導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇社會(huì)學(xué)小論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

第三步：分工明確和記錄及時(shí)的實(shí)施過(guò)程活動(dòng)方案制定后，活動(dòng)進(jìn)入實(shí)際意義上的實(shí)施階段———這是整個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)核心階段，同時(shí)也是最艱難的階段。由于人數(shù)多、年齡小、范圍廣、不確定性影響因素多，所以在參與實(shí)施實(shí)踐活動(dòng)前，首先要進(jìn)行細(xì)致的分工，明確各自的職責(zé)范圍，并制定詳盡可行的活動(dòng)方案，這是實(shí)踐活動(dòng)保質(zhì)高效、安全有序的保障。在開(kāi)展“拒絕河流污染再現(xiàn)清水長(zhǎng)流”活動(dòng)時(shí)，首先把每個(gè)班的學(xué)生按照回家線(xiàn)路分為東、西、南、北四個(gè)小組，并選取其中組織能力和責(zé)任心強(qiáng)的同學(xué)任組長(zhǎng)，并指導(dǎo)他們制定出詳細(xì)的活動(dòng)方案，包括沿什么線(xiàn)路調(diào)查，哪些同學(xué)負(fù)責(zé)書(shū)面記錄，那些同學(xué)負(fù)責(zé)拍照等。由于計(jì)劃的比較周密，組織得力，所以這次實(shí)地調(diào)研活動(dòng)取得了較圓滿(mǎn)的效果。在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，要同事書(shū)寫(xiě)活動(dòng)筆記，及時(shí)記錄活動(dòng)過(guò)程情感體驗(yàn)，保留珍貴的第一手資料，為以后成果展評(píng)提供依據(jù)；要制作活動(dòng)檔案，將活動(dòng)中拍攝的照片、記錄的筆記、收集資料及時(shí)匯總，并定期開(kāi)展階段性成果的展示活動(dòng)，以促進(jìn)活動(dòng)的進(jìn)度。

篇2

國(guó)外高校社會(huì)體育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的啟示

人才培養(yǎng)目標(biāo)以社會(huì)需求為導(dǎo)向，全面發(fā)展學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和社會(huì)活動(dòng)能力國(guó)外高等教育管理體制與我國(guó)的高等教育管理體制有明顯的區(qū)別，他們?cè)谌瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)上一般沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定，而是由高校根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)體育專(zhuān)業(yè)人才需求的變化和本校的學(xué)科優(yōu)勢(shì)進(jìn)行規(guī)劃和調(diào)整。例如日本體育大學(xué)在其大學(xué)課程概要中明確指出:“以培養(yǎng)學(xué)校體育指導(dǎo)員為使命，隨著時(shí)代的發(fā)展，這一使命也在發(fā)生變化，調(diào)整專(zhuān)業(yè)設(shè)置，進(jìn)行課程改革，培養(yǎng)在各行各業(yè)都能出色工作且具有實(shí)力的畢業(yè)生是我們當(dāng)前的教育目標(biāo)”。事實(shí)上日本體育專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)分布變化也與他們的培養(yǎng)目標(biāo)是相適應(yīng)的。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，日本國(guó)立大學(xué)體育專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生從事教師職業(yè)人數(shù)比例由1980年的60%到1987年40．3%，下降了33%，而到企業(yè)和其它行業(yè)就業(yè)人數(shù)比例同期上升33%。［4］美國(guó)高校的體育與健身管理專(zhuān)業(yè)主要培養(yǎng)各種健身俱樂(lè)部的經(jīng)理和公共娛樂(lè)部門(mén)的管理人員。英國(guó)著名曼徹斯特大學(xué)娛樂(lè)管理專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)方向是藝術(shù)、文娛、運(yùn)動(dòng)休閑中心、旅游部門(mén)從事計(jì)劃、管理、營(yíng)銷(xiāo)、咨詢(xún)等工作。課程設(shè)置重點(diǎn)圍繞人才培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)要求與素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合課程設(shè)置的主要內(nèi)容是指一定學(xué)校選定的各類(lèi)各種課程的設(shè)立和安排，是一定學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)在一定學(xué)校課程計(jì)劃中的集中表現(xiàn)。課程設(shè)置主要包括合理的課程結(jié)構(gòu)和課程內(nèi)容，合理的課程結(jié)構(gòu)指各門(mén)課程之間的配合和組織，包括開(kāi)設(shè)的課程數(shù)量、課程開(kāi)設(shè)的先后順序、各課程之間銜接有序，促使學(xué)生通過(guò)課程的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，獲得某一專(zhuān)業(yè)所具備的知識(shí)與能力。合理的課程內(nèi)容指課程的內(nèi)容安排符合知識(shí)論的規(guī)律，課程的內(nèi)容能夠反映學(xué)科的主要知識(shí)、主要的方法論及時(shí)展的要求與前沿。例如日本體育院系根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)的規(guī)劃，對(duì)課程設(shè)置進(jìn)行了一系列的改革，一方面加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論課程的學(xué)習(xí)，另一方面大幅提高專(zhuān)業(yè)選修課的比例，促使學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)特長(zhǎng)與將來(lái)就業(yè)方向相適應(yīng)。美國(guó)高校社會(huì)體育專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置非常重視公共基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)，課程門(mén)類(lèi)涉及到自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域，推動(dòng)社會(huì)體育與相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系與融合，不僅可以為社會(huì)體育專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，而且為高校社會(huì)體育專(zhuān)業(yè)注入了可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。英國(guó)高校社會(huì)體育專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的特點(diǎn)是把休閑、娛樂(lè)、旅游等內(nèi)容放在非常突出的位置，確保所培養(yǎng)的學(xué)生適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)體育人才的需要。以社會(huì)發(fā)展為改革內(nèi)容，重視社會(huì)體育指導(dǎo)員制度建設(shè)長(zhǎng)期以來(lái)，日本的體育一直是以學(xué)校體育、企業(yè)體育為重點(diǎn)，鼓勵(lì)人們積極參與體育健身活動(dòng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境也發(fā)生了很大變化，人口高齡化和青少年體質(zhì)下降等問(wèn)題日益嚴(yán)重，迫切需要對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)員制度中存在的主要問(wèn)題進(jìn)行改革，使社會(huì)體育專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)與將來(lái)從事體育指導(dǎo)的管理相適應(yīng)。從2005年10月1日開(kāi)始實(shí)施新的“公認(rèn)體育指導(dǎo)員制度”，改革的重點(diǎn)內(nèi)容是由過(guò)去8種領(lǐng)域的體育指導(dǎo)員變?yōu)?大類(lèi)14種資格。［5］第一類(lèi)為教練員工作人員;第二類(lèi)為從事醫(yī)學(xué)調(diào)整師工作人員;第三類(lèi)為從事經(jīng)營(yíng)管理工作人員。新制度明確了體育指導(dǎo)員等級(jí)，建立了新的體育指導(dǎo)員培養(yǎng)體系，規(guī)定了各類(lèi)體育指導(dǎo)員的作用、資格認(rèn)定與活動(dòng)地點(diǎn)，適應(yīng)社會(huì)各類(lèi)群體對(duì)體育活動(dòng)輔導(dǎo)的需求，推動(dòng)了體育指導(dǎo)員在組織大眾體育、終身體育活動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮其人性化、社會(huì)化、社區(qū)化、生活化作用。德國(guó)的體育指導(dǎo)員分為志愿體育指導(dǎo)員、有償體育指導(dǎo)員和職業(yè)體育指導(dǎo)員三大類(lèi)，這三類(lèi)體育指導(dǎo)員分別在不同類(lèi)型的體育俱樂(lè)部工作，分別承擔(dān)培養(yǎng)青少年、增進(jìn)大眾健康、援助學(xué)校體育工作等社會(huì)任務(wù)。

