管理者所愿處于同樣的水平，藝術(shù)類學(xué)生由于其各自的特長所形成的性格更是千差萬別，這種差異是客觀存在且無法避免的。每一位學(xué)生都擁有自己的特色，特別是藝術(shù)類的學(xué)生。作為教師要善于捕捉與欣賞學(xué)生的每一個亮點(diǎn)?！叭巳擞胁?，人人成才”出自我國著名教育家呂型偉的一句話，作為學(xué)生來講，藝術(shù)類的學(xué)生同樣具有平等受教育的權(quán)利，他們內(nèi)心里也渴望能和其他同學(xué)一樣受到老師的關(guān)心，不在老師和同學(xué)異樣的眼光中生活學(xué)習(xí)。所以，作為學(xué)生工作管理者，更應(yīng)該對學(xué)生一視同仁，不因?yàn)樗麄兪撬囆g(shù)類學(xué)生，文化基礎(chǔ)知識差，自控力低，個性張揚(yáng)就羞辱他們，以一顆真誠的心去關(guān)心他們，讓學(xué)生在輕松、自由的氛圍中接受教育。

（二）做一個忠實(shí)的傾聽者在實(shí)際的學(xué)生管理中，藝術(shù)類學(xué)生違紀(jì)，犯錯誤時有發(fā)生，作為從事學(xué)生管理工作的育人者，不能武斷地對學(xué)生的行為定性，更不能隨意打斷學(xué)生的思維，急于對學(xué)生進(jìn)行主觀評價。任何行為的發(fā)生都有深層次的原因。在多年的學(xué)生管理中我們發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)類的學(xué)生其實(shí)更懂得感恩。在他們看似大逆不道行為的背后，都有一定的原因。作為學(xué)生管理者都應(yīng)該擁有良好的心態(tài)認(rèn)真傾聽他們的看法。在學(xué)生看來，耐心的傾聽本身就是對學(xué)生的尊重，也是對學(xué)生的一種賞識與鼓勵。而管理者在傾聽中既能走進(jìn)藝術(shù)類學(xué)生的內(nèi)心世界，又能鼓勵學(xué)生大膽地表述自己的觀點(diǎn)，消除師生間的誤會，達(dá)到真誠溝通的目的。

篇5

1.2社會上存在的某些不良影響在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，在有著眾多無私奉獻(xiàn)的優(yōu)秀醫(yī)藥工作者的同時，還存在制售假劣藥品、藥品回扣、醫(yī)務(wù)人員收取紅包、醫(yī)患關(guān)系緊張等現(xiàn)象，這讓我們更深刻地認(rèn)識到加強(qiáng)醫(yī)藥職業(yè)道德教育的重要性。作為高職院校醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生是未來醫(yī)藥行業(yè)的中堅(jiān)力量，他們在校學(xué)習(xí)期間正處于世界觀、價值觀形成的重要時期，他們的辨別能力還處于發(fā)展階段，自制力和意志力相對較弱，容易受社會上存在的不良習(xí)氣的影響。

1.3職業(yè)道德教育缺乏與專業(yè)課程的相互滲透性高職院校的職業(yè)道德教育的開展應(yīng)該更加注重與專業(yè)課程的相互滲透。目前高職院校醫(yī)藥類專業(yè)的教師教學(xué)任務(wù)比較繁重，課程教學(xué)學(xué)時較為緊張。因此，教師在課堂授課的過程中，會將大部分的課堂時間放在知識點(diǎn)講解和技能實(shí)踐方面。例如：在《醫(yī)藥市場營銷技術(shù)》課程教學(xué)過程中，教師更多是幫助學(xué)生分析我國的醫(yī)藥市場現(xiàn)狀和問題，制訂出適合產(chǎn)品的市場定位的營銷策略，卻容易忽略醫(yī)藥商品營銷員的職業(yè)道德教育。

2加強(qiáng)醫(yī)藥類學(xué)生職業(yè)道德教育的幾點(diǎn)建議

2.1增強(qiáng)職業(yè)道德的課堂教學(xué)重視程度培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡尼t(yī)藥專業(yè)學(xué)生

2.1.1推進(jìn)職業(yè)道德類課程研發(fā)與改革根據(jù)醫(yī)藥行業(yè)特點(diǎn),結(jié)合高職院校學(xué)生自身特點(diǎn),編寫醫(yī)藥專業(yè)職業(yè)道德的專門教材,提高高職院校醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德教育的針對性和完整性。建議在醫(yī)藥類高職院校開設(shè)此課程,將對學(xué)生有更具針對性的指導(dǎo)意義。

2.1.2職業(yè)道德教育與醫(yī)藥專業(yè)課程相互滲透高職院校醫(yī)藥類教師要將職業(yè)道德教育融入專業(yè)課程知識點(diǎn)講解和實(shí)踐操作過程中。例如：在《醫(yī)藥市場營銷技術(shù)》課程教學(xué)過程中，授課教師應(yīng)向?qū)W生教授醫(yī)藥產(chǎn)品高場營銷技術(shù)的同時，就應(yīng)將醫(yī)藥市場營銷者的職業(yè)道德融入教學(xué)；在《藥學(xué)服務(wù)》課程教學(xué)過程中，授課教師應(yīng)向?qū)W生教授醫(yī)藥知識的同時，就應(yīng)將藥劑師的職業(yè)道德融入教學(xué)。在課堂實(shí)訓(xùn)過程中，教師點(diǎn)評學(xué)生實(shí)訓(xùn)操作時，除了點(diǎn)評技能操作水平外，也要點(diǎn)評學(xué)生職業(yè)道德操守情況，更容易引起學(xué)生重視。

篇6

（一）生活是作文的唯一信息來源

“美是生活，美存在于現(xiàn)實(shí)生活本身之中，只有現(xiàn)實(shí)生活才是人的美感的源泉，除了現(xiàn)實(shí)生活，不存在產(chǎn)生美的任何其他源泉?！鄙畈蝗鄙倜?，只缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。美存在于生活之中，但美是需要我們的眼睛去發(fā)現(xiàn)的。

