導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇關于教育的學習筆記，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號:G420文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)20-0170-01

學院經(jīng)常組織學生外出寫生,我是帶班教師,常常畫畫鋼筆寫生。寫生的目的著重于真實地反映、記錄自然風貌,地域特色及人文景觀。在多年的鋼筆風景寫生實踐中,我總結了寫生的一些優(yōu)點:一是方便,速寫本、鋼筆隨身帶,無論是出差或踏青,觸景生情之時,一幅小景便可信手捻來;二是點線組合的優(yōu)勢,便于整理成完整的國畫作品;三是可根據(jù)時間長短,既可認真刻畫,也可簡略描繪。我們從真山真水中提煉技法,完善自己的作品,這條路很踏實,我堅信勤奮是根本,善思出成果。我愿在山水畫創(chuàng)作與實踐中,和同道交流體會,不斷進步,對此我進行了一番總結,下面談談我的粗淺的體會。

一、構圖。相對與其他畫種,鋼筆寫生畫的構圖顯得更加值得重視,因為它比較簡潔的工具材料和簡練的表現(xiàn)方式,決定了它如果構圖不講究其可看性就大打折扣。大體上說:

(1)構圖要錯落有致,畫面須有實有空,即構圖布局不要平板,不要畫得太滿,以免畫面有擁堵感。

(2)從前后關系上來說,要有層次,比如有遠、中、近景,層次豐富畫面才具有空間感而不會顯得單調(diào)和平板。

(3)畫面布局要均衡,這一點其實是任何畫種的基本要求,主要是指感覺上的平衡安定狀態(tài),除了造型上的平衡,還應注意畫面黑白灰色調(diào)的平衡關系。

(4)畫面要有視覺中心,景觀要有主次之分,描繪要有詳有略,而不要平鋪直敘,平均對待。類似于劇情中有主配角之分,主角戲份多、足一些;配角戲份少一些、弱一些

(5)除了普通的視角還可以找一些比較獨特的角度,找景時應多轉轉,還可試試仰視和俯視,還可以只表現(xiàn)某一個有意思的局部,對其進行較深入的刻畫?？傊?構圖是一幅鋼筆風景畫成功的基礎,有了一個好的構圖,就可以說是成功了一半。

二、疏密。鋼筆畫用線組織畫面,其疏密布局非常重要,一定要有些地方疏,有些地方密,即所謂:”疏能跑馬,密不通風”。 根據(jù)構圖,畫面需要”詳述”和”略寫”,那么,該密的地方我們應盡可能畫得密一些,有時為了畫面構成的需要,我們常常需要去主觀的去添加一些東西,使某一塊區(qū)域筆畫密起來。

三、襯托。以線條為主的寫生,要注意各層次之間的疏密襯托關系;在帶有色調(diào)的寫生畫面里,要留意景物間的黑白互襯。這樣繁與簡、黑與白的相互幫襯,使得畫面空間明確,層次清晰。

四、忌直。畫鋼筆風景寫生,尤其是速寫式的、以線描為主的,在畫房屋、建筑的直線時,不必做到”剛正不阿”,如果你真忠實于寫生對象,畫得橫平豎直,那就吃力不討好了,你的畫就像建筑效果圖那么機械而乏味。我以前寫生時,習慣忠實地描摹對象,所以我的鋼筆寫生總畫得”字正腔圓”,不敢走形,結果畫面很死板和僵化。這一點翻看我前面的寫生就一目了然了。其實鋼筆風景寫生在畫墻體、屋頂、電線桿等直線時,有意不要畫得太直,要作看似隨意的弧狀描繪,或有抖動之態(tài)或進行斷筆處理,即”筆斷意連”,這樣使直線尤其是長直線不顯僵直。這就好似唱歌,直嗓子唱就不好聽,而應唱得宛轉才會有韻味。當然這是需要一定的繪畫修養(yǎng)為基礎的。另外,畫門窗也是一樣的道理,不要畫得太方正,可以有意扭曲一些,也不要”框”得太死,這樣畫面會顯得輕松隨意而有畫味。

篇2

結果：心血管疾病組單項血脂TC、TG、LDL-C、ApoB顯著高于健康對照組，心血管疾病組的HDL-C、ApoA1顯著低于健康對照組，數(shù)據(jù)差異對比均具有統(tǒng)計學意義（P

結論：血脂比值對心血管疾病的早期預防和診斷存在有效的臨床應用價值，且優(yōu)于各單項血脂指標。

關鍵詞：單項血脂 血脂比值 心血管疾病

Doi：10.3969/j.issn.1671-8801.2013.08.133

【中圖分類號】R4 【文獻標識碼】B 【文章編號】1671-8801（2013）08-0128-02

現(xiàn)階段，心血管疾病已成為我國大部分人群的首要死亡原因，我國心血管疾病的臨床特征是腦卒中高發(fā)而冠心病發(fā)病率較低，但是近些年冠心病發(fā)病率和死亡率呈上升趨勢；在經(jīng)濟發(fā)展迅速的城市，例如北京，相關調(diào)查結果顯示，自1984年到1999年期間，出血性腦卒中發(fā)病率不斷下降，然而缺血性腦卒中發(fā)病率卻顯著增長，說明了以動脈粥樣硬化為基礎的缺血性心血管病發(fā)病率不斷提高[1]。我國的隊列研究表明，血清總膽固醇、低密度脂蛋白膽固醇升高是冠心病和缺血性腦卒定的危險因素之一。因此，對血脂異常的防治需要進行早期的重視。本次研究隨機選取我院收治的50例心血管疾病患者，以及50例健康體檢者，對其臨床數(shù)據(jù)展開回顧性分析，比較單項血脂及血脂比值與心血管疾病發(fā)病危險的關系，現(xiàn)內(nèi)容如下。

1 資料與方法

1.1 臨床資料。研究對象為隨機抽取2010年5月～2012年5月期間我院收治的50例心血管疾病患者，以及50例健康體檢者，心血管疾病組，男28例，女22例；年齡范圍45～82歲，平均年齡64.3歲。健康對照組，男27例，女23例；年齡范圍46～81歲，平均年齡65.1歲。心血管疾病斷標準參考《實用外科學》中診斷標準，排除有嚴重心、肝、腎等重要器官和血液病變者，臨床治療期間不遵醫(yī)行為者。所有患者的性別、年齡、病程等臨床資料對比差異無統(tǒng)計學意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法。研究對象禁食空腹12小時后，早上10點行靜脈血采集4mL，將血清進行分離，并通過酶法對其TC及TG進行測定，通過相遮蔽法對其HDL-C進行測定，直接法對其LDL-C進行測定，免疫比濁法對其ApoA1及ApoB進行測定。根據(jù)相關評定標準，TC超過5.75mmol/L，TG超過1.70mmol/L，LDL-C超過3.64mmol/L，HDL-C低于0.91mmol/L為異常標準值。

1.3 統(tǒng)計學分析。研究中所得到的相關數(shù)據(jù)采用SPSS12.0統(tǒng)計學數(shù)據(jù)處理軟件進行處理分析，各項參數(shù)以均數(shù)±標準差（X±S）表示，采用t和X2檢驗，以P

2 結果

心血管疾病組與健康對照組單項血脂測定結果對比，詳見表1。心血管疾病組單項血脂TC、TG、LDL-C、ApoB顯著高于健康對照組，心血管疾病組的HDL-C、ApoA1顯著低于健康對照組，數(shù)據(jù)差異對比均具有統(tǒng)計學意義（P

3 討論

心血管疾病在我國的發(fā)病率越來越高，因此，對其危險因素進行分析對該類疾病的診斷和治療有著重要的意義。心血管系統(tǒng)疾病的危險因素包括年齡、血脂、高敏反應C蛋白以及高血壓危險等級分層等幾個方面。其中，年齡和性別屬于先天性因素，無法改變，通過對年齡因素的分析，發(fā)現(xiàn)老年人患有心血管疾病的概率在人群中普遍偏高。臨床中往往通過血脂指標判定對應疾病的發(fā)病風險，現(xiàn)階段以單項血脂指標為關注要點，如總膽固醇（TC），三酰甘油（TG），高密度脂蛋白膽固醇（HDL-C），低密度脂蛋白膽固醇（LDL-C），載脂蛋白A1（ApoA1），載脂蛋白B（ApoB）等，而很少關注血脂比值。隨著醫(yī)療技術的發(fā)展，血脂比值的研究越來越得到關注，關于ApoB/ApoA1的比值判定心血管疾病風險就取得了顯著的效果[2]。

本次研究發(fā)現(xiàn)，患者早期病程中，各類脂質(zhì)濃度未出現(xiàn)明顯變化，但是通過對血脂的測定可發(fā)現(xiàn)各脂蛋白間的比例發(fā)生顯著變化。有別于單項血脂對早期疾病變化的反應，血脂比值更能敏感的對心血管疾病進行判斷。糾正高脂血癥能夠有效實現(xiàn)心血管疾病的發(fā)生率和病死率的降低。血脂比值對心血管疾病的早期預防和診斷存在有效的臨床應用價值，且由于各單項血脂指標[3]。

