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(二)高校社會實踐實效性評價體系的主要內容1．主體的自我評價。主體的自我評價主要是指大學生主體的自我評價，即對于參加社會實踐活動前后自身的綜合素質、實踐能力、專業(yè)素養(yǎng)、意念精神等方面所發(fā)生的變化進行客觀的評價，挖掘優(yōu)點、找出不足，以實現(xiàn)自我的提升和進步。2．外界對主體的評價。外界對主體的評價主要包括教師對學生的社會實踐評價、家長對學生的社會實踐評價、實習單位對學生的實踐能力評價等三個方面。3．主體對外界的評價。主體對外界的評價主要是指大學生在參與社會實踐活動之后對于校方和實踐單位的評價，從自身的實踐感受和心得出發(fā)，對高校和企事業(yè)單位關于開展社會實踐方面的問題進行綜合評價，不斷提升教師、高校、實踐單位的實踐工作開展的效率和價值。

二、高校學生社會實踐實效性的評價要素和評價方法

(一)評價要素1．社會實踐過程監(jiān)測階段。社會實踐過程監(jiān)測主要是高校和實踐單位在學生的實踐過程中，對學生的主體思想意識、實踐風險預防能力、目標矯正能力等的動態(tài)監(jiān)測和管理過程。因此，高校學生的社會實踐實效性的評價體系要注重實踐過程監(jiān)測這個評價要素，對學生進行綜合的考察。2．社會實踐活動總結階段。通過采取各種有效的方式，促使學生與學生、學生與教師、學生與實習單位之間等進行實踐后的總結與經驗交流，完成社會實踐活動的總結和歸納，有益于學生發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢和不足，不斷的提升自身的能力和素養(yǎng)。因此，在高校學生社會實踐實效性評價方面，務必要構建完善的評價體系，綜合考慮對學生實踐能力的影響。除此之外，校方在學生社會實踐成果的評價和考核方面，可以建立相應的獎勵制度，表彰優(yōu)秀的實踐成果，激勵學生不斷進步。

(二)評價方法1．實踐開始與實踐結束評價相結合。在高校學生的社會實踐實效性的評價方面，要采取實踐準備階段、實踐過程階段與實踐成果考察三方面相結合的方法對學生的社會實踐能力進行綜合考查與評估。這樣不僅能夠提高評價方法的合理性和全面性，也增加了評價方法的客觀性。2．靜態(tài)與動態(tài)評價相結合。學生社會實踐實效性評價的靜態(tài)評價內容主要是學生實踐報告、實踐單位為學生出具的實踐評語以及學生在實踐活動完成后的心得體會等，通過對這些內容進行評價和考察，了解學生在實踐過程中的主要收獲和成長。動態(tài)評價主要是指校方和實踐單位對于學生在校期間和實踐單位的具體行為表現(xiàn)，針對學生實踐過程中的表現(xiàn)，修正有關學生的評分或結論，記錄學生成長和進步的點滴，綜合評價學生的實踐成果。3．定性與定量評價相結合。定性評價主要是指在大學生參與社會實踐活動中的思想認識、價值觀念、精神狀態(tài)等發(fā)生的變化進行評價。定量評價主要是指在實踐過程中，針對大學生在實踐單位或地點的實際表現(xiàn)、言行舉止、工作效率等進行量化評價，將學生在實踐過程中的實踐成果進行量化考核，并建立相應的考核標準，正視學生的能力與水平的提升。兩者結合分別對學生進行全面、深刻的評價和考察。

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國外高校社會體育專業(yè)人才培養(yǎng)的啟示

人才培養(yǎng)目標以社會需求為導向，全面發(fā)展學生的專業(yè)素質和社會活動能力國外高等教育管理體制與我國的高等教育管理體制有明顯的區(qū)別，他們在人才培養(yǎng)目標上一般沒有統(tǒng)一的規(guī)定，而是由高校根據(jù)社會經濟對社會體育專業(yè)人才需求的變化和本校的學科優(yōu)勢進行規(guī)劃和調整。例如日本體育大學在其大學課程概要中明確指出:“以培養(yǎng)學校體育指導員為使命，隨著時代的發(fā)展，這一使命也在發(fā)生變化，調整專業(yè)設置，進行課程改革，培養(yǎng)在各行各業(yè)都能出色工作且具有實力的畢業(yè)生是我們當前的教育目標”。事實上日本體育專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)分布變化也與他們的培養(yǎng)目標是相適應的。統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，日本國立大學體育專業(yè)畢業(yè)生從事教師職業(yè)人數(shù)比例由1980年的60%到1987年40．3%，下降了33%，而到企業(yè)和其它行業(yè)就業(yè)人數(shù)比例同期上升33%。［4］美國高校的體育與健身管理專業(yè)主要培養(yǎng)各種健身俱樂部的經理和公共娛樂部門的管理人員。英國著名曼徹斯特大學娛樂管理專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)方向是藝術、文娛、運動休閑中心、旅游部門從事計劃、管理、營銷、咨詢等工作。課程設置重點圍繞人才培養(yǎng)目標，體現(xiàn)專業(yè)要求與素質培養(yǎng)相結合課程設置的主要內容是指一定學校選定的各類各種課程的設立和安排，是一定學校的培養(yǎng)目標在一定學校課程計劃中的集中表現(xiàn)。課程設置主要包括合理的課程結構和課程內容，合理的課程結構指各門課程之間的配合和組織，包括開設的課程數(shù)量、課程開設的先后順序、各課程之間銜接有序，促使學生通過課程的學習與訓練，獲得某一專業(yè)所具備的知識與能力。合理的課程內容指課程的內容安排符合知識論的規(guī)律，課程的內容能夠反映學科的主要知識、主要的方法論及時展的要求與前沿。例如日本體育院系根據(jù)人才培養(yǎng)目標的規(guī)劃，對課程設置進行了一系列的改革，一方面加強專業(yè)基礎理論課程的學習，另一方面大幅提高專業(yè)選修課的比例，促使學生專業(yè)學習特長與將來就業(yè)方向相適應。美國高校社會體育專業(yè)的課程設置非常重視公共基礎課的學習，課程門類涉及到自然科學、社會科學和人文科學領域，推動社會體育與相關學科的聯(lián)系與融合，不僅可以為社會體育專業(yè)畢業(yè)生提供更多的就業(yè)機會，而且為高校社會體育專業(yè)注入了可持續(xù)發(fā)展動力。英國高校社會體育專業(yè)課程設置的特點是把休閑、娛樂、旅游等內容放在非常突出的位置，確保所培養(yǎng)的學生適應社會經濟發(fā)展對體育人才的需要。以社會發(fā)展為改革內容，重視社會體育指導員制度建設長期以來，日本的體育一直是以學校體育、企業(yè)體育為重點，鼓勵人們積極參與體育健身活動。隨著社會經濟的發(fā)展，社會環(huán)境也發(fā)生了很大變化，人口高齡化和青少年體質下降等問題日益嚴重，迫切需要對社會體育指導員制度中存在的主要問題進行改革，使社會體育專業(yè)人才的培養(yǎng)與將來從事體育指導的管理相適應。從2005年10月1日開始實施新的“公認體育指導員制度”，改革的重點內容是由過去8種領域的體育指導員變?yōu)?大類14種資格。［5］第一類為教練員工作人員;第二類為從事醫(yī)學調整師工作人員;第三類為從事經營管理工作人員。新制度明確了體育指導員等級，建立了新的體育指導員培養(yǎng)體系，規(guī)定了各類體育指導員的作用、資格認定與活動地點，適應社會各類群體對體育活動輔導的需求，推動了體育指導員在組織大眾體育、終身體育活動過程中發(fā)揮其人性化、社會化、社區(qū)化、生活化作用。德國的體育指導員分為志愿體育指導員、有償體育指導員和職業(yè)體育指導員三大類，這三類體育指導員分別在不同類型的體育俱樂部工作，分別承擔培養(yǎng)青少年、增進大眾健康、援助學校體育工作等社會任務。