學(xué)生不管寫什么文體的文章，總是離不開寫自己的生活中的人、事、物、情。只有以生活為源頭活水，學(xué)生作文才能常寫常新。

造成學(xué)生作文題材陳舊，語言空洞，無病的原因是，學(xué)生的生活歷練少，缺少積累。只有從作文的內(nèi)容――生活入手，才能解決無話可說的問題，豐富的生活積累和深刻的情感體驗(yàn)是讓學(xué)生寫作文時“肚里有貨”、有話要說，有話想說的必由之路。

（二）平凡的生活正是作文最好的素材

許多中學(xué)生覺得自己的生活范圍狹窄，不夠豐富，所以無事可記；生活平凡，甚至單調(diào)枯燥，所以無情可抒；生活不夠?qū)拸V，不夠波瀾起伏、不夠轟轟烈烈，不值得寫，激不起寫作的興趣。總之，覺得自己的生活沒什么值得寫的。語文老師要讓他們重新認(rèn)識自己的生活：其實(shí)，生活中的普通人、平凡小事、包括自己的真情實(shí)感，甚至自己的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)才應(yīng)該是自己文字的主體，作文的內(nèi)容。文章應(yīng)出自天然，只有“真”，才能“善”和“美”。唯有“真”，才能感人。

（三）指導(dǎo)學(xué)生觀察生活的方法

語文老師要教會學(xué)生觀察身邊的人、事、景、物的方法，讓學(xué)生通過細(xì)心的觀察把握它們的特征，發(fā)現(xiàn)它們蘊(yùn)含的靈性以及人性的善和美，讓學(xué)生受到啟迪，并在日常平凡小事中體會親情、友情的可貴。

指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察生活。發(fā)現(xiàn)自己的生活中感人的場面，并及時用簡練的筆墨記錄下來，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，逐漸形成學(xué)生自己的素材庫。學(xué)生有了這些來自生活的真實(shí)素材，寫作時就可以游刃有余，水到渠成。

（四）布置作文前給學(xué)生充足的時間，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行針對性的觀察、了解，為作好準(zhǔn)備

在進(jìn)行寫人的記敘文的作文訓(xùn)練之前一個月，我要求學(xué)生用一定的時間觀察自己生活中的人物：父母、科任教師、同學(xué)等比較熟悉的人物，給學(xué)生一些具體的觀察方法和目標(biāo)：一是用心去觀察人物的外貌、衣著、語言、神態(tài)的特點(diǎn)、工作態(tài)度、生活細(xì)節(jié)；二是通過自己的觀察（或別人的介紹）收集一二件能表現(xiàn)這個人的性格特點(diǎn)的事情。三是，通過以上兩點(diǎn)加深自己對人物的認(rèn)識。通過一段時間的準(zhǔn)備，到寫作文時，基本解決了無話可說的問題，而且空話少，感情真實(shí)。

二、重視另一種特殊的生活積累的方式――閱讀

篇7

（一）從感性現(xiàn)象切入

師：下面請同學(xué)觀看兩段視頻：視頻（一）：西方拳擊比賽；視頻（二）：中國太極表演。（師生一起看視頻）現(xiàn)在請同學(xué)們談?wù)勎鞣饺瓝艉椭袊珮O帶給你怎樣不同的感受。

生：西方拳擊充滿暴力，柔性缺失，剛性有余；中國太極柔中有剛，剛?cè)岵?jì)。

生：西方拳擊視覺沖擊力強(qiáng)，中國太極更能給人審美享受。

師：回答得很好，兩位同學(xué)都能從現(xiàn)象出發(fā)，抓住事物的本質(zhì)。

師：現(xiàn)在請大家閱讀課文《中國與西方的文化資源》，從文中或生活中找一找中國與西方還有哪些不同的文化現(xiàn)象，并對這些現(xiàn)象歸類。

生：在繪畫上不同。中國以水墨畫為主，畫面意境深遠(yuǎn)，西方以油彩畫為主，富有色彩視覺沖擊力。

生：在音樂與舞蹈上不同。中國古典音樂中透著一股柔美，西方霹靂搖滾現(xiàn)代感極強(qiáng)。

生：在建筑藝術(shù)上不同。中國方圓別致，西方莊嚴(yán)肅穆。

生：民間活動不同，西方表現(xiàn)出肉體的沉醉，擅長挑戰(zhàn)生命極限，中國注重力與美的完美結(jié)合。

（二）追溯思維根源

師：這些是擺在作者以及更多人眼前的文化事實(shí)。作者針對中西諸多不同的文化現(xiàn)象，做出了怎樣的理性分析？為什么中西方的文化現(xiàn)象會出現(xiàn)諸多不同之處？

生：用作者的話說，就是“在宏觀的視野下考察不同民族文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、長處與短處，并加以比較”。最后“在比較文化研究的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)識到，西方文化在感性與理性的兩極最為發(fā)達(dá)：在感性一極，表現(xiàn)為體育活動；在理性一極，表現(xiàn)為科學(xué)活動。與之相反，中國文化在感性和理性的兩極都不發(fā)達(dá)，而發(fā)達(dá)的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝?！边@是作者對產(chǎn)生中西文化現(xiàn)象不同的原因的高度概括。

師：你回答得很好。形成一個觀點(diǎn)有一個復(fù)雜思維過程。從觀點(diǎn)的雛形到觀點(diǎn)的成立，往往需要自我不斷的否定以及否定之否定。很多時候沒有辦法再現(xiàn)這個過程。但是，研究的視角，立論的大前提或者研究方法有必要予以交代。

（三）把握論證的有效性

師：另外，作者這個基本觀點(diǎn)理解起來還是有一定難度，作者讓更多的人理解他的意思，他是如何做到的？

生：作者把文化資源比作“礦藏”，這樣中國與西方都各自有“富礦”。西方的“富礦”在感性與理性的兩極，中國的“富礦”在感性與理性相互交融、彼此滲透的地方。通篇都采用比喻論證的說理方法。

