導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇教育哲學(xué)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

20世紀(jì)初，以美國(guó)著名教育家杜威(John·Dewey)為代表的實(shí)用主義思潮對(duì)美國(guó)成人教育產(chǎn)生的巨大而深刻影響是任何哲學(xué)流派所無(wú)法與之匹配的。它所極力倡導(dǎo)實(shí)用主義教育思想不僅是對(duì)以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育理論及實(shí)踐的宣戰(zhàn)，同時(shí)也以一種巨大而無(wú)形的力量推動(dòng)著美國(guó)社會(huì)成人教育重大變革。他所倡導(dǎo)教育實(shí)用性、功利性、強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)重要性、民主與合作的教育氛圍籠罩著20世紀(jì)初美國(guó)教育界，在當(dāng)時(shí)起到了一定的積極作用。隨著社會(huì)發(fā)展，雖然后來(lái)美國(guó)教育領(lǐng)域?qū)ζ渌汲碑a(chǎn)生了懷疑并進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。但不可否認(rèn)，縱觀其主要教育觀點(diǎn)、教育設(shè)想是具有一定進(jìn)步意義(盡管是其中的某些方面)，對(duì)當(dāng)下我國(guó)成人教育同樣具有一定的借鑒與啟示的價(jià)值。

一、實(shí)用主義教育哲學(xué)觀的源起

作為一種社會(huì)思潮、人文觀念的興起有其形成、發(fā)展的必然歷史、社會(huì)土壤。正是由于社會(huì)領(lǐng)域多種因素(如經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、時(shí)代觀念變更等)之間互相作用、影響、抵消才促進(jìn)了在當(dāng)時(shí)某些方面看來(lái)具有進(jìn)步意義的新思潮或觀念的萌芽。19世紀(jì)末20世紀(jì)初期的社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)生著深刻而巨大的變革和批判。這場(chǎng)革命式的風(fēng)暴涉及到西方社會(huì)方方面面，他們都力圖以工業(yè)革命時(shí)期給社會(huì)留下的“劣跡”為依據(jù)進(jìn)行反思，把那一時(shí)期給人們留下的追求集中、統(tǒng)一、教條的說(shuō)教、單一為主要特征的觀念進(jìn)行重新思考。在他們看來(lái)，從社會(huì)需要的角度審視，工業(yè)時(shí)代的價(jià)值觀和思維定勢(shì)束縛了社會(huì)發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)人性的壓抑。與此同時(shí)，其中之一產(chǎn)生在教育領(lǐng)域的由于工業(yè)革命帶來(lái)的種種弊端而導(dǎo)致這場(chǎng)“反工業(yè)革命”的思潮現(xiàn)在又重新回到教育領(lǐng)域，用其思潮重新定位教育。

因此。以反工業(yè)時(shí)代赫爾巴特為主要代表的只重書本知識(shí)傳授，強(qiáng)調(diào)知識(shí)邏輯性、整體性、重視教師主體而脫離實(shí)際的傳統(tǒng)教育觀而極力倡導(dǎo)教育教學(xué)過(guò)程學(xué)習(xí)者主動(dòng)性、創(chuàng)造性、探索性，強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用性為主要特征的實(shí)用主義教育哲學(xué)觀應(yīng)運(yùn)而生了。在這一過(guò)程中教育家杜威起到了舉足輕重的作用，它從另一個(gè)角度審視或說(shuō)是變革了教育(包括教育目的、教育內(nèi)容或課程、師生關(guān)系)，為推動(dòng)美國(guó)社會(huì)的成人教育產(chǎn)生了巨大影響。時(shí)至當(dāng)下，他的教育觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)成人教育也存在一定的借鑒與啟示的價(jià)值。

二、實(shí)用主義教育哲學(xué)觀的主要特征

實(shí)用主義教育哲學(xué)是現(xiàn)代西方教育哲學(xué)的一個(gè)重要流派，由實(shí)用主義哲學(xué)演化而來(lái)的。在反對(duì)傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上進(jìn)一步在教育目的、課程觀、師生關(guān)系上提出了在現(xiàn)代教育看來(lái)仍具積極作用的一系列主要觀點(diǎn)，歸納起來(lái)主要表現(xiàn)在：

1．教育目的

從傳統(tǒng)教育角度出發(fā)，在工業(yè)革命時(shí)期由于機(jī)器大生產(chǎn)以及過(guò)分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的統(tǒng)一性、效率、成果，故反映在教育上注重目的是使受教育者為將來(lái)生活做準(zhǔn)備，重視教育結(jié)果。而在以杜威為代表的實(shí)用主義教育哲學(xué)家們看來(lái)，主張“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程要與生活過(guò)程相統(tǒng)一。并進(jìn)一步指出學(xué)習(xí)者的生長(zhǎng)只有一個(gè)目的：更多的生長(zhǎng)；教育也只有一個(gè)目的：更多的教育。同時(shí)，教育目的另外一個(gè)特征在于說(shuō)明教育即學(xué)習(xí)者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)不斷的增長(zhǎng)。但我們應(yīng)該看到，杜威強(qiáng)調(diào)教育目的要適合學(xué)習(xí)者發(fā)展這是正確的。但它否認(rèn)按照社會(huì)需要定制教育目的這是錯(cuò)誤的。

2．課程觀

杜威教育哲學(xué)課程論的理論基礎(chǔ)也是他的主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。他在《芝加哥試驗(yàn)理論》一書中總結(jié)“傳統(tǒng)課程在智育方面極度貧乏和缺乏組織，在這些課程里充斥著呆板和枯燥的東西，它遠(yuǎn)離兒童經(jīng)驗(yàn)，而又缺乏真正的成人知識(shí)的內(nèi)容和吸引力?！痹诙磐磥?lái)，課程的設(shè)計(jì)、組織、實(shí)施以及評(píng)價(jià)應(yīng)植根于學(xué)習(xí)者(兒童)的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中，通過(guò)學(xué)習(xí)者對(duì)課程的學(xué)習(xí)使經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)職業(yè)聯(lián)系起來(lái)。在課程的設(shè)計(jì)、安排中，杜威力圖把生活實(shí)際(紡紗、織布、烹飪、木工)等為內(nèi)容融入課程教授中，并放棄知識(shí)的系統(tǒng)性、邏輯性，抹殺了學(xué)校教育的特征。

3．師生關(guān)系

杜威教育哲學(xué)倡導(dǎo)的師生關(guān)系筆者認(rèn)為在當(dāng)時(shí)直至現(xiàn)在在教育領(lǐng)域中都是具有積極地進(jìn)步意義。在杜威看來(lái)，教育教學(xué)過(guò)程應(yīng)以學(xué)習(xí)者(兒童)為中心；而非以教師為中心，教師只是學(xué)生成長(zhǎng)的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者。換句話說(shuō)，在教育過(guò)程中杜威的師生關(guān)系摒棄了學(xué)習(xí)者被動(dòng)接受知識(shí)的地位，而大力倡導(dǎo)教師與學(xué)生的交流與互動(dòng)，使教學(xué)活動(dòng)充滿民主與合作的氣氛。在這一環(huán)境下，教師只不過(guò)扮演學(xué)習(xí)者的向?qū)?、幫助者、同伴，而絕大多數(shù)活動(dòng)需要學(xué)習(xí)者自行完成。

三、實(shí)用主義教育哲學(xué)觀對(duì)我國(guó)成人教育的啟示

19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)興起的實(shí)用主義教育哲學(xué)是典型的“美國(guó)版”，對(duì)20世紀(jì)整個(gè)世界的教育理論研究和實(shí)踐發(fā)展都產(chǎn)生了極大的影響。它的產(chǎn)生、發(fā)展帶有多種深刻因素相互作用。同時(shí)，當(dāng)其形成后又以一種強(qiáng)大觀念力量審視著社會(huì)諸多領(lǐng)域。當(dāng)然，作為教育學(xué)二級(jí)學(xué)科的成人教育學(xué)同樣首次關(guān)照。用其基本特征來(lái)看待、發(fā)展我國(guó)成人教育不僅豐富了成教理論體系，同時(shí)也從另一個(gè)角度完善、發(fā)展了成教實(shí)踐，并為當(dāng)前我國(guó)成人教育改革提供了新的參考。

1．教育目的觀的啟示

在前述實(shí)用主義教育目的觀已提及教育與學(xué)習(xí)者個(gè)體共發(fā)展、共成長(zhǎng)?！敖逃瓷睢薄ⅰ敖逃瓷L(zhǎng)”是其最好的詞語(yǔ)詮釋。在我國(guó)傳統(tǒng)成人教育(相對(duì)于終身教育思想提出前)領(lǐng)域中，教育目的帶有濃厚的短暫性，即學(xué)員通過(guò)一次或?yàn)閿?shù)不多的幾次教育就可以應(yīng)對(duì)當(dāng)前甚至以后的生活、工作需要。在教育對(duì)象上也過(guò)多注重成人前期的教育，而很少顧及成人中、晚期(特別是老齡)的教育。通過(guò)對(duì)實(shí)用主義教育哲學(xué)關(guān)于教育目的的分析，筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)成人教育應(yīng)更盡最大可能涉及學(xué)習(xí)者一生的需求，尤其是終身教育、終身學(xué)習(xí)思想的提出更加肯定了教育的終身性、完整性，使成人教育目的指向成人一生工作、學(xué)習(xí)、生活開展。與此同時(shí)，因國(guó)際上把成人教育的年限規(guī)定從16歲到終身，所以社會(huì)、國(guó)家也應(yīng)該加強(qiáng)開展多種形式的老齡教育理論研究與實(shí)踐教育活動(dòng)。使在“終身教育”、“學(xué)習(xí)型社會(huì)”中真正體現(xiàn)成人教育目的寓于生活的特征。

2．課程觀的啟示

實(shí)用主義教育哲學(xué)課程觀十分注重課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)、組織、實(shí)施基于學(xué)習(xí)者實(shí)際生活的直接經(jīng)驗(yàn)而忽視知識(shí)、學(xué)科本身的邏輯性、系統(tǒng)性。雖然此觀點(diǎn)在60年代受到猛烈地抨擊，但他合理指出對(duì)我國(guó)成人教育課程的設(shè)置仍具有一定的積極啟示。在傳統(tǒng)成人教育課程的設(shè)置、組織中過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科、知識(shí)的整體性、邏輯性、唯理論性，而忽視了成人學(xué)員知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)需求的特點(diǎn)。這樣的知識(shí)本位課程觀不僅在很大程度上阻礙了成人學(xué)員對(duì)知識(shí)的理解、應(yīng)用，而且很容易使成人學(xué)員學(xué)非所用，出來(lái)后又一次失去就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。從實(shí)用主義教育課程觀出發(fā)，成人教育課程內(nèi)容的組織、形式的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循導(dǎo)向性、實(shí)用性原則。首先，因受教育對(duì)象工作、生活的多樣性、年齡跨度的巨大差異性、此前受教育程度參差不齊，所以，在課程設(shè)置上應(yīng)先通過(guò)對(duì)學(xué)員進(jìn)行廣泛調(diào)查論證而編制相應(yīng)學(xué)習(xí)課程內(nèi)容。這樣才使學(xué)員在學(xué)習(xí)中學(xué)有所得，提高知識(shí)及技能的實(shí)用性；減少理論知識(shí)的成分而加大學(xué)員實(shí)際工作、生活問(wèn)題解決的實(shí)踐知識(shí)。其次，成人教育課程的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和開展必須以成人學(xué)習(xí)者需求、興趣以及學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)為焦點(diǎn)。還成人學(xué)習(xí)者真正想要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

篇2

碩士生閆鳳玉認(rèn)為，高清海老師認(rèn)為人出現(xiàn)后不滿足于原有種生命的這種特性，通過(guò)本身所具有的這種自為本性，使生命在性質(zhì)、功能、價(jià)值和意義等方面都發(fā)生了變化。對(duì)種生命的超越，形成了類生命，類生命屬于自為生命。種生命是類生命的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。種生命與類生命的關(guān)系是前者須以后者為性質(zhì)規(guī)定，后者則以前者為實(shí)體依托，各自又只能從對(duì)方去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。因而人的兩重生命是不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。我們不能從單一性去看待人。既然類生命是由人創(chuàng)生的自為生命，那么我們認(rèn)為人就是要去做：生命的意義都是在做的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。而教育就是培養(yǎng)人開拓可能生活的能力。碩士生康君明認(rèn)為，種生命到類生命是一個(gè)提升，即高清海先生所說(shuō)的“自為”，用趙汀陽(yáng)老師的話說(shuō)是人是做出來(lái)的。碩士生樊榕認(rèn)為，人與動(dòng)物不同，不僅有生物學(xué)意義上的自然生命，還有自為自創(chuàng)的生命。正是人的雙重生命使得人以追求幸福生活為一切行動(dòng)的最終目的，這是對(duì)生存的超越。一個(gè)人的生命有無(wú)價(jià)值，取決于如何去做，如何提升自己自為生命的價(jià)值。碩士生張中偉認(rèn)為，人不滿足于生命支配的本能生活，人的生活是經(jīng)過(guò)理解的生活。人要規(guī)劃自己的人生、創(chuàng)造自己的價(jià)值，這說(shuō)明人作為人已超越了“生命”的局限，要去追求高于生命、具有永恒意義的東西，已屬“超物之物“”超生命的生命體”，這才所以稱之為“人”。因此我們把握人，也就不能將其看作單純的生命存在，僅僅理解為不過(guò)是具有某種附加值的動(dòng)物生命，真正的人應(yīng)該是種生命、類生命、人“三位一體”的關(guān)系。

（二）人的“類本質(zhì)”