參考文獻

篇3

從理論淵源的角度分析馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學這兩大經(jīng)濟學理論，二者在產(chǎn)生的時間上具有較大的差異，并且馬克思經(jīng)濟學是在西方經(jīng)濟學理論的基礎上發(fā)展起來的，西方經(jīng)濟學對馬克思經(jīng)濟學具有非常深刻的借鑒意義。經(jīng)濟學界對于西方經(jīng)濟學產(chǎn)生的時間并沒有明確的記載和考察，在普遍的經(jīng)濟學者的觀念里，以亞當?斯密的著作《國富論》問世作為西方經(jīng)濟學的起點，這是西方經(jīng)濟學產(chǎn)生的契機。而馬克思經(jīng)濟學是在19世紀的后期，?Y本主義社會的基本矛盾逐漸凸顯的背景下發(fā)展起來的，而馬克思經(jīng)濟學是以西方經(jīng)濟學作為基礎被提出的，因此，西方經(jīng)濟學是馬克思經(jīng)濟學的理論來源，并根據(jù)當時的社會問題加入了一些具體的理論知識，二者在理論淵源的方面存在著一定的聯(lián)系。

二、二者科學態(tài)度之間的比較

無論是馬克思經(jīng)濟學還是西方經(jīng)濟學都是我國經(jīng)濟發(fā)展重要的理論基礎，對我國的經(jīng)濟發(fā)展有著非常重要的意義[1]。值得注意的是，無論是再權威的經(jīng)濟理論也是在一定的歷史背景下產(chǎn)生的，具有非常強的時代性，但是，時代一直處于發(fā)展與變化之中，而且不同的國家多面臨的經(jīng)濟形勢也存在著很大的區(qū)別，因此，應該在借鑒時持有科學的態(tài)度。馬克思經(jīng)濟學中有一些內(nèi)容是我國在借鑒過程中不能丟棄的，比如堅持按勞分配的原則。盡管馬克思經(jīng)濟學所處的時代的市場經(jīng)濟與現(xiàn)代的市場經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是本質(zhì)上卻是一樣的。與西方經(jīng)濟學中相比，我國的經(jīng)濟理論還沒有十分健全，因此，我國在發(fā)展社會經(jīng)濟的過程中應該大膽借鑒西方經(jīng)濟學中的優(yōu)秀成果，并結合我國的經(jīng)濟發(fā)展情況進行合理的運用。

三、二者經(jīng)濟理論之間的比較

（一）經(jīng)濟增長的微觀層面比較

馬克思經(jīng)濟學主要是以價值作為理論的微觀基礎，以價值的補償現(xiàn)象以及實物之間的替代作為主要的內(nèi)容[2]。而西方經(jīng)濟學在微觀層面的研究基礎是價格，這與馬克思經(jīng)濟學還是存在一定的差異的。前者將價值和價格作了明顯的區(qū)分，而后者只強調(diào)了效用和均衡價格之間的區(qū)別，而對價值和價格卻沒有明顯的區(qū)別。

（二）經(jīng)濟增長速率之間的比較

在馬克思經(jīng)濟學的內(nèi)容中，經(jīng)濟增長的速率的決定因素是工資和消費，其中，這種經(jīng)濟理論認為工資能在最大的程度上的為工人提供工作的動力。而西方經(jīng)濟學的理論認為經(jīng)濟增長的速率不僅受到利潤率的影響，還受到生產(chǎn)技術因素的影響，即經(jīng)濟增長速率能通過利潤等相關因素的函數(shù)進行表示。

四、二者制度理論之間的比較

（一）制度具有的重要意義

制度對于經(jīng)濟發(fā)展有著非常重要的意義，馬克思經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學在制度的重要性方面具有一定的交集，二者的交集部分即認為經(jīng)濟效率的增長，不是只有生產(chǎn)要素的投入與產(chǎn)出這一個因素，還與制度有著非常大的聯(lián)系。制度能在很大的程度上影響經(jīng)濟發(fā)展，因此，二者都對制度的重要性作出了一系列的闡述。

（二）制度的范圍和內(nèi)容重點

從制度的范圍的角度來看，西方經(jīng)濟學的研究范圍要遠遠大于馬克思經(jīng)濟學的研究范圍，二者對制度的研究范圍包括正規(guī)與非正規(guī)兩個方面的內(nèi)容。馬克思經(jīng)濟學對制度的界定排除了意識形態(tài)層面的內(nèi)容，這樣的制度定義是相對準確的，因為如果將道德層面的因素也歸納與制度的研究范圍，會造成很多的經(jīng)濟問題無法界定。

（三）制度的現(xiàn)象與本質(zhì)

篇4

中圖分類號：F064.2　文獻標識碼：A

文章編號：1007-7685(2012)02-0014-04

發(fā)展是當今世界的主題，也是后金融危機時期中國經(jīng)濟運行的主要任務。經(jīng)濟發(fā)展不僅包括經(jīng)濟增長，還包括伴隨著產(chǎn)出增長而出現(xiàn)的社會、經(jīng)濟或政治結構的變化。發(fā)展觀是發(fā)展理論的核心問題，它既來自于人們對發(fā)展實踐的經(jīng)驗總結，同時又對發(fā)展實踐具有檢驗和指導的作用。在經(jīng)濟思想史上，克思經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都對發(fā)展觀進行過討論。因此，對兩大理論體系的發(fā)展觀進行比較，對于樹立和落實科學發(fā)展觀、促進我國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展具有重要意義。

一、克思經(jīng)濟學的發(fā)展觀

發(fā)展觀是關于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法與根本觀點?？怂缄P于社會總資本的再生產(chǎn)與流通理論都包含著豐富的經(jīng)濟發(fā)展思想，其發(fā)展觀的基本內(nèi)容包括：

(一)關于發(fā)展內(nèi)涵的研究

在克思經(jīng)濟學看來，人類社會的存在不是靜止的，而是動態(tài)發(fā)展的，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的互動推進了人類自身與社會的發(fā)展。人類社會的發(fā)展過程也是人與自然、人與社會、人與人之間相互作用的過程，這也是發(fā)展的內(nèi)在機制的所在。克思經(jīng)濟學對于發(fā)展本質(zhì)與內(nèi)涵的認識體現(xiàn)在其對社會經(jīng)濟形態(tài)的概括與界定之上?？怂冀?jīng)濟學認為，任何一種新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系都不是憑空產(chǎn)生出來的，它是在已有的生產(chǎn)方式中發(fā)展起來的?？怂冀?jīng)濟學將發(fā)展界定為：“有機體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來，有機體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的，它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個要素?！庇纱丝梢姡怂冀?jīng)濟學的發(fā)展概念至少包括兩層含義：其一，發(fā)展以原有生產(chǎn)方式為基礎，任何一種新的生產(chǎn)方式都不是憑空或從人們的主觀意志中產(chǎn)生出來的；其二，發(fā)展是人類社會基本結構的優(yōu)化。

(二)關于發(fā)展目標的研究

克思經(jīng)濟學認為，發(fā)展的目標是人的自由和全面發(fā)展。克思指出：促進人的發(fā)展需要通過對生產(chǎn)資料的改造來實現(xiàn)，“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，……個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀異己力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了?！@是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”①克思進一步提出，未來社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！本C上我們不難發(fā)現(xiàn)，克思經(jīng)濟學的發(fā)展觀是以人的自由、全面發(fā)展為核心，體現(xiàn)了對人民的根本利益的關注。

(三)關于發(fā)展方式的研究

克思經(jīng)濟學認為，發(fā)展目標的實現(xiàn)是一個漫長的過程，它的最終實現(xiàn)必須經(jīng)過許多不同的階段，每一個特定階段都是人類社會走向自由不可缺少的環(huán)節(jié)。為了實現(xiàn)人的發(fā)展，克思經(jīng)濟學更強調(diào)平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。第一，克思經(jīng)濟學的平衡發(fā)展方式。根據(jù)克思經(jīng)濟學的再生產(chǎn)理論，經(jīng)濟增長與擴大再生產(chǎn)的順利進行要求兩大部類的生產(chǎn)保持平衡，如果第Ⅰ部類的生產(chǎn)大于全社會對生產(chǎn)資料的需求，則會導致生產(chǎn)資料過剩；如果第Ⅱ部類的生產(chǎn)大于全社會對生活資料的需求，則會造成生活資料過剩。所以，兩大部類的生產(chǎn)與需要必須保持平衡。由此可見，克思經(jīng)濟學的發(fā)展方式既要求總產(chǎn)出不斷增長，還要求兩大部類結構均衡。第二，克思經(jīng)濟學的有效發(fā)展方式。②克思經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟發(fā)展中的產(chǎn)出增長通過兩種方式得以實現(xiàn)，一種是通過增加生產(chǎn)要素的數(shù)量所帶來的粗放型的增長，另一種是通過提高生產(chǎn)技術水平和資本有機構成的集約型的增長。在這兩種增長方式中，集約式的增長更加有效。因此，在生產(chǎn)增長上，要實現(xiàn)集約式的增長，就不能忽視科學技術在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用。第三，克思經(jīng)濟學的協(xié)調(diào)發(fā)展方式?？怂冀?jīng)濟學認為，人的活動離不開自然，現(xiàn)實的自然界同樣離不開人和人的活動，人與自然之間合理的物質(zhì)變換過程是經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的根本要求。⑨克思經(jīng)濟學認為，發(fā)展不是建立在人對自然的控制和掠奪之上的強制統(tǒng)一，而是在利用自然和保護自然的前提下實現(xiàn)和諧統(tǒng)一的發(fā)展。未來社會要更加自覺合理地實現(xiàn)人類與自然之問的物質(zhì)變換，要將物質(zhì)變換過程由惡性循環(huán)轉向良性循環(huán)。