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2提出的對策及建議

2．1改變教學模式，轉變課程設置和教學方法

由于我校大部分專業(yè)的社會醫(yī)學課程為選修課，不能引起學生的高度重視，建議正確處理選修課和必修課之間的關系，可以考慮取消選修課和必修課之間的區(qū)別，以學分制的形式來評價學生，讓學生根據(jù)自己需要選課，更有利于學生的自主學習。改革教學方法和考核方式。改進灌輸式的理論教學方法，通過課堂討論、案例教學等師生共同參與的教學方式，充分調動學生的學習積極性，活躍課堂氣氛，提高學生學習興趣。對于學生學習結果評價與課堂教學改革相統(tǒng)一，在期末分數(shù)上要與平時回答問題及參與的討論相結合，使考試成績能夠客觀綜合的反映學生理論掌握和綜合運用情況。社會醫(yī)學實踐教學具有較強時代性、社會性和實踐性。實踐性教學是社會醫(yī)學教學改革中的重點，是培養(yǎng)學生語言表達能力、綜合分析能力、社會實踐能力以及創(chuàng)造性思維能力的有效途徑。我校的社會醫(yī)學課程停留在理論講授的階段，并未設立實踐教學的環(huán)節(jié)，為了增強學生對知識的綜合運用和實踐能力，應該增加社會醫(yī)學的實踐教學環(huán)節(jié)。教學與科研相結合，將與課程內容有關的科研項目作為專題進行講授，豐富和充實課堂內容，拓寬學生的視野和知識面，初步培養(yǎng)學生的科研意識。

2．2強化社會醫(yī)學精品課程的建設

更新觀念，將社會醫(yī)學課程納入整個醫(yī)學教育學科體系中，在教學中加強人文社會科學教育。一是覆蓋多專業(yè)，我校僅在預防、衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)社會醫(yī)學作為專業(yè)課程開始，雖然臨床醫(yī)學專業(yè)中也開設社會醫(yī)學課程，但是只是作為考查課程，建議在其他專業(yè)，如中醫(yī)、藥學等專業(yè)也應相應的開設社會醫(yī)學課程；二是覆蓋多學科層次，碩士、本科、?？频榷紤撋婕吧鐣t(yī)學的內容；三是專業(yè)學科應以社會醫(yī)學和衛(wèi)生管理為主干課程，并且擴展成系列課程。要通過社會醫(yī)學精品課程建設，推動優(yōu)質教育資源的共享，從而達到全面提高教育教學質量的目的。

2．3重視師資培養(yǎng)，組建梯隊的教學團隊

目前我校設有獨立的社會醫(yī)學教研室，該教研室有3名教師承擔著本科的專業(yè)課程和考查課程的教學任務，建議積極擴充教師隊伍，并對現(xiàn)有的教師進行定期的進修和加強對外學術交流，學習先進兄弟院校的教學方法及經驗。積極參加相關課題研究，加快學科能力的發(fā)展。通過積極投身于醫(yī)療衛(wèi)生改革的實踐工作，參與相關衛(wèi)生課題研究，才能獲取新鮮知識，研究成果為國家衛(wèi)生決策提供重要依據(jù)。

2．4加強社會醫(yī)學學科的建設和發(fā)展

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在社會主義條件下，學校教育、家庭教育和社會教育的目標、任務都是一致的。但是，在當前學校教育、家庭教育和社會教育中，還存在著一些矛盾和不一致地方。首先，從學校教育來看，目前基本上還屬于封閉式的，為此，變學校封閉式教育為開放式教育勢在必行，而且已成為教育改革件必然趨勢。其次，對外開放又不可避免地帶來許多新的矛盾，面臨這種新形勢，新情況，給學校教育工作提出了一個新課題。再次，有相當一部分家長，望子成才心切，只注重青少年的文化學習，單純追求升學，對學生的全面發(fā)展帶來一定的消極影響，給學校教育帶來很大的壓力。

三者協(xié)調發(fā)展的對策

近些年來，雖然家長、教師，學校和社會各界都認識到開展家庭、學校、社會教育合作的重要性，但在加強家庭、學校、社會教育合作的具體措施方面卻還存在著諸多欠缺，本文為加強家庭、學校、社會教育之間的合作提出了幾點對策。

1、提高合作重要性的認識

（1）學校方面，學校相關領導和教師要樹立正確的合作觀念，明確合作目標，將德育和智育放在同等重要的位置，認識到同家長的積極配合，社會教育的大力支持有利于學生思想品德的形成和發(fā)展，應該采取正確、合理的溝通方式同家長、社會之間建立一種友好、和諧、合作的關系。

（2）家長方面，要徹底拋棄那種教育只是學校的事，與自己無關的思想，家長應認識到孩子的思想品德的形成離不開家庭基礎教育的奠基作用，更離不開家長的監(jiān)督和榜樣作用教育，所以家長與學校、社會之間的關系應該是合作、平等、積極和主動的關系，不再是責任分離，依附于學校、被動的關系。

（3）社會方面，社會教育方面應采取主動、針對性的措施，以其社會教育的形象性、具體性和多樣性的獨特特點對德育教育發(fā)展，特別要以德育的顯著性成果來吸引學校教育、家庭教育的共同參與，避免學生出現(xiàn)問題時，學校和家庭教育怪罪于社會教育的惡劣影響，而社會教育質問學校教育和家庭教育的缺失。