篇3

2提出的對(duì)策及建議

2．1改變教學(xué)模式，轉(zhuǎn)變課程設(shè)置和教學(xué)方法

由于我校大部分專(zhuān)業(yè)的社會(huì)醫(yī)學(xué)課程為選修課，不能引起學(xué)生的高度重視，建議正確處理選修課和必修課之間的關(guān)系，可以考慮取消選修課和必修課之間的區(qū)別，以學(xué)分制的形式來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)自己需要選課，更有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。改革教學(xué)方法和考核方式。改進(jìn)灌輸式的理論教學(xué)方法，通過(guò)課堂討論、案例教學(xué)等師生共同參與的教學(xué)方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果評(píng)價(jià)與課堂教學(xué)改革相統(tǒng)一，在期末分?jǐn)?shù)上要與平時(shí)回答問(wèn)題及參與的討論相結(jié)合，使考試成績(jī)能夠客觀綜合的反映學(xué)生理論掌握和綜合運(yùn)用情況。社會(huì)醫(yī)學(xué)實(shí)踐教學(xué)具有較強(qiáng)時(shí)代性、社會(huì)性和實(shí)踐性。實(shí)踐性教學(xué)是社會(huì)醫(yī)學(xué)教學(xué)改革中的重點(diǎn)，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力、綜合分析能力、社會(huì)實(shí)踐能力以及創(chuàng)造性思維能力的有效途徑。我校的社會(huì)醫(yī)學(xué)課程停留在理論講授的階段，并未設(shè)立實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用和實(shí)踐能力，應(yīng)該增加社會(huì)醫(yī)學(xué)的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。教學(xué)與科研相結(jié)合，將與課程內(nèi)容有關(guān)的科研項(xiàng)目作為專(zhuān)題進(jìn)行講授，豐富和充實(shí)課堂內(nèi)容，拓寬學(xué)生的視野和知識(shí)面，初步培養(yǎng)學(xué)生的科研意識(shí)。

2．2強(qiáng)化社會(huì)醫(yī)學(xué)精品課程的建設(shè)

更新觀念，將社會(huì)醫(yī)學(xué)課程納入整個(gè)醫(yī)學(xué)教育學(xué)科體系中，在教學(xué)中加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)教育。一是覆蓋多專(zhuān)業(yè)，我校僅在預(yù)防、衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)社會(huì)醫(yī)學(xué)作為專(zhuān)業(yè)課程開(kāi)始，雖然臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)中也開(kāi)設(shè)社會(huì)醫(yī)學(xué)課程，但是只是作為考查課程，建議在其他專(zhuān)業(yè)，如中醫(yī)、藥學(xué)等專(zhuān)業(yè)也應(yīng)相應(yīng)的開(kāi)設(shè)社會(huì)醫(yī)學(xué)課程；二是覆蓋多學(xué)科層次，碩士、本科、專(zhuān)科等都應(yīng)該涉及社會(huì)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容；三是專(zhuān)業(yè)學(xué)科應(yīng)以社會(huì)醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生管理為主干課程，并且擴(kuò)展成系列課程。要通過(guò)社會(huì)醫(yī)學(xué)精品課程建設(shè)，推動(dòng)優(yōu)質(zhì)教育資源的共享，從而達(dá)到全面提高教育教學(xué)質(zhì)量的目的。

2．3重視師資培養(yǎng)，組建梯隊(duì)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)

目前我校設(shè)有獨(dú)立的社會(huì)醫(yī)學(xué)教研室，該教研室有3名教師承擔(dān)著本科的專(zhuān)業(yè)課程和考查課程的教學(xué)任務(wù)，建議積極擴(kuò)充教師隊(duì)伍，并對(duì)現(xiàn)有的教師進(jìn)行定期的進(jìn)修和加強(qiáng)對(duì)外學(xué)術(shù)交流，學(xué)習(xí)先進(jìn)兄弟院校的教學(xué)方法及經(jīng)驗(yàn)。積極參加相關(guān)課題研究，加快學(xué)科能力的發(fā)展。通過(guò)積極投身于醫(yī)療衛(wèi)生改革的實(shí)踐工作，參與相關(guān)衛(wèi)生課題研究，才能獲取新鮮知識(shí)，研究成果為國(guó)家衛(wèi)生決策提供重要依據(jù)。

2．4加強(qiáng)社會(huì)醫(yī)學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展

篇4

在社會(huì)主義條件下，學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的目標(biāo)、任務(wù)都是一致的。但是，在當(dāng)前學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育中，還存在著一些矛盾和不一致地方。首先，從學(xué)校教育來(lái)看，目前基本上還屬于封閉式的，為此，變學(xué)校封閉式教育為開(kāi)放式教育勢(shì)在必行，而且已成為教育改革件必然趨勢(shì)。其次，對(duì)外開(kāi)放又不可避免地帶來(lái)許多新的矛盾，面臨這種新形勢(shì)，新情況，給學(xué)校教育工作提出了一個(gè)新課題。再次，有相當(dāng)一部分家長(zhǎng)，望子成才心切，只注重青少年的文化學(xué)習(xí)，單純追求升學(xué)，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展帶來(lái)一定的消極影響，給學(xué)校教育帶來(lái)很大的壓力。

三者協(xié)調(diào)發(fā)展的對(duì)策

近些年來(lái)，雖然家長(zhǎng)、教師，學(xué)校和社會(huì)各界都認(rèn)識(shí)到開(kāi)展家庭、學(xué)校、社會(huì)教育合作的重要性，但在加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會(huì)教育合作的具體措施方面卻還存在著諸多欠缺，本文為加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會(huì)教育之間的合作提出了幾點(diǎn)對(duì)策。

1、提高合作重要性的認(rèn)識(shí)

（1）學(xué)校方面，學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和教師要樹(shù)立正確的合作觀念，明確合作目標(biāo)，將德育和智育放在同等重要的位置，認(rèn)識(shí)到同家長(zhǎng)的積極配合，社會(huì)教育的大力支持有利于學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展，應(yīng)該采取正確、合理的溝通方式同家長(zhǎng)、社會(huì)之間建立一種友好、和諧、合作的關(guān)系。

（2）家長(zhǎng)方面，要徹底拋棄那種教育只是學(xué)校的事，與自己無(wú)關(guān)的思想，家長(zhǎng)應(yīng)認(rèn)識(shí)到孩子的思想品德的形成離不開(kāi)家庭基礎(chǔ)教育的奠基作用，更離不開(kāi)家長(zhǎng)的監(jiān)督和榜樣作用教育，所以家長(zhǎng)與學(xué)校、社會(huì)之間的關(guān)系應(yīng)該是合作、平等、積極和主動(dòng)的關(guān)系，不再是責(zé)任分離，依附于學(xué)校、被動(dòng)的關(guān)系。

（3）社會(huì)方面，社會(huì)教育方面應(yīng)采取主動(dòng)、針對(duì)性的措施，以其社會(huì)教育的形象性、具體性和多樣性的獨(dú)特特點(diǎn)對(duì)德育教育發(fā)展，特別要以德育的顯著性成果來(lái)吸引學(xué)校教育、家庭教育的共同參與，避免學(xué)生出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，學(xué)校和家庭教育怪罪于社會(huì)教育的惡劣影響，而社會(huì)教育質(zhì)問(wèn)學(xué)校教育和家庭教育的缺失。

2、明確責(zé)任，發(fā)揮合作力量

（1）夯實(shí)三者合作中家庭教育基礎(chǔ)地位

家庭教育影響孩子基本生活技能的培養(yǎng)，對(duì)孩子品德人格初步形成、對(duì)生命愛(ài)心教育，勞動(dòng)教育、智育開(kāi)發(fā)等方面具有重要的指引作用，有利于孩子在以后的學(xué)校和也社會(huì)教育中形成正確的人生觀、價(jià)值觀以及情感力、意志力和自信力的養(yǎng)成。

（2）加強(qiáng)三者合作中學(xué)校教育主導(dǎo)地位

學(xué)校教育的可控性和組織性最強(qiáng)，在家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的三者合一的關(guān)系中占據(jù)著主導(dǎo)地位，一方面，良好的學(xué)校德育教育是學(xué)生思想品格形成和發(fā)展的主要場(chǎng)所。另一方面，在學(xué)校正確的教學(xué)理念引導(dǎo)、明智的教育管理指導(dǎo)下，學(xué)校對(duì)家庭教育進(jìn)行指導(dǎo)，向家庭及時(shí)宣傳教育方針和政策，向家長(zhǎng)傳輸科學(xué)的教育理念和教育知識(shí)，介紹正確的教育技巧和方法，提高家庭教育的水平，以促進(jìn)家長(zhǎng)和教師進(jìn)行積極主動(dòng)、有效的合作。

（3）鞏固三者合作中社會(huì)教育補(bǔ)充地位

篇5

1.2學(xué)生因素：素質(zhì)堪憂(yōu)目前，高職生源大多列在第四、五批中錄取，生源的教育背景不同，文化理論功底較薄，甚至大多數(shù)理科學(xué)生基本上沒(méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)常識(shí)，無(wú)法適應(yīng)起點(diǎn)較高的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)，較多學(xué)生反映難以理解其基本內(nèi)涵，理論學(xué)習(xí)上通常表現(xiàn)為放棄，進(jìn)行“學(xué)職業(yè)技術(shù)不需要社會(huì)科學(xué)理論”之類(lèi)的消極宣傳。全球化的浪潮帶來(lái)西方各種思潮和價(jià)值觀的涌入，中國(guó)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展與日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力無(wú)一不猛烈沖擊、影響和改變著高職學(xué)生的價(jià)值觀念和行為方式。改革開(kāi)放三十多年來(lái)泥沙俱下，由于過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽略精神文化方面的內(nèi)涵建設(shè)，致使某些學(xué)生對(duì)物質(zhì)利益的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)精神信仰的追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)注極大地超過(guò)了對(duì)終極價(jià)值的思考，導(dǎo)致學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明。