為了讓大家深入理解“類生命”的內(nèi)涵，劉旭東教授提出要從“類本質(zhì)”的立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，希望大家對(duì)這一詞與類生命進(jìn)行比較來(lái)理解與討論。博士生吳永勝指出，高清海老師提出的類生命是對(duì)馬克思所說(shuō)的類特性的深化。馬克思說(shuō)人的類特性就是自由自覺的活動(dòng)或者實(shí)踐，這種實(shí)踐讓我們成為人。高清海老師認(rèn)為類生命是一種自主生命，在生命的自主性上實(shí)現(xiàn)了對(duì)動(dòng)物的那種原初的本能生命的超越。人能夠?qū)ψ约旱纳M(jìn)行自我規(guī)劃、自我把握、自我期許、自我提升。這樣就把人之所以為人更深入了一步。阿倫特在《人的境況》中說(shuō)動(dòng)物在類上就是能區(qū)分的，而人所以為人是在個(gè)別人的意義上才能區(qū)別開來(lái)。動(dòng)物可以按類別區(qū)分，作為個(gè)體的動(dòng)物是沒有意義的，而人不是以類別來(lái)存在，是以個(gè)人來(lái)存在的，個(gè)人死了，人就死了，人是有死性的動(dòng)物。但是作為類存在的動(dòng)物不會(huì)死，會(huì)永遠(yuǎn)通過(guò)種族的延續(xù)而存在。人是世間唯一的有死者。碩士生黃巧玲認(rèn)為，郝文武老師將本質(zhì)分為現(xiàn)象的本質(zhì)和本質(zhì)的本質(zhì)，本質(zhì)的本質(zhì)就是本體。教育的本體是指導(dǎo)學(xué)習(xí)，現(xiàn)代教育的本質(zhì)是主體間指導(dǎo)學(xué)習(xí)。從古代到現(xiàn)代教育永恒不變的就是指導(dǎo)性學(xué)習(xí)。類本質(zhì)是區(qū)別于其他事物的本質(zhì)。博士生劉炎欣認(rèn)為，社會(huì)文化的嵌入即人社會(huì)化的過(guò)程是人從種生命走向類生命的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。馮建軍老師將生命分為超生命、自然生命、精神生命、社會(huì)生命等等，都是從人的本質(zhì)角度去說(shuō)的。他所歸納的人的類本質(zhì)就是獨(dú)立性、生成性、自由性、創(chuàng)造性、開拓性、精神性，更重要的是人的社會(huì)性和主體性。劉旭東教授指出，人的類本質(zhì)是馬克思想要區(qū)分人與動(dòng)物的區(qū)別而提出的。類本質(zhì)不能理解為所有人共同的東西。如果將類本質(zhì)理解為所有人身上抽取出來(lái)的同類項(xiàng)，那么就曲解了馬克思的意思。馬克思所說(shuō)的類本質(zhì)是人能夠把事物作為對(duì)象而存在。動(dòng)物和這個(gè)世界是混在一起的，因此在動(dòng)物里沒有工具可言，在它的眼中沒有對(duì)象，能否對(duì)象化是人的一個(gè)特點(diǎn)。但是類本質(zhì)不僅僅在這里，是指大家都是社會(huì)人的情況下人與人的不一樣的地方。“社會(huì)人”在這里是作為一個(gè)背景。而對(duì)于社會(huì)中人與人不同的地方，馬克思給出了一個(gè)思想方法：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的總和都是不一樣的。不一樣的人就會(huì)在社會(huì)生活當(dāng)中獨(dú)特地存在和生成。但是可怕在于現(xiàn)在大家活得都一樣，因而要去找影響人存在和發(fā)展的外部的東西。

（三）中國(guó)古代哲學(xué)中生命的內(nèi)涵

碩士生陳亮認(rèn)為，教育產(chǎn)生于人的生活實(shí)踐，無(wú)論在歷史進(jìn)程中人類又給教育增添了多少意義和功能，都不能改變這一根本特性。因此教育最根本的功能就是為了人更好地生活和傳承。因此不論中西，人類早期乃至古代的教育目的和教育內(nèi)容都是圍繞這一點(diǎn)展開的，這也是教育與生命的結(jié)合點(diǎn)。人的生命與其他生物的根本不同點(diǎn)在于除了生物的意義之外還有形而上的意義。中國(guó)哲學(xué)將人的生命稱之為性命，顯而易見當(dāng)分為性和命兩部分。性是人的本體，命是承載性的器。于是，教育的任務(wù)就是修養(yǎng)性與命。所謂修養(yǎng)分為修和養(yǎng)兩部分，修就是孟子說(shuō)的求放心的求；養(yǎng)就是養(yǎng)護(hù)，使壯大發(fā)展，意義與“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”當(dāng)中的“養(yǎng)”字相同?，F(xiàn)代教育的弊端就是忘性而傷命，與古人之修養(yǎng)之學(xué)大相徑庭。綜上，大家的共識(shí)是：人的生命是自為的，適應(yīng)性與超越性并存，人只能以個(gè)人的意義存在。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因而同是社會(huì)人，每個(gè)人也都是獨(dú)一無(wú)二的，每個(gè)人的生命都是在社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中展開的，在生活之中生成的。

二、教育與生命

每一個(gè)生命都應(yīng)是獨(dú)一無(wú)二的存在，然而在現(xiàn)實(shí)中，人的豐富性被抹殺，正如作家王朔調(diào)侃教育所說(shuō)的話“，教育把每個(gè)人培養(yǎng)的都跟教育一樣”。針對(duì)教育現(xiàn)實(shí)，有學(xué)者如馮建軍老師提出“教育即生命”，并對(duì)當(dāng)下的工具性教育進(jìn)行了批判，大家也就此展開了討論。劉旭東教授指出，要將馮建軍老師所認(rèn)為的被工具理性腐蝕的教育與我們倡導(dǎo)的生命教育，這兩種教育分別所建構(gòu)的生命進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)行深入討論。

（一）工具性教育及其生命觀

碩士生閆鳳玉認(rèn)為，馮建軍老師質(zhì)疑“工具性教育”，認(rèn)為其使教育成為社會(huì)發(fā)展的工具，培養(yǎng)的人也變成了工具，其更多地是從社會(huì)而非人的發(fā)展的角度來(lái)看待教育。“教育即生命”是從教育為了社會(huì)到為了人，為了人的生命的發(fā)展或生命有目的地自我建構(gòu)，教育在起點(diǎn)、過(guò)程和結(jié)果之中都是和生命內(nèi)在地融合在一起的。碩士生劉洋認(rèn)為，馮建軍老師所提到的“工具性教育”的出現(xiàn)不是偶然。教育過(guò)程變?yōu)榘讶伺囵B(yǎng)為工具的過(guò)程，已失去了最初的含義。社會(huì)發(fā)展是人發(fā)展的條件，但社會(huì)發(fā)展的根本目的是為了人的發(fā)展，因而人的生活、生命質(zhì)量的提升才是教育的目的。教育要在促進(jìn)人的成長(zhǎng)的過(guò)程中教其領(lǐng)悟生命的價(jià)值，體現(xiàn)教育“以人為本”的主旨。碩士生關(guān)子秋認(rèn)為，掙脫自然的束縛，人類開始自己生產(chǎn)生活資料；掙脫神的束縛，尼采宣布上帝死了；掙脫他人保護(hù)的束縛，康德鼓勵(lì)人們運(yùn)用自己的理智。理論為我們搭建一個(gè)又一個(gè)行為模式，為我們帶來(lái)效率和便利的同時(shí)，也使我們的思維成為標(biāo)準(zhǔn)件，人的個(gè)性漸漸消失在各種技術(shù)之中。誠(chéng)如馮建軍老師所言“文化、智慧、道德、人格等精神方面的發(fā)展”只能通過(guò)“社會(huì)遺傳”實(shí)現(xiàn)，“教育顯然是社會(huì)遺傳的最有效途徑”。因此打破工具理性對(duì)教育的束縛，是對(duì)教育向高深發(fā)展的呼喚。

（二）生命教育及其生命觀

碩士生張中偉認(rèn)為，教育必須回歸到生命的基礎(chǔ)，珍視每個(gè)個(gè)體生命的獨(dú)特性。人要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值必須通過(guò)教育來(lái)完成，教育要適應(yīng)人的豐富性，要滿足生命的需要。教育在起點(diǎn)上，直面人的生命；在過(guò)程中，通過(guò)人的生命，遵循生命的本性；在結(jié)果上，促進(jìn)生命的成長(zhǎng)，追尋生命的意義和價(jià)值，提高生命的質(zhì)量。直面生命是前提，循于生命是保證，達(dá)于生命是目的，教育只有三者協(xié)調(diào)一致，才能實(shí)現(xiàn)其生命的本質(zhì)。教育要始終在生命的前提下進(jìn)行，生命是教育的出發(fā)點(diǎn)也是歸宿。葉瀾老師在論述生命與教育的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，生命價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性價(jià)值，教育具有提升人的生命價(jià)值和創(chuàng)造人的精神生命的意義；生命的精神能量是教育轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)性構(gòu)成，教育活動(dòng)就其過(guò)程的本質(zhì)來(lái)看是人類精神能量通過(guò)教與學(xué)的活動(dòng)，在師生之間、學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換和新的精神能量的生成過(guò)程；師生主動(dòng)、積極地投入學(xué)校各種實(shí)踐，是學(xué)校教育成效的基礎(chǔ)性保證，是人發(fā)展的重要內(nèi)在保證，也是人生命特征的本真體現(xiàn)。生命教育是在生命活動(dòng)中、通過(guò)生命活動(dòng)、為了生命而進(jìn)行的教育。生命教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生愛自己、愛他人的能力，也要提升學(xué)生對(duì)自己生命的意識(shí)和關(guān)切，對(duì)生命價(jià)值的更深思考。碩士生劉洋認(rèn)為，美國(guó)學(xué)者唐納.華特士于1968年首次提出生命教育，美國(guó)的死亡教育名為談死，實(shí)則通過(guò)死亡教育讓孩子樹立正確的生死觀念，以正確的態(tài)度保持生命、追求生命的價(jià)值和意義。隨著生命教育思想的傳播，其核心從“尊重人的精神”和“對(duì)生命的敬畏”來(lái)定位道德教育的目標(biāo)到“鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生面對(duì)生命中的挫折”。碩士生魏榮國(guó)認(rèn)為，柏格森說(shuō)“把每一個(gè)生命當(dāng)成藝術(shù)品來(lái)看待”。一塊黃金一刀下去，就變成了兩塊黃金；一團(tuán)棉花從中間一刀就變成兩團(tuán)棉花；但是一條狗，如果敢用一刀去對(duì)待它，那它一定不會(huì)變成兩條狗，只會(huì)變成一條死狗，這就是生命的可貴之處?？臻g是同質(zhì)性的，但是時(shí)間卻是異質(zhì)的。生命就是這樣，每一剎那都是唯一的，一去不復(fù)返。正因如此，教育要讓我們的每時(shí)每刻都有質(zhì)量，而恰恰教育追求的就是使生命獲得最大可能的發(fā)展，這就讓教育與生命內(nèi)在地融合在了一起。教育具有鮮明的社會(huì)性，但這種社會(huì)性一定是以尊重個(gè)體的生命價(jià)值為基礎(chǔ)的。所以“把每一個(gè)生命當(dāng)成藝術(shù)品來(lái)看待”是充分發(fā)揮教育能量的原點(diǎn)。碩士生關(guān)子秋認(rèn)為，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子在《詩(shī)經(jīng)》開篇《關(guān)雎》中透露了他的教育主張：生活美好，生命寶貴，真愛尚德。生命教育是孔子給學(xué)生上的第一課，在孔子看來(lái)對(duì)青少年生命意識(shí)的喚起是教育的第一要義，也是教育的出發(fā)點(diǎn)。劉旭東老師從生活的角度關(guān)照生命，認(rèn)為“生活過(guò)程本身就是充滿智慧和挑戰(zhàn)的歷險(xiǎn)活動(dòng)”，提出“以生活世界為教育的價(jià)值目標(biāo)，澄清教育理念，批判工具理性對(duì)教育的束縛”。從教育和生活緊密相連的血肉關(guān)系我們看到，生活離不開教育傳承和指引，教育也無(wú)法離開生活而獨(dú)立發(fā)展。實(shí)現(xiàn)對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體的高水平教育，是對(duì)社會(huì)個(gè)體生命的最好關(guān)照。關(guān)照生命，以生活世界為價(jià)值目標(biāo)的教育是高水平的教育，是每一個(gè)教育者的努力目標(biāo)。如何通達(dá)這一目標(biāo)，便需要每一個(gè)教育者用自己的愛來(lái)鋪就一條教育之路，陪伴孩子不斷成長(zhǎng)，在這條獨(dú)特的教育之路上，師生共同前進(jìn)、發(fā)展。碩士生樊榕認(rèn)為，教育是生命的必需，與生命同構(gòu)。當(dāng)今教育的功利性扭曲了教育的意義，忽視了教育的人文性與豐富多彩性，割裂了教育與生命的聯(lián)系。因此，我們應(yīng)該反思教育的價(jià)值取向，使教育真正回歸生活世界。通過(guò)討論，大家普遍認(rèn)為：工具性教育建構(gòu)的生命與人的生命的內(nèi)涵相悖，抹殺人的豐富性，而生命教育倡導(dǎo)教育要珍視每個(gè)生命的獨(dú)特性，使每個(gè)生命獲得最大可能的發(fā)展。教育要實(shí)現(xiàn)向生命教育的轉(zhuǎn)換，要使教育始終以人的生命為前提。人的生命在生活之中展開，因而要實(shí)現(xiàn)生命教育、尊重人生命的獨(dú)特性就要使教育回歸生活。

三、教育回歸生活

緊接著，大家對(duì)“教育回歸生活”這一命題展開了討論，主要圍繞何為生活以及如何理解教育回歸生活兩個(gè)方面。

（一）如何理解生活

明晰何為生活，即教育要回歸的怎樣的生活是理解教育回歸生活的前提。因而，首先就此展開了討論。碩士生康君明認(rèn)為，人是交往當(dāng)中的人，在交往中成長(zhǎng)與發(fā)展，交往就是生活的一種。關(guān)于生活有很多觀點(diǎn)，比如胡塞爾的“基底世界”、海德格爾的“存在”、維特根斯坦的“語(yǔ)言”、哈貝馬斯的“交往”。人在其中如何做就涉及到教育。做就是創(chuàng)造，教育就是用來(lái)提升人創(chuàng)造的能力。劉旭東老師在《對(duì)教育與生活關(guān)系的思考》一文中，提出生活有三個(gè)含義。第一是胡塞爾所說(shuō)的“基底世界”，是一切可能之本源；第二是事實(shí)性的、被知覺的日常生活，是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，既包括長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀出來(lái)的歷史意義上的生活，也包括當(dāng)下創(chuàng)造的生活；第三是每個(gè)人通過(guò)各自的實(shí)踐活動(dòng)所開拓出來(lái)的生活，也是哈貝馬斯所說(shuō)的日常交往活動(dòng)構(gòu)成的生活世界。碩士生張中偉認(rèn)為，胡塞爾所指的生活世界是和科學(xué)世界、概念世界相對(duì)獨(dú)立的、原初的、直觀的經(jīng)驗(yàn)世界，它包括人們的一切實(shí)際生活，是一個(gè)我們生活于其中并能夠經(jīng)驗(yàn)到的世界，也是其它世界得以生成的起點(diǎn)和源頭，是人們的真實(shí)世界。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，教育慢慢地偏離了人的生活世界，教育成了外在、抽象的、絕對(duì)化的概念，忽略了其中的人性。