師：這位同學(xué)講得很到位。那么作者又是如何將這個問題論述透徹的？

生：作者立足于這個基本認(rèn)識，在比較中從正反兩面進(jìn)行論證。針對西方感性生命和理性生命的極度表現(xiàn)，作者先交待其存在的優(yōu)勢之后，再交待其弱點(diǎn)。針對中國，是先交待弱點(diǎn)，再強(qiáng)調(diào)其優(yōu)點(diǎn)。

師：關(guān)于這一點(diǎn)，請大家在課文中畫出表明論證過程的一些標(biāo)志性詞語。為什么作者不先交待西方的弱勢后再闡明其優(yōu)勢，先交待中國的優(yōu)勢進(jìn)而指明其弱勢？又為什么作者不先交待中國的，再交待西方的。

生：這與作者的落腳點(diǎn)有關(guān)。按課文的行文思路，自然地推出了中國也有它的優(yōu)勢在。這為后文說明對待中國文化現(xiàn)象的態(tài)度做了鋪墊。

（四）探明論述意圖

師：作者為什么要引導(dǎo)讀者密切關(guān)注中西方這兩種不同的文化現(xiàn)象？

生：首先要增進(jìn)對西方與中國文化的認(rèn)識，增強(qiáng)民族自信心?！拔鞣轿幕倘挥衅鋸?qiáng)項(xiàng)，亦有其弱項(xiàng)；中國文化固然有其短處，亦有其長處。一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取人之長，補(bǔ)己之短，從而使之更加豐富、更加健全?！逼浯危匾暡⒑霌P(yáng)文化傳統(tǒng)。

師：這就是作者寫這篇文章的意圖。把握住意圖很重要。由此可以看出，作者論述中國與西方的文化資源主要針對“我們在文化問題上常常處于一種不自覺的狀態(tài)”，意在讓更多的人增進(jìn)對中西文化的正確認(rèn)識，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

師：閱讀以下文字。比較一下，看看你更傾向于誰的觀點(diǎn)。

陳炎認(rèn)為西方的藝術(shù)由于受理性沖動的影響而被科學(xué)化，或者由于感性沖動而被體育化，從而多少失去了藝術(shù)自身的特點(diǎn)。然而，王雷認(rèn)為藝術(shù)本來就是內(nèi)心思想和情感沖動的外化，沒有沖動，何來藝術(shù)？陳炎認(rèn)為西方的優(yōu)點(diǎn)就在于兩極體現(xiàn)在感性的沖動和理性的沖動上，是一種肉體的沉醉和精神的沉醉，而中方恰恰是兩極薄弱，是理性與感性的交融。王雷則認(rèn)為沒有兩極，何來中間？沒有感性和理性的充分發(fā)育，怎么會有感性和理性之間的交融？中國人既沒有肉體的沉醉，又沒有精神的沉醉，只有一堆在現(xiàn)實(shí)欲望中蠢蠢欲動和苦苦掙扎的肉體和精神的混合物。

生：兩者都有道理，只是二者的角度不同。陳炎從歷史的高度宏觀地把握中西文化的不同，是大文化背景下的比較。王雷則從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，立足于當(dāng)下。

師：能夠客觀地分析問題，這一點(diǎn)你做得很好。

師：作者闡釋任何一個觀點(diǎn)都是有意圖的。因此，作者在盡量充分占有感性事實(shí)的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)，做到觀點(diǎn)正確，論證有力?；谝粋€基本事實(shí)，這是展開論證的大前提。觀點(diǎn)從現(xiàn)象中來，再到現(xiàn)象中去，這是論證的基本思維過程。

【教學(xué)評議】

這節(jié)課論述類文本教學(xué)內(nèi)容是明確的，教學(xué)方式是自由開放的；學(xué)生的能力訓(xùn)練點(diǎn)是正確的，學(xué)習(xí)活動是多邊有效的。主要從兩個維度來考查：一是“教什么”“怎么教”“教得怎么樣”。二是“學(xué)什么”“怎么學(xué)”“學(xué)得怎么樣”。其中，“教什么”往往決定著“怎么教”和“教得怎么樣”；“學(xué)什么”決定著“怎么學(xué)”和“學(xué)得怎么樣”。

（一）教與學(xué)內(nèi)容的確定?！吨袊臀鞣降奈幕Y源》這節(jié)課在圍繞什么內(nèi)容展開？很明顯，整節(jié)課都在圍繞“不同”二字展開，這個“不同”就是這節(jié)課的“課眼”。從教材角度來看，這篇文章從標(biāo)題到文本內(nèi)容無不闡釋中國與西方的文化資源的“不同”問題。這是教材內(nèi)容。從教學(xué)角度來看，讀懂并理解課文的核心內(nèi)容是論述類文本閱讀的重要任務(wù)。對論述類文本來說，中學(xué)生正確理解文本顯得格外重要。出現(xiàn)理解上的任何偏差都是不允許的。由此來看，教學(xué)圍繞中國與西方的文化資源的“不同”推進(jìn)課堂，是理解的前提，這些教學(xué)內(nèi)容的確定是合理科學(xué)的。同時，這節(jié)課還在解決論述類文本一個非常重要的問題：中國與西方的文化資源為何不同，為什么要寫它們之間的不同。這就是論述類文本論證的問題。這是課堂“教”與“學(xué)”內(nèi)容的核心所在。教與學(xué)內(nèi)容就是“航標(biāo)”，先有了準(zhǔn)確的“標(biāo)”，這樣，課堂教學(xué)就不會偏離航向。