1.3師資、教材因素：師資力量欠缺、教材脫離實(shí)際高職院校大多數(shù)由以往的中專(zhuān)院?！吧瘛薄ⅰ罢稀倍鴣?lái)，本來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)師資力量就普遍薄弱，高水平的學(xué)科帶頭人和教學(xué)科研骨干數(shù)量極少，大家、名家更少。辦學(xué)規(guī)模急劇擴(kuò)充，更導(dǎo)致師資嚴(yán)重不足，以往的小班授課不得不改為大班開(kāi)講，或者非思政專(zhuān)業(yè)背景或非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)背景的教師客串，課堂教學(xué)效果大打折扣。極少數(shù)教師還沒(méi)能做到對(duì)的“真懂、真信”，在教育教學(xué)中忽略對(duì)學(xué)生的意識(shí)形態(tài)教育，對(duì)一些西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)缺乏正確地分析和批判，把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程只是當(dāng)成純粹的知識(shí)傳授課程來(lái)對(duì)待。當(dāng)前高職院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材因?yàn)槭艿揭庾R(shí)形態(tài)的影響，思想內(nèi)容單一、是非標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單，割裂了厚重的理論與鮮活的實(shí)踐之間的血肉關(guān)系，變成了干巴巴的教條，空洞無(wú)力的說(shuō)教對(duì)高職學(xué)生的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育的教學(xué)效果產(chǎn)生極其不良的影響。

2高職院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)的作用

2.1有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“社會(huì)人”以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，要求學(xué)生崇尚科學(xué)、追求真理；幫助學(xué)生明確正確的政治方向、樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想、陶冶高尚的情操、強(qiáng)化良好的公民道德意識(shí)、鍛造堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)；提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)；教導(dǎo)學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來(lái),遇事客觀理性、不輕率、不浮躁、不盲從、不走極端、不急于求成；引導(dǎo)學(xué)生正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，正確把握時(shí)代脈搏、正確把握自己的人生道路，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作出正確的思維判斷和價(jià)值選擇。理工科專(zhuān)業(yè)的高職學(xué)生同樣應(yīng)當(dāng)且必須具備科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和良好的思想道德素質(zhì)、政治法律素質(zhì)，才能增強(qiáng)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)抵制各種錯(cuò)誤思潮的自覺(jué)性，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的意識(shí)，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗的信念。而優(yōu)秀的人文素質(zhì)、健康的人格情操和積極進(jìn)取的精神品質(zhì)是自然科學(xué)教育無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前我們生活在氣象萬(wàn)千的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種文化思想的激蕩、西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊、某些腐朽沒(méi)落的生活方式對(duì)青年學(xué)生的影響都不可低估，價(jià)值觀念的碰撞、行為準(zhǔn)則的差異，導(dǎo)致學(xué)生的誠(chéng)信缺失、心理失衡、道德失范、精神失落等。在協(xié)調(diào)社會(huì)環(huán)境變化與個(gè)人行為習(xí)慣的矛盾中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)倡導(dǎo)的科學(xué)認(rèn)知方法、科學(xué)精神理念，對(duì)于人際關(guān)系、資源配置、社會(huì)平等與公正等方面的研究和在文化生活、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向及人生態(tài)度等方面的關(guān)注，一定程度上為學(xué)生確立了精神支柱，營(yíng)造了人與社會(huì)和諧發(fā)展的氛圍。

2.2有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“聰明人”哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，與自然科學(xué)是相互滲透、相互促進(jìn)的，具有揭示自然、社會(huì)、思維發(fā)展規(guī)律的作用。高職院校通過(guò)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育充實(shí)學(xué)生的文化理論知識(shí)，不斷更新和優(yōu)化各類(lèi)知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維能力和處事能力、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育有利于高職學(xué)生思辨能力和創(chuàng)新思維能力的提高：一方面，鼓勵(lì)高職學(xué)生延伸科學(xué)思維的空間，擴(kuò)展辯證思維的跨度，培養(yǎng)學(xué)生整體把握客觀世界的全局意識(shí)和辯證思維能力；另一方面，激勵(lì)學(xué)生敢于打破傳統(tǒng)思維的定勢(shì)，開(kāi)闊知識(shí)視野，拓展思維領(lǐng)域，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行批判性質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)生豐富大膽的想象力，突破所學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的限制，了解和掌握其他專(zhuān)業(yè)學(xué)科的知識(shí)和方法，更好地適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。近些年來(lái)實(shí)施的大學(xué)生文化素質(zhì)教育頗具成效，驗(yàn)證了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育有著自然科學(xué)教育不可比擬的獨(dú)特功能。因此，高職院校加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，力促社會(huì)人文教育與自然科學(xué)教育的結(jié)合，才能培養(yǎng)學(xué)生勇于實(shí)踐、不斷創(chuàng)新的時(shí)代精神，才能從根本上提升學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力、自主創(chuàng)新的能力。

2.3有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“職業(yè)人”任何實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)，沒(méi)有正確理論的引導(dǎo)，高等職業(yè)教育將迷失方向。高職院校應(yīng)意識(shí)到高職教育的目的并非“制器”而是“育人”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)教育、重視自然科學(xué)知識(shí)的傳授和專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練，輕視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，忽視了對(duì)學(xué)生人文精神的陶冶和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生人文底蘊(yùn)的欠缺和人文素質(zhì)的低下；會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在思想道德、文明禮儀等方面不能達(dá)到相應(yīng)的要求；會(huì)導(dǎo)致學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力差以及道德失范等嚴(yán)重問(wèn)題，直接影響著學(xué)生的就業(yè)和進(jìn)一步發(fā)展。高職院校重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，才能使學(xué)生在人文精神的熏陶下，成為以德為先、以?xún)€為本、愛(ài)崗敬業(yè)的人才；成為吃苦耐勞、腳踏實(shí)地、開(kāi)拓創(chuàng)新、學(xué)以致用的人才；成為視野開(kāi)闊、素質(zhì)全面、人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬?；才能適應(yīng)日新月異的社會(huì)發(fā)展和滿(mǎn)足就業(yè)市場(chǎng)的需求。高職院校加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，注重理、工、文的相互滲透，才能使學(xué)生一方面具有可持續(xù)發(fā)展的職業(yè)拓展能力，適應(yīng)信息時(shí)代的要求，提升自身的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面具有對(duì)工作對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任心，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范。

篇6

品德與社會(huì)是國(guó)家重視小學(xué)德育的重要體現(xiàn)，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的重要工具。因此，對(duì)品德與社會(huì)的重視與否，課程上得好與壞，是德育能否取得良好效果的重要前提。提高認(rèn)識(shí)，就要從思想上重視，加強(qiáng)品德與社會(huì)的教學(xué)工作，讓品德與社會(huì)觸及兒童的內(nèi)心世界，影響他們的心靈。作為一名教師，在品德與社會(huì)教學(xué)過(guò)程中我注重了以下幾點(diǎn)：

1.1與學(xué)生平等交流，解決他們遇到的實(shí)際問(wèn)題。 例如：有的學(xué)生知道自己長(zhǎng)大了，自己想做家務(wù)可是家長(zhǎng)不允許。于是，有的學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生這樣的想法，“不是我不愿意做，而是大人不上我做，那我就不做吧！”面對(duì)這種想法，我就適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去討論怎樣去爭(zhēng)取實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

有的學(xué)生說(shuō)：“我就跟他們講道理，如果不聽(tīng)我就給他們寫(xiě)一封信說(shuō)明我的想法?！?/p>

有的學(xué)生說(shuō)：“我家里的人最怕我哭，我就哭，直到他們同意。”

也有的說(shuō)：“我就偷偷地做，讓他們瞧瞧我有能力做?！?/p>

……

我說(shuō)：“確實(shí)，我們?cè)谏钪薪?jīng)常遇到一些困難，但我們要勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想辦法解決問(wèn)題，而不是逃避它們?；厝ズ螅x擇適合你的辦法去試一試，也許就成功了。老師相信你們有能力解決這個(gè)問(wèn)題。”有了老師的鼓勵(lì)、同學(xué)的建議，再去實(shí)踐，得到的可能會(huì)更多。