2、明確責任，發(fā)揮合作力量

（1）夯實三者合作中家庭教育基礎地位

家庭教育影響孩子基本生活技能的培養(yǎng)，對孩子品德人格初步形成、對生命愛心教育，勞動教育、智育開發(fā)等方面具有重要的指引作用，有利于孩子在以后的學校和也社會教育中形成正確的人生觀、價值觀以及情感力、意志力和自信力的養(yǎng)成。

（2）加強三者合作中學校教育主導地位

學校教育的可控性和組織性最強，在家庭教育、學校教育和社會教育的三者合一的關系中占據(jù)著主導地位，一方面，良好的學校德育教育是學生思想品格形成和發(fā)展的主要場所。另一方面，在學校正確的教學理念引導、明智的教育管理指導下，學校對家庭教育進行指導，向家庭及時宣傳教育方針和政策，向家長傳輸科學的教育理念和教育知識，介紹正確的教育技巧和方法，提高家庭教育的水平，以促進家長和教師進行積極主動、有效的合作。

（3）鞏固三者合作中社會教育補充地位

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1.2學生因素：素質堪憂目前，高職生源大多列在第四、五批中錄取，生源的教育背景不同，文化理論功底較薄，甚至大多數(shù)理科學生基本上沒有學過哲學常識，無法適應起點較高的哲學社會科學教育教學，較多學生反映難以理解其基本內涵，理論學習上通常表現(xiàn)為放棄，進行“學職業(yè)技術不需要社會科學理論”之類的消極宣傳。全球化的浪潮帶來西方各種思潮和價值觀的涌入，中國社會的急劇轉型、現(xiàn)代化進程的快速發(fā)展與日益激烈的社會競爭壓力無一不猛烈沖擊、影響和改變著高職學生的價值觀念和行為方式。改革開放三十多年來泥沙俱下，由于過于注重經濟的發(fā)展而忽略精神文化方面的內涵建設，致使某些學生對物質利益的追求遠遠多于對精神信仰的追求，對現(xiàn)實主義的關注極大地超過了對終極價值的思考，導致學習動力不足，學習目標不明。

1.3師資、教材因素：師資力量欠缺、教材脫離實際高職院校大多數(shù)由以往的中專院校“升格”、“整合”而來，本來哲學社會科學師資力量就普遍薄弱，高水平的學科帶頭人和教學科研骨干數(shù)量極少，大家、名家更少。辦學規(guī)模急劇擴充，更導致師資嚴重不足，以往的小班授課不得不改為大班開講，或者非思政專業(yè)背景或非哲學專業(yè)背景的教師客串，課堂教學效果大打折扣。極少數(shù)教師還沒能做到對的“真懂、真信”，在教育教學中忽略對學生的意識形態(tài)教育，對一些西方學術觀點缺乏正確地分析和批判，把哲學社會科學課程只是當成純粹的知識傳授課程來對待。當前高職院校哲學社會科學教材因為受到意識形態(tài)的影響，思想內容單一、是非標準簡單，割裂了厚重的理論與鮮活的實踐之間的血肉關系，變成了干巴巴的教條，空洞無力的說教對高職學生的哲學社會科學教育的教學效果產生極其不良的影響。

2高職院校哲學社會科學教育教學的作用

2.1有助于將青年學生培養(yǎng)為“社會人”以馬克思列寧主義為指導的哲學社會科學教育，要求學生崇尚科學、追求真理；幫助學生明確正確的政治方向、樹立遠大的理想、陶冶高尚的情操、強化良好的公民道德意識、鍛造堅強的意志品質；提高學生思想道德素質和人文素養(yǎng)；教導學生立足現(xiàn)實、放眼未來,遇事客觀理性、不輕率、不浮躁、不盲從、不走極端、不急于求成；引導學生正確處理人與人、人與社會、人與自然的關系，正確把握時代脈搏、正確把握自己的人生道路，對現(xiàn)實社會作出正確的思維判斷和價值選擇。理工科專業(yè)的高職學生同樣應當且必須具備科學的世界觀、人生觀、價值觀和良好的思想道德素質、政治法律素質，才能增強歷史使命感和社會責任感，增強抵制各種錯誤思潮的自覺性，樹立全心全意為人民服務的意識，堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗的信念。而優(yōu)秀的人文素質、健康的人格情操和積極進取的精神品質是自然科學教育無法實現(xiàn)的。當前我們生活在氣象萬千的網(wǎng)絡時代，各種文化思想的激蕩、西方文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊、某些腐朽沒落的生活方式對青年學生的影響都不可低估，價值觀念的碰撞、行為準則的差異，導致學生的誠信缺失、心理失衡、道德失范、精神失落等。在協(xié)調社會環(huán)境變化與個人行為習慣的矛盾中，哲學社會科學倡導的科學認知方法、科學精神理念，對于人際關系、資源配置、社會平等與公正等方面的研究和在文化生活、意識形態(tài)、價值取向及人生態(tài)度等方面的關注，一定程度上為學生確立了精神支柱，營造了人與社會和諧發(fā)展的氛圍。

2.2有助于將青年學生培養(yǎng)為“聰明人”哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，與自然科學是相互滲透、相互促進的，具有揭示自然、社會、思維發(fā)展規(guī)律的作用。高職院校通過哲學社會科學教育充實學生的文化理論知識，不斷更新和優(yōu)化各類知識結構，培養(yǎng)學生科學的思維能力和處事能力、提升學生的人文素養(yǎng)，增強學生的創(chuàng)造能力和運用知識解決實際問題的能力。哲學社會科學教育有利于高職學生思辨能力和創(chuàng)新思維能力的提高：一方面，鼓勵高職學生延伸科學思維的空間，擴展辯證思維的跨度，培養(yǎng)學生整體把握客觀世界的全局意識和辯證思維能力；另一方面，激勵學生敢于打破傳統(tǒng)思維的定勢，開闊知識視野，拓展思維領域，鼓勵學生進行批判性質疑，激發(fā)學生豐富大膽的想象力，突破所學專業(yè)領域的限制，了解和掌握其他專業(yè)學科的知識和方法，更好地適應政治、經濟、社會、文化、和生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展的需要。近些年來實施的大學生文化素質教育頗具成效，驗證了哲學社會科學教育有著自然科學教育不可比擬的獨特功能。因此，高職院校加強哲學社會科學教育，力促社會人文教育與自然科學教育的結合，才能培養(yǎng)學生勇于實踐、不斷創(chuàng)新的時代精神，才能從根本上提升學生運用所學知識解決實際問題的能力、自主創(chuàng)新的能力。