關(guān)于“標(biāo)”的問題，首先要弄清楚作者寫論述文的目的是什么。學(xué)者陳炎寫這篇文章的目的是想表達(dá)他對中國和西方文化資源的看法，就這個問題與更多的人進(jìn)行交流和溝通。這就是對話。要有效對話，首先要做到觀點(diǎn)明晰，其次是觀點(diǎn)要站得住腳，即觀點(diǎn)有效的問題。他的觀點(diǎn)是怎么來的？是對中西文化現(xiàn)象以及文化資源等方面進(jìn)行比較的過程中得出來的。其次要思考的一個問題：教學(xué)論述文干什么用？學(xué)生要能讀懂論述文，還要跟著學(xué)學(xué)怎樣思考問題，怎樣形成自己的觀點(diǎn)和闡釋自己的觀點(diǎn)。

這節(jié)課“教”和“學(xué)”內(nèi)容，按論述類文本形成的思維過程推進(jìn)，由“現(xiàn)象”而“觀點(diǎn)”再“結(jié)論”。這一點(diǎn)探索是值得肯定的，只是在這節(jié)課上這個思維過程給學(xué)生留下的印象不是很深刻，還需要強(qiáng)化。

（二）教與學(xué)方法的選擇。目前，論述類文本教與學(xué)為什么一直困擾著老師與學(xué)生？這與教與學(xué)方法的選擇不當(dāng)不無關(guān)系。合適的教與學(xué)方法應(yīng)該達(dá)到兩點(diǎn)要求：有效與有趣。這節(jié)課基本上做到了這兩點(diǎn)。

1.“問題式”教與學(xué)——“有效”。論述類文本教學(xué)是否有效取決于是否能解決問題。問題導(dǎo)向課堂的進(jìn)展。這節(jié)課設(shè)置了一組遞進(jìn)有梯度的問題，形成一個問題鏈。問題式是適宜論述類文本閱讀教學(xué)的。寫作論述類文本特別注重思維的邏輯性與推理性，寫作的時候?qū)嶋H上潛藏著自我提問的思維活動過程。論述類文本的閱讀教學(xué)應(yīng)該解決問題。本節(jié)課大致設(shè)計(jì)了以下幾個中心問題：

西方拳擊和中國太極的不同體現(xiàn)在哪里？（引導(dǎo)問）

你還能從文中或生活中找出哪些中西方不同的文化現(xiàn)象？（推進(jìn)問）

為什么會出現(xiàn)這些不同的文化現(xiàn)象？（原因問）

作者認(rèn)為我們該如何對待這兩種不同的文化資源？（結(jié)論問）

比較陳炎和王雷的觀點(diǎn)的不同，你贊成哪一個，說說理由？（探究問）

這一組問題按順序推進(jìn)，符合人們認(rèn)識事物的一般規(guī)律，從現(xiàn)象到本質(zhì)。實(shí)際上這體現(xiàn)出了一種思維過程，或者說是對事物的認(rèn)識過程。從現(xiàn)象出發(fā)，歸納總結(jié)，分析原因，形成觀點(diǎn)，得出結(jié)論。這是由“感性”而“理性”的過程，符合人們的認(rèn)知習(xí)慣。這與文章的行文思路又有所不同。文章是總說觀點(diǎn)，再比較、例證，最后得出結(jié)論。

2.合理運(yùn)用教學(xué)素材——“有趣”。教學(xué)從兩段很具有吸引力的視頻材料切入，這樣，使抽象概括的社會科學(xué)論文輕松化，直觀化。視頻媒介與課文內(nèi)容緊密相關(guān)，作為教學(xué)的跳板自然妥帖，如果在教學(xué)結(jié)束時能對視頻材料再做個性化的深層次闡釋，可能效果就更好。論點(diǎn)來自于現(xiàn)象，從根本上說要能解釋現(xiàn)象。另外，教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系生活，從生活當(dāng)中找材料，也能讓學(xué)生學(xué)得輕松。這樣拉近了論述文與人們實(shí)際生活間的距離，至少不會覺得這類文章面目可憎。還有，增加拓展問題，以別人的不同觀點(diǎn)來引發(fā)學(xué)生對論述文本內(nèi)容的質(zhì)疑，能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，還能培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的探究意識。有不同觀點(diǎn)，就容易形成思想的交鋒，能夠促進(jìn)學(xué)生去思考問題。

3.教與學(xué)效果的驗(yàn)證。從“教”的效果來看，教師的教學(xué)思路清晰，集中火力解決問題。解決“不同點(diǎn)是哪些”“為什么會有這些不同”“怎么樣”等問題。層次感、結(jié)構(gòu)感、思維力都比較強(qiáng)。這種課堂教學(xué)的整體效果全由“不同”這個課眼來統(tǒng)領(lǐng)而形成。

篇8

素質(zhì)教育提倡促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。在大學(xué)語文教學(xué)中，為了提高語文教學(xué)的效率，更好地培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和人文素養(yǎng)，需要進(jìn)行教學(xué)方法的改進(jìn)。而類比遷移是近年來教育學(xué)中研究的比較透徹的方法，在多個教學(xué)領(lǐng)域中均取得良好的效果。為了促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展，筆者對大學(xué)語文教學(xué)中類比遷移的方法進(jìn)行了分析，以提高語文教學(xué)的效率。

一、類比遷移教學(xué)法的理論意義

現(xiàn)代的教學(xué)理論認(rèn)為，有效的學(xué)習(xí)是將新知識與舊知識進(jìn)行合理的鏈接，并且各種知識點(diǎn)之間有效的分類的過程。因此，在現(xiàn)代的教學(xué)過程中，衍生出一種類比遷移的教學(xué)方法。此種方法是在學(xué)生原有的認(rèn)知水平之上，進(jìn)行知識的類比，從而幫助學(xué)生建立起有效的知識體系，更好地理解和掌握所學(xué)的知識。同時，在類比和遷移的過程中，以學(xué)生的角度進(jìn)行問題的設(shè)置，能夠減少學(xué)生對新知識的陌生感，學(xué)習(xí)興趣被有效的激發(fā)，能夠更加積極主動地參與到教學(xué)活動中，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和問題的思考能力，進(jìn)而全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