（二）如何理解教育回歸生活

碩士生王慧婕認(rèn)為，劉旭東教授在《對(duì)教育與生活關(guān)系的思考》中認(rèn)為作為價(jià)值理念的“教育回歸生活世界”，首先強(qiáng)調(diào)教育是社會(huì)生活的一部分，而不是社會(huì)體制化的產(chǎn)物，其目的在于使人不斷擺脫各種外在羈絆、走向自由，為此，教育要密切與生活的關(guān)系，不僅把生活作為自身的起點(diǎn)，也作為自身的終極目標(biāo)。其次，作為試圖揚(yáng)棄一切遮蔽的反思批判性活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)中存在的教育事實(shí)具有歷時(shí)性，不能以此作為教育的最終目標(biāo)和最后根據(jù)，而必須以不間斷的反思批判超越它。最后，作為理解和協(xié)調(diào)人與世界關(guān)系的價(jià)值策略，“教育回歸生活世界”立足于人的生成性，強(qiáng)調(diào)要拋棄一切脫離真實(shí)生活的、抽象的、僵死的、直觀式的教育思維，還教育以生活的本性，關(guān)注學(xué)生發(fā)展的真實(shí)需要，通過(guò)教育創(chuàng)新，使教育從以往單向的知識(shí)授受模式轉(zhuǎn)換為基于真實(shí)情境的交往活動(dòng)。碩士生張中偉認(rèn)為，教育就是追尋智慧、回歸生活。劉旭東教授的文章提出要從三點(diǎn)把握：一是以生活世界為教育的價(jià)值目標(biāo)，澄清教育理念，批判工具理性對(duì)教育的束縛。二是以生活世界為教育的價(jià)值源頭，還教育以充滿智慧挑戰(zhàn)的本性。三是以生活世界為教育的思維方式，加強(qiáng)教育與生活的關(guān)聯(lián)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)教育的建構(gòu)性。概括起來(lái)就是以生活世界為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，在實(shí)踐中用批判、動(dòng)態(tài)的思維方式去看教育與生活的關(guān)系。教育是社會(huì)生活的必需，而不是社會(huì)體制化的產(chǎn)物。教育產(chǎn)生于人的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的需要，與人的生活世界緊密相連。碩士生施小龍認(rèn)為，作為此在之人的生命是在每時(shí)每刻的時(shí)間總和中慢慢逝去，直至生命結(jié)束。生命是自由的，不存在外在的限制與束縛。人自有生命時(shí)間起，教育就涵蓋著人生，就占據(jù)著人生生活的時(shí)間。教育與生命的關(guān)系從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是教育與人生的關(guān)系，教育是人展示自身人生意義的一種必然方式。而人生的展示形式從根本上講是對(duì)生活意義的理解與追尋。因此，教育對(duì)于生命的意義就是教育對(duì)于生活本身的意義。人存在、生活的意義不是為著外在的存在目的，其本身就是為著幸福的生活，幸福生活是人的終極價(jià)值訴求，這是不容質(zhì)疑的人生命題。因此，教育對(duì)于生命的意義就是讓人能夠體驗(yàn)幸福，并在體驗(yàn)幸福的過(guò)程中領(lǐng)悟幸福的真諦，用關(guān)注人的幸福這把“鑰匙”去開啟“生命之門”，教育對(duì)于人之生命的意義就是不斷去追尋完滿的生活方式與幸福空間，進(jìn)而使人生導(dǎo)向自由與解放的幸福過(guò)程。碩士生劉洋認(rèn)為，教育一直被冠以“讓生活更美好”的目標(biāo)，人們也都認(rèn)可教育的功能是“促進(jìn)人的全面發(fā)展”。教育的對(duì)象是活生生的人，決定了教育就是“面對(duì)面的交流、心與心的喚醒”。孟建偉教授指出當(dāng)今教育存在著一種實(shí)證化、功利化、技術(shù)化和模式化的傾向，即教育活動(dòng)的中心似乎只是實(shí)證化和功利化的知識(shí)，而不是活生生的人；教育過(guò)程仿佛是技術(shù)化、模式化的生產(chǎn)流程，而不是對(duì)人的全面而充分地培養(yǎng)。在當(dāng)今教育活動(dòng)中，師生之間平等關(guān)系逐步窄化，師生之間關(guān)系淡漠，教師角色從全方位地協(xié)調(diào)向單一的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變，教學(xué)過(guò)程注重知識(shí)傳授而忽略對(duì)學(xué)生道德、人格、生命的教育，學(xué)校注重學(xué)生“學(xué)科知識(shí)”的教學(xué)，中、高考成為學(xué)生學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)。提出教育回歸生活世界是對(duì)教育的促進(jìn)，它提倡以日常生活為依歸，力求創(chuàng)造更加豐富多彩的生活。人作為主體具有無(wú)限的可能性，教育要在生活這個(gè)充滿無(wú)限挑戰(zhàn)的情境下進(jìn)行，尋求人的無(wú)限發(fā)展。

篇3

（二）教育學(xué)三大基本理論

杜威對(duì)教育哲學(xué)下的定義是“就當(dāng)代社會(huì)生活的種種困難，明確地表述培養(yǎng)正確的理智的習(xí)慣和道德的習(xí)慣的問(wèn)題，哲學(xué)就是教育的最一般方面的理論。〔6〕”這個(gè)定義在當(dāng)時(shí)“實(shí)用主義”潮流中風(fēng)靡一時(shí)，且不論其正確與否，但在某種意義上可以看出教育哲學(xué)在教育中占據(jù)相當(dāng)重要的地位。教育哲學(xué)要求在實(shí)踐已經(jīng)形成的教育內(nèi)容與形式、原則與方法中依據(jù)教育環(huán)境、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育歷史的不同采取不同的方法〔7〕，這就解決了教育領(lǐng)域的多樣化和特殊性問(wèn)題。教育哲學(xué)的修養(yǎng)是必不可少的，它在應(yīng)對(duì)多樣化、特殊性以及錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)可以起到一個(gè)風(fēng)向標(biāo)的作用，它代表著教育學(xué)的價(jià)值觀。大多數(shù)學(xué)者對(duì)實(shí)踐教育學(xué)的觀點(diǎn)都圍繞著“規(guī)范”這一詞，其中德國(guó)學(xué)者維爾曼的定義較為符合理論體系的描述：“實(shí)踐教育學(xué)是一個(gè)行為規(guī)范或戒律體系，它是規(guī)范性的、要求性的、規(guī)則性的教育學(xué)，其特征是強(qiáng)制性的。”〔8〕如果要更加深入的分析實(shí)踐教育學(xué)，必須明確三個(gè)問(wèn)題：一、它對(duì)什么做出規(guī)范？二、它為什么要對(duì)其做出規(guī)范？三、它設(shè)定了什么樣的規(guī)范？第一個(gè)問(wèn)題針對(duì)的是教育科學(xué)，更加準(zhǔn)確的說(shuō)是教育科學(xué)的體系和實(shí)踐過(guò)程中的行為。第二個(gè)問(wèn)題是自教育科學(xué)的提出以來(lái)學(xué)者爭(zhēng)論不休的話題，因?yàn)閷?shí)踐教育學(xué)它不是一門科學(xué)而是一門理論和行為指導(dǎo)。因此在找出教育中的科學(xué)后，我們有必要對(duì)教育科學(xué)引發(fā)出來(lái)的種種行為進(jìn)行一個(gè)約束，這里的行為主要是基于教育科學(xué)的實(shí)踐，它代表著各種教育活動(dòng)實(shí)施的向?qū)?。第三個(gè)問(wèn)題可以用一句話回答：“實(shí)踐教育學(xué)的內(nèi)容取決于社會(huì)、文化狀況及其成員的意識(shí)形態(tài)，它包括道德規(guī)范、技術(shù)規(guī)范和事實(shí)闡釋，諸要素在實(shí)踐中有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，服務(wù)于一定的目的。實(shí)踐教育學(xué)必須為教育者提供一些轉(zhuǎn)換措施，它充當(dāng)著科學(xué)和教育者在特定情景中的實(shí)踐取向的中介?！薄?〕由此我們可以得出：實(shí)踐教育學(xué)是對(duì)教育學(xué)的規(guī)范，體現(xiàn)在道德、技術(shù)、事實(shí)闡釋等方面，是科學(xué)與實(shí)踐的連接性質(zhì)的理論。教育科學(xué)是迄今為止?fàn)幷撟罴ち业目茖W(xué)理論，支持實(shí)踐教育學(xué)的學(xué)者始終認(rèn)定實(shí)踐教育學(xué)才是科學(xué)。這個(gè)現(xiàn)象用一句話描述再合適不過(guò)：“人們對(duì)教育的科學(xué)性的懷疑日益強(qiáng)烈，‘幾乎沒有一門其它科學(xué)像教育學(xué)那樣，其非科學(xué)性的空話，熱衷于偏見和教條式的議論比比皆是’〔10〕”。這個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生是近代實(shí)證主義遺留下來(lái)的問(wèn)題，過(guò)分追求哲學(xué)思維刻意將一般的科學(xué)事實(shí)描述成難以理解的概念，已經(jīng)偏離了最初教育科學(xué)提出時(shí)的設(shè)想。布雷岑卡認(rèn)為教育科學(xué)是一種與教育哲學(xué)相包容、對(duì)教育不做規(guī)定的僅出于把握文化現(xiàn)象的這個(gè)目的來(lái)勾畫教育的一類理論。這個(gè)概念體現(xiàn)了教育科學(xué)的特點(diǎn)：一、它與哲學(xué)相包容而不是被哲學(xué)所左右；二、它對(duì)教育不做規(guī)定有別于實(shí)踐教育學(xué)，它不是規(guī)范性的理論；三、它的目的是把握文化現(xiàn)象，而不是依附于文化亦或是企圖改變文化?！?〕

篇4

（一）音樂(lè)課程是“實(shí)踐性”的

實(shí)踐的音樂(lè)課程最大的特征在于它的實(shí)踐性，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。在《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐：新音樂(lè)教育哲學(xué)》中指出，“所有的音樂(lè)教育課程應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作思想深刻的音樂(lè)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行組織和教學(xué)”?？磥?lái)，音樂(lè)是實(shí)踐性的，音樂(lè)教學(xué)也是實(shí)踐性的，音樂(lè)技能教學(xué)更是實(shí)踐性的，因而倡導(dǎo)一種全面的，以實(shí)踐為主的音樂(lè)教育，重視專業(yè)實(shí)踐能力和教學(xué)能力的培養(yǎng)。較之傳統(tǒng)音樂(lè)課程而言，“實(shí)踐性”音樂(lè)課程能夠在實(shí)踐中檢驗(yàn)學(xué)生的知識(shí)和技能，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，更有利于學(xué)生專業(yè)能力和教學(xué)能力的培養(yǎng)。

（二）音樂(lè)課程是“情境性”的

實(shí)踐性音樂(lè)教育哲學(xué)反對(duì)既定不變的課程模式，認(rèn)為實(shí)踐的音樂(lè)課程具有很強(qiáng)的靈活性，音樂(lè)課程教學(xué)所包含的“目標(biāo)定位、準(zhǔn)備和計(jì)劃、教和學(xué)、評(píng)價(jià)”四個(gè)階段都是“情境性”的，因此，它是一種生成性的實(shí)習(xí)課程，能隨時(shí)根據(jù)情況作出調(diào)整。指出，“由于音樂(lè)與其他學(xué)術(shù)科目迥然不同，如果我們從一開始就假設(shè)普遍應(yīng)用于科學(xué)、歷史或數(shù)學(xué)教育的課程制作和程序?qū)σ魳?lè)教育也完全適用，那一定是唐突之舉?！笨梢?，“情境性”課程更尊重音樂(lè)學(xué)科特征及學(xué)生的個(gè)性，對(duì)于改變當(dāng)前音樂(lè)技能教育中“一套教案針對(duì)眾多學(xué)生”的不切實(shí)際的做法具有重要意義。

（三）音樂(lè)課程是“多元”的

“如果音樂(lè)存在于各種各樣的文化中，那么音樂(lè)本身就是多元文化的，如果音樂(lè)本身是多元文化的，那么音樂(lè)教育從根本上也應(yīng)該是多元文化的”。音樂(lè)課程的“多元”性是由音樂(lè)的多元文化本質(zhì)決定的。指出，“支持音樂(lè)教育實(shí)踐學(xué)說(shuō)就是堅(jiān)持音樂(lè)和教學(xué)是多樣性的人類實(shí)踐活動(dòng)”。筆者認(rèn)為，“多元”的音樂(lè)課程觀是從多角度去看待和理解音樂(lè)，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)價(jià)值，并尋求多種實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值的途徑，培養(yǎng)學(xué)生在區(qū)別和差異中寬容而有效地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出認(rèn)同和共享群體的興趣和思考的批判性視野。

二、實(shí)踐性哲學(xué)視野下的音樂(lè)技能課程改革模式

（一）技能課程的“實(shí)踐化”改革模式

音樂(lè)課程就是要“讓學(xué)生參與音樂(lè)實(shí)踐”。目前我國(guó)音樂(lè)教育專業(yè)的實(shí)踐課程主要是畢業(yè)前夕短暫的實(shí)習(xí)，時(shí)間一般安排在畢業(yè)前夕，且時(shí)間短，模式單一，效果十分有限。筆者認(rèn)為，應(yīng)將各種形式的實(shí)踐有目標(biāo)、有計(jì)劃地納入課程管理，并計(jì)入學(xué)分。一是實(shí)踐課程常態(tài)化。即從學(xué)生進(jìn)校到畢業(yè)，每學(xué)期都有一定學(xué)分的實(shí)踐課程。二是實(shí)踐課程多樣化。包括課堂實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、音樂(lè)實(shí)踐、教育實(shí)踐等，不局限于傳統(tǒng)的教學(xué)實(shí)習(xí)。三是課程設(shè)置和比例搭配靈活化。學(xué)校應(yīng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況、實(shí)踐能力等進(jìn)行科學(xué)評(píng)估，根據(jù)評(píng)估結(jié)果，在不同學(xué)期對(duì)學(xué)生的實(shí)踐課程類型及學(xué)分比例進(jìn)行合理調(diào)配；甚至可以針對(duì)就業(yè)傾向，對(duì)部分學(xué)生個(gè)性化設(shè)置實(shí)踐課程。同時(shí)，學(xué)校要根據(jù)實(shí)踐課程所反映的問(wèn)題，及時(shí)調(diào)整課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容等，增強(qiáng)課程的針對(duì)性，真正做到學(xué)以致用，減少和避免高分低能。