2.3有助于將青年學生培養(yǎng)為“職業(yè)人”任何實踐活動都離不開科學理論的指導，沒有正確理論的引導，高等職業(yè)教育將迷失方向。高職院校應意識到高職教育的目的并非“制器”而是“育人”，過分強調專業(yè)教育、重視自然科學知識的傳授和專業(yè)技能的訓練，輕視哲學社會科學教育，忽視了對學生人文精神的陶冶和綜合素質的培養(yǎng)，會導致學生人文底蘊的欠缺和人文素質的低下；會導致學生在思想道德、文明禮儀等方面不能達到相應的要求；會導致學生社會適應能力差以及道德失范等嚴重問題，直接影響著學生的就業(yè)和進一步發(fā)展。高職院校重視哲學社會科學教育，才能使學生在人文精神的熏陶下，成為以德為先、以儉為本、愛崗敬業(yè)的人才；成為吃苦耐勞、腳踏實地、開拓創(chuàng)新、學以致用的人才；成為視野開闊、素質全面、人文素養(yǎng)與科學素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬?；才能適應日新月異的社會發(fā)展和滿足就業(yè)市場的需求。高職院校加強哲學社會科學教育，注重理、工、文的相互滲透，才能使學生一方面具有可持續(xù)發(fā)展的職業(yè)拓展能力，適應信息時代的要求，提升自身的就業(yè)競爭力；另一方面具有對工作對社會的高度責任心，嚴格遵守職業(yè)道德規(guī)范。

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品德與社會是國家重視小學德育的重要體現(xiàn)，也是對學生進行德育的重要工具。因此，對品德與社會的重視與否，課程上得好與壞，是德育能否取得良好效果的重要前提。提高認識，就要從思想上重視，加強品德與社會的教學工作，讓品德與社會觸及兒童的內心世界，影響他們的心靈。作為一名教師，在品德與社會教學過程中我注重了以下幾點：

1.1與學生平等交流，解決他們遇到的實際問題。 例如：有的學生知道自己長大了，自己想做家務可是家長不允許。于是，有的學生就會產生這樣的想法，“不是我不愿意做，而是大人不上我做，那我就不做吧！”面對這種想法，我就適時引導學生去討論怎樣去爭取實踐的機會。

有的學生說：“我就跟他們講道理，如果不聽我就給他們寫一封信說明我的想法?！?/p>

有的學生說：“我家里的人最怕我哭，我就哭，直到他們同意。”

也有的說：“我就偷偷地做，讓他們瞧瞧我有能力做。”

……

我說：“確實，我們在生活中經常遇到一些困難，但我們要勇敢地面對現(xiàn)實，想辦法解決問題，而不是逃避它們。回去后，選擇適合你的辦法去試一試，也許就成功了。老師相信你們有能力解決這個問題?！庇辛死蠋煹墓膭?、同學的建議，再去實踐，得到的可能會更多。

1.2讓學生到生活中去體驗、實踐。 學生的一些認識和新的道德觀念在生活中是否能得到廣泛的認同，這是兒童道德認識和道德行為實踐產生沖突的根本原因。兒童的一些正確的、善良的思想在現(xiàn)實生活中往往會遇到各種挫折，使學生對品德與社會教學產生懷疑。我們的教學所給予學生的不應是一個簡單的結論——“該怎么做？”，而是要讓學生親自去試一試——“你會怎么做？人們會有什么評價？”從而在生活中真正樹立正確的是非觀念、善惡觀念，建立自己的道德標準。因此，我認為我們的教學應該向生活開放，讓學生到生活中去體驗、實踐，知行統(tǒng)一才能發(fā)揮品德與社會課程的重要作用。

2結合實際，讓道德教育工作有特點

我們國家農村人口占絕大多數(shù)，因此農村的小學品德與社會教育必須面向農村，緊密結合農村實際，突出農村特色。

首先，要利用品德與社會課加強愛農村、愛勞動的教育?，F(xiàn)在就有許多身在農村而不愛村、不愛勞動的學生，他們的學習成績普遍很好，他們學習的動力是考上大學，走出農門，離開家鄉(xiāng)……這樣的想法是偏面的。這種思想的形成原因是多方面的，有來自家庭、社會、個人等各方面的因素存在。這時如果對學生的思想教育僅僅停留在說教上顯然是不行的。這就要我們教師在實際教學中，結合實際采取多種方法來教育學生樹立他們的人生觀、價值觀。如在教《我的勞動感受》一課時，我首先用類比法引導學生說說參與勞動的不同感受，從而教育學生要尊重勞動，熱愛勞動，熱愛農村。

其次，要結合品德與社會課加強農業(yè)科技教育?？茖W技術是第一生產力，它在農業(yè)生產中的含量正日益加大。我教《春天的種植》一課時，先播放VCD多媒體課件，做“農事5分鐘新聞會”，對學生進行農業(yè)科技教育，再組織學生展開“種子發(fā)芽”的條件討論。然后結合類似事例，引導學生認識科學技術對于農業(yè)生產發(fā)展的重要性，增強他們從小愛科學、學科學、用科學、長大攀登科學高峰的自覺性。

3課堂教學，要多方位多角度地展開

農村小學在品德與社會課程教學過程中，往往均采用了單一的、古老的說教式教學模式。這種以說教為主的思想品德教育在現(xiàn)實社會面前顯得是那么的蒼白無力。要改變思想品德教育的現(xiàn)狀就要改變過去的以說教為主的教學模式。經過這幾年教學的不斷實踐，我探索出以下幾種較為有效的教學模式。

3.1明理激情導行模式。 這是在傳統(tǒng)的講解模式基礎上演化而來的，適用于品德與社會新授課中的各種課型。它是以教師為主導，通過直觀演示、口頭講解、文字閱讀、評價行為、激感等手段傳遞信息。學生通過觀察感知、理解教材、動情明理、自省辨析，最后由教師評價提出行為要求。這種模式的特點是使學生能夠在較短的時間內掌握道德知識或某一方面的行為方式。選用這種教學模式的時候，要注意發(fā)揮學生學習的主動性。

如在教《我送老師一支花》一課時，提出了“老師像紅燭，無私奉獻青春年華”“老師像園丁，辛勤培育現(xiàn)代化建設人才”“我們要尊敬老師”的觀點之后，教師可推心置腹地向學生談談自己在教師的關懷下成長的故事，以及對教師工作的情感體驗，然后讓學生談他心中的老師，使師生間產生感情上的認同和共鳴，促使學生主動地以實際行動來尊敬老師，提高了教學實效。

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1992年，國家教育委員會頒布的課程計劃將社會課正式列入其中。由于社會課教育在我國剛剛起步，從總體上來看，無論是理論工作者還是從事社會課教學的教師，都缺乏對社會課基本性質和功能的熟悉。由于受傳統(tǒng)的知識教育觀的束縛和長期的講授式教學的影響，大多數(shù)教師習慣于遵守教科書中知識點的講授，對于社會課教科書所呈現(xiàn)的新的內容結構和所需要的教學活動還不能適應。多數(shù)教師不知應當如何圍繞教學內容設計和展開教學活動，也很少考慮利用“活生生的現(xiàn)實”去充實和完善教科書內容。首次編寫的社會課教科書內容在體現(xiàn)社會課的綜合性和現(xiàn)實性方面存在局限性，這些也給教師教學活動的展開帶來了一定的困難。探究和解決這些新問題，不僅需要理論的支持，更需要通過實驗來加以探索。