二、西方經(jīng)濟學的發(fā)展觀

在不同歷史階段和不同經(jīng)濟學流派之間，西方經(jīng)濟學對經(jīng)濟發(fā)展問題的研究內(nèi)容是不同的。總體來看，西方經(jīng)濟學發(fā)展觀的內(nèi)容主要有：

(一)關于發(fā)展內(nèi)涵的研究

在西方經(jīng)濟學演進的不同階段，經(jīng)濟學家對發(fā)展內(nèi)涵的認識不盡相同。以亞當•斯密為代表的古典經(jīng)濟學時期，對發(fā)展的內(nèi)涵進行了相對廣義的界定。亞當•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖、斯圖亞特•穆勒等人認為，發(fā)展應包括政治、倫理、人口、法律、歷史等多方面的因素?！斑呺H革命”之后，西方經(jīng)濟學的研究領域集中在商品供給與需求的問題上，經(jīng)濟發(fā)展問題從西方主流經(jīng)濟學的研究視野中消失。隨著廣大發(fā)展中國家的崛起，發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化、如何實現(xiàn)經(jīng)濟起飛和發(fā)展的問題都需要西方經(jīng)濟學作出積極的回應，因此，20世紀五六十年代，發(fā)展經(jīng)濟學作為一門獨立的經(jīng)濟學分支開始興起。在發(fā)展經(jīng)濟學看來，“經(jīng)濟增長”是指一個國家或者地區(qū)產(chǎn)品與服務的總和不斷增加，它是以固定價格計算的人均國民收入的某種度量的變化率。而經(jīng)濟發(fā)展比經(jīng)濟增長包含的內(nèi)容要豐富和復雜得多。對經(jīng)濟發(fā)展的一種比較有說服力的說法是，“將增加人均實際收入作為追求的目標”。①但是正如詹姆森和威爾伯所言，“發(fā)展沒有普遍接受的定義，它也沒有普遍采用的模式，每個人必須寫它自己的歷史。”今天西方經(jīng)濟學的研究者們從更寬泛的視

角來理解經(jīng)濟發(fā)展，認為經(jīng)濟發(fā)展不僅是一個量的概念，還是一個質(zhì)的概念，不僅是經(jīng)濟的數(shù)量增長和人均占有物質(zhì)財富的增加，而且是經(jīng)濟和社會的全面進步、整體演進。

(二)關于發(fā)展目標的研究

在西方經(jīng)濟學不同的演進階段，經(jīng)濟學家對發(fā)展目標的認識也不相同。在古典經(jīng)濟學時期，與廣義發(fā)展內(nèi)涵相對應的發(fā)展目標包含多方面的內(nèi)容，但主要目標是國民財富的增長。20世紀40年代末至60年代初，這一階段的發(fā)展經(jīng)濟學在發(fā)展目標上強調(diào)國民生產(chǎn)總值的增長。而從20世紀60年代開始，現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展理論將發(fā)展目標轉向收入分配、減少絕對貧困、滿足人的基本需要、增加就業(yè)等問題。20世紀80年代后期，追求以人為本的發(fā)展，在不同層次上滿足人的基本需要和發(fā)展人的能力，成為西方經(jīng)濟學研究中發(fā)展的根本目標。丹尼斯?古雷特認為，發(fā)展目標包含生存、自尊和自由三個層面的內(nèi)容，也就是說要滿足人的基本生活需要，要讓人感受到自身價值，要把人從異化的物質(zhì)生活條件以及種種慣例和教條主義的信仰的社會奴役下解放出來。阿馬蒂亞?森也指出，發(fā)展的目的不僅在于增加人的商品消費數(shù)量，更重要的還在于使人們獲得能力。根據(jù)這一思想，聯(lián)合國開發(fā)計劃署擴展了發(fā)展目標的內(nèi)涵，指出發(fā)展是一個不斷擴大人們選擇的過程，它的核心問題就是以人為本的發(fā)展，發(fā)展的進程應該為人們創(chuàng)造一種有益的環(huán)境，使他們能夠獨立地和集體地去發(fā)揮他們的全部潛力，不斷擴大他們的選擇范圍，而且發(fā)展還應考慮后代的可持續(xù)性。由此可見，目前西方主流經(jīng)濟學認為，發(fā)展目標追求的是以人為中心的發(fā)展，既包括人的能力的形成，也包括人的能力的運用。

(三)關于發(fā)展方式的研究

在古典經(jīng)濟學時期，對于國民財富增長的問題，亞當?斯密認為，應當通過人口增長、資本積累和發(fā)展分工來推動經(jīng)濟增長；大衛(wèi)?李嘉圖主張利用國際分工來發(fā)展對外貿(mào)易，從而促進經(jīng)濟的發(fā)展；在斯圖亞特?穆勒看來，資本、勞動、技術和自然資源等要素的投入與經(jīng)濟增長之間是相互作用的。以實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值增長作為發(fā)展目標的經(jīng)濟學家們認為，應當通過要素投入來促進經(jīng)濟發(fā)展。20世紀五六十年代，在發(fā)展經(jīng)濟學繁榮和大發(fā)展時期，西方經(jīng)濟學家主張通過經(jīng)濟結構優(yōu)化以實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的目標。威廉?阿瑟-劉易斯等人根據(jù)發(fā)展中國家的經(jīng)濟結構特點指出：發(fā)展中國家需要通過提高資本積累率、加快工業(yè)化進程和制定發(fā)展戰(zhàn)略來推動經(jīng)濟發(fā)展。羅斯托的經(jīng)濟起飛理論也強調(diào)資本積累問題是發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的主要阻力。20世紀60年代，隨著發(fā)展目標的變化，西方經(jīng)濟學家指出，市場調(diào)節(jié)、人力資本對于經(jīng)濟發(fā)展的作用巨大。20世紀80年代后期，新古典主義復興之后，經(jīng)濟發(fā)展理論開始注重運用制度分析方法和技術及人力資本內(nèi)生的經(jīng)濟增長去研究發(fā)展問題，注重文化、體制、法制等在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，注重可持續(xù)發(fā)展問題。從經(jīng)濟發(fā)展方式來看，除了考慮技術進步的作用以外，還重視教育、知識、管理、資源再配置、規(guī)模經(jīng)濟等因素對經(jīng)濟發(fā)展的推動作用。

三、兩種發(fā)展觀的比較

盡管馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學都對發(fā)展觀問題進行了研究，但兩大理論體系對發(fā)展問題研究的視角、研究的內(nèi)容和研究的范式等都是不同的。

(一)兩種理論體系研究的視角不同

馬克思經(jīng)濟學從發(fā)展的內(nèi)在機制入手，將發(fā)展看做是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間相互作用的結果，認為為了實現(xiàn)人的發(fā)展，要選擇平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。而西方經(jīng)濟學主要以具體階段下的生產(chǎn)力為視角研究發(fā)展問題。因此在不同階段提出了不同的發(fā)展思想。具體地，古典經(jīng)濟學時期西方經(jīng)濟學將國民財富增長作為發(fā)展目標，認為增加要素投入可以推動國民財富的增長；20世紀60年代，發(fā)展經(jīng)濟學通過引入收入分配來研究經(jīng)濟發(fā)展問題，強調(diào)通過減少貧困、增加就業(yè)來使絕大多數(shù)人享受到經(jīng)濟增長的成果，由此拓寬了發(fā)展理論的研究范圍；20世紀80年代后期，以人為本的發(fā)展納入西方經(jīng)濟學的研究范圍之中，認為人力資本、制度等因素對于經(jīng)濟發(fā)展而言至關重要。