二、在大學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行類比遷移教學(xué)的現(xiàn)實(shí)價值

首先，對于大學(xué)語文教學(xué)來說，不僅是對學(xué)生進(jìn)行語言文字和寫作能力的訓(xùn)練，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的分析問題和解決問題的能力。通過類遷遷移的教學(xué)方法，學(xué)生不僅能夠更好的學(xué)習(xí)新的知識點(diǎn)，而且思維得到了訓(xùn)練，能夠從某種事物聯(lián)系到另外的事物上，學(xué)到了一種思考的方法。在未來的學(xué)習(xí)工作中，面對問題能夠從容不迫，更好地分析問題、解決問題。

其次，類比遷移法在教學(xué)過程中，給學(xué)生提供了思考的空間。對于一些生澀的文章，隱含的情感，通過此種方法的講解，學(xué)生內(nèi)心形成更為生動形象的畫面感?？梢詭椭鷮W(xué)生提高文學(xué)作品的鑒賞能力，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

最后，通過在語文教學(xué)中進(jìn)行類比遷移法的展開，學(xué)生對大學(xué)語文的學(xué)習(xí)有了更加深入全面的認(rèn)識。在類比遷移教學(xué)實(shí)施過程中，教學(xué)內(nèi)容可以實(shí)現(xiàn)橫向、縱向的延伸和比較，學(xué)生還可以將所學(xué)知識的一些特性轉(zhuǎn)移到其他知識上，有利于新舊知識之間的鏈接，并且使舊的知識得到升華。學(xué)生的語文學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)化，教學(xué)效率得到質(zhì)的提高。

三、大學(xué)語文中進(jìn)行類比遷移教學(xué)的建議

為了培養(yǎng)語文學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的綜合能力，很多教師應(yīng)該對類比遷移教學(xué)法都進(jìn)行過深入的研究，取得了良好的教學(xué)效果。因此，筆者從理論上進(jìn)行分類，分別分析常用的橫向比較、縱向聯(lián)想等類比遷移的方法，現(xiàn)總結(jié)如下：

1.橫向比較與拓展

教育專家曾經(jīng)明確的指出，比較學(xué)習(xí)是進(jìn)行閱讀學(xué)習(xí)的有效方法。在語文教學(xué)的過程中，面對新的知識，學(xué)生往往覺得生澀沒有意思，提不起來學(xué)習(xí)興趣，最多也就是讀讀課文，很少進(jìn)行獨(dú)立的思考。而教師通過類比的方法，可以舉一反三，激發(fā)學(xué)生的想象力，使學(xué)生愿意思考和分析問題。通過在閱讀中進(jìn)行比較，我們可以存在類似的表達(dá)、主題和思想，同時也可以在同一類型的文章中尋找不同的寫作技巧和描繪方法。在同中見異，并在異中求同，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生自主的發(fā)現(xiàn)問題，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

在大學(xué)語文教學(xué)中，我們通常會遇到許多的文章，有古文古詩到小說詩歌，涉及的題材十分豐富。在這種情況下，學(xué)生很難把握學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。而教師可以通過進(jìn)行教材的分析，尋找教材之間的相似點(diǎn)，進(jìn)行橫向的比較，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用類比的方法，進(jìn)行合理的想象和知識的遷移，引導(dǎo)學(xué)生更好地理解新的知識。橫向比較的方法不僅可以使學(xué)生對舊的的知識進(jìn)行復(fù)習(xí)回顧，而且可以通過聯(lián)想生動的進(jìn)行新的知識的解釋，開拓學(xué)生的新視野，訓(xùn)練學(xué)生的思維。

2.縱向聯(lián)想與溝通

相關(guān)的理論指出，在任何學(xué)科知識中，各個知識點(diǎn)之間并不是孤立的，而是相互聯(lián)系共同形成特有的知識結(jié)構(gòu)的。對于大學(xué)語文來說，各種文體、語言、表達(dá)寫作方面的知識，縱橫交錯十分復(fù)雜。作為教師，應(yīng)該將所有的教學(xué)進(jìn)行合理的歸納，在一個較高的角度對知識進(jìn)行梳理，使知識更加的清晰明了。而在語文教學(xué)的過程中，應(yīng)該認(rèn)識到新知識是由舊知識發(fā)展和延伸形成的，合理的借助類比遷移的方法，梳理新舊知識發(fā)生的關(guān)系，提出知識的不同，在原有的知識上進(jìn)行新的知識的學(xué)習(xí)，使學(xué)生形成一個清晰的知識體系，幫助學(xué)生更好的理解新知識和掌握新知識，并且鞏固舊的知識。

因此，縱向的進(jìn)行知識的類比，就是尋找新舊知識的聯(lián)系，在舊知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行信息的重新組合和延伸，以形成的知識。通過類比的方法，使得舊知識和新知識之間建立清晰的知識脈絡(luò)，以幫助學(xué)生更好更快地掌握新知識。并且，在此種教學(xué)方法下，學(xué)生可以進(jìn)行合理的聯(lián)想，進(jìn)行掌握學(xué)習(xí)的方法，拓展知識視野和提高文學(xué)欣賞品味。

3.縱橫交織，整合學(xué)習(xí)

為了促進(jìn)語文教學(xué)的效率，使學(xué)生的思維更好的訓(xùn)練，在實(shí)際的語文教學(xué)過程中，教師應(yīng)該對知識進(jìn)行綜合分析，進(jìn)行橫向和縱向類比方法的整合。相關(guān)教育專家指出，為了提高知識的學(xué)習(xí)效率，應(yīng)該尋找相同的例子，加深學(xué)習(xí)的遷移效果。而孤立的知識點(diǎn)容易被遺忘，為了深化記憶，應(yīng)該將知識進(jìn)行系統(tǒng)的整合，幫助個體更好地理解與掌握知識。在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該對知識進(jìn)行縱橫組合。首先，站在學(xué)生的角度，對于具體問題進(jìn)行深入探究，引導(dǎo)學(xué)生橫向的聯(lián)想和縱向的溝通，更好地將知識鏈接成網(wǎng)，幫助學(xué)生融會貫通的進(jìn)行語文的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