1.2讓學(xué)生到生活中去體驗(yàn)、實(shí)踐。 學(xué)生的一些認(rèn)識(shí)和新的道德觀念在生活中是否能得到廣泛的認(rèn)同，這是兒童道德認(rèn)識(shí)和道德行為實(shí)踐產(chǎn)生沖突的根本原因。兒童的一些正確的、善良的思想在現(xiàn)實(shí)生活中往往會(huì)遇到各種挫折，使學(xué)生對(duì)品德與社會(huì)教學(xué)產(chǎn)生懷疑。我們的教學(xué)所給予學(xué)生的不應(yīng)是一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論——“該怎么做？”，而是要讓學(xué)生親自去試一試——“你會(huì)怎么做？人們會(huì)有什么評(píng)價(jià)？”從而在生活中真正樹(shù)立正確的是非觀念、善惡觀念，建立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，我認(rèn)為我們的教學(xué)應(yīng)該向生活開(kāi)放，讓學(xué)生到生活中去體驗(yàn)、實(shí)踐，知行統(tǒng)一才能發(fā)揮品德與社會(huì)課程的重要作用。

2結(jié)合實(shí)際，讓道德教育工作有特點(diǎn)

我們國(guó)家農(nóng)村人口占絕大多數(shù)，因此農(nóng)村的小學(xué)品德與社會(huì)教育必須面向農(nóng)村，緊密結(jié)合農(nóng)村實(shí)際，突出農(nóng)村特色。

首先，要利用品德與社會(huì)課加強(qiáng)愛(ài)農(nóng)村、愛(ài)勞動(dòng)的教育。現(xiàn)在就有許多身在農(nóng)村而不愛(ài)村、不愛(ài)勞動(dòng)的學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍很好，他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力是考上大學(xué)，走出農(nóng)門(mén)，離開(kāi)家鄉(xiāng)……這樣的想法是偏面的。這種思想的形成原因是多方面的，有來(lái)自家庭、社會(huì)、個(gè)人等各方面的因素存在。這時(shí)如果對(duì)學(xué)生的思想教育僅僅停留在說(shuō)教上顯然是不行的。這就要我們教師在實(shí)際教學(xué)中，結(jié)合實(shí)際采取多種方法來(lái)教育學(xué)生樹(shù)立他們的人生觀、價(jià)值觀。如在教《我的勞動(dòng)感受》一課時(shí)，我首先用類(lèi)比法引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)參與勞動(dòng)的不同感受，從而教育學(xué)生要尊重勞動(dòng)，熱愛(ài)勞動(dòng)，熱愛(ài)農(nóng)村。

其次，要結(jié)合品德與社會(huì)課加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技教育。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的含量正日益加大。我教《春天的種植》一課時(shí)，先播放VCD多媒體課件，做“農(nóng)事5分鐘新聞會(huì)”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行農(nóng)業(yè)科技教育，再組織學(xué)生展開(kāi)“種子發(fā)芽”的條件討論。然后結(jié)合類(lèi)似事例，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的重要性，增強(qiáng)他們從小愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、長(zhǎng)大攀登科學(xué)高峰的自覺(jué)性。

3課堂教學(xué)，要多方位多角度地展開(kāi)

農(nóng)村小學(xué)在品德與社會(huì)課程教學(xué)過(guò)程中，往往均采用了單一的、古老的說(shuō)教式教學(xué)模式。這種以說(shuō)教為主的思想品德教育在現(xiàn)實(shí)社會(huì)面前顯得是那么的蒼白無(wú)力。要改變思想品德教育的現(xiàn)狀就要改變過(guò)去的以說(shuō)教為主的教學(xué)模式。經(jīng)過(guò)這幾年教學(xué)的不斷實(shí)踐，我探索出以下幾種較為有效的教學(xué)模式。

3.1明理激情導(dǎo)行模式。 這是在傳統(tǒng)的講解模式基礎(chǔ)上演化而來(lái)的，適用于品德與社會(huì)新授課中的各種課型。它是以教師為主導(dǎo)，通過(guò)直觀演示、口頭講解、文字閱讀、評(píng)價(jià)行為、激感等手段傳遞信息。學(xué)生通過(guò)觀察感知、理解教材、動(dòng)情明理、自省辨析，最后由教師評(píng)價(jià)提出行為要求。這種模式的特點(diǎn)是使學(xué)生能夠在較短的時(shí)間內(nèi)掌握道德知識(shí)或某一方面的行為方式。選用這種教學(xué)模式的時(shí)候，要注意發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

如在教《我送老師一支花》一課時(shí)，提出了“老師像紅燭，無(wú)私奉獻(xiàn)青春年華”“老師像園丁，辛勤培育現(xiàn)代化建設(shè)人才”“我們要尊敬老師”的觀點(diǎn)之后，教師可推心置腹地向?qū)W生談?wù)勛约涸诮處煹年P(guān)懷下成長(zhǎng)的故事，以及對(duì)教師工作的情感體驗(yàn)，然后讓學(xué)生談他心中的老師，使師生間產(chǎn)生感情上的認(rèn)同和共鳴，促使學(xué)生主動(dòng)地以實(shí)際行動(dòng)來(lái)尊敬老師，提高了教學(xué)實(shí)效。

篇7

1992年，國(guó)家教育委員會(huì)頒布的課程計(jì)劃將社會(huì)課正式列入其中。由于社會(huì)課教育在我國(guó)剛剛起步，從總體上來(lái)看，無(wú)論是理論工作者還是從事社會(huì)課教學(xué)的教師，都缺乏對(duì)社會(huì)課基本性質(zhì)和功能的熟悉。由于受傳統(tǒng)的知識(shí)教育觀的束縛和長(zhǎng)期的講授式教學(xué)的影響，大多數(shù)教師習(xí)慣于遵守教科書(shū)中知識(shí)點(diǎn)的講授，對(duì)于社會(huì)課教科書(shū)所呈現(xiàn)的新的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和所需要的教學(xué)活動(dòng)還不能適應(yīng)。多數(shù)教師不知應(yīng)當(dāng)如何圍繞教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)和展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，也很少考慮利用“活生生的現(xiàn)實(shí)”去充實(shí)和完善教科書(shū)內(nèi)容。首次編寫(xiě)的社會(huì)課教科書(shū)內(nèi)容在體現(xiàn)社會(huì)課的綜合性和現(xiàn)實(shí)性方面存在局限性，這些也給教師教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)帶來(lái)了一定的困難。探究和解決這些新問(wèn)題，不僅需要理論的支持，更需要通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)加以探索。

二、實(shí)驗(yàn)探究的目標(biāo)和內(nèi)容

社會(huì)課的教學(xué)實(shí)驗(yàn)探究的目標(biāo)摘要：站在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化和促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)發(fā)展的立場(chǎng)上，依據(jù)國(guó)家頒布的社會(huì)課教學(xué)大綱，確立社會(huì)課的教學(xué)目標(biāo)，充實(shí)和完善教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建以學(xué)生為中心的教學(xué)過(guò)程。其中包括教學(xué)方式和教學(xué)評(píng)價(jià)的改革，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)思索社會(huì)新問(wèn)題，發(fā)展學(xué)生的社會(huì)技能，促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)情感的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。

實(shí)驗(yàn)的具體操作主要圍繞以下幾個(gè)方面展開(kāi)摘要：

1.構(gòu)建整體性的學(xué)生發(fā)展目標(biāo)

根據(jù)國(guó)家教學(xué)大綱的總體要求，我們參照教育評(píng)價(jià)目標(biāo)分類(lèi)的方法，將實(shí)驗(yàn)教學(xué)的目標(biāo)具體劃分為摘要：

(1)情感、態(tài)度目標(biāo)

觀察身邊社會(huì)現(xiàn)象的喜好和關(guān)心社會(huì)事物的態(tài)度。

尊重各行各業(yè)工作價(jià)值和勞動(dòng)的態(tài)度。

熱愛(ài)生命、熱愛(ài)大自然的情感。

熱愛(ài)祖國(guó)國(guó)土、文化，關(guān)心和保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。

主動(dòng)探求知識(shí)和探究新問(wèn)題的喜好。

(2)技能、能力目標(biāo)

初步的判定和思索具體社會(huì)事物、現(xiàn)象的能力。

初步的參和、合作、交往能力和處理人際關(guān)系的社會(huì)技能。

查找資料、選擇資料的能力。

選用適當(dāng)形式（圖畫(huà)、表、數(shù)字、文字、言語(yǔ)等）表現(xiàn)身邊社會(huì)事物、現(xiàn)象和表達(dá)自己的思想的能力。