(二)兩種理論體系研究的主要問題不同

盡管馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學都研究了發(fā)展問題，但由于兩者研究視角不同，導致兩者研究的主要問題也不相同。馬克思經(jīng)濟學從發(fā)展的內(nèi)在機制人手，充分論證了一個階段向另一個階段過渡所具有的歷史繼承性、創(chuàng)造替代性和現(xiàn)實兼容性，指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動是促進一個社會發(fā)展的根本動因。由此可見，馬克思經(jīng)濟學的發(fā)展觀具有一般性與歷史性。而西方經(jīng)濟學家較多地偏重于在一定具體歷史階段下考察發(fā)展問題，古典經(jīng)濟學研究國民財富的增長，新古典經(jīng)濟學淡化發(fā)展問題，發(fā)展經(jīng)濟學強調(diào)收入分配、以人為本，這些思想都是隨著經(jīng)濟發(fā)展的不斷演進而提出的。西方經(jīng)濟學這種研究視角忽視了生產(chǎn)關系對發(fā)展階段變化的影響，無法說明發(fā)展的動因以及由此引起的政治制度、思想和道德等意識形態(tài)的變遷，因此，西方經(jīng)濟學的發(fā)展觀與馬克思經(jīng)濟學發(fā)展觀比較起來相對狹隘。

(三)兩種理論體系的研究范式不同

篇5

【關鍵詞】 超越性|本體論|可比性|迂回與探根尋源|哲學觀念的更新

〔作者按〕上海社會科學院哲學所俞宣孟教授與巴黎第七大學弗朗索瓦·于連教授在會議間隙的多次談話涉及的問題是令人感興趣的，其中包括：哲學觀念的更新問題、中西形而上學中的超越性問題、中西哲學的傳統(tǒng)問題、中西哲學的可比性問題以及中西哲學比較的立足點與進路問題。這些問題對于中西哲學比較研究的進一步深入開展也許是有啟發(fā)意義的。

2005 年 10 月 29 至 30 日，上海社會科學院哲學研究所與華東師范大學哲學系共同舉辦的中西哲學比較研究國際研討會在浙江紹興舉行。來自國內(nèi)外的學者 40 余人就有關中西哲學比較問題進行了討論，氣氛甚洽，交流不僅在會議上，而且在飯后茶余。上海社會科學院哲學所俞宣孟教授與應邀參加本次會議的巴黎第七大學 F. 于連（ Francois Jullien ） F. 于連（ Francois Jullien ， 1951 年—）：法國當代哲學家、漢學家，現(xiàn)任巴黎第七大學教授，葛蘭言研究中心主任，曾任國際哲學學院院長。多年來致力于通過中西文化比較重新思考中國及西方文化傳統(tǒng)。著有《魯迅，寫作與革命》、《隱喻的價值——中國傳統(tǒng)中的詩解釋的原始范疇》、《過程和創(chuàng)造——中國文人思想導論》、《平淡頌——從中國思想和美學出發(fā)》、《物勢——中國有效性的歷史》、《內(nèi)在之象—— < 易經(jīng) > 的哲學閱讀》、《中庸》、《迂回與進入——中國和希臘意義策略》、《道德奠基——孟子與啟蒙哲學家的對話》、《效率論》、《圣人無意——或哲學的他者》、《或真理的本質(zhì)》、《論時間——一種生活哲學的要素》、《大象無形》，還有與 T. 馬爾謝斯合作寫的《從外部思考》等。其中已經(jīng)譯成中文的三部著作是：《圣人無意——或哲學的他者》、《迂回與進入——中國和希臘意義策略》、《道德奠基——孟子與啟蒙哲學家的對話》。教授在會議間隙的多次談話就富有學術意義。由于他們的談話有某種共同理解的背景，所以一些話題往往點到即止，并不展開。因而筆者愿以己之所聞，并參照他們的著作作一評論，發(fā)表出來以饗同仁。

中西哲學比較中的幾個關鍵問題

一、 主語缺失的“形而上”是 如何表達“超越性”的

俞教授向會議提交的論文中對于《周易·系辭》（上傳）“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一句作了解釋，他認為，這個句子是關于如何讀“易”的，這里的“形”就是“卦”（ hexagram ），“上”字當作動詞，因此，“形而上”是指人自己從卦象超越出去，這樣才能達到得“道”的境界。于連教授讀后，對于這個說法表示贊賞。他還補充說，因為有這個“而”字，就有……（他張開雙臂向下作操物狀升起在胸前）……上升的意思。俞教授說，“者”字在此，不是指“形而上”的東西，而是復指詞，指“形而上”這個過程。但是，于連要求知道把“形”說成“卦”的理由。俞教授說，首先，這句話出于《周易·系辭》，那是釋《易經(jīng)》的，在《易經(jīng)》中，“卦”又稱為“卦象”、“象”，“象”和“形”在這里是同等性質(zhì)的東西，故有“在天成象，在地成形”之說；其次，同樣是關于讀易方法的王弼主張，“得象而忘言”，“得意而忘象”（見《周易略例·明象》），“忘象”就是忘卦，但是人只能有意記住某些東西，卻不能有意忘掉什么東西，可見這里的“忘”字是人主動放棄對象的執(zhí)著，是指人自己生存狀態(tài)的轉換。更主要的是，“形而上”指人自己狀態(tài)的轉換，這符合傳統(tǒng)中國哲學一貫的精神，即，注重人自身的修養(yǎng)，得“道”的境界是需要人自己去追求的，“道”并不是脫離了人生而“客觀”存在的東西。談到這里，于連教授說，看來中西哲學的不同還與語法相關。中文句子可以沒有主語，這就給俞教授那樣的解釋留了余地。俞教授補充說，黑格爾也注意到了漢語的這個特點，他指出漢語中沒有被動語態(tài)，這與沒有主語是相關的。但是黑格爾意在說明，中文是一種含糊的語言，不利形成哲學概念。依據(jù)俞教授論文中講的，柏拉圖的理念論雖然是西方超越觀念的源頭，但是在一些英文版本的柏拉圖著作索引中都沒有列出 Transcendence 這個詞，因此可能柏拉圖本人沒有使用過這個詞，于連教授糾正說，柏拉圖的《理想國》第六章末尾應當提到這個詞。從上面的談話中，我們明顯能夠看出“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這句話是缺乏主語的，即我們看不到“形而上”主語是誰，也就是說，當談到“超越”的時候，我們不知道誰在“超越”以及“超越”的意義何在。然而，我們也并不因為這句話欠缺主語就阻礙對這句話的理解。事實上，古代漢語缺乏主語這種語法現(xiàn)象，并不表明中國思想不指示哲學意義，相反，卻顯示了中國特有的哲學意義，這種哲學意義不像西方傳統(tǒng)哲學家那樣追求特定的結論性的東西，而在于呈現(xiàn)“彼－我”相一致的協(xié)調(diào)或適應狀態(tài)；中國哲學不存在刻意追求一種客觀的“道”，“道”在交流的過程中為人所體驗（即，人自我調(diào)整后狀態(tài)的體驗），而對于具有文本閱讀傳統(tǒng)的中國來說，這個未被言明的主語其實就是讀者?！靶味险摺钡摹罢摺?，通過復指，是要讀者體驗“形而上”時的情形。于連教授還提出：語法對哲學形態(tài)的形成起到了非常重要的作用。在古希臘語和拉丁語出現(xiàn)書寫文字的時候，我們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)具有完整意義上的語法結構了（主謂結構）；而在中國古代卻并未出現(xiàn)像西方語言里那樣嚴謹?shù)恼Z法結構，只是到了現(xiàn)代中國，漢語語法才依傍著西方語言誕生。雖然“形而上”沒有標明主體，但是也只有我們大家在閱讀文本和體悟文本中的哲學意義的時候才能進行超越活動，而這里所說的“超越”也只能是在意識中的一種領悟性“超越”。不存在主語，卻時刻要求主語存在，只有不忘記自我的體悟才能理解“道”；在希臘和羅馬哲學語言中一個句子存在主語卻忘掉了主體與客體的適應，這在某種意義上也成就了西方出現(xiàn)主體去主動邏輯地構建一種客觀的概念體系。俞教授進一步說，由于漢字是一種象形文字，理解一個詞的意義往往通過對應一個具體的“實”來理解，也就是說詞的意義通過“實”來表達，即名副其實。當柏拉圖說，動詞一開始也只是描述一個動作的名稱，這說明西方人最初也是名實相符的，只是在本體論中，才出現(xiàn)“名不副實”的現(xiàn)象，特別是在柏拉圖哲學那里，一個詞的意義最終要通過詞與詞之間的關系來建立，這也從另一個方面解釋了：中國古代哲學并未出現(xiàn)像西方傳統(tǒng)哲學那樣以本體論為主要形態(tài)的形而上學。從“形而上者謂之道”這句話中我們看到，中國哲學中也有“超越”的特征，然而中國哲學所追求的“超越”只是基于“形”的一種對“道”的體悟，它仍然是人自己的體悟，并不是對不可感的東西的概念性的思考。正是在這個意義上，我們說，構建中國自己的哲學史要依據(jù)中國哲學中的特質(zhì)、而不是依據(jù)西方哲學傳統(tǒng)，更沒有在中國哲學中追求或建立一種概念發(fā)展史的必要。