（二）技能課程的“情境化”改革模式

“特定教學(xué)——學(xué)習(xí)情境被稱為課程……課程是教師和學(xué)生在一個(gè)特定的情境中的經(jīng)歷?！彼赋?，“作為實(shí)踐課程的最重要的特點(diǎn)之一是，將學(xué)習(xí)語(yǔ)境化或情景化……這樣一來(lái)，學(xué)生們不僅能全方位地學(xué)習(xí)，而且可以學(xué)習(xí)如何教學(xué)?！惫P者深信，正如所言，“情景化”課程模式是教會(huì)學(xué)生如何教學(xué)的最佳途徑。實(shí)踐中，一是要將“培養(yǎng)基礎(chǔ)音樂(lè)教學(xué)師資”這一目標(biāo)定位作為實(shí)施“情景化”課程的基礎(chǔ)和前提，課程的設(shè)置和實(shí)施應(yīng)當(dāng)將學(xué)生帶入真實(shí)的，或類似真實(shí)的中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)工作場(chǎng)景，通過(guò)與場(chǎng)景直接接觸與互動(dòng)，提高學(xué)生音樂(lè)技能、教學(xué)技能和解決教學(xué)中實(shí)際問(wèn)題的能力。二是在課程設(shè)置上，可以開設(shè)中小學(xué)音樂(lè)課堂觀摩、課堂教學(xué)、課外活動(dòng)等情景模擬課程，如定期組織學(xué)生實(shí)地觀摩中小學(xué)音樂(lè)優(yōu)質(zhì)課；讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下組織模擬中小學(xué)課堂教學(xué)及課外活動(dòng)；與教學(xué)實(shí)習(xí)有機(jī)結(jié)合，將情景化教學(xué)場(chǎng)景延伸到真實(shí)的中小學(xué)課堂等。三是在技能課程實(shí)施中可以靈活創(chuàng)設(shè)場(chǎng)景，如安排學(xué)生觀摩教師為其他學(xué)生上課；在教師的指導(dǎo)下，安排學(xué)生為學(xué)生上課；針對(duì)學(xué)生中普遍或個(gè)別存在的問(wèn)題，組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論等。總之，要改變以往的教師講、學(xué)生聽的傳統(tǒng)技能課程模式，將原本枯燥乏味的音樂(lè)技能課程變得活躍、生動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)技能的同時(shí)學(xué)會(huì)如何教學(xué)。

（三）技能課程“多元化”改革模式

1.課程內(nèi)容設(shè)置多元化——即本土化與多元文化相結(jié)合的技能課程改革模式。一是本土化音樂(lè)技能課程設(shè)置。承認(rèn)音樂(lè)教育的多元化，其實(shí)也就接受了音樂(lè)教育要融入本土化元素?！叭魏我环N課程理論必須適合我國(guó)教育教學(xué)實(shí)踐，否則，其價(jià)值只是理論模型的推導(dǎo)”。我們學(xué)習(xí)音樂(lè)教育哲學(xué)思想，就是為了借鑒吸收其合理因素，實(shí)現(xiàn)其理論的“本土化”，并最終找到適合自己的理論。所以，音樂(lè)技能課程本土化，就是要將中國(guó)式唱法、中國(guó)式演奏融入課程，如開設(shè)民族戲曲唱法課程、民族樂(lè)器演奏技法課程、本地區(qū)特色音樂(lè)技能課程等，讓音樂(lè)教育專業(yè)同時(shí)肩負(fù)起傳承和光大民族音樂(lè)文化的歷史使命。二是多元文化音樂(lè)技能課程設(shè)置。實(shí)踐性音樂(lè)教育哲學(xué)認(rèn)為，“只有承認(rèn)和面向當(dāng)代多元音樂(lè)文化，才能為音樂(lè)教育的課程建構(gòu)、教學(xué)實(shí)踐建立更為開放和寬容的出發(fā)點(diǎn)?！奔寄苷n程要充分體現(xiàn)音樂(lè)多元化的特征，這是由教育專業(yè)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)音樂(lè)教育工作需要，培養(yǎng)在不斷變幻的社會(huì)中所應(yīng)有的應(yīng)變能力和創(chuàng)造能力而決定的。學(xué)?？梢蚤_設(shè)諸如中外歌劇和音樂(lè)劇體驗(yàn)、流行唱法、爵士鋼琴等等之類課程。同時(shí)，還可以一種更加靈活的課程實(shí)施方式來(lái)促進(jìn)技能課程的多元化。當(dāng)然，這些課程的設(shè)置不是要窮盡世上所有的音樂(lè)種類和風(fēng)格教給學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生建立更寬廣的音樂(lè)視野，塑造更加寬容的音樂(lè)態(tài)度以及多種音樂(lè)感知和表現(xiàn)能力。

2.課程形式設(shè)置多元化——即分科設(shè)置與綜合化相結(jié)合的技能課程改革模式。對(duì)于音樂(lè)教育專業(yè)而言，一味強(qiáng)調(diào)課程分科設(shè)置則背離了“師范性”的要求；而一味強(qiáng)調(diào)“綜合化”又將背離音樂(lè)的學(xué)科特性。應(yīng)統(tǒng)籌考慮，在保留必要的技能課程分科設(shè)置同時(shí)，設(shè)置若干綜合課程，構(gòu)建一種既不失專業(yè)特性，又照顧科際聯(lián)系的課程設(shè)置模式。一是必要的分科技能課程設(shè)置。這是由音樂(lè)的“實(shí)踐性”和“表演性”特點(diǎn)決定的，以至于多年來(lái)，無(wú)論教學(xué)和課程怎樣改革，音樂(lè)技能課程分科設(shè)置方式也不曾被其他形式所替代。因此，保留演唱、演奏等核心專業(yè)技能課程是必要的，其作用是，使未來(lái)的音樂(lè)教師掌握必要的音樂(lè)表演所必需的專業(yè)技能技巧。二是音樂(lè)技能綜合課程設(shè)置。利用音樂(lè)學(xué)科內(nèi)部各學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性，將聲樂(lè)與合唱整合，合唱與指揮整合，鋼琴與即興伴奏整合，聲樂(lè)、鋼琴與自彈自唱整合，充分考慮各種音樂(lè)技能的綜合運(yùn)用，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠舉一反三，融會(huì)貫通。如，可以開設(shè)自彈自唱訓(xùn)練課程、即興伴奏課程、合唱指揮課程等，并逐漸增加其比重。三是技能與基礎(chǔ)理論綜合課程設(shè)置。如將聲樂(lè)技能與聲樂(lè)理論、鋼琴技能與鋼琴理論相整合，開設(shè)聲樂(lè)理論與演唱技能訓(xùn)練、鋼琴演奏與演奏技法、民族歌曲欣賞與演唱等課程，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。四是技能與教學(xué)理論綜合課程設(shè)置。將教學(xué)法的內(nèi)容滲透到專業(yè)技能課程實(shí)踐當(dāng)中，如開設(shè)聲樂(lè)演唱及教學(xué)理論、鋼琴演奏與教學(xué)理論等課程，將演唱、演奏技能實(shí)踐與技能教學(xué)理論有機(jī)融合，使學(xué)生在學(xué)到音樂(lè)技能的同時(shí)，通過(guò)直接體驗(yàn)掌握教學(xué)理念、教學(xué)方法和教學(xué)手段。

篇5

1．關(guān)于馬克思的綜合技術(shù)教育思想研究

宋仲夏分析了馬克思技術(shù)哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯演變。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是有技術(shù)參與的勞動(dòng)，技術(shù)與勞動(dòng)結(jié)合才得以存在，技術(shù)是體現(xiàn)人類本質(zhì)力量的活動(dòng)。［2］技術(shù)在揭示人類本質(zhì)力量的同時(shí)改變了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。技術(shù)實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的能動(dòng)作用，技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)要合目的、合規(guī)律，人類才能最終與走向與自然的和諧。技術(shù)的異化導(dǎo)致人的片面化、社會(huì)發(fā)展的異化、人與人關(guān)系的異化。技術(shù)異化的克服仍然需要技術(shù)自身，技術(shù)的合理發(fā)展能夠創(chuàng)造出豐富的生產(chǎn)生活資料，為人的全面發(fā)展提供基礎(chǔ)，最終克服與揚(yáng)棄技術(shù)異化現(xiàn)象?；诩夹g(shù)哲學(xué)思想，馬克思結(jié)合社會(huì)的發(fā)展與教育現(xiàn)狀提出了綜合技術(shù)教育思想。程敬寶在《馬克思綜合技術(shù)教育思想與現(xiàn)代教育改革》中分析了綜合技術(shù)教育思想的提出背景、主要目的以及主要內(nèi)涵。他指出，馬克思所提出的綜合技術(shù)教育旨在使學(xué)生了解整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的基本原理特點(diǎn)，同時(shí)，使他們獲得運(yùn)用各種生產(chǎn)工具的基本技能。它既不同于學(xué)徒制的技術(shù)教育與單一的技術(shù)教育，也不同于普通教育的教育形式。綜合技術(shù)教育反映了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的內(nèi)在本質(zhì)要求。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合以綜合教育作為實(shí)現(xiàn)途徑。在勞動(dòng)變換、職能更動(dòng)和全面流動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐與生產(chǎn)關(guān)系(即全面而自由地發(fā)生交際關(guān)系)的社會(huì)語(yǔ)境下，勞動(dòng)者需要接受綜合技術(shù)教育實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，進(jìn)而創(chuàng)造美好生活。

2．關(guān)于杜威的職業(yè)教育思想研究

盛國(guó)榮在《杜威實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)思想之要義》一文中對(duì)杜威的技術(shù)哲學(xué)思想進(jìn)行了總結(jié):(1)技術(shù)是一種經(jīng)驗(yàn)，是制造人工物的過(guò)程。有形的人造物與無(wú)形的人造物都屬于工具的范疇，工具的意義只有在實(shí)踐應(yīng)用中，通過(guò)勞動(dòng)者的勞動(dòng)才能夠被檢驗(yàn)。［3］(2)技術(shù)是一種人性解放的力量。他反對(duì)技術(shù)控制論與技術(shù)決定論，提倡技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論。(3)技術(shù)活動(dòng)同樣存在著負(fù)面效應(yīng)，通過(guò)民主手段來(lái)進(jìn)行技術(shù)控制具有重要意義。杜威的實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)滲透在其職業(yè)教育的思想主張之中。徐平利指出，實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)賦予了勞動(dòng)者及其勞動(dòng)哲學(xué)的哲學(xué)意義。在杜威的思想中，職業(yè)教育不僅僅意味著模仿和訓(xùn)練，而是通過(guò)勞動(dòng)等技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，獲得人性解放的力量，找尋”相對(duì)真理”，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。職業(yè)教育的目標(biāo)是通過(guò)確立合目的、合規(guī)律的技術(shù)活動(dòng)，進(jìn)而創(chuàng)造美好的職業(yè)生活。職業(yè)教育的教學(xué)任務(wù)是給學(xué)生提供學(xué)習(xí)技術(shù)知識(shí)的實(shí)踐環(huán)境，不能只對(duì)學(xué)生進(jìn)行單一的技能訓(xùn)練，技術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)必須與完整的工作過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，是一個(gè)持續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)與理性相互交融，不斷探究的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)對(duì)于工作過(guò)程知識(shí)的“內(nèi)在性控制”或“確定性把握”。職業(yè)教育的教學(xué)過(guò)程是教學(xué)、工作過(guò)程、評(píng)價(jià)和學(xué)生成長(zhǎng)統(tǒng)一的過(guò)程。必須將教學(xué)與工作過(guò)程整合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)的及時(shí)性和針對(duì)性，以此促進(jìn)學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)、技能提高、心智的成長(zhǎng)。

(二)宏觀影響探究:論述技術(shù)哲學(xué)對(duì)于職業(yè)教育研究的總體意義

技術(shù)哲學(xué)則是對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的總體反思，這為理解技術(shù)進(jìn)而讀懂職業(yè)教育提供了重要的思想支撐。梁卿則認(rèn)為，職業(yè)的技術(shù)性決定了職業(yè)教育的技術(shù)性特點(diǎn)，而技術(shù)哲學(xué)則是對(duì)技術(shù)本質(zhì)特點(diǎn)的深刻揭示，因此，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)該成為職業(yè)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。馬君明確指出了技術(shù)哲學(xué)與職業(yè)教育的共同的研究點(diǎn)，如“技術(shù)是什么的問(wèn)題”“技能是什么的問(wèn)題”等問(wèn)題。高巖認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)關(guān)于技術(shù)、技能等觀點(diǎn)的闡釋與分析，能夠?yàn)槁殬I(yè)教育中技術(shù)、技能人才的培養(yǎng)提供重要的理念支持。他指出，當(dāng)前我國(guó)技能人才培養(yǎng)存在著很多問(wèn)題，其中背后有一個(gè)很重要的原因就是對(duì)于技能與技能人才認(rèn)識(shí)的偏差與落后。現(xiàn)代技術(shù)的快速發(fā)展使其對(duì)于技能的要求發(fā)生很大改變，對(duì)于技能人才的培養(yǎng)必須緊跟時(shí)代的要求，因此，職業(yè)教育研究必須對(duì)技術(shù)哲學(xué)投以足夠的關(guān)注。徐平利在《職業(yè)教育的歷史邏輯和哲學(xué)基礎(chǔ)》中分析了工程主義技術(shù)哲學(xué)、人文主義技術(shù)哲學(xué)以及實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)不同的研究旨趣，認(rèn)為只有實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)才可以真正的成為職業(yè)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)。因?yàn)樽鳛橐环N綱領(lǐng)性的哲學(xué)，實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)闡釋了勞動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)意義，拓寬了職業(yè)教育的意涵，表明它不僅僅是具有訓(xùn)練性的價(jià)值，更具有教育的意義。他指出，由于有實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)的理論支撐，職業(yè)教育可以得到更多的認(rèn)同，“職業(yè)教育已經(jīng)作為一種教育類型而與自由教育并駕齊驅(qū)，而且，在教育的本質(zhì)意義上，職業(yè)教育與自由教育是一致的?！保?］