(3)認(rèn)知目標(biāo)

把握初步的社會(huì)生活常識(shí)、法律常識(shí)。

初步熟悉社會(huì)生活中各行各業(yè)的工作價(jià)值。

初步的環(huán)境常識(shí)和對(duì)環(huán)境新問(wèn)題的熟悉。

初步的地理、歷史常識(shí)。

2.充實(shí)具有綜合性和現(xiàn)實(shí)性特征的學(xué)習(xí)內(nèi)容

社會(huì)課的綜合性主要表現(xiàn)為跨學(xué)科和以專(zhuān)題構(gòu)建的單元內(nèi)容兩方面。因此，我們擬通過(guò)專(zhuān)題設(shè)計(jì)的方式，對(duì)現(xiàn)有的內(nèi)容加以充實(shí)和完善，體現(xiàn)和突出綜合性的特征。

社會(huì)課學(xué)習(xí)內(nèi)容的另一個(gè)重要特征是現(xiàn)實(shí)性。要使學(xué)生能夠從實(shí)際和具體事實(shí)出發(fā)去理解、熟悉社會(huì)，而不是脫離學(xué)生熟悉的環(huán)境和生活，從抽象的理論和觀念出發(fā)去熟悉社會(huì)。盡管社會(huì)課教科書(shū)已在貼近學(xué)生的生活方面作出了很大努力，但由于我國(guó)地域遼闊、地區(qū)差別大，因而教科書(shū)在呈現(xiàn)具體和現(xiàn)實(shí)性的新問(wèn)題上不可避免地受到約束，它所呈現(xiàn)的內(nèi)容也不可能適宜于各個(gè)地區(qū)的學(xué)生。因此，我們?cè)趯?shí)驗(yàn)中對(duì)現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容加以必要的補(bǔ)充和改造。其中包括收集和利用現(xiàn)有的圖書(shū)、音像資料；以單元內(nèi)容為主題，收集和整理區(qū)域性人文、地理、歷史等有關(guān)資料，在此基礎(chǔ)上，重新設(shè)計(jì)單元內(nèi)容。

3.構(gòu)建以學(xué)生體驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)為中心的學(xué)習(xí)過(guò)程

構(gòu)成社會(huì)課學(xué)習(xí)的三種基本學(xué)習(xí)方式為摘要：體驗(yàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、解決新問(wèn)題的學(xué)習(xí)。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，我們將著重探索它們對(duì)于學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的功能。

(1)體驗(yàn)學(xué)習(xí)

體驗(yàn)學(xué)習(xí)是一種基于學(xué)習(xí)者自身的活動(dòng)體驗(yàn)，獲得感性熟悉的學(xué)習(xí)過(guò)程。

對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的體驗(yàn)可以有摘要：公共交通、野營(yíng)生活、購(gòu)物、乘車(chē)（船）、下鄉(xiāng)勞動(dòng)、公益勞動(dòng)、志愿者服務(wù)活動(dòng)以及人際交流體驗(yàn)，如和老人或幼兒園小朋友交談，和不同地區(qū)或民族的同學(xué)交談等。它們不限于在教室中進(jìn)行，而更多的是在教室以外的空間進(jìn)行。

“模擬體驗(yàn)活動(dòng)”是社會(huì)生活中各種角色或情境的模擬活動(dòng)，模擬體驗(yàn)活動(dòng)可以有摘要：人物模擬活動(dòng)，如模仿父母工作或照顧家人生活，模擬售貨員、售票員、司機(jī)、老師、醫(yī)生、護(hù)士、法官等工作情形；場(chǎng)景模擬活動(dòng)，如碰到危險(xiǎn)時(shí)（失火、煤氣、交通事故）、碰到非凡情況時(shí)（拾物—失物，救人—被救）等。

體驗(yàn)學(xué)習(xí)拓寬了學(xué)生理解和熟悉社會(huì)的渠道，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，其重要價(jià)值不在于學(xué)會(huì)某種操作方式、獲得某種技能，而在于每一個(gè)人在活動(dòng)中獲得的對(duì)于實(shí)際的真實(shí)感受。這種內(nèi)心體驗(yàn)是形成熟悉、轉(zhuǎn)化行為能力的原動(dòng)力。

(2)探索學(xué)習(xí)

探索學(xué)習(xí)是通過(guò)具體的探索，體驗(yàn)科學(xué)探究過(guò)程、學(xué)習(xí)科學(xué)探究方法的學(xué)習(xí)。其包括發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，設(shè)立假說(shuō)，收集信息、資料、數(shù)據(jù)，處理數(shù)據(jù)，驗(yàn)證假說(shuō)等活動(dòng)。

探索學(xué)習(xí)的本質(zhì)在于探索，而不是某種固定過(guò)程、方式的重復(fù)和再現(xiàn)。探索經(jīng)常伴隨著失敗，因此從一定意義上說(shuō)，探索學(xué)習(xí)也是體驗(yàn)失敗的學(xué)習(xí)。經(jīng)受和體驗(yàn)失敗本身就是社會(huì)學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

和探索科學(xué)新問(wèn)題不同的是，對(duì)社會(huì)新問(wèn)題的探索最終可能沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的或唯一的答案，但它可以引發(fā)學(xué)生對(duì)于社會(huì)新問(wèn)題的進(jìn)一步思索。

形成某種技能是探索學(xué)習(xí)活動(dòng)的一方面意義，但它更重要的價(jià)值在于它給予學(xué)生以自由探索、創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，使學(xué)生可以發(fā)揮主動(dòng)性去思索新問(wèn)題，去尋找解決新問(wèn)題的答案，這是形成科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度的基礎(chǔ)。

(3)解決新問(wèn)題學(xué)習(xí)

解決新問(wèn)題學(xué)習(xí)是從社會(huì)事實(shí)和新問(wèn)題出發(fā)的學(xué)習(xí)。其目的在于使學(xué)生在尋求解決或解釋某個(gè)具體的社會(huì)新問(wèn)題的過(guò)程中，學(xué)會(huì)綜合的、關(guān)聯(lián)的、切合實(shí)際的分析和思索新問(wèn)題的一般方法，形成關(guān)心社會(huì)的態(tài)度和參和社會(huì)生活的行為方式，同時(shí)形成評(píng)判社會(huì)新問(wèn)題，評(píng)判人的行為的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

解決新問(wèn)題學(xué)習(xí)不是按照某種固有的體系、順序來(lái)接受和記憶知識(shí)，而是針對(duì)社會(huì)生活中的某種現(xiàn)象或事實(shí)，通過(guò)提出新問(wèn)題、查尋資料、訪(fǎng)問(wèn)調(diào)查、自行探索解決和解釋新問(wèn)題的活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行學(xué)習(xí)。

解決新問(wèn)題學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是每個(gè)人對(duì)社會(huì)生活的觀察和體驗(yàn)，個(gè)人的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)的多樣性即構(gòu)成了對(duì)于問(wèn)題分析的角度和所尋求的解決方式的不同。熟悉和方法的非唯一性是社會(huì)學(xué)習(xí)的固有特征。

為使上述各種學(xué)習(xí)活動(dòng)有效地展開(kāi)，我們將以小組協(xié)同、合作學(xué)習(xí)作為社會(huì)課教學(xué)的主要組織形式。和班級(jí)講授相比，小組合作學(xué)習(xí)具有以下優(yōu)勢(shì)摘要：

a)小組學(xué)習(xí)可以給更多的學(xué)生、非凡是那些在眾人面前怯于表現(xiàn)自己、缺乏自信的學(xué)生以相對(duì)多的自由表現(xiàn)和發(fā)言的機(jī)會(huì)。

b)小組學(xué)習(xí)可以較好地開(kāi)展學(xué)生之間的互教互學(xué)，學(xué)生之間的交流有助于他們學(xué)會(huì)從多種角度熟悉和思索新問(wèn)題，了解多種學(xué)習(xí)方法和信息渠道，并加深學(xué)生之間的相互理解和情感。

c)小組學(xué)習(xí)要求每一個(gè)學(xué)生都對(duì)自身的學(xué)習(xí)有一種參和感、責(zé)任感。

4.構(gòu)建有助于兒童社會(huì)性發(fā)展的教學(xué)指導(dǎo)

教師的指導(dǎo)主要通過(guò)對(duì)學(xué)生的關(guān)注態(tài)度、言語(yǔ)指導(dǎo)和行為指導(dǎo)體現(xiàn)出來(lái)。教師在指導(dǎo)過(guò)程中要遵循以下原則摘要：