二、 本體論問題在中西哲學

比較中的意義在于連教授向會議作的主題報告中，他談到自己與福柯在一個問題上的不同觀點。他介紹說，?？虏怀姓J西方傳統(tǒng)有什么特點可言，那是因為?？抡驹谖鞣絺鹘y(tǒng)的內(nèi)部，看到西方傳統(tǒng)還在向各個方向發(fā)展。但是，如果站到西方傳統(tǒng)的外部，譬如從中國傳統(tǒng)的背景去看，那么，西方傳統(tǒng)的特點就會凸現(xiàn)出來。但是，于連對于當場被提問：相對于中國哲學的西方哲學傳統(tǒng)的特點是什么，卻沒有給出明確的回答。在會見的交談中，俞教授又提起這個話題，并且明確指出，標志西方哲學傳統(tǒng)特點的是本體論（ ontology ）。對此，于連表示贊同。而且，他明確表示中國哲學中不存在本體論，本體論與西方語言的系詞 Etre （ Being ）有關，是純粹概念的體系。俞教授一向重視對本體論的研究。他認為，肇始于柏拉圖的本體論是西方理性主義哲學的核心，而理性主義則代表了西方傳統(tǒng)哲學的主流。這不僅表現(xiàn)在懷特海等人所說的，一部西方哲學史就是柏拉圖哲學的注釋，而且，還表現(xiàn)在，現(xiàn)代西方哲學對于傳統(tǒng)哲學的反叛主要也是針對著本體論的。在中西哲學比較研究中，抓住本體論就是抓住了比較對象的主要特征。中國哲學中不存在本體論，二者以此形成了鮮明的對照。那么本體論具有哪些特點呢？俞教授認為，本體論是通過邏輯概念相互結合形成的超驗的普遍原理體系。首先，本體論構建了一個超驗領域，也就是說一個超越感覺的領域，只有理性才能把握，這就是二元論；其次，本體論的語言使用的是一種超越時空邏輯范疇，這種邏輯范疇語言不同于日常語言的地方就在于它們的意義不是通過指示“實”來獲得的，而是通過它們的相互關系建立起來的；再次，本體論是以最普遍的形式表達事物本質(zhì)的第一原理。所謂宇宙規(guī)則、絕對真理就是在這個意義上講的；最后，俞教授還指出西方哲學重在人們通過學習達到一種邏輯思維訓練。于連教授在他的著作中也明確表示過，中國哲學中并沒有建立起一座如我們在西方傳統(tǒng)中看到的本體論大廈于連：《圣人無意》，閆素偉譯，商務印書館， 2004 年，第 3 頁。于連教授還深入論述過西方本體論這種哲學和語言的關系。他說：“西方傳統(tǒng)意義上的 Etre ，在古典中文中找不到相對等的概念。因為正如本弗尼斯特告訴我們的， Etre 的話語，即‘本體論'，只是說明在某些希臘的語義根源和語法范疇中意謂的東西也是西方哲學中的邏各斯傳統(tǒng)，也就是語言學傳統(tǒng)所意味的東西?！倍判≌妫骸哆h去與歸來——希臘與中國的對話》，中國人民大學出版社， 2004 年，第 52 頁。在于連教授看來，本體論的特點就在于以其邏輯規(guī)定的語言追求普遍（即終點），而哲學家通過‘抽象－建構'來設定普遍性原理同上，第 51 頁。。他還認為，西方哲學離開智慧，走得太遠了，因而失去了理性應有的創(chuàng)造力，他研究中國哲學就是要從一種異質(zhì)的哲學中獲取啟發(fā)，為理性打開一扇門，恢復理性應有的創(chuàng)造力。

轉貼于 三、 哲學觀念的更新

雖然于連教授不愿意直接指明中國哲學的傳統(tǒng)是什么，但是在他的談話里還是能夠體現(xiàn)出，中國哲學更多強調(diào)的是智慧而不是西方傳統(tǒng)意義上的本體論哲學。于連教授認為，“中國沒有建立起本體論的大廈，智慧是‘道’。”于連：《圣人無意》，閆素偉譯，商務印書館， 2004 年，第 3 頁。那么這樣的智慧有什么特點呢？于連教授說：這種智慧之學并沒有像西方哲學那樣追求普遍性的原理，而是一種自然的內(nèi)在性流露，它保持了“中”的開放姿態(tài)，而不是像西方傳統(tǒng)哲學那樣走上了一個極端的尋求普遍原理的不歸之路。智慧的語言可以說是從內(nèi)在性流露出來的；智慧通過連續(xù)流動而起作用，進而達到一種穿越；“智慧的圣人‘無意’，比如儒家的‘中’。道家的‘虛空’，也就是避免固定在某一局部之中，而在‘可能性’中追求‘變化’?！薄哆h去與歸來——希臘與中國的對話 》，第 51 頁。但是，這并不意味著中國沒有哲學。于連教授在一本談話錄中曾說過：“中國思想在過去的發(fā)展過程中，是哲學地形成的：規(guī)定自己的術語，明確辯論的模式等等。其實，我認為中國人知道哲學，中國有哲學的可能性，但又是‘反哲學’的。……而且，中國古代也有爭論（辯）的傳統(tǒng)，比如墨家在這條道路上就走得很遠。但是，許多偉大的中國思想家，比如莊子、孟子，他們懷疑‘辯駁的陷阱’?！彼?，他說中國哲學具有自己特有的思想和立足策略。于連教授一方面不否認中國有自己的哲學，另一方面，又說“中國有哲學的可能”。這似乎表明，他對于缺少“論辯”的東西是否是哲學還有疑慮。俞教授主張，應當突破西方傳統(tǒng)的哲學觀念，并認為，我們現(xiàn)在正處在一個哲學觀念更新的時代。比較起來，康德和黑格爾那樣對于哲學有極大貢獻的哲學家都沒有面臨過哲學觀念更新的任務，因為他們?nèi)匀辉谖鞣秸軐W傳統(tǒng)之中。這種突破的重要表現(xiàn)之一就是：我們不應該把哲學僅僅看成是理論。實際活動是理論的根據(jù)，它本身也是哲學的。對此，于連教授感到疑問，他問，一切民族都有活動，那么是否他們都有哲學呢？俞教授的回答是，哲學作為學說，當然要有所說，說不限于理論性的說。把對于實際生存活動的方式的反思說出來就是哲學。反思的方式也有不同，西方哲學的反思方式是“看”， idea 和 theory 的詞根都與動詞“看”有關，在“看”的反思中，人必須從自己當下的活動中抽身出來。中國哲學的反思不是像西方那樣理論性的，它是當下的體悟，其所說的內(nèi)容是對自己體悟的描述。生存活動是哲學的基礎，只要對自己生存方式做反思，并且形之于說，就是哲學。照俞教授的說法，甚至現(xiàn)在還沒有建立起作為一種學說的哲學的那些民族，他們一旦對自己的生存方式做反思，并且說出來，也可以有哲學。他認為生活是哲學的基礎，哲學是生活的自覺。

四、中西哲學的可比和不可比性

俞教授認為，中西方哲學的交流在基督教傳入中國的時候就已經(jīng)開始了，尤其到了近代顯得更為突出。在如何看待中西方哲學的時候，俞教授認為這是兩種“異質(zhì)”性的哲學：無論從各自的關注視域、哲學語言性質(zhì)、表達形式還是在各自哲學目的上都具有明顯的差異性。既然中西哲學是異質(zhì)的哲學，那么這兩種哲學的比較似乎就成了問題？

然而，當我們做中西哲學比較研究的時候，幾乎沒有人提出過這兩種哲學是否可比的問題，這之所以成為一個問題，事實上就在于，由于沒有考慮中西哲學可比性在哪里，現(xiàn)當代學者往往依傍西方哲學史的傳統(tǒng)來構建中國的哲學史。我們知道，西方哲學傳統(tǒng)是本體論的傳統(tǒng)，但是中國哲學并不存在西方意義上的本體論，于是，一部依傍西方哲學構建的中國哲學史成了中國哲學特質(zhì)被遮蓋的哲學史。所以，中西哲學是否具有可比性、如果存在可比性，那么，在什么意義上是可比的就成了一個隱而不顯的問題。

篇6

1繼續(xù)醫(yī)學教育管理發(fā)展

1.1山東省醫(yī)學科學院附屬醫(yī)院是一所省級綜合性醫(yī)院，山東省省直文明單位，現(xiàn)有職工400余人。我院自2004年開展繼續(xù)醫(yī)學教育工作已經(jīng)有10個年頭，起初醫(yī)務人員參加繼續(xù)醫(yī)學教育的主要途徑為外出參加繼續(xù)醫(yī)學教育項目學術會議，參加山東省繼續(xù)醫(yī)學教育公共課程考試，參加在職學歷教育和等。所獲取的學分都是以紙質(zhì)學分證書或者各類證明的形式提供到到醫(yī)院，醫(yī)院再一一進行整理核對后，再采取手工登記或錄入的方式，將每個人的學分證明等登記在學分登記冊或錄入繼續(xù)醫(yī)學教育管理系統(tǒng)[1]。