(三)內(nèi)在聯(lián)系分析:從技術(shù)哲學(xué)的具體問(wèn)題出發(fā)探討與職業(yè)教育的契合之處

技術(shù)哲學(xué)的核心問(wèn)題包括技術(shù)本質(zhì)、技術(shù)知識(shí)、技術(shù)價(jià)值、技術(shù)倫理等不同的領(lǐng)域。學(xué)者們的相關(guān)研究也從不同的側(cè)面出發(fā)，探討與分析了技術(shù)哲學(xué)與職業(yè)教育的內(nèi)在聯(lián)系。已有研究主要集中在分析職業(yè)教育的基本構(gòu)成因素如教育、技術(shù)、職業(yè)、人等的彼此內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如傅朝鼎在《論技術(shù)教育的實(shí)施》中指出“技術(shù)是內(nèi)容，教育是形式，技術(shù)教育是技術(shù)繼承(技術(shù)的橫向傳播)和技術(shù)傳播的主要途徑。技術(shù)教育是技術(shù)時(shí)代不可缺少的部分，也是現(xiàn)代教育的內(nèi)在要求?！保?］李藝認(rèn)為，教育與技術(shù)是一個(gè)雙向建構(gòu)的過(guò)程:技術(shù)進(jìn)入教育意味著它就不在是單純的手段而是蘊(yùn)含教育意義的“教育的技術(shù)”?！耙环N發(fā)展成熟的教育的技術(shù)事實(shí)上已經(jīng)進(jìn)入教育過(guò)程的每個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于教育的各要素中?！保?］現(xiàn)代教育與技術(shù)不僅僅是一種相互依存的對(duì)象，而是相互滲入的一體。王玲則認(rèn)為，技術(shù)與職業(yè)教育存在價(jià)值互指，雙方互為存在與發(fā)展的條件:一方面，從歷史來(lái)看技術(shù)的發(fā)展依賴職業(yè)教育，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看技術(shù)的發(fā)展需職業(yè)教育的價(jià)值導(dǎo)引;另一方面，技術(shù)是職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，深刻影響職業(yè)教育過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)。左明章指出，技術(shù)與教育的影響是互動(dòng)式的交融而非單一方向的制約。技術(shù)對(duì)教育的影響體現(xiàn)在技術(shù)對(duì)教育目標(biāo)、教學(xué)手段與方法、教學(xué)形態(tài)、教學(xué)過(guò)程及教學(xué)模式等確立的導(dǎo)向作用。教育對(duì)技術(shù)的作用體現(xiàn)在技術(shù)在進(jìn)入教育的過(guò)程中，首先要遵循教育的發(fā)展規(guī)律，還要面臨不同教育目標(biāo)的選擇，更重要的是還要經(jīng)歷一個(gè)被改造的過(guò)程。有學(xué)者則從技術(shù)認(rèn)識(shí)論的角度，探討對(duì)職業(yè)教育的積極影響。陳向陽(yáng)在《技術(shù)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向及其對(duì)技術(shù)教育的影響》中分析了技術(shù)認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在意涵，認(rèn)為技術(shù)認(rèn)識(shí)論的研究將從三個(gè)方面對(duì)教育產(chǎn)生影響，即技術(shù)知識(shí)類型的確立將改變技術(shù)在教育中被忽略的地位，技術(shù)認(rèn)識(shí)論的范疇的確立將帶來(lái)教育內(nèi)容的改變，技術(shù)認(rèn)識(shí)模式研究為教學(xué)模式提供依據(jù)。

如果說(shuō)以上研究，側(cè)重的是從“技術(shù)性”的維度進(jìn)行研究，那么還有些學(xué)者則關(guān)注到了技術(shù)哲學(xué)的另一研究維度———“人文性”研究對(duì)職業(yè)教育的重要意義。陳向陽(yáng)的《試論高職院校中的技術(shù)倫理教育》一文通過(guò)對(duì)比國(guó)外技術(shù)院校技術(shù)倫理教育的開展情況，從三個(gè)方面指出開展倫理教育的必要性:“經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展需要培養(yǎng)具有技術(shù)責(zé)任感的公民;職業(yè)技術(shù)教育自身本質(zhì)回歸的需要;培養(yǎng)完整的‘技術(shù)人’的需要?！保?］他認(rèn)為，技術(shù)倫理教育的內(nèi)容應(yīng)該包括增進(jìn)學(xué)生對(duì)技術(shù)相關(guān)倫理問(wèn)題的理解，反思現(xiàn)代技術(shù)帶來(lái)的諸多問(wèn)題，確立技術(shù)應(yīng)用應(yīng)該對(duì)社會(huì)、自然負(fù)責(zé)的態(tài)度等。徐平利在《職業(yè)教育的歷史邏輯和哲學(xué)基礎(chǔ)》中考察職業(yè)教育的歷史邏輯之后指出，職業(yè)教育過(guò)程凸顯著“訓(xùn)練性”特征，但職業(yè)教育本應(yīng)有的“教育性”特征卻在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校職業(yè)教育中被嚴(yán)重忽視。實(shí)踐層面的原因在于，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要大量的技術(shù)應(yīng)用型人才，學(xué)校順應(yīng)趨勢(shì)片面看重技術(shù)訓(xùn)練;理論層面原因在于，職業(yè)教育研究還沒找到可靠的哲學(xué)基礎(chǔ)，理念的落后很難對(duì)不完滿的現(xiàn)實(shí)狀況有更多的指引作用。技術(shù)哲學(xué)對(duì)于技術(shù)的系統(tǒng)反思則可以為職業(yè)教育研究提供哲學(xué)理念支持。

二、反思與展望:已有研究評(píng)價(jià)和未來(lái)研究趨向

(一)在宏觀理念上，從技術(shù)哲學(xué)視角詮釋與反思職業(yè)教育的基本問(wèn)題

已有研究主要集中于分析技術(shù)哲學(xué)與職業(yè)教育的聯(lián)系方面，從技術(shù)哲學(xué)視角分析職業(yè)教育的基本問(wèn)題是之前的研究未曾觸及的領(lǐng)域。這些職業(yè)教育的基本問(wèn)題指的是職業(yè)教育本體、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值等本源性問(wèn)題，必須對(duì)它們從理念上予以闡明，才能使人們更好的理解職業(yè)教育理論和實(shí)踐中所出現(xiàn)的其他問(wèn)題。未來(lái)的研究將以技術(shù)哲學(xué)作為基本分析工具詮釋與反思這些職業(yè)教育的基本問(wèn)題，以使職業(yè)教育這些“隱而不顯”但卻極其重要的問(wèn)題得以“敞亮”與“澄明”。從技術(shù)哲學(xué)視角反思職業(yè)教育的本體將涉及以下問(wèn)題:從邏輯上看，職業(yè)教育的本體與本質(zhì)的區(qū)別是什么?技術(shù)哲學(xué)視域中的職業(yè)教育的本體究竟是什么?在職業(yè)教育的歷史發(fā)展中，能夠探尋到的職業(yè)教育本體是如何呈現(xiàn)的?從技術(shù)認(rèn)識(shí)論視角審視職業(yè)教育，主要探討如下問(wèn)題，技術(shù)認(rèn)識(shí)論如何為化解職業(yè)教育的“合法化”危機(jī)提供理論支持?技術(shù)與科學(xué)、技術(shù)知識(shí)與科學(xué)知識(shí)到底有何區(qū)別，職業(yè)教育課程的內(nèi)容選擇應(yīng)該如何平衡這兩類知識(shí)?技術(shù)哲學(xué)家們提出的技術(shù)認(rèn)識(shí)模式對(duì)于職業(yè)教育教學(xué)邏輯的啟示是什么?從技術(shù)哲學(xué)視角探討職業(yè)教育的價(jià)值，將立足于職業(yè)教育與自然、社會(huì)、文化等領(lǐng)域通過(guò)技術(shù)這一中介性要素所產(chǎn)生的緊密聯(lián)系，未來(lái)的研究將深入分析在這種聯(lián)系中職業(yè)教育所展現(xiàn)出特有的倫理價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值等內(nèi)在和外在價(jià)值。

(二)在教育實(shí)踐方面，深入探究技術(shù)哲學(xué)的研究成果對(duì)職業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)影響

1．培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)立的影響研究

職業(yè)教育培養(yǎng)的不應(yīng)是單面的工具人，而應(yīng)該是全面發(fā)展的人。職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的確立可以從技術(shù)哲學(xué)的價(jià)值訴求中找到思想依據(jù)。技術(shù)哲學(xué)中關(guān)于技術(shù)本質(zhì)、技術(shù)與科學(xué)、技術(shù)知識(shí)等的研究，提醒職業(yè)教育應(yīng)在實(shí)踐中正視技術(shù)知識(shí)的獨(dú)立性、明晰技術(shù)自身的邏輯，改變傳統(tǒng)的學(xué)科教育方式，凸顯職教的“技術(shù)性”特點(diǎn)。技術(shù)哲學(xué)關(guān)于技術(shù)倫理的反思，能夠引發(fā)職業(yè)院校對(duì)于技術(shù)倫理教育的重視，增強(qiáng)對(duì)于學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，凸顯職教的“人文性”內(nèi)涵。未來(lái)的研究將在技術(shù)性與人文性統(tǒng)一的職業(yè)教育目標(biāo)確立方面做出更加深入的研究。

2．對(duì)課程內(nèi)容選擇和確立的影響研究

當(dāng)下，職業(yè)教育界對(duì)于職業(yè)教育課程主要內(nèi)容的選擇與確立方面達(dá)成了基本共識(shí)，即反映工作過(guò)程的知識(shí)，以技術(shù)哲學(xué)的視角來(lái)看，可以稱之為技術(shù)知識(shí)。而具體應(yīng)該選擇哪些知識(shí)作為課程的主要內(nèi)容，決定于不同的工作類型，更依賴于對(duì)技術(shù)知識(shí)的深刻認(rèn)識(shí)。未來(lái)的研究將對(duì)技術(shù)知識(shí)的基本特點(diǎn)、技術(shù)知識(shí)與科學(xué)知識(shí)的不同等問(wèn)題做出更全面的研究，為職業(yè)教育課程主要內(nèi)容的選擇與確立提供理論依據(jù)。技術(shù)倫理也應(yīng)該成為職業(yè)教育的基本內(nèi)容。這方面的教育在我國(guó)各類職業(yè)教育院校中很少涉及，因此，職業(yè)學(xué)校學(xué)生的技術(shù)責(zé)任意識(shí)與技術(shù)倫理意識(shí)的培養(yǎng)現(xiàn)狀令人堪憂。為了培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)倫理與技術(shù)責(zé)任意識(shí)，是應(yīng)該選取具體的技術(shù)倫理內(nèi)容滲透到日常的專業(yè)教學(xué)當(dāng)中，還是單獨(dú)的設(shè)置技術(shù)倫理課程，這些都有待進(jìn)一步的研究。

3．對(duì)教學(xué)過(guò)程的影響研究

當(dāng)下的職業(yè)教育一般是按照先理論后實(shí)踐的順序來(lái)展開教學(xué)。它的背后邏輯是科學(xué)理論居于先在重要的地位，技術(shù)活動(dòng)是科學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，掌握好基本的科學(xué)理論，技術(shù)活動(dòng)就變得很容易了，但技術(shù)哲學(xué)的研究結(jié)果表明實(shí)際情況并非如此簡(jiǎn)單。技術(shù)活動(dòng)的邏輯不同于科學(xué)活動(dòng)。技術(shù)活動(dòng)指向現(xiàn)實(shí)目的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性?？茖W(xué)活動(dòng)則指向思維目的，重視理論推進(jìn)。學(xué)科化的教學(xué)嚴(yán)格按照學(xué)科體系并遵循思維演繹來(lái)展開，注重前后教學(xué)的邏輯銜接。技術(shù)教育以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐目的為指向，并不嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)理論的深度，但重視解決問(wèn)題的實(shí)際能力。技術(shù)活動(dòng)與科學(xué)活動(dòng)不同的目的指向、不同的認(rèn)知邏輯決定了二者必須依循不同的教學(xué)順序、教學(xué)方式才會(huì)取得最優(yōu)的教學(xué)效果。未來(lái)的研究，將深入探討一些技術(shù)認(rèn)識(shí)模式的基本特征和過(guò)程，提出更加合理的、符合技術(shù)認(rèn)識(shí)特點(diǎn)的教學(xué)過(guò)程。

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二、展現(xiàn)差異特性，認(rèn)可學(xué)生個(gè)性特征

過(guò)程教育哲學(xué)認(rèn)為，高中英語(yǔ)教學(xué)在內(nèi)容設(shè)計(jì)上要體現(xiàn)差異特性。因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)能力不一，英語(yǔ)水平存在差異，所以應(yīng)該因材施教，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)，以挖掘?qū)W生的個(gè)性特征，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中展現(xiàn)自我的特長(zhǎng)，將其運(yùn)用到英語(yǔ)學(xué)習(xí)中。如在學(xué)習(xí)定語(yǔ)從句的時(shí)候，教師以四人小組的形式進(jìn)行定語(yǔ)從句的練習(xí)，以此來(lái)提升定語(yǔ)從句在學(xué)習(xí)中的使用率。但是在分小組的時(shí)候，教師還糅合進(jìn)了A、B、C組的概念，A組為英語(yǔ)學(xué)習(xí)水平較高的學(xué)生，B組為學(xué)習(xí)情況一般的學(xué)生，C組為英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力較弱的學(xué)生。在分小組的時(shí)候，根據(jù)他們的英語(yǔ)成績(jī)并結(jié)合其學(xué)習(xí)英語(yǔ)的能力分組。如，有一個(gè)英語(yǔ)成績(jī)極佳的學(xué)生，但是她學(xué)習(xí)方式不靈活，也不能很好地將英語(yǔ)運(yùn)用到日常對(duì)話中，所以將其分在B組。教師提出了這樣一個(gè)以定語(yǔ)從句為中心的論點(diǎn)，讓學(xué)生圍繞這一論點(diǎn)用定語(yǔ)從句的知識(shí)進(jìn)行討論，并且分析這一定語(yǔ)從句的主體:Attitudestowardsdaydreamingarechanginginmuchthesamewaythat(inwhich)attitudestowardsnightdreaminghavechanged．在這個(gè)過(guò)程中，教師分配給不同小組不同的任務(wù)，任務(wù)難度逐級(jí)提升，讓學(xué)生自主完成。學(xué)習(xí)結(jié)束的時(shí)候，每組都完成了任務(wù)，他們也尋找到了適合自己的學(xué)習(xí)方式。