(1)面向全體的原則。

要使每一個(gè)學(xué)生都樂(lè)于參和社會(huì)課的學(xué)習(xí)，就要求教師給予每一個(gè)學(xué)生以同樣的參和和表現(xiàn)機(jī)會(huì)，非凡應(yīng)當(dāng)給予那些在眾人面前怯于表現(xiàn)自己、缺乏自信的學(xué)生，那些學(xué)習(xí)成績(jī)不佳或內(nèi)向的學(xué)生以相對(duì)多的自由表現(xiàn)機(jī)會(huì)。給予每一個(gè)兒童以同樣的關(guān)注是使其獲得自信、主動(dòng)參和學(xué)習(xí)的基本條件。

(2)尊重個(gè)性的原則。

由于社會(huì)課學(xué)習(xí)活動(dòng)多樣性的特征，學(xué)生在探索性學(xué)習(xí)活動(dòng)中的體驗(yàn)、經(jīng)歷不同，采用的學(xué)習(xí)方法不同，所獲得的熟悉和感受也會(huì)有所差異，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體性，應(yīng)當(dāng)熟悉到，學(xué)生個(gè)體在思索上的不一致并不意味著學(xué)習(xí)的失敗。學(xué)習(xí)過(guò)程中也不可避免地伴隨著嘗試錯(cuò)誤，苛求熟悉一步到位往往使學(xué)生陷于對(duì)書(shū)本知識(shí)的機(jī)械記憶，不利于形成真正的理解和實(shí)際運(yùn)用能力。

(3)培養(yǎng)獨(dú)立思索的原則

無(wú)論是在探索思路、方法選擇或是具體操作中，都盡可能地不提供“標(biāo)準(zhǔn)件”，給予學(xué)生以自由選擇的權(quán)利，以此改變他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的依靠性和盲從心理，幫助學(xué)生樹(shù)立自信心和獨(dú)立思索能力。

(4)關(guān)注過(guò)程的原則

在社會(huì)課指導(dǎo)中，教師要改變以往課堂教學(xué)中比較關(guān)注學(xué)習(xí)的最終結(jié)果，而忽視學(xué)習(xí)過(guò)程本身對(duì)于學(xué)生態(tài)度和行為方式所具有的意義。要作到有效指導(dǎo)，就必須關(guān)注過(guò)程。關(guān)注學(xué)生喜好和態(tài)度的變化，關(guān)注學(xué)生是否積極主動(dòng)地參和了學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中他們碰到了哪些困難和新問(wèn)題，他們是怎樣解決的等等。

(5)強(qiáng)調(diào)多邊互動(dòng)的原則

教室環(huán)境是構(gòu)成教學(xué)過(guò)程中非言語(yǔ)交流的主要條件，為使學(xué)生間的交流能夠在一種更自然的條件下進(jìn)行，教師要探索通過(guò)改變學(xué)生座位的排列方式來(lái)改變交流者之間的接近度和關(guān)注度，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生參和交流、擴(kuò)大交流。

5.構(gòu)建開(kāi)放的、多元化的評(píng)價(jià)體系

社會(huì)課追求的是多層次目標(biāo)要求、多樣化學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過(guò)程，而由此形成的學(xué)習(xí)成果也必然呈現(xiàn)出多樣性。知識(shí)的把握僅為學(xué)習(xí)要達(dá)到的目標(biāo)之一，它是獲得能力、行為發(fā)展的一種手段，而思索能力、情感態(tài)度等的發(fā)展則為更重要的目標(biāo)。前者可以直接通過(guò)一定的形式表現(xiàn)出來(lái)，我們稱(chēng)之為有形成果；而后者一般只能通過(guò)間接的形式表現(xiàn)出來(lái)，甚至有些在短時(shí)間內(nèi)難以展現(xiàn)出來(lái)，我們稱(chēng)之為無(wú)形成果。但是無(wú)論是哪一種成果都顯示了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的成就，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫角‘?dāng)?shù)?、全面的評(píng)價(jià)。為此，我們確定以下評(píng)價(jià)原則摘要：

(1)評(píng)價(jià)的過(guò)程性原則

就學(xué)生的發(fā)展而言，他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中獲得的感受、體驗(yàn)的成功或失敗，以及對(duì)于新問(wèn)題的解決本身，是更具實(shí)質(zhì)性意義的學(xué)習(xí)成果。因此，作為社會(huì)課學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，學(xué)生把握知識(shí)的多少、記憶程度如何不是評(píng)價(jià)的重點(diǎn)，而學(xué)生是否以積極的態(tài)度參和了學(xué)習(xí)，在探求新問(wèn)題的過(guò)程中付出了怎樣的努力，對(duì)新問(wèn)題的鉆研精神，學(xué)習(xí)方法的把握程度，計(jì)劃的合理性，學(xué)習(xí)過(guò)程中采用了怎樣的合作態(tài)度和方式，是否學(xué)會(huì)了基本的自我約束和管理方法等等，才是評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容。這也就是我們所強(qiáng)調(diào)的過(guò)程性評(píng)價(jià)的涵義。

(2)評(píng)價(jià)的多樣性原則

社會(huì)課教學(xué)的特征在于不局限于書(shū)本知識(shí)的講授，學(xué)習(xí)途徑是多樣的。在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)新問(wèn)題的喜好和關(guān)心不同，探求的角度、方式不同，因而所獲得的答案和學(xué)習(xí)結(jié)果也必然具有多樣性。對(duì)于多樣性的學(xué)習(xí)結(jié)果假如采用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和方法去評(píng)價(jià)，則限定了學(xué)習(xí)活動(dòng)和思維發(fā)展，顯然是不適宜的。同時(shí)，學(xué)生獲得的不僅僅是知識(shí)或技能，而更多的是情感的體驗(yàn)、對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的理解，具有個(gè)性的社會(huì)思索能力的形成和學(xué)習(xí)能力的提高。對(duì)于這一類(lèi)屬于發(fā)展性目標(biāo)和情意性目標(biāo)的內(nèi)容，采用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)價(jià)方法也是不適宜的。因此對(duì)于不同的評(píng)價(jià)內(nèi)容選擇不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方式。

對(duì)于有些成果，如學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解程度、把握的范圍、科學(xué)性，運(yùn)用知識(shí)說(shuō)明解釋新問(wèn)題、觀點(diǎn)的恰當(dāng)性，操作水平等，可以采用相對(duì)等級(jí)評(píng)價(jià)的方法來(lái)評(píng)價(jià)。但對(duì)學(xué)生在活動(dòng)中獲得的快樂(lè)體驗(yàn)，在學(xué)習(xí)中建立的自信心，激發(fā)的探求欲望，和人交往的能力和意識(shí)、水平的提高，查閱、歸納整理資料的方法等，將主要采用觀察、記錄、特征描述、教學(xué)過(guò)程分析等定性評(píng)價(jià)的方式。

篇8

首先，設(shè)置適宜的德育內(nèi)容，反映當(dāng)代生活。德育內(nèi)容是指用來(lái)培養(yǎng)受教育者思想品德的思想道德觀點(diǎn)、原則和規(guī)范體系。每門(mén)學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，道德教育的內(nèi)容確實(shí)很難與社會(huì)實(shí)際問(wèn)題一一對(duì)應(yīng)，也不可能“學(xué)到了就能在社會(huì)上派上用場(chǎng)”，目前，我們的學(xué)校道德教育傳遞的通常是經(jīng)過(guò)過(guò)濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的只是美好、善良、非真實(shí)的一面。然而客觀現(xiàn)實(shí)并非學(xué)校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個(gè)充滿(mǎn)是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結(jié)果是學(xué)校德育工作不但與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)、學(xué)生實(shí)際脫節(jié)，淪為不切實(shí)際的空談，而且會(huì)導(dǎo)致一些學(xué)生以純理想的態(tài)度去對(duì)待現(xiàn)實(shí)。而脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會(huì)造成巨大的心理落差，當(dāng)這種落差超出其心理承受能力的時(shí)候，變異就會(huì)產(chǎn)生?！俺_(kāi)該被時(shí)代所否定、揚(yáng)棄的腐朽道德，凡屬對(duì)現(xiàn)時(shí)代具有進(jìn)步意義的道德，都同時(shí)具有超前性和現(xiàn)實(shí)性?xún)蓚€(gè)方面的屬性。德育教育的適度超前無(wú)疑對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有“導(dǎo)向”上的功能，但脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會(huì)帶來(lái)消極效果，造成“超時(shí)代的悲劇”。