1.2自2006年開始，隨著遠程繼續(xù)醫(yī)學教育的發(fā)展，我院職工開始參加由山東省繼續(xù)醫(yī)學教育委員會主辦的遠程繼續(xù)醫(yī)學教育，從最初的幾十人參加，到現(xiàn)在全院已經(jīng)基本普及，說明遠程繼續(xù)醫(yī)學教育得到了廣大醫(yī)務人員的認可，遠程繼續(xù)醫(yī)學教育的內(nèi)容豐富多彩，涵蓋了整個二、三級學科，學科覆蓋率達到100%，任何專業(yè)均能找到相應課程進行學習，講課教師均為相關專業(yè)國內(nèi)知名專家，項目內(nèi)容均為各專業(yè)最新知識及技術，醫(yī)務人員可利用工作之余的任何時間、地點進行選擇學習，有效解決了工學矛盾等問題。醫(yī)院每年擴編，醫(yī)護隊伍也越來越大，很多人員為了提升學歷開始學習第二學歷，外出進修增加，外出學術活動增多，學分來源也越來越多，但仍然采取人員手工管理，并且登記學分冊，給繼續(xù)醫(yī)學教育管理人員帶來非常巨大的工作量。

1.3 2013年，由有著多年繼續(xù)醫(yī)學教育行業(yè)經(jīng)驗的華醫(yī)醫(yī)學教育中心負責技術開發(fā)及維護的"山東省繼續(xù)醫(yī)學教育信息管理系統(tǒng)"，正式由山東省繼續(xù)醫(yī)學教育委員會下文在全省范圍內(nèi)使用，標志著繼續(xù)醫(yī)學教育信息化管理的時代到來了，由管理系統(tǒng)代替人員手工錄入的自動關聯(lián)管理系統(tǒng)出現(xiàn)。2013年6月4日，山東省省直屬醫(yī)療衛(wèi)生單位開始使用"山東省繼續(xù)醫(yī)學教育信息管理平臺"，完成了當年的繼續(xù)醫(yī)學教育任期考核及護理人員的注冊期考核，由原來的每單位管理人員收集每個參與考核人員的紙質(zhì)學分材料，統(tǒng)一整理統(tǒng)計，填寫學分登記冊，然后將所有材料統(tǒng)一運至山東省繼續(xù)醫(yī)學教育中心來人工審核，審核通過手工填寫任期考核證書及注冊期考核證書，到現(xiàn)在的單位管理員在本單位系統(tǒng)內(nèi)初審，然后上報至上級行政部門進行終審，終審通過，由審核機構在系統(tǒng)內(nèi)自動生成一張任期及注冊期考核電子證書，原來歷時2個月的工作量，現(xiàn)在僅僅15d就能完成，大大減輕了各單位、各行政部門工作量。

1.4 "山東省繼續(xù)醫(yī)學教育信息管理平臺"不僅為衛(wèi)生行政部門了解、指導、督導轄區(qū)內(nèi)各醫(yī)療衛(wèi)生機構開展繼續(xù)醫(yī)學教育工作情況開設了行政入口；為各醫(yī)療衛(wèi)生機構管理本單位各級各類醫(yī)療衛(wèi)生技術人員參加繼續(xù)醫(yī)學教育情況，開設了單位版入口；還為每位醫(yī)療衛(wèi)生技術人員單獨設立了個人查詢?nèi)肟?，每位醫(yī)務人員能夠隨時登陸個人賬號，及時查詢了解自己當前及歷年取得的繼續(xù)醫(yī)學教育學分情況和個人信息[2]。避免了從前只有醫(yī)院繼續(xù)醫(yī)學教育管理員才能查找職工學分的弊端，更有利于醫(yī)療衛(wèi)生機構繼續(xù)醫(yī)學教育學分管理，我院職工現(xiàn)有400人左右正在使用華醫(yī)網(wǎng)上網(wǎng)學習卡參加遠程繼續(xù)醫(yī)學教育，學習、考試通過后，系統(tǒng)自動將每個人的學習考試數(shù)據(jù)關聯(lián)進本單位的管理系統(tǒng)，然后自動記錄到每位參考人員名下，從中體會到了信息化的優(yōu)勢和好處。

2繼續(xù)醫(yī)學教育信息管理系統(tǒng)醫(yī)學寶、醫(yī)卡通的優(yōu)勢

醫(yī)學寶和醫(yī)通卡是山東省繼續(xù)學教育信息管理系統(tǒng)的配套硬件，配合各單位繼續(xù)醫(yī)學教育管理使用的刷卡考勤設備。主要功能如下：

2.1醫(yī)療衛(wèi)生技術人員參加國家級、省級、市級繼續(xù)醫(yī)學教育項目，由主辦單位設置項目信息，學員通過刷醫(yī)通卡進行人員考勤，學分數(shù)據(jù)采集，會議結束，由衛(wèi)生行政部門統(tǒng)一審核授分[3]。

2.2醫(yī)療衛(wèi)生技術人員參加單位或科室組織的繼續(xù)醫(yī)學教育活動時，通過刷醫(yī)通卡記錄出勤數(shù)據(jù)，自動上傳至管理系統(tǒng)內(nèi)，由管理人員設置考勤分析，實現(xiàn)自動授分。

2.3可作為衛(wèi)生行政機構或單位組織會議簽到及出勤管理工具。會議結束后可對參會人員導出簽到表格備案。

我院組織各專業(yè)業(yè)務學習培訓3次/w，使用醫(yī)學寶和醫(yī)通卡進行考勤管理，培訓前只需將所培訓內(nèi)容錄入系統(tǒng)，并同步至醫(yī)學寶，會議結束后再上傳至管理系統(tǒng)內(nèi)，然后再給每位參會的職工統(tǒng)一授予院內(nèi)二類學分，整個過程，只是輕松操作幾下電腦，完全避免了原來的人員手工逐條錄入系統(tǒng)的大量工作量。每位職工可隨時根據(jù)自己的醫(yī)通卡號或者身份證號碼，來查詢自己相應年度或時間段的學分數(shù)據(jù)。

我院通過使用山東省繼續(xù)醫(yī)學教育信息管理系統(tǒng)軟、硬件，在繼續(xù)醫(yī)學教育工作管理實踐中，深刻體會到繼續(xù)醫(yī)學教育信息化管理的實用性、規(guī)范性、高效性，實現(xiàn)了繼續(xù)醫(yī)學教育工作制度化、手段現(xiàn)代化、管理網(wǎng)絡化，促進了管理工作高效、便捷開展極大減輕了繼續(xù)醫(yī)學教育管理者的工作量。

參考文獻：

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工程管理專業(yè)的目標是培養(yǎng)具有很強的“工程+管理”復合特點的、理論扎實和綜合實踐能力強的人才，該專業(yè)學生需要懂技術、懂管理、懂法律。從全國各職業(yè)院校工程管理類專業(yè)建設及教學質(zhì)量來看，均存在達不到社會和企業(yè)的需求的問題。僅從工程管理專業(yè)而言，學生掌握的專業(yè)理論知識和具備的工程施工能力、項目管理和工程承包管理能力不能滿足用人單位的需求；學生的崗位知識、專業(yè)化知識不能迅速轉化到實際工作中。換言之，學生實踐能力，或是實踐教學體系不完善，實踐教學并未達到預期效果。而BIM 技術是一種將建筑工程全生命周期的各種信息整合在一個信息平臺，能夠模擬項目設計、施工、管理的整個過程，能夠增進學生對專業(yè)知識的理解和掌握，由此提升專業(yè)素質(zhì)。我國《2011-2015 年建筑業(yè)信息化發(fā)展綱要》已經(jīng)把BIM 作為工程總承包、勘察設計和施工類企業(yè)“十二五”信息化發(fā)展必須具備的核心技術之一?；贐IM的工程管理專業(yè)實踐教學體系的改革研究與實踐的探討勢不可擋。

1 BIM技術簡介

BIM的英文全稱是Building Information Modeling，中文名稱為建筑信息模型。BIM技術是一種應用于工程設計、建造、管理的數(shù)據(jù)化工具，通過參數(shù)模型整合各種項目的相關信息，在項目策劃、設計、建造運行和維護的全生命周期過程中進行共享和傳遞，使工程技術人員對各種工程信息做出正確理解和高效應對，為各方建設主體提供協(xié)同工作的基礎，在提高生產(chǎn)效率、節(jié)約成本和縮短工期方面發(fā)揮重要作用。國內(nèi)《建筑信息模型應用統(tǒng)一標準》中明確表述了BIM具有可視化、協(xié)調(diào)性、模擬性、優(yōu)化性和可出圖性5個特點。其中可視化、模擬性與優(yōu)化性當前高校教育的市場需求及發(fā)展方向有著高度的契合性。