三、體現(xiàn)民主平等，挖掘?qū)W生創(chuàng)新精神

過(guò)程教育哲學(xué)還認(rèn)為，在教學(xué)的過(guò)程中，要激發(fā)學(xué)生潛在的學(xué)習(xí)能力，就需要開拓學(xué)生的視野，讓學(xué)生能夠有敢于挑戰(zhàn)的心，能夠挑戰(zhàn)權(quán)威，擁有生生不息的創(chuàng)新能力。這就要求教師為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)民主平等的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生在自由、輕松、和諧的氛圍中學(xué)習(xí)，不要造成教師是中心與權(quán)威，學(xué)生需附屬與服從的現(xiàn)象。如在上述的定語(yǔ)從句的學(xué)習(xí)中，教師在A組的任務(wù)中創(chuàng)設(shè)了一個(gè)以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性輸出為主的活動(dòng)，從而更好地把it的用法應(yīng)用到實(shí)際交際中。比如，教師先展示一個(gè)句子:Whenwasitthathechangedhismindtotakepartintheactivity?然后指名成績(jī)較好的學(xué)生來(lái)分析這個(gè)句子，這個(gè)學(xué)生分析完以后，再舉出同類型的句子或者是關(guān)于it的其他用法的句子，指名下一學(xué)生回答，循環(huán)往復(fù)，學(xué)生對(duì)于it的用法會(huì)越來(lái)越熟悉。在學(xué)習(xí)新的知識(shí)的時(shí)候，還鞏固了舊有知識(shí)。這種創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)方式，能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;給予他們自我展示的機(jī)會(huì)，能夠提升學(xué)生的自信心;自由、輕松的問(wèn)答形式，能更好地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，真正提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

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二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

1、教育目的。中國(guó)古代將音樂(lè)教育作為學(xué)堂正式授課的內(nèi)容之一，將音樂(lè)作為傳揚(yáng)道的一種方式，要求音樂(lè)服務(wù)于政治，規(guī)范道德，以求和平的社會(huì)氛圍。所謂“致樂(lè)以制心”、“樂(lè)者樂(lè)也”就是這個(gè)道理。儒家認(rèn)為，音樂(lè)可以塑造品格，培養(yǎng)情操，一個(gè)品德高尚的人在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)音樂(lè)也一定高雅脫俗。

2、教育過(guò)程。中國(guó)古代對(duì)音樂(lè)的教育在“體悟”上，一個(gè)人通過(guò)自身的實(shí)踐經(jīng)歷和前人留下的規(guī)律進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)是講究含蓄、暗示，強(qiáng)調(diào)激發(fā)個(gè)人潛力。這種抽象的“體悟”學(xué)習(xí)過(guò)程，更注重學(xué)生的理解能力和創(chuàng)新能力。教學(xué)中以“舉一反三”的教育模式為主，實(shí)現(xiàn)自我修煉。中國(guó)古代進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)的教育中，教師在教育過(guò)程中采用點(diǎn)化式教育，讓學(xué)生自己體會(huì)情感，在有形到象有了質(zhì)的飛躍[2]。

3、教育方式。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教育方式具有一定的特性，大多采用“口傳心授”的方式進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)的教育。這是因?yàn)橐环矫?，傳統(tǒng)音樂(lè)的琴譜是以簡(jiǎn)潔為主的古老音譜，在琴譜上沒有顯示旋律的強(qiáng)弱，沒有規(guī)定的節(jié)拍，在增強(qiáng)韻味的指法上沒有特殊標(biāo)注，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中需要理解曲譜中的意境，才能彈奏出有韻味的琴音，這就需要教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行相應(yīng)的點(diǎn)撥；另一方面，流行于民間的唱本和曲譜沒有以文字形式記載下來(lái)，只是在一輩輩人中進(jìn)行傳唱，口耳相傳，家中晚輩從長(zhǎng)輩那里獲得傳承，再一代代傳下去。

4、教育價(jià)值。儒家強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)治國(guó)”，其中音樂(lè)作為實(shí)現(xiàn)“禮”的必要手段，“樂(lè)”是作為“禮”的教育手段應(yīng)運(yùn)而生。傳統(tǒng)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)自我調(diào)整，鍛煉心性，磨練意志。中國(guó)古代哲學(xué)思想講究“和”，注重音樂(lè)的意向，在音樂(lè)聆聽過(guò)程中體會(huì)“弦外之音”，認(rèn)為音樂(lè)引導(dǎo)人們產(chǎn)生無(wú)限遐想，“留白”的寓意就在于次。

三、基于哲學(xué)基礎(chǔ)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的反思

1、傳統(tǒng)音樂(lè)研究的反思。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，由于現(xiàn)在很多音樂(lè)學(xué)院采取西方客觀認(rèn)識(shí)論來(lái)進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的分析，這就造成傳統(tǒng)音樂(lè)的分析脫離了人物的“人格世界”，使音樂(lè)的研究只是重在音樂(lè)自身，而忽略了音樂(lè)所賦予的情感。而對(duì)于音樂(lè)的學(xué)習(xí)，如果脫離了傳神的根基就使音樂(lè)本身的魅力大打折扣。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作是以地區(qū)或民族等集體的方式進(jìn)行表達(dá)締造的，因此帶有中國(guó)傳統(tǒng)民俗風(fēng)格。在傳統(tǒng)音樂(lè)研究中應(yīng)堅(jiān)持中國(guó)的特色，注重音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程和目的，接受產(chǎn)生音樂(lè)的意義，而不只關(guān)注曲作本身。

2、傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的反思。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)主要采用西方的音樂(lè)邏輯形式和方法，在教學(xué)中以邏輯講解為主，忽略了語(yǔ)言的地域風(fēng)格和中國(guó)的哲學(xué)藝術(shù)，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)如浮萍般沒有根基。現(xiàn)在的中國(guó)音樂(lè)教育都以“哆、唻、咪、發(fā)、嗦、啦、啼”為主，丟掉了中國(guó)原有的音樂(lè)唱名。傳統(tǒng)音樂(lè)講究韻腔、潤(rùn)腔等具有傳統(tǒng)特色的音樂(lè)風(fēng)格都被西方音樂(lè)替代。中國(guó)古代樂(lè)論中，莊子曾說(shuō)過(guò)：音樂(lè)可以分為三類，“天籟、人籟和地籟”，天籟是最自然悅耳的聲音，如：風(fēng)聲、鳥聲等；地籟是指地下的音聲；人籟是人歌唱的聲音。而佛教中講究音樂(lè)可以”明心見性”，是指以琴音來(lái)看一個(gè)人的心性[3]。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)是氣韻出于自然，根據(jù)不同的地域特色，產(chǎn)生不同風(fēng)格的音樂(lè)藝術(shù)。北方的音樂(lè)剛硬強(qiáng)烈，帶有粗獷悲壯之情；南方的音樂(lè)柔美婉轉(zhuǎn)，意在清淡細(xì)膩。中國(guó)傳統(tǒng)觀音樂(lè)教學(xué)更應(yīng)該基于中國(guó)傳統(tǒng)文化，帶有中國(guó)的哲學(xué)思想，在創(chuàng)作和學(xué)習(xí)上才能具有中國(guó)特色，真正將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)繼承下去。

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在國(guó)外，教育哲學(xué)從業(yè)人員大多數(shù)是一些哲學(xué)家，或有很好哲學(xué)學(xué)習(xí)背景的人。而我國(guó)從事教育哲學(xué)工作的人主要是應(yīng)教學(xué)需要從教育理論從業(yè)人員中抽取出來(lái)的，他們一般哲學(xué)基礎(chǔ)比較差[1].缺乏哲學(xué)素養(yǎng)就難以以哲學(xué)的視界審視教育領(lǐng)域之根本問(wèn)題，夯實(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)勢(shì)在必行，究其途徑，首先應(yīng)研習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)理論，以熟知其基本概念、方法論原則、各流派的發(fā)展脈絡(luò)及各家學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)；其次，應(yīng)廣泛閱讀最優(yōu)秀哲學(xué)家之最精要著作，以了解哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)深度，侵染大師之思想光芒，為自己開展學(xué)術(shù)研究做好思想前提；最后，實(shí)現(xiàn)由抽象的哲學(xué)轉(zhuǎn)化成具體的哲學(xué)。由于受傳統(tǒng)哲學(xué)研習(xí)模式之抽象思辨影響，前期的哲學(xué)學(xué)習(xí)顯得空洞理論化，但如果摒棄前期形而上學(xué)的理論修養(yǎng)，就失去后期形而下的實(shí)踐指導(dǎo)能力，最重要的是將前期所學(xué)哲學(xué)理論與生活、教育實(shí)踐結(jié)合起來(lái)以實(shí)現(xiàn)具體化。

各學(xué)科在內(nèi)在脈絡(luò)方面有時(shí)驚人地相似，一些優(yōu)秀的哲學(xué)家，有時(shí)還是一位優(yōu)秀的教育家，甚至于是出眾的歷史學(xué)家和文學(xué)家，擁有多學(xué)科背景。特別是人文與社科知識(shí)背景的學(xué)者，對(duì)同一哲學(xué)和教育問(wèn)題的思考更具多元化和全面化，譬如對(duì)學(xué)生失眠問(wèn)題，若僅具備心理學(xué)知識(shí)，可能將其失眠歸于情緒不穩(wěn)，心事重重，若同時(shí)具有心理學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)，則可能思考到學(xué)生是否由肝火過(guò)旺、心脾不足、心腎不交等癥候?qū)е碌氖?。與教育哲學(xué)密切相關(guān)的其他學(xué)科主要有社會(huì)學(xué)、心理學(xué)，甚至于人類學(xué)和管理學(xué)等，把握好這些學(xué)科與教育哲學(xué)的關(guān)系，有助于深入教育哲學(xué)研究，并提升教育哲學(xué)的學(xué)科地位。

二、研讀并吸納世界教育名著之精髓以期境界之提升

創(chuàng)寫優(yōu)秀的教育哲學(xué)論文不僅需要深厚的哲學(xué)功底，對(duì)教育學(xué)本學(xué)科學(xué)術(shù)思想的把握也是必不可少的。世界著名教育學(xué)家的教育名著，本身就蘊(yùn)含豐富的哲理，這些經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)而沉淀下來(lái)的名著永遠(yuǎn)閃耀著思想的光芒，有利于教育哲學(xué)的研究符合人的本性，順應(yīng)生命的發(fā)展，體味這些思想并進(jìn)行甄別和判斷，也有利于自身思想的成熟。只有知曉本領(lǐng)域思想家的學(xué)術(shù)功底和研究動(dòng)態(tài)，才有利于尋覓自身之局限，奮斗方向的指向性也就更明確。這些優(yōu)秀的教育名著主要有：夸美紐斯的《大教學(xué)論》，蘇霍姆林斯基的《怎樣培養(yǎng)真正的人》，約翰洛克的《教育漫話》，盧梭的《愛彌爾》，蒙臺(tái)梭利的《童年的秘密》，馬卡連柯的《家庭和兒童教育》，阿爾弗雷德阿德勒的《兒童人格教育》

三、在實(shí)踐中反思，在實(shí)踐中提煉，在實(shí)踐中升華

縱然人類早期的哲學(xué)家偏重于對(duì)萬(wàn)物本體和宇宙起源的研究，得出的結(jié)論雖是濃重抽象思辨的經(jīng)驗(yàn)之談，但是他們的研究路徑源于在實(shí)踐中對(duì)宇宙萬(wàn)象的迷惑所作的思索，哲學(xué)本身的學(xué)科體系是現(xiàn)實(shí)矛盾激烈交鋒后的產(chǎn)物，只是哲學(xué)具有普遍指導(dǎo)意義，這一特質(zhì)讓人覺得高深莫測(cè)而有脫離現(xiàn)實(shí)之嫌。人類所做的一切努力和付出都應(yīng)回歸到人自身的幸福，這是一切研究的初衷，也符合人類本性特質(zhì)。教育哲學(xué)的研究者不應(yīng)該僅僅游刃在這個(gè)學(xué)科的知識(shí)體系中翻翻書、讀讀書，還應(yīng)在概念、原理和方法論方面作一些形而上的探討，教育哲學(xué)的研究路徑應(yīng)該是：掌握教育哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)及相關(guān)學(xué)科輔助知識(shí)-在實(shí)踐中反思-聽取同行及學(xué)生意見-批判教法之不妥，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)之不足-不斷地深化和完善經(jīng)驗(yàn)以升華教育哲學(xué)理論。哲學(xué)與實(shí)踐的密切聯(lián)系并非為了迎合現(xiàn)實(shí)世俗之需要，而是本身符合人類作為生物體的本性特質(zhì)，一切不符合人類生存、發(fā)展、幸福的人、事、物皆應(yīng)舍棄。哲學(xué)探討如果在一些諸如語(yǔ)言辨析、邏輯辯論等一些細(xì)枝末節(jié)問(wèn)題上糾纏不清，就已經(jīng)是脫離實(shí)踐的滑稽之談。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭發(fā)現(xiàn)，西洋哲學(xué)總是在一些枝節(jié)問(wèn)題上鉆牛角尖，對(duì)于人安身立命的大道理反而不講，只有存在主義是例外[2].而中國(guó)哲學(xué)歷來(lái)關(guān)注人類命運(yùn)、人類的倫理法則與生命幸福的探索，教育哲學(xué)的研究應(yīng)繼續(xù)中國(guó)哲學(xué)對(duì)人性問(wèn)題關(guān)注的傳統(tǒng)，同時(shí)又要吸收西洋哲學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)證、條理化的學(xué)術(shù)態(tài)度，讓教育哲學(xué)為教育領(lǐng)域根本問(wèn)題的指導(dǎo)服務(wù)。