其次，把握道德教育的基礎(chǔ)，研究學(xué)生、理解學(xué)生。行為是人和環(huán)境的函數(shù)，行為隨人和環(huán)境這兩個(gè)因素的變化而變化，不同的人對(duì)同一環(huán)境可能產(chǎn)生不同的行為。道德根本上是社會(huì)的，但道德也與個(gè)人的反省和選擇有關(guān)。由是觀之，道德教育必須研究學(xué)生、理解學(xué)生。研究、理解學(xué)生要求不是簡(jiǎn)單地對(duì)之進(jìn)行道德說(shuō)教，而應(yīng)從青少年的道德實(shí)際出發(fā)，尤其是從他們的道德心理實(shí)際出發(fā)，忠實(shí)地描繪他們的道德現(xiàn)實(shí)，解剖、分析其道德現(xiàn)狀，探究青少年道德教育的規(guī)律。學(xué)生思想品德的形成過(guò)程是一個(gè)知、情、意、行辯證統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程，只有那種符合學(xué)生的需要，能激發(fā)、引起他們的關(guān)注，并產(chǎn)生情感的道德教育才會(huì)是有效的，否則道德教育的內(nèi)容就不能被學(xué)生同化，成為他們自身的一部分，就永遠(yuǎn)是一種外在物，對(duì)其將來(lái)的道德情感、道德行為不會(huì)產(chǎn)生什么影響。

篇9

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是課堂教育與課下教育的結(jié)合點(diǎn)，把大學(xué)生的課后實(shí)踐活動(dòng)也納入整個(gè)教學(xué)計(jì)劃，以必修課的形式組織學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，從社會(huì)實(shí)踐的目標(biāo)、意義、形式、內(nèi)容、方法、效果等方面進(jìn)行考察，計(jì)算學(xué)時(shí)，給予學(xué)分、核算成績(jī)、并適當(dāng)予以獎(jiǎng)勵(lì)，從而建立切合實(shí)際、對(duì)大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐有正向作用的活動(dòng)考核評(píng)價(jià)機(jī)制，使大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐與課堂理論教學(xué)融為一體，不僅能有效刺激大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，豐富社會(huì)活動(dòng)形式，推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)體系化、常態(tài)化，同時(shí)也促使社會(huì)實(shí)踐成為鞏固理論教學(xué)成果的重要環(huán)節(jié)。

2.以專(zhuān)業(yè)教育為依托，積極搭建校園實(shí)踐平臺(tái)。相對(duì)于傳統(tǒng)意義上大學(xué)生走出校園，深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)而言，在校內(nèi)開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)更多的是在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)方面的定向拓展。

學(xué)生或者參與科研團(tuán)隊(duì)、申報(bào)研究課題，提高科研動(dòng)手能力；或者依托學(xué)校搭建的校企聯(lián)盟進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，增強(qiáng)創(chuàng)新實(shí)踐能力；或者申請(qǐng)學(xué)校勤工助學(xué)崗位，緩解經(jīng)濟(jì)壓力的同時(shí)，培養(yǎng)綜合素質(zhì)。校園社會(huì)實(shí)踐一方面在時(shí)間、地點(diǎn)上更加有保障，另一方面也更容易獲得老師的科學(xué)指導(dǎo)，從而有利于大學(xué)生把社會(huì)實(shí)踐與自身專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)、與擇業(yè)就業(yè)結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力，專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和非專(zhuān)業(yè)素質(zhì)都得到了有效的鍛煉和提高，較強(qiáng)地體現(xiàn)出社會(huì)實(shí)踐的育人功能。

3.積極搭建社會(huì)實(shí)踐基地，形成學(xué)生、學(xué)校、基地三位一體的良性互動(dòng)。除了建立社會(huì)實(shí)踐課程教育系統(tǒng)、鼓勵(lì)學(xué)生依托校內(nèi)資源開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐以外，成熟完善的實(shí)踐基地對(duì)大學(xué)生真正走出校園，進(jìn)入社會(huì)進(jìn)行實(shí)踐，無(wú)疑是可靠的基礎(chǔ)和有力的保障。

由學(xué)校出面，主動(dòng)在社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村建立多種形式、相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)生“專(zhuān)業(yè)實(shí)踐基地”、“科技服務(wù)基地”、“創(chuàng)業(yè)實(shí)踐基地”、“志愿服務(wù)基地”等等，建立學(xué)生、學(xué)校、實(shí)踐基地三方互惠互利、共同發(fā)展的新型合作平臺(tái)，在對(duì)實(shí)踐基地進(jìn)行定點(diǎn)幫扶的同時(shí)，變傳統(tǒng)的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地為教學(xué)科研基地、技術(shù)孵化基地、就業(yè)創(chuàng)業(yè)基地等等，最大限度拓展實(shí)踐基地的育人功能。通過(guò)學(xué)校的整體規(guī)劃，學(xué)生的有效參與和實(shí)踐基地的積極配合，形成學(xué)生、學(xué)校、基地三位一體的綜合性整體，實(shí)現(xiàn)輸血型實(shí)踐向造血型實(shí)踐轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到三贏局面。

4.將課程化社會(huì)實(shí)踐、校園社會(huì)實(shí)踐和校外社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，共同推動(dòng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐長(zhǎng)效機(jī)制的建立。

篇10

社會(huì)道德要求是思想政治品德的重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化是思想政治教育活動(dòng)的重要組成部分，也是人們研究思想政治教育活動(dòng)有效性的主要對(duì)象。強(qiáng)調(diào)，“道德力量是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要因素。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系，培育文明道德風(fēng)尚，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)”。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，“是指?jìng)€(gè)體通過(guò)各種積極的形式對(duì)先于自己存在的道德資源根據(jù)自己的需要和時(shí)代的需要，進(jìn)行選擇、加工和改造，以求將主體自身的本質(zhì)力量和要求滲透融合到其中”。在高校思想政治教育過(guò)程中，大學(xué)生在教育者的幫助下或在其他社會(huì)教育因素的作用下，接受社會(huì)要求的道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)。這種轉(zhuǎn)化不僅使大學(xué)生真正地相信、接受和遵守社會(huì)道德要求，而且使大學(xué)生自愿將這些要求作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則與行為依據(jù)。對(duì)外界輸人的各種社會(huì)道德要求，“個(gè)體決不是被動(dòng)適應(yīng)和接納社會(huì)道德要求的客體，而且同時(shí)是一個(gè)積極主動(dòng)創(chuàng)造和選擇道德的主體”。影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的因素，既有個(gè)體主觀因素，又有外部客觀因素。

一、影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的主觀因素

實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，首先需要教育者施加教育影響，但歸根結(jié)底要通過(guò)大學(xué)生自身思想的矛盾運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)教育目的。因?yàn)?，大學(xué)生是有思想、有主見(jiàn)的社會(huì)的人，具有主觀能動(dòng)性，在思想政治教育活動(dòng)中不會(huì)消極、被動(dòng)地接受施教，而是能動(dòng)地接受。在社會(huì)道德要求個(gè)體化過(guò)程中，影響大學(xué)生理解、接受社會(huì)道德要求的主觀因素主要有個(gè)體的認(rèn)知水平、個(gè)體的道德需要和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等。

(一)個(gè)體的認(rèn)知水平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化的先決因素

個(gè)體的認(rèn)知水平是社會(huì)道德要求個(gè)體化過(guò)程中的基礎(chǔ)條件。因?yàn)椤皞€(gè)體的品德發(fā)展與認(rèn)知的發(fā)展有密切的聯(lián)系，智力作為個(gè)人的一般認(rèn)知能力，對(duì)個(gè)體的道德觀念的形成，對(duì)道德判斷、道德行為都有重要影響”。

社會(huì)道德要求個(gè)體化，是個(gè)體對(duì)一定社會(huì)的思想、政治、道德等關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的理解和認(rèn)知。它包括了社會(huì)道德要求概念、道德要求判斷及世界觀、人生觀和道德觀等。社會(huì)道德要求概念是對(duì)社會(huì)道德要求現(xiàn)象、行為及其內(nèi)在關(guān)系的抽象概括;社會(huì)道德要求判斷是運(yùn)用社會(huì)道德要求概念對(duì)行為是非、善惡、美丑進(jìn)行的評(píng)價(jià)。個(gè)體在進(jìn)行社會(huì)道德要求概括和判斷時(shí)，必須能夠正確認(rèn)識(shí)、理解社會(huì)道德要求，在此基礎(chǔ)上才能很好地接受它，并將其轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的意識(shí)動(dòng)機(jī)，從而完成社會(huì)道德要求個(gè)體化的過(guò)程。很顯然，沒(méi)有一定的認(rèn)知能力，就不能很好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求的個(gè)體化。