綜上所述，類比遷移的方法不僅為教師提供了高效的教學(xué)方法，而且在一定程度上可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，促進(jìn)學(xué)生的知識學(xué)習(xí)和思維的鍛煉。

參考文獻(xiàn)：

篇9

成語的界說以及成語詞典的收錄標(biāo)準(zhǔn)向來異說紛呈，寬嚴(yán)不一。目前看得到的成語詞典，收得少的只有幾千條，收得多的可達(dá)兩萬多條。蘇教版國標(biāo)本小學(xué)語文教材取從寬的一說。除了大家都公認(rèn)的成語以外，也酌收了少量由諺俗等其它熟語形式轉(zhuǎn)化而成的準(zhǔn)成語以及正向成語轉(zhuǎn)化的固定短語。小學(xué)生學(xué)習(xí)語文，不是重在給他們建構(gòu)一個語文知識的系統(tǒng)，而是重在培養(yǎng)他們的讀寫聽說能力。我們選收成語，編寫成語歌，著眼點(diǎn)是常用不常用，有無積累價值，而不是界定其是不是嚴(yán)格意義上的成語。

“在低年級就安排兒童學(xué)習(xí)成語，是不是為時過早？成語多來自書面語，有的還是典故，兒童能理解得了嗎？”

誠然，我們編寫教材要考慮兒童的可接受性，這是勿庸置疑的。然而，我們卻不可形而上學(xué)地來看待這個問題。實(shí)踐證明，兒童學(xué)習(xí)語言，對于某個成語的理解不可能一步到位，也不是一個成語的方方面面都理解了才去運(yùn)用，而是在言語實(shí)踐活動中逐步地加深了對這個成語的理解，逐漸地知道了該怎么運(yùn)用這個成語。實(shí)際上這是一個動態(tài)的、逐步深化的過程。

我們教兒童學(xué)習(xí)語言文字，自然要教給他們語言的精華，教給他們長效的、終生有用的東西。而成悟恰恰是漢語言的精華，而且文化含量特高，讓他們從小接觸這些語文精品，不僅能提高其語文能力，而且能增加其文化底蘊(yùn)，其重要意義自不待言。鄭板橋有一副對聯(lián)說：“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)新二月花?！闭Z文教學(xué)也應(yīng)該做到“刪繁就簡”，不能胡子眉毛一把抓。有一些樹葉，一秋、二秋就落了，唯有“三秋樹”上的樹葉是不掉的，是耐寒的，是經(jīng)得起考驗(yàn)的。成語是漢語言的精粹，具有言簡意豐、形象生動的特點(diǎn)，被譽(yù)為漢語言詞匯庫中的“集成塊”，至今仍然有很強(qiáng)的生命力，不正是“三秋樹”上未凋的樹葉嗎？這恰恰是我們應(yīng)當(dāng)好好抓住的東西。好幾年前，朱家瓏同志曾打過這么一個比方：“現(xiàn)在很多家長都在給孩子安排食譜，以便讓孩子科學(xué)地進(jìn)食，健康地發(fā)育成長。但是給孩子吃什么？怎樣吃？吃多少？這里面是大有講究的。蛋糕香甜可口，孩子大都愛吃。稀飯易于消化，在中國的家庭里大致也是要常吃的。而牛肉之類是高蛋白食品，營養(yǎng)豐富，缺點(diǎn)是消化起來慢一些。如果要使你的孩子有強(qiáng)健的體魄，光靠蛋糕、稀飯的營養(yǎng)畢竟不夠，還必須補(bǔ)充牛肉這類的高蛋白。所以，我們絕不能因?yàn)榕Ｈ庵惐容^難消化就從孩子的食譜中將其取消，那樣做顯然是不利于孩子的健康成長的?！蔽乙詾檫@是頗有見地的。多年來，我們一味強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)兒童的接受能力，卻忽略了開發(fā)兒童的潛能，忽略了當(dāng)今時代兒童知識面擴(kuò)大、感悟力提高的一面，其結(jié)果是造成了我們的孩子語文功底淺薄，文化積淀甚少。這是很值得我們反思的。為了克服這一流弊，我們應(yīng)當(dāng)解放思想，破除迷信，吸收傳統(tǒng)語文教學(xué)中的成功經(jīng)驗(yàn)，像“二月花”那樣領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)新，敢為人先，大膽沖破這一人為的禁區(qū)。

可不可以等學(xué)生進(jìn)了中學(xué)，理解力強(qiáng)了，再去背成語歌呢？我以為這是不可以的。國外學(xué)術(shù)界有一種“文化剝奪”的理論認(rèn)為：“如果一個人在他的生命的某一特定階段未能充分發(fā)展某一方面的特征，那么這種特定特征在生命的較后的各個階段常常得不到充分的發(fā)展。這種思想在動物和嬰兒的行為中已經(jīng)得到充分的證明?！眱和瘯r代是記憶的高峰階段。我們都有這樣的體驗(yàn)，兒童時代背會的東西往往終生不忘，這便是所謂的“童子功”。如果在他們的記憶高峰階段被剝奪了必要的記憶刺激，是不是也會產(chǎn)生某些無法補(bǔ)救的損失呢？這就正像《金縷曲》中所說的那樣，“花開堪折直須折，莫待無花空折枝”!