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本文作者：談際尊作者單位：南京政治學(xué)院

教化與自由意識(shí)的確定

黑格爾認(rèn)為，教化是個(gè)體“賴以取得客觀效準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)性的手段”，“乃是實(shí)體本身的本質(zhì)性環(huán)節(jié)，即是說(shuō)，教化乃是實(shí)體在思維中的普遍性向現(xiàn)實(shí)性的直接過(guò)渡，或者說(shuō)，是實(shí)體的簡(jiǎn)單的靈魂，而借助于這個(gè)簡(jiǎn)單的靈魂，自在存在才得以成為被承認(rèn)的東西、成為特定存在。因此個(gè)體性的自身教化運(yùn)動(dòng)直接就是它向普遍的對(duì)象性本質(zhì)的發(fā)展，也就是說(shuō)，就是它向現(xiàn)實(shí)世界的轉(zhuǎn)化?！袒囊馑硷@然就是自我意識(shí)在它本身的性格和才能的力量所許可的范圍內(nèi)盡量把自己變得符合現(xiàn)實(shí)?！保?］(P42－44)在黑格爾的理解當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)教化的本質(zhì)性規(guī)定及其在整個(gè)精神世界中的意義。首先，“教化世界”是自身異化了的“倫理世界”，教化是倫理實(shí)體獲得現(xiàn)實(shí)性的手段，教化就是倫理性的教育。黑格爾認(rèn)為，在客觀世界的發(fā)展過(guò)程中，最初的人類生活呈現(xiàn)出一種整體上的和諧有序，人們以共同體為最終的價(jià)值歸依，個(gè)體為之戰(zhàn)斗，為之獻(xiàn)身，向這個(gè)無(wú)限的倫理實(shí)體靠近，將自己融入到一種神圣的精神世界之中。一個(gè)倫理性的王國(guó)就是一個(gè)無(wú)瑕疵、無(wú)分裂而完美純一的世界。［2］(P19)希臘就是這樣的一個(gè)倫理社會(huì)。但是，任何事物都不是突如其來(lái)的，就像希臘這樣美好的倫理社會(huì)亦處在矛盾和沖突的生長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程之中。倫理世界以民族和家庭為其普遍現(xiàn)實(shí)，以男人和女人為其天然的個(gè)體性，又家庭掌控在人的規(guī)律即黑夜的法律之下，民族構(gòu)成服膺于神的規(guī)律即白日的法律，這些要素之間互相沖突轉(zhuǎn)換，共同維護(hù)一個(gè)充滿活力的倫理王國(guó)。倫理王國(guó)本身分裂成為對(duì)立的兩種本質(zhì)，這種相互對(duì)立既有沖突，又相互印證和直接滲透，它們作為現(xiàn)實(shí)的東西彼此直接接觸到對(duì)方。男人的個(gè)體性將對(duì)本身有所意識(shí)的普遍精神與無(wú)意識(shí)的精神結(jié)合起來(lái)，與此相反，女性則將神的規(guī)律達(dá)到它的個(gè)體化，使個(gè)別的無(wú)意識(shí)的精神獲得它的特定存在。通過(guò)女性的中介，無(wú)意識(shí)的精神從非現(xiàn)實(shí)升入現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入有意識(shí)的王國(guó)。男性與女性的統(tǒng)一，把現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)反對(duì)方向運(yùn)動(dòng)聯(lián)合為同一個(gè)運(yùn)動(dòng):一個(gè)是從現(xiàn)實(shí)降為非現(xiàn)實(shí)，將本身分化為獨(dú)立環(huán)節(jié)，去經(jīng)受死亡危險(xiǎn)和死亡考驗(yàn)，這是屬于男性的下降運(yùn)動(dòng)，另一個(gè)是從昏暗升入日光，從非現(xiàn)實(shí)升入現(xiàn)實(shí)，升入有意識(shí)的客觀存在，這是屬于女性的上升運(yùn)動(dòng)。［2］(P19－20)然而，對(duì)立畢竟沒有消失，倫理世界的沖突還是將自己葬送掉了:由于倫理實(shí)體的非現(xiàn)實(shí)性，個(gè)體自我缺乏應(yīng)有的地位，自我處于命運(yùn)的悲劇性壓迫之中，毀滅成為希臘倫理世界個(gè)體的普遍命運(yùn)，天然和諧的倫理實(shí)體蛻變?yōu)榻┯哺嗟钠毡樾浴Ｓ谑窍ＥD倫理社會(huì)解體，進(jìn)入到一種法權(quán)社會(huì)狀態(tài)。在以羅馬為代表的法權(quán)社會(huì)中，個(gè)體自我獲得一定形式的獨(dú)立，人人在法律上平等，成為具有獨(dú)立人格的抽象的法人。然而，一切又因之支離破碎了，雖然個(gè)體不再需要依賴于任何普遍的東西，但卻因此肢解了生命統(tǒng)一體:法人是一個(gè)喪失了普遍本質(zhì)的空虛的自我，個(gè)體的自由成為一種幻象，整個(gè)世界于是發(fā)生了顛倒和異化。因此，只有通過(guò)新的斗爭(zhēng)，即教化形式，才能獲得真正的自由意識(shí)，返歸到精神的本質(zhì)中去。也正是在這個(gè)意義上說(shuō)，教化世界是自身異化了的倫理世界，教化是倫理實(shí)體獲得現(xiàn)實(shí)性的手段，甚至可以說(shuō)，教化就是倫理性的教育，是對(duì)于倫理生活的反省和回返。其次，教化是倫理實(shí)體的簡(jiǎn)單的靈魂，是倫理實(shí)體在思維中的普遍性向現(xiàn)實(shí)性的直接過(guò)渡，借助于這個(gè)簡(jiǎn)單的靈魂，自我轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)的特定存在，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中追求其自由本質(zhì)。由于倫理世界本身的矛盾和法權(quán)社會(huì)的先天不足，必須通過(guò)教化這樣的新的活動(dòng)形式克服其內(nèi)在的對(duì)立和沖突，而達(dá)到對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的直接的肯定，獲得普遍性。在此意義上，教化就是教育，依然立足于對(duì)于靈魂的改造和充盈，消解倫理實(shí)體的抽象性和空乏性，發(fā)掘自我的內(nèi)在生命力。顯然，教化是自我本身所內(nèi)蘊(yùn)的超越性本質(zhì)使然，是追求自由的體現(xiàn)，是自然人向人的生成。教化造就人類社會(huì)，亦使個(gè)體站立起來(lái)，成為自我的主人。最初，教化將自己的職責(zé)定位于揚(yáng)善祛惡。在誠(chéng)實(shí)的簡(jiǎn)單靈魂之中，自我意識(shí)將對(duì)象性的世界一分為二:善與惡，將自在存在的獨(dú)立的精神力量視為善，而被動(dòng)的精神本質(zhì)就是惡。［2］(P45－46)以此價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，由國(guó)家權(quán)力和社會(huì)財(cái)富構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界就是一個(gè)顛倒混亂的世界:被看成是善的權(quán)力會(huì)成為壓制個(gè)體的摧殘性力量，而曾經(jīng)被視為惡的財(cái)富卻成就了個(gè)體的獨(dú)立性;本于誠(chéng)實(shí)意識(shí)的高貴意識(shí)和卑賤意識(shí)亦陷入自欺欺人的窘迫境地。黑格爾這樣描述:“一切具有連續(xù)性和普遍性的東西，一切稱為規(guī)律、善良和公正的東西同時(shí)就都?xì)w于瓦解崩潰;一切一致的同一的東西都已解體，因?yàn)?，?dāng)前現(xiàn)在的是最純粹的不一致，絕對(duì)的本質(zhì)是絕對(duì)的非本質(zhì)，自為存在是自外存在;純粹的我本身已絕對(duì)分裂?！保?］(P62)這樣，教化在其使命的催促之下，走進(jìn)了信仰世界，以圖在此重新達(dá)到實(shí)體性和純粹的思維性。然而，由于信仰世界本身的局限性，個(gè)體自我和普遍性依然無(wú)法達(dá)成統(tǒng)一，必須通過(guò)傳播識(shí)見的啟蒙運(yùn)動(dòng)和占有現(xiàn)實(shí)的法國(guó)大革命然來(lái)進(jìn)一步克服這個(gè)異化的狀態(tài)，以完成教化的最終任務(wù)。然而，就如同法權(quán)社會(huì)無(wú)法達(dá)成對(duì)倫理世界的一勞永逸的超越一樣，教化雖然在某種意義上將自我對(duì)象化了，領(lǐng)略到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史的變遷和周遭，但并沒有真正返歸到精神世界的本源。在教化世界，有限和無(wú)限、人和社會(huì)、個(gè)體和共體、肉體和靈魂、心靈和現(xiàn)實(shí)依然處在激烈的對(duì)立和沖突之中，自我意識(shí)在自己一手創(chuàng)立的現(xiàn)實(shí)世界面前一籌莫展，自我在尋求其本質(zhì)的肯定性活動(dòng)當(dāng)中不但沒有能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)先的目的，反而喪失了自己的本質(zhì)，自我所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)的普遍性社會(huì)成為一種壓迫和摧殘自我的異己的否定力量:作為教化最后一個(gè)環(huán)節(jié)的法國(guó)大革命雖然達(dá)到了自己對(duì)立面的頂峰，獲得了絕對(duì)的自由，但亦同時(shí)制造了人類歷史上空前絕后的恐怖?？梢?，教化即異化，現(xiàn)實(shí)世界成為了自我毀滅的最佳場(chǎng)所。然而，教化的最初目的在于克服倫理世界的對(duì)立和沖突，使自我獲得肯定的現(xiàn)實(shí)性和普遍性。如果說(shuō)教化成為了異化是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的本然樣態(tài)的話，那么客觀精神卻必定要求進(jìn)一步向前運(yùn)動(dòng)，達(dá)到自身的最終目的。也就是說(shuō)，自我并不甘心于在肯定性的活動(dòng)中走進(jìn)否定性的結(jié)局，自我尋求本質(zhì)性和普遍性的努力必然推動(dòng)其重新占有對(duì)象世界，直至實(shí)現(xiàn)其自由本質(zhì)。這樣，自我已經(jīng)不能在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中解決自身的問(wèn)題，只有過(guò)渡到自我意識(shí)的精神王國(guó)，通過(guò)道德精神，才能真正實(shí)現(xiàn)自我教化的目的。從倫理世界—法權(quán)社會(huì)—教化世界—現(xiàn)實(shí)世界—信仰世界一路走來(lái)，教化的本質(zhì)亦由此綻開為一個(gè)不斷尋求自由意識(shí)的心路歷程。黑格爾以其難以超越的歷史主義視域，通過(guò)其精神哲學(xué)對(duì)于歷史事件的抽象和辯證，雄辯地論證了人的教化意義:人作為精神存在就必須同偶在性拼搏，使自己趨于無(wú)限，以接近普遍性;不論處于一個(gè)何其無(wú)奈、繁雜和難解的處境之中，人必須不斷奮爭(zhēng)，反復(fù)辯難，爭(zhēng)取成為自我的主人，消除特異性，實(shí)現(xiàn)自由的本質(zhì)。

教育和倫理

對(duì)于個(gè)體而言，教化的功能在于使之脫離其自然存在的狀態(tài)，獲得一種精神生命和意志自由，實(shí)現(xiàn)具有普遍性意義的存在。對(duì)個(gè)體進(jìn)行教育和教化，個(gè)體因之而獲得教養(yǎng)，也由此在某種意義上擺脫其特殊性而獲得了普遍性的生命形式。對(duì)此，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中談到“個(gè)體的教養(yǎng)”這一話題時(shí)，道出了教育的深層意涵。他認(rèn)為，特殊的個(gè)體是不完全的精神，是一種具體的形態(tài)，每個(gè)個(gè)體都必須走過(guò)獲得教養(yǎng)的歷史道路，使之從它的蒙昧狀態(tài)變?yōu)橛凶晕乙庾R(shí)的精神。這是教育的最深層的本質(zhì)。在教育的過(guò)程中，我們獲得普遍性的知識(shí)，認(rèn)識(shí)到世界文化史的發(fā)展輪廓，同時(shí)實(shí)體賦予自己以自我意識(shí)并獲得普遍精神，從而得到教化和教養(yǎng)。［4］(P17－18)顯然，個(gè)體教養(yǎng)的獲得和世界的教化進(jìn)程是同步的，只有當(dāng)主觀自由達(dá)到客觀真理，個(gè)體才獲得效準(zhǔn)。對(duì)此，黑格爾《法哲學(xué)原理》在展開法—權(quán)利—道德—倫理的遞進(jìn)分析中，著重闡述了教育的倫理品性。何謂倫理?何謂教育?倫理和教育處于何種關(guān)聯(lián)之中?倫理就是自由，是客觀，也是必然，整個(gè)人的生活都在倫理力量安排下得以展開;倫理是自在自為地存在著的神，對(duì)于這種永恒的正義力量，個(gè)人唯有安首俯命。［3］(P165)教育就是要把特殊性加以琢磨，使其行徑合乎事物的本性;［3］(P203)教育在于培養(yǎng)人的第二天性，使之符合普遍性，達(dá)致倫理的內(nèi)在要求。黑格爾說(shuō):“教育學(xué)是使人們合乎倫理的一種藝術(shù)。它把人看作是自然的，它向他指出再生的道路，使他的原來(lái)天性轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N天性，即精神的天性，也就是使這種精神的東西成為他的習(xí)慣?！保?］(P170－171)在此，教育作為達(dá)到倫理的一個(gè)環(huán)節(jié)，被賦予了滋養(yǎng)精神成長(zhǎng)的神圣職責(zé)。所謂教育，就是對(duì)靈魂的改造，就是對(duì)倫理事物的習(xí)慣。那么，社會(huì)個(gè)體如何獲得倫理上的教育?成為國(guó)家的公民，首先是成為家庭和社會(huì)中的一員，個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)獲得確定性時(shí)，倫理性的教育便開始了。家庭是直接的或自然的倫理精神，通過(guò)愛，家庭獲得內(nèi)在的同一性和確定性。對(duì)于子女，父母的愛體現(xiàn)為照顧，同時(shí)施之最初的教育，約之紀(jì)律，以矯正任性，對(duì)受到本性迷亂的自由予以警戒，從而將普遍性鑄造進(jìn)其意識(shí)中去。成為家庭中的一分子，是自然血緣使然，但要成為社會(huì)成員和國(guó)家公民，依靠先天本能斷然不可。對(duì)于子女而言，父母構(gòu)成普遍物，子女必須服從父母，否則便將變得缺乏教養(yǎng)。因此，在家庭生活中，教育的目的就在于向被教育者灌輸倫理原則，確立倫理生活的基礎(chǔ)，同時(shí)使被教育者擺脫自然直接性，獲得獨(dú)立和自由的人格。［3］(P188)當(dāng)然，家庭教育不完全是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，兒童出于對(duì)自身現(xiàn)狀的不滿和渴望長(zhǎng)大成人和進(jìn)入成年世界的沖動(dòng)，都使得其自發(fā)地感到有必要受到良好的教育。當(dāng)子女萌發(fā)出這種自由意識(shí)時(shí)，父母以往所要求的紀(jì)律和服從就代之以愛和信任，著力于養(yǎng)育子女的理性精神和倫理精神，直到孩子們發(fā)展出達(dá)到脫離家庭的自然統(tǒng)一性的能力為止。個(gè)體不能永遠(yuǎn)生活在家庭中，走出家庭邁入社會(huì)是個(gè)體成長(zhǎng)的必然選擇。市民社會(huì)是一個(gè)個(gè)人利益爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)，每個(gè)人都為了自身的目的將他人視為手段，偶然性和特異性自由地活躍在每一個(gè)角落。在這種荒和貧困的景象中，倫理性的東西徹底喪失了。然而，黑格爾認(rèn)為，貫穿于市民社會(huì)中的特殊性原則不可能永遠(yuǎn)持續(xù)下去，向整體性的靠近必然將之推移到普遍性，不如此就不能獲得其真理和現(xiàn)實(shí)權(quán)利。因此，社會(huì)成員就必須按照普遍性的方式來(lái)規(guī)定其知識(shí)、意志和活動(dòng)，并是自己成為社會(huì)聯(lián)系鎖鏈中的一環(huán)。［3］(P201)這樣，教育就是個(gè)體和社會(huì)發(fā)展內(nèi)在的需要，是一項(xiàng)“解放以及達(dá)到更高解放的工作”，并構(gòu)成“推移到倫理的無(wú)限主觀的實(shí)體性的絕對(duì)交叉點(diǎn)”。［3］(P202)應(yīng)該看到，這種解放是一項(xiàng)艱苦卓絕的工作，其既反對(duì)純主觀性和的直接性，又拋棄感覺的主觀虛無(wú)性和偏好的任性。但正是只有通過(guò)這種教育，主觀意志才能獲得客觀性，并最終獲得價(jià)值，達(dá)到現(xiàn)實(shí)性。不僅如此，通過(guò)理智的培育，特殊性才能成為真實(shí)的自為存在，才能確證自身的單一性，才能在倫理中成為無(wú)限獨(dú)立和自由的主觀性。所以，有教養(yǎng)的人只會(huì)照顧到普遍性，不會(huì)表現(xiàn)出自己的特異性來(lái)。同時(shí)，受過(guò)教育的人是真正能夠獲得自由的人，這種人能夠自己為自己做主，能夠做想做的事情和得到想得到的東西;還因?yàn)槠淇紤]到別人的感受，故其不容易得罪人，博得好的環(huán)境。在市民社會(huì)中個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)特的單一性和自由主觀性，但只有將個(gè)體培育成為國(guó)家公民，才能最終使自由達(dá)到其最高的權(quán)利。因此，個(gè)體不應(yīng)當(dāng)僅僅滿足于實(shí)現(xiàn)其個(gè)人自由和權(quán)利，而是致力于成為國(guó)家的公民。成為國(guó)家成員是個(gè)人的最高義務(wù)，個(gè)人只有成為國(guó)家成員才具有客觀性、真理性和倫理性。［3］(P254)國(guó)家是倫理實(shí)體的最高階段，在國(guó)家生活中權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的，維護(hù)每一個(gè)成員的特殊目的和福利。也就是說(shuō)，國(guó)家對(duì)于我來(lái)說(shuō)似乎是外在的他物，但是我的實(shí)體性和特殊利益又同其密不可分:我與國(guó)家不但不互為疏離，而是互為一體的。因此，既然國(guó)家具有先在的合理性，個(gè)體就應(yīng)該具有愛國(guó)心，不要好爭(zhēng)辯找岔子，這是一個(gè)有教養(yǎng)的人的起碼要求。在此，教育就是使受教育者看到國(guó)家生活中每一事物里的肯定的東西，以維護(hù)基本的生活秩序。［3］(P268)國(guó)家直接存在于風(fēng)俗習(xí)慣中，對(duì)國(guó)家統(tǒng)一性的維護(hù)不僅是一般公民的義務(wù)，更是行駛權(quán)力者的職責(zé)，對(duì)于官吏的政治教育直接關(guān)系到國(guó)家和政府的信譽(yù)和效準(zhǔn)。黑格爾說(shuō):“為了使大公無(wú)私、奉公守法及溫和敦厚成為一種習(xí)慣，就需要進(jìn)行直接的倫理教育和思想教育，以便從精神上抵銷因研究本部門行政業(yè)務(wù)的所謂科學(xué)、掌握必要的業(yè)務(wù)技能和進(jìn)行實(shí)際工作等等而造成的機(jī)械性部分?！保?］(P314)這樣經(jīng)過(guò)對(duì)大眾和官吏的教育，主觀方面就隱遁起來(lái)，與之同時(shí)，服從普遍利益的習(xí)慣就逐漸養(yǎng)成了。教育于是不斷地接近精神的本性，肩負(fù)其完善人類本性的重任，直至達(dá)成普遍精神。