大學(xué)生的認(rèn)知水平因個(gè)體智力及其他客觀因素的不同而呈現(xiàn)差異性。不同認(rèn)知水平的個(gè)體，具有不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，他們看待事物的角度、立場(chǎng)也不同。在思想政治教育中，對(duì)社會(huì)要求的道德內(nèi)容，他們會(huì)從自身立場(chǎng)出發(fā)，選擇自身能夠認(rèn)同的道德要求;在進(jìn)行社會(huì)道德要求概念的概括和判斷時(shí)，由于世界觀、人生觀、道德觀的不同也會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)論，有時(shí)甚至?xí)a(chǎn)生錯(cuò)誤的結(jié)論。

在思想政治教育過(guò)程中，必須提高個(gè)體認(rèn)知水平，以推動(dòng)社會(huì)道德要求個(gè)體化。首先，要幫助大學(xué)生提高認(rèn)知能力。由于大學(xué)生的生活環(huán)境、接受教育程度及個(gè)性心理的不同，他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)程度也不同，有時(shí)甚至還停留在感性認(rèn)識(shí)階段，不能正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。因此，思想政治教育必須通過(guò)相應(yīng)的途徑和方式，使大學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，提高他們認(rèn)知問(wèn)題的能力。其次，促進(jìn)大學(xué)生接受社會(huì)道德要求，必須堅(jiān)持層次性原則，從大學(xué)生實(shí)際認(rèn)知水平出發(fā)，制定符合大學(xué)生認(rèn)知層次的教育目標(biāo)和內(nèi)容，對(duì)不同認(rèn)知水平的大學(xué)生提出不同的要求，有針對(duì)性地開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)。注意開(kāi)發(fā)和利用一切積極因素，抑制消極因素，以正確的輿論引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，推動(dòng)社會(huì)道德要求的個(gè)體化。

(二)個(gè)體需要是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化的關(guān)鍵因素

“需要”是個(gè)體對(duì)自身生存和發(fā)展的客觀條件的依賴(lài)和要求，也是個(gè)體從事實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，個(gè)體的需要程度決定著個(gè)體對(duì)將要接受事物的興趣。在社會(huì)道德要求個(gè)體化過(guò)程中，個(gè)體的需要對(duì)于是否接受社會(huì)道德要求有重要的影響，“個(gè)體對(duì)于能夠滿(mǎn)足自己道德需要的對(duì)象和表象，一般采取肯定的、積極的態(tài)度;而對(duì)于阻礙自己道德需要滿(mǎn)足的對(duì)象或現(xiàn)象時(shí)，一般采取否定、消極的或拒絕的態(tài)度”。

作為教育主體的大學(xué)生是思想政治教育活動(dòng)的重要參與者，在教育過(guò)程中既有實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展愿望和主觀需求，又有維護(hù)自尊心和保持自己正確的愿望。這種需要和愿望的滿(mǎn)足程度，決定了大學(xué)生接受社會(huì)道德要求并轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)的程度。如果社會(huì)道德要求能滿(mǎn)足大學(xué)生的需要愿望，則能增強(qiáng)大學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，使之積極接受教育要求;反之，大學(xué)生就會(huì)消極對(duì)待教育要求，甚至是拒絕接受。

在思想政治教育過(guò)程中，要注意培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生的個(gè)體道德需要，使大學(xué)生從無(wú)道德需要發(fā)展到有道德需要，從非道德的需要發(fā)展到道德需要，從低層次的道德需要發(fā)展到高層次的道德需要，以此促進(jìn)高校學(xué)生的社會(huì)道德個(gè)體化。

大學(xué)生的道德需要，有些是合理的，有些是不合理的;在合理的需要中，有些是當(dāng)前能解決的，有些是一時(shí)還解決不了的。思想政治教育過(guò)程中，教育者必須深人了解和分析大學(xué)生的各種道德需要，調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力滿(mǎn)足他們的合理需要，以激發(fā)大學(xué)生的潛能;同時(shí)通過(guò)培養(yǎng)和提高大學(xué)生的理想、信仰、道德品質(zhì)，調(diào)節(jié)暫時(shí)還不能滿(mǎn)足的需要。對(duì)于不切實(shí)際的和不合理的需要，要做好說(shuō)服教育工作，以正確的價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)大學(xué)生的發(fā)展需求與社會(huì)道德要求的統(tǒng)一，培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生的合理需要，以滿(mǎn)足大學(xué)生物質(zhì)需要為立足點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生追求高層次的精神需要。

(三)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是影響社會(huì)道德要求個(gè)體化的重要因素

在社會(huì)道德要求個(gè)體化的過(guò)程中，個(gè)體由于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所面臨的人或事可能會(huì)具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向。這種事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度支配著一個(gè)人對(duì)事物的預(yù)料與評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受的量。

對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是十分可貴的。但個(gè)人經(jīng)驗(yàn)往往有一定的局限性，這種局限性使個(gè)體的眼界和思維方式產(chǎn)生一定的局限性和片面性，使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)地對(duì)教育要求發(fā)生肯定或否定的態(tài)度。個(gè)體原有的經(jīng)驗(yàn)在一定程度上對(duì)外部灌輸?shù)纳鐣?huì)道德要求起到鑒別、篩選的作用。如果社會(huì)道德要求與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相“對(duì)位”，個(gè)體就比較容易接受這些教育要求;當(dāng)社會(huì)道德要求與個(gè)體原先的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不一致時(shí)，個(gè)體不會(huì)輕易否定自身的經(jīng)驗(yàn)，而往往是堅(jiān)持個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而不愿接受教育要求。即使在認(rèn)識(shí)和接受與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)比較“對(duì)位”的社會(huì)道德要求時(shí)，由于原有經(jīng)驗(yàn)的作用，也難免帶有主觀傾向性。所以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在一定程度上影響了社會(huì)道德要求的個(gè)體化。

在思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，既不迷信個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也不排斥個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。在不斷的實(shí)踐中，注意不斷豐富學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中的積極因素，克服其中的消極因素，減小個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的影響。

二、影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的客觀因素

(一)社會(huì)道德要求的內(nèi)容影響個(gè)體的信息接收

隨著時(shí)代與社會(huì)環(huán)境的變化，思想政治教育目標(biāo)在不斷地提升，教育內(nèi)容也在不斷變化，不能“照本宣科”。

在思想政治教育過(guò)程中，外界灌輸?shù)纳鐣?huì)道德要求不僅僅要體現(xiàn)時(shí)代精神，更要貼近大學(xué)生生活實(shí)際，符合大學(xué)生的需要，這樣才能很容易被其接受，并轉(zhuǎn)化成他們的內(nèi)心信念。

高校德育內(nèi)容必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持戰(zhàn)略性與針對(duì)性相結(jié)合、系統(tǒng)性與實(shí)效性相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)性與超越性相結(jié)合、民族性與全球性相結(jié)合、主體性和發(fā)展性相結(jié)合的原則，著力改革創(chuàng)新，始終緊扣理想信念教育核心，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行深人而正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育;深人弘揚(yáng)和培育民族精神，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育;加強(qiáng)以基本道德規(guī)范為主要內(nèi)容的公民道德教育;樹(shù)立系統(tǒng)觀，推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生勤于、善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

(二)教育方式影響個(gè)體的信息接收

通常感性的教育方式更容易為個(gè)體接受，而純理論的表達(dá)方式，對(duì)于大多數(shù)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，比較難以接受。

為此，必須創(chuàng)新高校德育方法，實(shí)現(xiàn)從“灌輸型”向“疏導(dǎo)型”、“經(jīng)驗(yàn)型”向“科學(xué)型”、“封閉型”向“開(kāi)放型”的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)社會(huì)道德教育活動(dòng)的吸引力和滲透力。其次，開(kāi)辟新領(lǐng)域，拓展德育工作的新空間和新渠道。再次，心理咨詢(xún)與德育工作相結(jié)合，從更深層次上了解大學(xué)生的思想狀況，增強(qiáng)高校道德教育的預(yù)見(jiàn)性和針對(duì)性，引導(dǎo)大學(xué)生正確地認(rèn)知社會(huì)道德要求，提高學(xué)術(shù)道德判斷和道德行為選擇能力。最后，加強(qiáng)校內(nèi)外協(xié)調(diào)與聯(lián)系。增強(qiáng)學(xué)校、家庭、社會(huì)在社會(huì)道德教育活動(dòng)上的一致性，優(yōu)化社會(huì)道德教育過(guò)程。改變只依靠學(xué)校思想政治課傳授的片面做法，把道德教育滲透到各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中去，拓寬對(duì)大學(xué)生道德教育的渠道和途徑，把道德教育滲透到學(xué)習(xí)、生活和其它活動(dòng)中去。