二、實驗探究的目標和內容

社會課的教學實驗探究的目標摘要：站在適應社會發(fā)展變化和促進學生整體素質發(fā)展的立場上，依據(jù)國家頒布的社會課教學大綱，確立社會課的教學目標，充實和完善教學內容，構建以學生為中心的教學過程。其中包括教學方式和教學評價的改革，使學生學會學習，學會思索社會新問題，發(fā)展學生的社會技能，促進學生的社會認識和社會情感的統(tǒng)一協(xié)調發(fā)展。

實驗的具體操作主要圍繞以下幾個方面展開摘要：

1.構建整體性的學生發(fā)展目標

根據(jù)國家教學大綱的總體要求，我們參照教育評價目標分類的方法，將實驗教學的目標具體劃分為摘要：

(1)情感、態(tài)度目標

觀察身邊社會現(xiàn)象的喜好和關心社會事物的態(tài)度。

尊重各行各業(yè)工作價值和勞動的態(tài)度。

熱愛生命、熱愛大自然的情感。

熱愛祖國國土、文化，關心和保護環(huán)境的意識。

主動探求知識和探究新問題的喜好。

(2)技能、能力目標

初步的判定和思索具體社會事物、現(xiàn)象的能力。

初步的參和、合作、交往能力和處理人際關系的社會技能。

查找資料、選擇資料的能力。

選用適當形式（圖畫、表、數(shù)字、文字、言語等）表現(xiàn)身邊社會事物、現(xiàn)象和表達自己的思想的能力。

(3)認知目標

把握初步的社會生活常識、法律常識。

初步熟悉社會生活中各行各業(yè)的工作價值。

初步的環(huán)境常識和對環(huán)境新問題的熟悉。

初步的地理、歷史常識。

2.充實具有綜合性和現(xiàn)實性特征的學習內容

社會課的綜合性主要表現(xiàn)為跨學科和以專題構建的單元內容兩方面。因此，我們擬通過專題設計的方式，對現(xiàn)有的內容加以充實和完善，體現(xiàn)和突出綜合性的特征。

社會課學習內容的另一個重要特征是現(xiàn)實性。要使學生能夠從實際和具體事實出發(fā)去理解、熟悉社會，而不是脫離學生熟悉的環(huán)境和生活，從抽象的理論和觀念出發(fā)去熟悉社會。盡管社會課教科書已在貼近學生的生活方面作出了很大努力，但由于我國地域遼闊、地區(qū)差別大，因而教科書在呈現(xiàn)具體和現(xiàn)實性的新問題上不可避免地受到約束，它所呈現(xiàn)的內容也不可能適宜于各個地區(qū)的學生。因此，我們在實驗中對現(xiàn)有的教學內容加以必要的補充和改造。其中包括收集和利用現(xiàn)有的圖書、音像資料；以單元內容為主題，收集和整理區(qū)域性人文、地理、歷史等有關資料，在此基礎上，重新設計單元內容。

3.構建以學生體驗和實踐活動為中心的學習過程

構成社會課學習的三種基本學習方式為摘要：體驗學習、探究學習、解決新問題的學習。在實驗教學中，我們將著重探索它們對于學生社會性發(fā)展的功能。

(1)體驗學習

體驗學習是一種基于學習者自身的活動體驗，獲得感性熟悉的學習過程。

對現(xiàn)實社會的體驗可以有摘要：公共交通、野營生活、購物、乘車（船）、下鄉(xiāng)勞動、公益勞動、志愿者服務活動以及人際交流體驗，如和老人或幼兒園小朋友交談，和不同地區(qū)或民族的同學交談等。它們不限于在教室中進行，而更多的是在教室以外的空間進行。

“模擬體驗活動”是社會生活中各種角色或情境的模擬活動，模擬體驗活動可以有摘要：人物模擬活動，如模仿父母工作或照顧家人生活，模擬售貨員、售票員、司機、老師、醫(yī)生、護士、法官等工作情形；場景模擬活動，如碰到危險時（失火、煤氣、交通事故）、碰到非凡情況時（拾物—失物，救人—被救）等。

體驗學習拓寬了學生理解和熟悉社會的渠道，對于學生來說，其重要價值不在于學會某種操作方式、獲得某種技能，而在于每一個人在活動中獲得的對于實際的真實感受。這種內心體驗是形成熟悉、轉化行為能力的原動力。

(2)探索學習

探索學習是通過具體的探索，體驗科學探究過程、學習科學探究方法的學習。其包括發(fā)現(xiàn)新問題，設立假說，收集信息、資料、數(shù)據(jù)，處理數(shù)據(jù)，驗證假說等活動。

探索學習的本質在于探索，而不是某種固定過程、方式的重復和再現(xiàn)。探索經常伴隨著失敗，因此從一定意義上說，探索學習也是體驗失敗的學習。經受和體驗失敗本身就是社會學習的重要內容。

和探索科學新問題不同的是，對社會新問題的探索最終可能沒有標準的或唯一的答案，但它可以引發(fā)學生對于社會新問題的進一步思索。

形成某種技能是探索學習活動的一方面意義，但它更重要的價值在于它給予學生以自由探索、創(chuàng)造的機會，使學生可以發(fā)揮主動性去思索新問題，去尋找解決新問題的答案，這是形成科學精神、科學態(tài)度的基礎。

(3)解決新問題學習

解決新問題學習是從社會事實和新問題出發(fā)的學習。其目的在于使學生在尋求解決或解釋某個具體的社會新問題的過程中，學會綜合的、關聯(lián)的、切合實際的分析和思索新問題的一般方法，形成關心社會的態(tài)度和參和社會生活的行為方式，同時形成評判社會新問題，評判人的行為的道德價值標準。

解決新問題學習不是按照某種固有的體系、順序來接受和記憶知識，而是針對社會生活中的某種現(xiàn)象或事實，通過提出新問題、查尋資料、訪問調查、自行探索解決和解釋新問題的活動過程進行學習。

解決新問題學習的基礎是每個人對社會生活的觀察和體驗，個人的生活經歷和體驗的多樣性即構成了對于問題分析的角度和所尋求的解決方式的不同。熟悉和方法的非唯一性是社會學習的固有特征。