篇10

二、洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

（一）洪堡特的“語(yǔ)言是構(gòu)成思想的器官”

洪堡特認(rèn)為“語(yǔ)言是構(gòu)成思想的器官，思想（精神）和語(yǔ)言不可分割，所以，無(wú)論是對(duì)階段還是高中、大學(xué)階段的學(xué)生，都可以適當(dāng)?shù)氖褂迷u(píng)價(jià)性語(yǔ)言，進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)，因?yàn)樘幱谛闹呛蜕眢w的生長(zhǎng)發(fā)育的重要階段，由于年齡太小，導(dǎo)致在課堂上不能長(zhǎng)時(shí)間的匯聚精力。經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)精神不集中和注意分散的問(wèn)題，這使得教師倍感頭疼的同時(shí)，也加大了教學(xué)難度。教師在實(shí)際教學(xué)中使用評(píng)價(jià)性語(yǔ)言對(duì)學(xué)生進(jìn)行良性的評(píng)價(jià)與引導(dǎo)，學(xué)生的注意力就會(huì)自覺地去跟隨著老師的教學(xué)步驟，進(jìn)而避免了走神現(xiàn)象的發(fā)生。其次，對(duì)學(xué)生進(jìn)行贊揚(yáng)和鼓勵(lì)是教學(xué)中必不可少的關(guān)鍵，可以更好地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真接受老師傳授的知識(shí)。教師在課堂上使用的評(píng)價(jià)性語(yǔ)言多都是良性積極和正面的，帶有非常多的鼓勵(lì)意義，更容易被學(xué)生接受和理解。洪堡特認(rèn)為盡管語(yǔ)文知識(shí)作為母語(yǔ)被教育部門高度重視，成為了的重要課程，但由于漢字語(yǔ)言的知識(shí)面太過(guò)廣闊，許多語(yǔ)言運(yùn)用知識(shí)和基礎(chǔ)知識(shí)都帶有高度的抽象性，很難被生理解和接受，比如在進(jìn)行拼音教學(xué)時(shí)，閉口音、開口音在發(fā)音過(guò)程中對(duì)口腔、聲帶的要求就過(guò)于抽象，不太容易被生理解，教師只有使用圖示才能準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)，許多生在對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，畏難情緒也會(huì)隨之產(chǎn)生，對(duì)于高度相似性語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)和辨識(shí)能力也不強(qiáng)，在這種情況發(fā)生時(shí)，教師適當(dāng)?shù)氖褂迷u(píng)價(jià)性語(yǔ)言對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的肯定和鼓勵(lì)，就會(huì)使得學(xué)生的主動(dòng)性打敗畏難情緒，進(jìn)而也保證了課堂語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效果。他提出，盡管評(píng)價(jià)性語(yǔ)言已經(jīng)非常普遍地存在于語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師和學(xué)校也已經(jīng)逐漸的認(rèn)可了其在教學(xué)過(guò)程中的重要性，但是在使用過(guò)程中還存在著相當(dāng)多的問(wèn)題，許多教師在使用評(píng)價(jià)性語(yǔ)言時(shí)較為隨意，經(jīng)常受到自己本身心態(tài)和情緒的影響，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性，而且對(duì)于使用的時(shí)機(jī)也沒有有效的把握，不能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間階段正確的使用，大多的語(yǔ)文教師雖然對(duì)評(píng)級(jí)性語(yǔ)言也進(jìn)行使用，但通常過(guò)為單一，比如“還行”“不錯(cuò)”等普通詞匯，很難對(duì)學(xué)生起到積極鼓勵(lì)的作用，無(wú)法長(zhǎng)期的引起學(xué)生的興趣。而且，在大部分的語(yǔ)文教師的認(rèn)知中，將贊美性語(yǔ)言和評(píng)價(jià)性語(yǔ)言的概念相混淆，一味的對(duì)學(xué)生進(jìn)行表?yè)P(yáng)和贊美，并不能讓學(xué)生在根本上得到提高。

（二）“語(yǔ)言是構(gòu)成思想的器官”的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)用

由于洪堡特在語(yǔ)言教學(xué)上的獨(dú)特見解，相關(guān)的研究學(xué)者根據(jù)這些語(yǔ)言文學(xué)提出了關(guān)于語(yǔ)文教師評(píng)價(jià)性語(yǔ)言使用藝術(shù)性培養(yǎng)的方法，其主要包括以下幾個(gè)方面：第一方面，加強(qiáng)語(yǔ)文教師對(duì)評(píng)價(jià)性語(yǔ)言的重視想要增加語(yǔ)文教師使用評(píng)價(jià)性語(yǔ)言使得藝術(shù)性，首先必須要讓教師了解到，評(píng)價(jià)性語(yǔ)言在教學(xué)過(guò)程中的重要性，并且對(duì)評(píng)價(jià)性語(yǔ)言進(jìn)行比較正確和全面的認(rèn)識(shí)，仔細(xì)研究評(píng)價(jià)性語(yǔ)言的使用規(guī)律和技巧，將評(píng)價(jià)性語(yǔ)言正確的引入到課堂教學(xué)之中，使其成為課堂教學(xué)的有機(jī)組成部分，提高語(yǔ)文的課堂教學(xué)效果。第二方面，對(duì)于評(píng)價(jià)性語(yǔ)言的積累為了避免教師使用的評(píng)價(jià)性語(yǔ)言過(guò)為單調(diào)，使得學(xué)生感到乏味枯燥，教師應(yīng)該對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)性語(yǔ)言進(jìn)行積累，形成具有教師特色的評(píng)價(jià)性語(yǔ)言詞匯庫(kù)，在語(yǔ)文教學(xué)課堂中合理恰當(dāng)?shù)氖褂眠@些評(píng)價(jià)性語(yǔ)言，既能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也能彰顯教師的性格和語(yǔ)言特色，進(jìn)一步提高評(píng)價(jià)性語(yǔ)言的藝術(shù)性。第三方面，注重評(píng)價(jià)性語(yǔ)言的使用技巧語(yǔ)言本身就是一項(xiàng)藝術(shù)，語(yǔ)文教師在使用評(píng)價(jià)性語(yǔ)言時(shí)要注意技巧，避免重復(fù)，盡量選擇比較新鮮的詞匯，讓學(xué)生體會(huì)到不同的新鮮感，保持學(xué)生的熱情和興趣，學(xué)會(huì)把握合適的時(shí)機(jī)，對(duì)學(xué)生使用評(píng)價(jià)性語(yǔ)言。例如，在對(duì)學(xué)生教教授“賴”漢字發(fā)音的時(shí)候，讓學(xué)生自己查閱字典，然后當(dāng)堂說(shuō)出發(fā)音，并且鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)“不賴哦”。這種時(shí)機(jī)的把握，就在一定程度上加深了學(xué)生對(duì)知識(shí)內(nèi)容的記憶。

三、洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)觀視角下語(yǔ)文教學(xué)對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的啟示

通過(guò)上文對(duì)洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)觀視角下語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行研究后，不難看出這種教學(xué)方式具備著相當(dāng)?shù)某尚?，所以筆者針對(duì)洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)觀視角下語(yǔ)文教學(xué)中所涉及到的建立學(xué)生自信心、自主學(xué)習(xí)觀念的構(gòu)建等方面進(jìn)行論述。

（一）建立學(xué)生自信心

在對(duì)洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)觀視角下語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行論述時(shí)，講到了評(píng)價(jià)性語(yǔ)言，其根本目的就是使教師要對(duì)學(xué)生保持充分地信任，并促進(jìn)學(xué)生建立起自己的自信心。如果想要學(xué)生在英語(yǔ)課堂交際意識(shí)能夠養(yǎng)成，就必須要在教導(dǎo)過(guò)程中充分地相信學(xué)生，相信學(xué)生能夠自己解決在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，并且有足夠的能力對(duì)教師所引導(dǎo)的知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。首先，教師可以將英語(yǔ)課堂中的空間和時(shí)間適當(dāng)?shù)慕唤o學(xué)生，使學(xué)生把握到口語(yǔ)交際所帶來(lái)的樂(lè)趣，讓學(xué)生多聽英語(yǔ)、多讀英語(yǔ)、多用英語(yǔ)，并讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)資料進(jìn)行多人收集，并進(jìn)行討論，通過(guò)教師的引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生的聽說(shuō)讀寫等交際能力進(jìn)行針對(duì)性的培養(yǎng)。

（二）自主學(xué)習(xí)觀念的構(gòu)建

英語(yǔ)教師要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)觀念，就要建立學(xué)生較強(qiáng)的義務(wù)感和學(xué)習(xí)責(zé)任感。首先，教師要讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)是自己本身的責(zé)任和義務(wù)，是其他人都無(wú)法替代和幫助的任務(wù)，其次，教師要依靠英語(yǔ)教學(xué)中的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)，指導(dǎo)并帶領(lǐng)學(xué)生積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，例如，在對(duì)Howwasyourschooltrip?進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候，教師可以將學(xué)生分成小組，然后讓學(xué)生將水族館動(dòng)物的資料在網(wǎng)上收集出來(lái)，并對(duì)這些動(dòng)物的棲息地和特點(diǎn)進(jìn)行分析和討論，這樣，學(xué)生的積極性和主動(dòng)性就提高了。

（三）提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

英語(yǔ)學(xué)科作為一門以語(yǔ)言教學(xué)為主的學(xué)科，是英語(yǔ)階段中一個(gè)重要的基礎(chǔ)承接階段，學(xué)習(xí)興趣對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)學(xué)科來(lái)說(shuō)，不僅對(duì)英語(yǔ)課堂的教學(xué)效果有著直接的影響，而且也直接的影響著學(xué)生英語(yǔ)學(xué)科相關(guān)知識(shí)能力的培養(yǎng)與形成。其次，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)教學(xué)知識(shí)內(nèi)容，并且能高效的理解、掌握和應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)內(nèi)容，所以，在開展英語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，老師要注意培養(yǎng)與激發(fā)、強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，比如，在英語(yǔ)課堂進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，將英語(yǔ)課堂的學(xué)習(xí)氛圍變得更具有民主性，也或者對(duì)英語(yǔ)課堂教方式的改變，使英語(yǔ)教學(xué)方法變得靈活有趣，對(duì)學(xué)生與老師互動(dòng)配合進(jìn)行加強(qiáng)，從而使得學(xué)生在英語(yǔ)課堂中保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣，不僅提高了英語(yǔ)課堂的教學(xué)效果，也培養(yǎng)與提高了學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)能力，為學(xué)生今后的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和更加強(qiáng)大的知識(shí)系統(tǒng)打下了良好的基礎(chǔ)。