2 基于BIM的工程管理實踐教學體系改革的規(guī)劃

基于對BIM教學研究成果的綜述，結合國內(nèi)工程管理專業(yè)的現(xiàn)狀以及BIM運用現(xiàn)狀，文章認為，BIM的全過程管理的特點，調(diào)整實踐教學體系達到以下教學目標：（1）通過實踐課程的學習，了解建筑業(yè)BIM的發(fā)展趨勢和應用途徑，理解掌握BIM知識的必要性。（2）通過BIM建模，熟悉BIM在建筑施工和管理過程中的應用，包括如何通過BIM建模，實現(xiàn)仿真施工、模擬工程管理活動，以及進行空間沖突管理、質(zhì)量管理、進度管理、成本管理等。使學生在學校能盡可能接觸到完成的工程項目管理。（3）熟悉BIM重要軟件的使用方法，包括Revit、ArchiCAD、BIM5D等。（4）通過實踐課程的學習，運用BIM技術，增進對工程項目壽命周期過程、及其管理任務的理解，以更好地掌握技術、經(jīng)濟、管理、法律等方面的知識。

3 基于BIM的工程管理類實踐教學體系的構建

工程管理實踐課程是認識實習、專業(yè)實習、畢業(yè)實習展開，從實習的內(nèi)容來看，是從感性認識單項能力訓練能力合成訓練綜合能力訓練理性認識、實務技能的過程。借用BIM技術，具體分為以下幾個模塊的訓練。

3.1 基于BIM工程識圖與構件識別

通過BIM建模軟件，完成一實際案例的建模，BIM三維仿真技術比對，領會設計意圖。使學生能夠深入了解和學習識圖理論知識，并有效提高理論知識水平；使學生識讀建筑與結構施工圖、直接明了的讀懂安裝專業(yè)、市政專業(yè)施工圖，能夠通過學習和應用各種標準圖集，以及專業(yè)軟件繪制施工圖；通過學習MagiCAD等主流BIM設計系統(tǒng)掌握BIM模型的設計要領。

3.2 基于BIM工程造價招投標綜合訓練

學生通過實際建筑工程案例，結合BIM造價招投標，對建筑工程（土建、安裝、裝、市政、鋼結構）計量與計價、造價控制、工程招投標、建筑工程合同、工程結算等核心專業(yè)知識與核心專業(yè)能力進行深入學習并掌握；學生通過BIM造價招投標綜合業(yè)務模擬實訓，熟悉并掌握建筑工程量計算、工程量清單文件編制、工程計價文件編制、招標投標文件編制、建筑工程合同編制、建筑工程虛擬建造、工程結算與審核、與BIM設計模型的算量對接等專業(yè)技能，整體提升學生崗位綜合技能與素質(zhì)。

3.3 基于BIM工程項目全過程動態(tài)管理

先通過BIM平臺，對專業(yè)及行業(yè)有個全面系統(tǒng)的認識，提升興趣，由淺入深，再逐步加強材料管理、鋼筋管理、成本管理等專項管理技能，最后通過管理系統(tǒng)及配套案例，了解真實項目管理全過程。培養(yǎng)學生施工組織策劃劃能力、施工進度及成本控制能力、團隊合作能力，提升整體的實戰(zhàn)項目管理能力。

3.4 基于BIM的虛擬施工仿真訓練

利用BIM的三維可視化功能再加上時間維度，可以進行虛擬施工。例如房屋建筑、安裝工程、市政道路、市政給排水管網(wǎng)的建造等各種類型工程的模擬施工。使學生更有效的掌控施工管理。同時可模擬各構件的施工工藝，使學生有形象、直觀的掌握施工工藝。

3.5 基于BIM的施工方案優(yōu)化

基于BIM的虛擬施工流程為：構建信息模型按照施工方案建立虛擬施工模型按照時間節(jié)點推演各模型綜合分析得到最優(yōu)施工方案。在這樣的流程下，BIM可以幫助找到一個最優(yōu)的施工方案，為實際施工提供依據(jù)，并可最大程度減少信息征詢單及變更通知單?？梢栽诓焕速M施工資源和人力資源的情況下，對施工環(huán)節(jié)各流程進行深入全面的分析評價，有利于得出最佳施工方案，大幅提高施工效率和質(zhì)量。

3.6 基于BIM的畢業(yè)設計

通過畢業(yè)設計，充分檢驗識圖能力、鋼筋工程量計算能力、施工技術、施工組織方案編制能力、工程項目管理綜合能力。檢驗學生的理性認識、實務技能。通常根據(jù)專業(yè)特點，可設置基于BIM的三維建模及模擬動畫、基于BIM的招標控制價文件編制、基于BIM的技術標編制、基于BIM的招投標管理、基于BIM施工過程管理等題目的畢業(yè)設計，充分運用BIM技術，提升自己的綜合能力，與市場需求接軌。

4 結語

當今BIM技術呈快速席卷建設行業(yè)的熱潮，只有掌握最先進的技術，才能保證走在行業(yè)最前端。然而，推廣這門新技術的最大障礙就在于應用人才的短缺。學校作為人才培養(yǎng)的搖籃，要普及和應用BIM技術，首先應從職業(yè)教育開始，逐步構建完善的實踐教學體系，將BIM有效引入高校學術項目和課堂教學中，實在必行。

參考文獻

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關鍵詞 ：傳統(tǒng)金融學 行為金融學 風險管理理論 啟示

風險管理理論一直占據(jù)著金融理論研究的核心位置，是目前金融學研究的重中之重。隨著金融學理論的不斷發(fā)展壯大，風險管理理論的內(nèi)涵與外延均得到了較大的發(fā)展。傳統(tǒng)金融學與行為金融學的風險管理理論存在著諸多的共性與差異性[1-2]。對其進行深入的研究，對金融學的發(fā)展有著重要的意義。

一、傳統(tǒng)金融學風險管理理論

傳統(tǒng)金融學風險管理理論是以有效市場假說為理論依據(jù)的。隨著金融衍生品的出現(xiàn)，對其進行有效的風險控制已受到人們的普遍重視。相關學者針對以股票作為標的資產(chǎn)的買進期權提出了定價公式。該定價公式認為可以從標的資產(chǎn)的價格波動中預測出期權存在的風險，同時標的資產(chǎn)的價格還能夠預測未來市場的預期。這一理論對金融衍生品的風險管理提供了決策依據(jù)與理論基礎。風險價值模型作為風險管理方法的代表被廣泛應用。風險價值模型是對市場風險的綜合評價分析，并對金融資產(chǎn)的具體風險進行了考慮。然而這種方法對風險管理對象的管理范圍較窄，主要以金融資產(chǎn)的客觀概率為基礎，無法使經(jīng)濟主體的風險得到有效反映。

二、行為金融學風險管理理論

行為金融學風險管理理論是在傳統(tǒng)金融學風險管理理論的理論基礎上發(fā)展而來的。傳統(tǒng)金融學風險管理理論憑借其理性原則對市場行為提出了理想假設，通過嚴密的數(shù)學公式，為金融決策提供了邏輯科學的數(shù)據(jù)參考[3-4]。然而傳統(tǒng)金融學風險管理理論對于金融市場中存在的金融異像仍無法徹底的解釋。行為經(jīng)濟學家將心理學理論融入到了對于金融投資者的行為分析中，通過分析其心理變化對于風險管理的影響作用，實現(xiàn)了風險管理理論的新發(fā)展，進而產(chǎn)生了行為金融學理論。19世紀70年代，經(jīng)濟學家提出了一系列新的風險管理理論。這些理論主要包括期望理論、行為組合理論、行為資產(chǎn)定價理論等。

三、傳統(tǒng)金融學與行為金融學風險管理理論的相同點

（一）傳統(tǒng)金融學與行為金融學風險管理理論的來源相同

行為組合理論是由傳統(tǒng)資產(chǎn)組合理論演化而來的，是對傳統(tǒng)資產(chǎn)自合理論的延伸。而行為金融學風險管理理論同樣是在傳統(tǒng)金融學風險管理理論的理論基礎之上而發(fā)展而來的。行為金融學風險管理理論并非完全脫離于傳統(tǒng)金融學風險管理理論，而是對傳統(tǒng)金融學風險管理理論不足與缺陷的有效補充。例如，對于理性人假設理論，行為金融學認為人存在理性的一面，同時也存在非理性的一面。而對于市場有效性理論，行為金融學針對傳統(tǒng)金融學理論中套利方面存在的問題進行了一定的改正。行為金融學風險管理理論與傳統(tǒng)金融學風險管理理論在某些問題的看法上是有著一致性的。