為使上述各種學習活動有效地展開，我們將以小組協(xié)同、合作學習作為社會課教學的主要組織形式。和班級講授相比，小組合作學習具有以下優(yōu)勢摘要：

a)小組學習可以給更多的學生、非凡是那些在眾人面前怯于表現(xiàn)自己、缺乏自信的學生以相對多的自由表現(xiàn)和發(fā)言的機會。

b)小組學習可以較好地開展學生之間的互教互學，學生之間的交流有助于他們學會從多種角度熟悉和思索新問題，了解多種學習方法和信息渠道，并加深學生之間的相互理解和情感。

c)小組學習要求每一個學生都對自身的學習有一種參和感、責任感。

4.構建有助于兒童社會性發(fā)展的教學指導

教師的指導主要通過對學生的關注態(tài)度、言語指導和行為指導體現(xiàn)出來。教師在指導過程中要遵循以下原則摘要：

(1)面向全體的原則。

要使每一個學生都樂于參和社會課的學習，就要求教師給予每一個學生以同樣的參和和表現(xiàn)機會，非凡應當給予那些在眾人面前怯于表現(xiàn)自己、缺乏自信的學生，那些學習成績不佳或內向的學生以相對多的自由表現(xiàn)機會。給予每一個兒童以同樣的關注是使其獲得自信、主動參和學習的基本條件。

(2)尊重個性的原則。

由于社會課學習活動多樣性的特征，學生在探索性學習活動中的體驗、經歷不同，采用的學習方法不同，所獲得的熟悉和感受也會有所差異，教師應充分尊重學生的主體性，應當熟悉到，學生個體在思索上的不一致并不意味著學習的失敗。學習過程中也不可避免地伴隨著嘗試錯誤，苛求熟悉一步到位往往使學生陷于對書本知識的機械記憶，不利于形成真正的理解和實際運用能力。

(3)培養(yǎng)獨立思索的原則

無論是在探索思路、方法選擇或是具體操作中，都盡可能地不提供“標準件”，給予學生以自由選擇的權利，以此改變他們在學習過程中的依靠性和盲從心理，幫助學生樹立自信心和獨立思索能力。

(4)關注過程的原則

在社會課指導中，教師要改變以往課堂教學中比較關注學習的最終結果，而忽視學習過程本身對于學生態(tài)度和行為方式所具有的意義。要作到有效指導，就必須關注過程。關注學生喜好和態(tài)度的變化，關注學生是否積極主動地參和了學習，在學習過程中他們碰到了哪些困難和新問題，他們是怎樣解決的等等。

(5)強調多邊互動的原則

教室環(huán)境是構成教學過程中非言語交流的主要條件，為使學生間的交流能夠在一種更自然的條件下進行，教師要探索通過改變學生座位的排列方式來改變交流者之間的接近度和關注度，進而促進學生參和交流、擴大交流。

5.構建開放的、多元化的評價體系

社會課追求的是多層次目標要求、多樣化學習方式和學習過程，而由此形成的學習成果也必然呈現(xiàn)出多樣性。知識的把握僅為學習要達到的目標之一，它是獲得能力、行為發(fā)展的一種手段，而思索能力、情感態(tài)度等的發(fā)展則為更重要的目標。前者可以直接通過一定的形式表現(xiàn)出來，我們稱之為有形成果；而后者一般只能通過間接的形式表現(xiàn)出來，甚至有些在短時間內難以展現(xiàn)出來，我們稱之為無形成果。但是無論是哪一種成果都顯示了學生在學習過程中的成就，都應當?shù)玫角‘數(shù)?、全面的評價。為此，我們確定以下評價原則摘要：

(1)評價的過程性原則

就學生的發(fā)展而言，他們在學習過程中獲得的感受、體驗的成功或失敗，以及對于新問題的解決本身，是更具實質性意義的學習成果。因此，作為社會課學習的評價，學生把握知識的多少、記憶程度如何不是評價的重點，而學生是否以積極的態(tài)度參和了學習，在探求新問題的過程中付出了怎樣的努力，對新問題的鉆研精神，學習方法的把握程度，計劃的合理性，學習過程中采用了怎樣的合作態(tài)度和方式，是否學會了基本的自我約束和管理方法等等，才是評價的主要內容。這也就是我們所強調的過程性評價的涵義。

(2)評價的多樣性原則

社會課教學的特征在于不局限于書本知識的講授，學習途徑是多樣的。在這樣的學習過程中，學生對新問題的喜好和關心不同，探求的角度、方式不同，因而所獲得的答案和學習結果也必然具有多樣性。對于多樣性的學習結果假如采用統(tǒng)一的標準和方法去評價，則限定了學習活動和思維發(fā)展，顯然是不適宜的。同時，學生獲得的不僅僅是知識或技能，而更多的是情感的體驗、對于現(xiàn)實社會生活的理解，具有個性的社會思索能力的形成和學習能力的提高。對于這一類屬于發(fā)展性目標和情意性目標的內容，采用統(tǒng)一的標準化評價方法也是不適宜的。因此對于不同的評價內容選擇不同的評價標準和方式。

對于有些成果，如學生對于知識的理解程度、把握的范圍、科學性，運用知識說明解釋新問題、觀點的恰當性，操作水平等，可以采用相對等級評價的方法來評價。但對學生在活動中獲得的快樂體驗，在學習中建立的自信心，激發(fā)的探求欲望，和人交往的能力和意識、水平的提高，查閱、歸納整理資料的方法等，將主要采用觀察、記錄、特征描述、教學過程分析等定性評價的方式。

篇8

首先，設置適宜的德育內容，反映當代生活。德育內容是指用來培養(yǎng)受教育者思想品德的思想道德觀點、原則和規(guī)范體系。每門學科都有自身的邏輯結構，道德教育的內容確實很難與社會實際問題一一對應，也不可能“學到了就能在社會上派上用場”，目前，我們的學校道德教育傳遞的通常是經過過濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學生的只是美好、善良、非真實的一面。然而客觀現(xiàn)實并非學校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結果是學校德育工作不但與現(xiàn)實生活脫節(jié)、學生實際脫節(jié)，淪為不切實際的空談，而且會導致一些學生以純理想的態(tài)度去對待現(xiàn)實。而脫離現(xiàn)實的道德理想主義只會造成巨大的心理落差，當這種落差超出其心理承受能力的時候，變異就會產生。“除開該被時代所否定、揚棄的腐朽道德，凡屬對現(xiàn)時代具有進步意義的道德，都同時具有超前性和現(xiàn)實性兩個方面的屬性。德育教育的適度超前無疑對社會進步具有“導向”上的功能，但脫離現(xiàn)實的道德理想主義只會帶來消極效果，造成“超時代的悲劇”。