“低年級兒童正處在啟蒙階段，識的字很少，沒法查成語詞典，用什么方法幫助他們理解成語歌里的成語呢？”

這的確是一個難題。然而只要我們順應(yīng)兒童的思維特點(diǎn)，遵循兒童學(xué)習(xí)語言的規(guī)律，辦法總是有的，而且教學(xué)效果也不會差。

我有一個6歲的孫女。有一次她正在畫畫，我問她：你會畫些什么？她說：會畫機(jī)器貓，畫小狗，還會畫大自然。我問她：什么是大自然？她說：大自然就是有山、有水，有花，有小魚……她不是從概念上去解釋這個詞的意思，而是用相關(guān)的表象來說明她對這個詞的理解。這就給我們一個啟發(fā)，讓兒童理解成語的意思，不是要給成語下一個定義，讓兒童把定義背下來。兒童理解成語的過程就是在他們的頭腦里建立對象的言語形式與本然生活之間對應(yīng)關(guān)系的過程。低年級兒童的思維帶有具體性、形象性，因而以具體而形象的事物作為理解成語意思的中介當(dāng)是行之有效的。下面介紹的幾種方法，大家不妨一試：

一、聯(lián)系課文內(nèi)容教成語

為了給兒童學(xué)習(xí)成語提供方便，單元練習(xí)里成語歌的內(nèi)容大都與該單元的課文內(nèi)容有一些聯(lián)系。我們教學(xué)成語歌就要充分地利用這一有利條件。

如本冊第8單元有《司馬光》一課，該單元練習(xí)中的成語歌便是：“臨危不懼／多謀善斷／從容不迫／方寸不亂”。我們一看便知，這就是對司馬光臨危不懼、從容應(yīng)變的贊頌。幫助學(xué)生理解這幾個成語，只要聯(lián)系《司馬光》這課的故事情節(jié)說一說就可以了。老師可以告訴學(xué)生：一個小朋友掉進(jìn)了大水缸，情況危急，別的小朋友嚇壞了，司馬光卻不害怕，這就叫“臨危不懼”。他急中生智，想出了砸缸救人的好主意，并立即行動，這就叫“多謀善斷”。他不慌不忙，很能沉得住氣，這就叫“從容不迫”。“方寸不亂”，“方寸”就是“心”，“方寸不亂”是說他遇事心里不亂，跟“從容不迫”的意思差不多。

又如，“練習(xí)7”的成語歌：“人無遠(yuǎn)慮／必有近憂／有備無患／防患未然”。是說一個人如果沒有長遠(yuǎn)的打算，就會有即將到來的憂愁?！段浵伜拖X蟈》中的蟈蟈就是這個樣子的。夏天，蟈蟈只顧乘涼、唱歌、睡覺，根本不去想冬天到了怎么辦，結(jié)果到了冬天，又冷又餓，再也神氣不起來了。這就是“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。而螞蟻就不是這樣，還在夏天天氣很熱的時候，就已經(jīng)儲備過冬的糧食了。由于事先有了準(zhǔn)備，所以到了冬天，就不會挨餓受凍。這就是“有備無患”，“防患未然”。幫助學(xué)生理解這首成語歌，只要聯(lián)系《螞蟻和蟈蟈》一課的有關(guān)情節(jié)說一說，讓學(xué)生大體上知道意思就可以了。

二、借助生活經(jīng)驗(yàn)教成語

啟發(fā)兒童回憶相關(guān)的生活情景是理解成語的好辦法。如“練習(xí)1”的成語歌：“歡聲雷動／欣喜若狂／載歌載舞／燈火輝煌”。這幾個成語都是描寫歡慶、熱鬧場面的。“申奧”成功那天夜里人們狂歡的場面，兒童仍記憶猶新。教師便可啟發(fā)學(xué)生回憶回憶當(dāng)時的情景，相機(jī)出示成語，解說意思。教師可以問學(xué)生：當(dāng)“申奧”成功的消息傳來時，是什么情景？（生答：廣場上沸騰了，人們伸出兩個指頭歡呼著，跳躍著，一次又一次地把鮮花拋向空中。）這就叫“歡聲雷動 欣喜若狂”。還有的人又是唱歌，又是跳舞，這叫做什么呢？（生答：載歌載舞。）廣場上的燈都亮了起來，照得廣場就跟白天一樣，這就叫──（生答：燈火輝煌。）

三、觀察相關(guān)事物教成語

將兒童帶至現(xiàn)場，一邊觀察，一邊講解，讓成語與該成語所代表的事物或情景在兒童的頭腦里掛起鉤來。如教學(xué)“練習(xí)2”的成語歌“春暖花開／春*滿園／春光明媚／春意盎然”，教師就可以在春暖花開的季節(jié)把兒童帶到公園里，讓兒童觀察一下園子里的景物，說說看到了什么。教師相機(jī)出示成語，讓學(xué)生結(jié)合眼前的景物理解詞語的意思。

教師可以現(xiàn)場進(jìn)行教學(xué)：春天來了，小朋友觀察一下，大自然有哪些變化？（生：風(fēng)變得暖和了，花兒開了。）天變暖和了，花兒開了，這就叫“春暖花開”。（生：柳樹發(fā)芽了，地里長出了小草，杏花開了，蜜蜂忙著采蜜……）你看，公園里到處都可能看到春天的景色，這就叫“春*滿園”。春天的景色好看不好看？（生：非常好看。）春天的景色很好看，非常美，這就叫“春光明媚”。春天來了，大自然多熱鬧呀!春天的氣氛多濃呀!這就叫“春意盎然”。

四、憑借語言環(huán)境教成語

有一些成語歌，幾個成語意思連貫，很像一首四言小詩。教學(xué)這樣的成語歌，不要孤零零地解釋四條成語，而是要把它當(dāng)成一首小詩來教。要讓學(xué)生一邊讀成語歌，一邊借助生活經(jīng)驗(yàn)展開想像，力求進(jìn)入成語歌所描繪的境界中去。讀的時候，也不要覺得是干巴巴地念四個成語，而是要把它當(dāng)成一首小詩來讀，要一邊誦讀一邊在頭腦里“過電影”，力求讀出感情來，讀出韻味來，有一種美的感受。這么一來，兒童憑借語言環(huán)境，就能意會到這四個成語的意思。