其次，把握道德教育的基礎，研究學生、理解學生。行為是人和環(huán)境的函數(shù)，行為隨人和環(huán)境這兩個因素的變化而變化，不同的人對同一環(huán)境可能產生不同的行為。道德根本上是社會的，但道德也與個人的反省和選擇有關。由是觀之，道德教育必須研究學生、理解學生。研究、理解學生要求不是簡單地對之進行道德說教，而應從青少年的道德實際出發(fā)，尤其是從他們的道德心理實際出發(fā)，忠實地描繪他們的道德現(xiàn)實，解剖、分析其道德現(xiàn)狀，探究青少年道德教育的規(guī)律。學生思想品德的形成過程是一個知、情、意、行辯證統(tǒng)一的發(fā)展過程，只有那種符合學生的需要，能激發(fā)、引起他們的關注，并產生情感的道德教育才會是有效的，否則道德教育的內容就不能被學生同化，成為他們自身的一部分，就永遠是一種外在物，對其將來的道德情感、道德行為不會產生什么影響。

篇9

大學生社會實踐，從本質上來說就是課堂教育與課下教育的結合點，把大學生的課后實踐活動也納入整個教學計劃，以必修課的形式組織學生開展實踐活動，從社會實踐的目標、意義、形式、內容、方法、效果等方面進行考察，計算學時，給予學分、核算成績、并適當予以獎勵，從而建立切合實際、對大學生參與社會實踐有正向作用的活動考核評價機制，使大學生社會實踐與課堂理論教學融為一體，不僅能有效刺激大學生參與社會實踐，豐富社會活動形式，推動實踐活動體系化、常態(tài)化，同時也促使社會實踐成為鞏固理論教學成果的重要環(huán)節(jié)。

2.以專業(yè)教育為依托，積極搭建校園實踐平臺。相對于傳統(tǒng)意義上大學生走出校園，深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農村開展實踐活動而言，在校內開展的實踐活動更多的是在專業(yè)學習方面的定向拓展。

學生或者參與科研團隊、申報研究課題，提高科研動手能力；或者依托學校搭建的校企聯(lián)盟進行創(chuàng)業(yè)實踐，增強創(chuàng)新實踐能力；或者申請學校勤工助學崗位，緩解經濟壓力的同時，培養(yǎng)綜合素質。校園社會實踐一方面在時間、地點上更加有保障，另一方面也更容易獲得老師的科學指導，從而有利于大學生把社會實踐與自身專業(yè)學習結合起來、與擇業(yè)就業(yè)結合起來，增強了學生的學習能力和實踐能力，專業(yè)素質和非專業(yè)素質都得到了有效的鍛煉和提高，較強地體現(xiàn)出社會實踐的育人功能。

3.積極搭建社會實踐基地，形成學生、學校、基地三位一體的良性互動。除了建立社會實踐課程教育系統(tǒng)、鼓勵學生依托校內資源開展社會實踐以外，成熟完善的實踐基地對大學生真正走出校園，進入社會進行實踐，無疑是可靠的基礎和有力的保障。

由學校出面，主動在社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農村建立多種形式、相對穩(wěn)定的學生“專業(yè)實踐基地”、“科技服務基地”、“創(chuàng)業(yè)實踐基地”、“志愿服務基地”等等，建立學生、學校、實踐基地三方互惠互利、共同發(fā)展的新型合作平臺，在對實踐基地進行定點幫扶的同時，變傳統(tǒng)的大學生社會實踐基地為教學科研基地、技術孵化基地、就業(yè)創(chuàng)業(yè)基地等等，最大限度拓展實踐基地的育人功能。通過學校的整體規(guī)劃，學生的有效參與和實踐基地的積極配合，形成學生、學校、基地三位一體的綜合性整體，實現(xiàn)輸血型實踐向造血型實踐轉化，從而達到三贏局面。

4.將課程化社會實踐、校園社會實踐和校外社會實踐有機結合，共同推動大學生社會實踐長效機制的建立。

篇10

社會道德要求是思想政治品德的重要內容，實現(xiàn)社會道德要求個體化是思想政治教育活動的重要組成部分，也是人們研究思想政治教育活動有效性的主要對象。強調，“道德力量是國家發(fā)展、社會和諧、人民幸福的重要因素。加強社會主義道德建設，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓寬容的人際關系，培育文明道德風尚，是社會主義精神文明建設的重要任務”。

實現(xiàn)社會道德個體化，“是指個體通過各種積極的形式對先于自己存在的道德資源根據(jù)自己的需要和時代的需要，進行選擇、加工和改造，以求將主體自身的本質力量和要求滲透融合到其中”。在高校思想政治教育過程中，大學生在教育者的幫助下或在其他社會教育因素的作用下，接受社會要求的道德規(guī)范并轉化為個體意識。這種轉化不僅使大學生真正地相信、接受和遵守社會道德要求，而且使大學生自愿將這些要求作為自己的價值準則與行為依據(jù)。對外界輸人的各種社會道德要求，“個體決不是被動適應和接納社會道德要求的客體，而且同時是一個積極主動創(chuàng)造和選擇道德的主體”。影響大學生接受社會道德要求的因素，既有個體主觀因素，又有外部客觀因素。

一、影響大學生接受社會道德要求的主觀因素

實現(xiàn)社會道德個體化，首先需要教育者施加教育影響，但歸根結底要通過大學生自身思想的矛盾運動才能實現(xiàn)教育目的。因為，大學生是有思想、有主見的社會的人，具有主觀能動性，在思想政治教育活動中不會消極、被動地接受施教，而是能動地接受。在社會道德要求個體化過程中，影響大學生理解、接受社會道德要求的主觀因素主要有個體的認知水平、個體的道德需要和個人經驗等。

(一)個體的認知水平是實現(xiàn)社會道德要求個體化的先決因素

個體的認知水平是社會道德要求個體化過程中的基礎條件。因為“個體的品德發(fā)展與認知的發(fā)展有密切的聯(lián)系，智力作為個人的一般認知能力，對個體的道德觀念的形成，對道德判斷、道德行為都有重要影響”。

社會道德要求個體化，是個體對一定社會的思想、政治、道德等關系及處理這些關系的原則、規(guī)范的理解和認知。它包括了社會道德要求概念、道德要求判斷及世界觀、人生觀和道德觀等。社會道德要求概念是對社會道德要求現(xiàn)象、行為及其內在關系的抽象概括;社會道德要求判斷是運用社會道德要求概念對行為是非、善惡、美丑進行的評價。個體在進行社會道德要求概括和判斷時，必須能夠正確認識、理解社會道德要求，在此基礎上才能很好地接受它，并將其轉化為個體內在的意識動機，從而完成社會道德要求個體化的過程。很顯然，沒有一定的認知能力，就不能很好地實現(xiàn)社會道德要求的個體化。

大學生的認知水平因個體智力及其他客觀因素的不同而呈現(xiàn)差異性。不同認知水平的個體，具有不同的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，他們看待事物的角度、立場也不同。在思想政治教育中，對社會要求的道德內容，他們會從自身立場出發(fā)，選擇自身能夠認同的道德要求;在進行社會道德要求概念的概括和判斷時，由于世界觀、人生觀、道德觀的不同也會產生不同的結論，有時甚至會產生錯誤的結論。