如第3單元的成語歌“精衛(wèi)填海／愚公移山／百折不回／勇往直前”就可以用這個方法來教。四個成語，語意連貫，一氣呵成，表達(dá)了一個中心：抱定一個宗旨，只要堅(jiān)持不懈，頑強(qiáng)不息地干下去，就一定能戰(zhàn)勝困難，取得成功。教學(xué)時，教師可聯(lián)系《精衛(wèi)填?！返墓适聝?nèi)容，幫助兒童理解成語歌的大致意思。（關(guān)于“愚公移山”，教師可以簡單地講講這個故事。）然后，讓學(xué)生把它當(dāng)作一首四言小詩來誦讀。要讀得鏗鏘有力，要把不怕困難、勇往直前的精神讀出來。成語歌的意思明白了，四個成語也就自然理解了。

篇10

二十一世紀(jì)的社會競爭越來越激烈，企業(yè)對員工素質(zhì)的要求越來越高，不僅是技能和體質(zhì)上的，更多的是人文素質(zhì)方面的，包括思想品德。作為高職院校，如何在體育教學(xué)中在提高學(xué)生體質(zhì)的同時加強(qiáng)學(xué)生的思想品德培養(yǎng)呢？

一、體育教學(xué)是進(jìn)行思想品德教育的重要途徑

我國學(xué)校體育教學(xué)的總目標(biāo)是：“增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心的和諧發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生體育能力和良好思想品德，使其成為具有現(xiàn)代精神的德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者?！?/p>

人要生存與發(fā)展，除了要學(xué)習(xí)文化知識和掌握多種技能，還要有健康的體魄，遵守社會群體的道德行為規(guī)范。體育教學(xué)與其他學(xué)科相比，在實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)方面是其他學(xué)科無法替代的。所以，體育教學(xué)作為思想品德教育途徑之一，不僅擔(dān)負(fù)著傳授體育知識和技術(shù)、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的任務(wù)，而且還擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和對其進(jìn)行思想政治教育的重任。因此，體育教師在向?qū)W生傳授體育基本知識和基本技能、發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的同時，應(yīng)結(jié)合體育教學(xué)本身的特點(diǎn)，把對學(xué)生的思想品德教育作為一項(xiàng)重要任務(wù)來抓。

在體育教學(xué)組織形式上結(jié)合課堂常規(guī)進(jìn)行教育課堂常規(guī)本身就包含思想品德教育的內(nèi)容。在體育課上，如果沒有一定的規(guī)范限制就難以進(jìn)行體育教學(xué)。課前整隊(duì)集合，檢查人數(shù)，隊(duì)列隊(duì)形的合理調(diào)動，組織學(xué)生布置、收拾器材，練習(xí)過程中同學(xué)之間的相互保護(hù)與幫助等，這些在組織過程中都蘊(yùn)含著生動的品德教育因素，都有助于培養(yǎng)學(xué)生遵守紀(jì)律、吃苦耐勞等優(yōu)良品質(zhì)，對培養(yǎng)學(xué)生遵守社會生活的各種準(zhǔn)則能起到很好的導(dǎo)向作用，從而加強(qiáng)其組織性和紀(jì)律性，使其在潛移默化中養(yǎng)成遵紀(jì)守法的優(yōu)秀品德。利用競技體育中拼搏奮爭、戰(zhàn)勝困難、承受挫折、爭冠奪魁的特點(diǎn)培養(yǎng)鍛煉學(xué)生不畏艱難、不甘落后的意志品質(zhì)。首先，在教學(xué)中，通過課堂常規(guī)要求的貫徹落實(shí)，如嚴(yán)格考勤、加強(qiáng)組織紀(jì)律性，使學(xué)生逐步形成遵守規(guī)章制度和熱愛集體等良好的思想道德素質(zhì)。其次，在體育教學(xué)中還要把品德教育同教學(xué)條件結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)器材、愛護(hù)公物的品質(zhì)。

綜上所述，在體育教學(xué)中進(jìn)行品德教育，其優(yōu)勢是其他課程無法比擬的。只要我們把握體育運(yùn)動的特性，充分發(fā)揮體育教學(xué)“以德育人”的獨(dú)特優(yōu)勢，一定能更好地完成學(xué)校體育的目的和任務(wù)。

二、文科類高職院校體育教學(xué)中的學(xué)生思想品德教育

體育教學(xué)一般以集體或分組的形式進(jìn)行練習(xí)，因而構(gòu)成了較為復(fù)雜的人際關(guān)系和群體關(guān)系。其中有較平和的相互觀察、相互幫助的關(guān)系，也有情感色彩較為鮮明的合作支援、對抗競爭的關(guān)系。體育活動以身體活動為主要形式，常常要求克服困難、勇敢奮斗，有利于培養(yǎng)學(xué)生的勇敢、堅(jiān)毅、果斷、機(jī)智等意志。

體育活動的每一項(xiàng)目都有其特點(diǎn)，作為文科類高職院校的體育教師，在體育教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)積極主動地分析研究體育活動每一項(xiàng)目的基本內(nèi)容，挖掘其中存在的思想教育因素，結(jié)合不同專業(yè)的特點(diǎn)，對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。

文科物流管理類專業(yè)主要是培養(yǎng)具備現(xiàn)代物流理念，具有良好的身體素質(zhì)、職業(yè)道德和較強(qiáng)的適崗能力、自主學(xué)習(xí)能力，善于表達(dá)和溝通，具有協(xié)作及團(tuán)隊(duì)工作能力，具備較高的物流操作技能和一定管理能力，主要在生產(chǎn)、流通、服務(wù)、管理第一線從事采購、倉儲、配送、運(yùn)輸、貨運(yùn)、信息服務(wù)等物流業(yè)務(wù)操作和基層管理工作的德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型專門人才。針對這一特點(diǎn)，體育教學(xué)就要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識、進(jìn)取精神和集體協(xié)作精神。