在思想政治教育過程中，必須提高個體認知水平，以推動社會道德要求個體化。首先，要幫助大學生提高認知能力。由于大學生的生活環(huán)境、接受教育程度及個性心理的不同，他們對事物的認識程度也不同，有時甚至還停留在感性認識階段，不能正確認識事物的本質。因此，思想政治教育必須通過相應的途徑和方式，使大學生由感性認識上升到理性認識，提高他們認知問題的能力。其次，促進大學生接受社會道德要求，必須堅持層次性原則，從大學生實際認知水平出發(fā)，制定符合大學生認知層次的教育目標和內容，對不同認知水平的大學生提出不同的要求，有針對性地開展思想政治教育活動。注意開發(fā)和利用一切積極因素，抑制消極因素，以正確的輿論引導大學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，推動社會道德要求的個體化。

(二)個體需要是實現(xiàn)社會道德要求個體化的關鍵因素

“需要”是個體對自身生存和發(fā)展的客觀條件的依賴和要求，也是個體從事實踐活動的內在驅動力，個體的需要程度決定著個體對將要接受事物的興趣。在社會道德要求個體化過程中，個體的需要對于是否接受社會道德要求有重要的影響，“個體對于能夠滿足自己道德需要的對象和表象，一般采取肯定的、積極的態(tài)度;而對于阻礙自己道德需要滿足的對象或現(xiàn)象時，一般采取否定、消極的或拒絕的態(tài)度”。

作為教育主體的大學生是思想政治教育活動的重要參與者，在教育過程中既有實現(xiàn)自我的發(fā)展愿望和主觀需求，又有維護自尊心和保持自己正確的愿望。這種需要和愿望的滿足程度，決定了大學生接受社會道德要求并轉化為個體意識的程度。如果社會道德要求能滿足大學生的需要愿望，則能增強大學生的興趣，調動大學生的積極性，使之積極接受教育要求;反之，大學生就會消極對待教育要求，甚至是拒絕接受。

在思想政治教育過程中，要注意培養(yǎng)和發(fā)展大學生的個體道德需要，使大學生從無道德需要發(fā)展到有道德需要，從非道德的需要發(fā)展到道德需要，從低層次的道德需要發(fā)展到高層次的道德需要，以此促進高校學生的社會道德個體化。

大學生的道德需要，有些是合理的，有些是不合理的;在合理的需要中，有些是當前能解決的，有些是一時還解決不了的。思想政治教育過程中，教育者必須深人了解和分析大學生的各種道德需要，調動一切積極因素，努力滿足他們的合理需要，以激發(fā)大學生的潛能;同時通過培養(yǎng)和提高大學生的理想、信仰、道德品質，調節(jié)暫時還不能滿足的需要。對于不切實際的和不合理的需要，要做好說服教育工作，以正確的價值導向，促進大學生的發(fā)展需求與社會道德要求的統(tǒng)一，培養(yǎng)和發(fā)展大學生的合理需要，以滿足大學生物質需要為立足點，引導大學生追求高層次的精神需要。

(三)個人經驗是影響社會道德要求個體化的重要因素

在社會道德要求個體化的過程中，個體由于過去的經驗，對所面臨的人或事可能會具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內心傾向。這種事先的心理準備或態(tài)度支配著一個人對事物的預料與評價，進而影響著是否接受有關的信息和接受的量。

對于個體來說，個人經驗是十分可貴的。但個人經驗往往有一定的局限性，這種局限性使個體的眼界和思維方式產生一定的局限性和片面性，使個體經驗地對教育要求發(fā)生肯定或否定的態(tài)度。個體原有的經驗在一定程度上對外部灌輸?shù)纳鐣赖乱笃鸬借b別、篩選的作用。如果社會道德要求與個人經驗相“對位”，個體就比較容易接受這些教育要求;當社會道德要求與個體原先的個人經驗不一致時，個體不會輕易否定自身的經驗，而往往是堅持個人經驗而不愿接受教育要求。即使在認識和接受與個人經驗比較“對位”的社會道德要求時，由于原有經驗的作用，也難免帶有主觀傾向性。所以個體經驗在一定程度上影響了社會道德要求的個體化。

在思想政治教育過程中，應引導大學生正確對待個人經驗，既不迷信個人經驗，也不排斥個人經驗。在不斷的實踐中，注意不斷豐富學生個人經驗中的積極因素，克服其中的消極因素，減小個人經驗對大學生接受社會道德要求的影響。

二、影響大學生接受社會道德要求的客觀因素

(一)社會道德要求的內容影響個體的信息接收

隨著時代與社會環(huán)境的變化，思想政治教育目標在不斷地提升，教育內容也在不斷變化，不能“照本宣科”。

在思想政治教育過程中，外界灌輸?shù)纳鐣赖乱蟛粌H僅要體現(xiàn)時代精神，更要貼近大學生生活實際，符合大學生的需要，這樣才能很容易被其接受，并轉化成他們的內心信念。

高校德育內容必須面對現(xiàn)實，堅持戰(zhàn)略性與針對性相結合、系統(tǒng)性與實效性相結合、現(xiàn)實性與超越性相結合、民族性與全球性相結合、主體性和發(fā)展性相結合的原則，著力改革創(chuàng)新，始終緊扣理想信念教育核心，對大學生進行深人而正確的世界觀、人生觀和價值觀教育;深人弘揚和培育民族精神，進行愛國主義教育;加強以基本道德規(guī)范為主要內容的公民道德教育;樹立系統(tǒng)觀，推進大學生素質教育，促進大學生思想道德素質、文化素質和健康素質的協(xié)調發(fā)展，引導大學生勤于、善于創(chuàng)造，甘于奉獻，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。

(二)教育方式影響個體的信息接收

通常感性的教育方式更容易為個體接受，而純理論的表達方式，對于大多數(shù)的大學生來說，比較難以接受。

為此，必須創(chuàng)新高校德育方法，實現(xiàn)從“灌輸型”向“疏導型”、“經驗型”向“科學型”、“封閉型”向“開放型”的轉變，增強社會道德教育活動的吸引力和滲透力。其次，開辟新領域，拓展德育工作的新空間和新渠道。再次，心理咨詢與德育工作相結合，從更深層次上了解大學生的思想狀況，增強高校道德教育的預見性和針對性，引導大學生正確地認知社會道德要求，提高學術道德判斷和道德行為選擇能力。最后，加強校內外協(xié)調與聯(lián)系。增強學校、家庭、社會在社會道德教育活動上的一致性，優(yōu)化社會道德教育過程。改變只依靠學校思想政治課傳授的片面做法，把道德教育滲透到各個學科的教學中去，拓寬對大學生道德教育的渠道和途徑，把道德教育滲透到學習、生活和其它活動中去。