（二）傳統(tǒng)金融學與行為金融學風險管理理論的切入點相同

行為金融學與傳統(tǒng)金融學對于風險管理理論進行研究的切入點，均是構筑在對市場主體決策行為、市場運行狀況、證券市場的價格波動、投資者的市場活動等研究的基礎之上的。行為金融學風險管理理論與傳統(tǒng)金融學風險管理理論同樣認為人是對市場活動造成影響的關鍵因素，并以人為中心，對市場中人的風險決策行為與心理進行分析，采用理論模型實現(xiàn)市場風險管理的量化。

（三）傳統(tǒng)金融學與行為金融學風險管理理論的研究手段相同

行為金融學與傳統(tǒng)金融學對于風險管理理論的研究手段，均是以一種經(jīng)濟學假設為理論基礎，并在此基礎上構建理論模型。理論模型的可靠度均取決于所參照的假設條件是否與市場實際相近似。行為金融學風險管理理論與傳統(tǒng)金融學風險管理理論的研究方向均是從對市場個體的決策行為，到個體行為對市場的影響，再到市場整體，且均是以金融市場的實際情況為依據(jù)，對金融市場的異常現(xiàn)象進行解釋，以這種方式接受市場的考驗。

四、傳統(tǒng)金融學與行為金融學風險管理理論的不同點

（一）傳統(tǒng)金融學與行為金融學風險管理理論的基本假設不同

傳統(tǒng)金融學風險管理理論以市場有效性假設與投資者的理性假設作為理論依據(jù)。傳統(tǒng)金融學風險管理理論認為，投資者的理性使其能夠在投資市場中，抓住任何一個非理性投資行為所帶來的套利機會，進而造成非理性投資者在市場投資中出現(xiàn)利益損失，最終從競爭市場中淘汰。然而行為金融學則與其站在不同的角度上，其認為非理性投資者與理性投資者之間，由于存在市場信息披露不均衡的情況，使兩者所掌握的市場信息不相等[5]。因此行為金融學風險管理理論認為傳統(tǒng)金融學風險管理理論的市場有效性假設并不成立，該假設并沒有滿足成立的條件。市場是非有效性的構建了行為金融學風險管理理論的基本假設。

傳統(tǒng)金融學風險管理理論認為，市場中所有參與的投資者均是理性的。理性的投資者以資本資產(chǎn)理論、期權定價理論、套利定價理論、資本資產(chǎn)定價模型等作為決策依據(jù)，在資本市場中謀求利益的最大值。投資者在資本市場中進行投資時所暴露的情緒與心態(tài)即是投資者的價值感受。而行為金融學風險管理理論則認為，市場中的投資者存在四類不同的情緒與心態(tài)。這四類情緒與心態(tài)包括避害大于趨利、減少后悔及推卸責任、追求時尚及從眾心理、過于自信。投資者的投資行為往往會受到這四類情緒與心態(tài)的支配，進而影響投資者在市場中的投資決策，使投資者的決策行為具備一定的特性。這些特性包括投資者在市場中的決策行為存在多變性與多元化，且這種行為通常形成于投資決策的過程當中；投資者的決策行為具有很強的適應性，其行為的性質(zhì)與決策的環(huán)境會對投資者的決策方法與過程造成一定的影響；投資者的行為更趨于滿意性，而非最優(yōu)化原則。這些特性導致投資者往往不愿意按照金融學定義上的最優(yōu)化數(shù)學模型進行投資決策。因此行為金融學風險管理理論認為傳統(tǒng)金融學風險管理理論中投資者是理性的假設并不成立，其認為投資者應是基于價值感受的非理性。因此非理性的投資者構建了行為金融學風險管理理論的基本假設。

（二）傳統(tǒng)金融學與行為金融學風險管理理論的理論基礎不同

傳統(tǒng)金融學風險管理理論是以套利定價理論、期權定價理論、資產(chǎn)組合理論、資本資產(chǎn)定價模型作為理論基礎。而行為金融學風險管理理論則在此基礎之上，對心理學、行為學、社會學等理論進行了借鑒。行為金融學風險管理理論主要通過對市場主體的決策行為與心理因素等特征進行研究，并在此基礎上建立了自身的風險管理體系。傳統(tǒng)金融學風險管理理論假設投資者是在風險規(guī)避、理性預期的前提下，將預期效益最大化，而忽視了投資者決策行為與心理因素的影響作用。

（三）傳統(tǒng)金融學與行為金融學風險管理理論的理論模型不同

傳統(tǒng)金融學風險管理理論的理論模型主要包括資本資產(chǎn)定價模型、期權定價模型等。而行為金融學風險管理理論的理論模型則主要是行為資產(chǎn)定價模型，該模型是從資本資產(chǎn)定價模型進一步發(fā)展而來的。不同于資本資產(chǎn)定價模型，行為資產(chǎn)定價模型認為，并不是所有的投資者都是理性的。該模型認為投資者可以被分成兩種類型。這兩種類型分別為制造噪音的市場投資者與提供信息的市場投資者。制造噪音的市場投資者不以資本資產(chǎn)定價模型理論為理論基礎，往往會導致其出現(xiàn)各種認知上的錯誤與偏差，進而受到各類錯誤與偏差的影響，做出錯誤的投資決策。而提供信息的市場投資者則是在嚴格遵照資本資產(chǎn)定價模型理論的基礎上，對投資組合的方差與均值進行關注，不會遭受自身投資認知偏差對自身投資的影響，進而做出理性的投資決策[6]。制造噪音的市場投資者與提供信息的市場投資者在資本市場上的相互影響、相互作用，共同決定了市場的定價趨勢。當制造噪音的市場投資者成為市場中具有代表性的投資者時，市場將呈現(xiàn)無效率的狀態(tài)；而當提供信息的市場投資者成為市場中具有代表性的投資者時，市場將呈現(xiàn)有效率的狀態(tài)。行為資產(chǎn)定價模型認為，證券市場的預期收益決定于均值方差有效組合的切線斜率。然而在證券市場受到制造噪音的市場投資者的影響時，均值方差有效組合與資本資產(chǎn)定價模型中市場組合將不相等。

五、對傳統(tǒng)金融學與行為金融學風險管理理論對比研究的啟示

行為金融學的研究過程是以心理學的研究成果為依托，同時結合現(xiàn)實中資本市場的實際情況進行分析研究。行為金融學已受到越來越多投資者的信賴。投資者根據(jù)行為金融學理論基礎，自創(chuàng)出了一系列創(chuàng)新的投資決策手段，并且通過該手段在市場中的應用，實現(xiàn)了一定的收益。這些投資者通常將自己的投資策略建立在假設市場其他主體不變的前提下，而當市場其他主體應用與其不同或相反的投資手段時，投資者往往會處于十分被動的不利位置。而行為金融學風險管理理論的誕生，在很大程度上彌補了這一不足現(xiàn)象，對投資者未來在市場中的投資決策有著積極的引導作用。行為金融學風險管理理論的大力推廣，使廣大資本市場中的投資者在很大程度上對行為金融學理論的基礎有了一定的理解，使投資者在市場中的投資決策對心理因素的依賴逐漸降低。因此只有不斷的完善行為金融學風險管理理論，并使其得到進一步的發(fā)展，才能對金融市場的投資決策、金融市場的投資管理、金融資產(chǎn)的創(chuàng)新經(jīng)營帶來正面與積極的影響。隨著市場的不斷發(fā)展，金融市場仍會逐漸向市場有效性假設的方向發(fā)展。這時，資本市場將慢慢轉變成客觀存在的有效性市場，這一客觀事實將導致行為金融學風險管理理論對金融市場的引導作用慢慢消亡。

按照行為金融學的研究結果，投資者在接受到資本市場上的信息后，由于自身的投資經(jīng)驗等其他因素的干擾，往往會根據(jù)發(fā)行者的宣傳效應，過高或過低的對市場上發(fā)行的金融產(chǎn)品進行估價。而根據(jù)資本市場的驗證結果，投資者往往會對自己的投資決策行為存在一定的認知誤差。因此投資者應清醒的認識到，傳統(tǒng)金融學風險管理理論基本假設中投資者是理性的假設是站不住腳的。在實際的投資決策中，投資者往往會受到來自心理、自身經(jīng)驗等較多因素的影響。投資者需要對自身在投資決策中的情緒與心理有一個正確的認識，并掌握自身情緒與心理對投資決策過程的影響[7-8]。投資者應清醒的認識到自身在投資決策上的失誤，將導致自身的利益損失將成為其他投資者的利益與利潤。資本市場的投資者應通過坦誠自身非理性的弱點這一事實，不斷強化自身的風險意識。投資者應針對每一次投資決策，充分的做好事前的風險預測與風險控制。在投資決策實施后，市場出現(xiàn)波動時，投資者應努力學會對自己的情緒與心理進行有效的控制，防止自己做出非理性的錯誤決策。

在實際的資本市場中，投資者的行為存在著較高的復雜性。不同的投資者會按照自己過去的投資經(jīng)驗，對市場中的金融產(chǎn)品做出自己的初步分析與判斷。在投資決策的過程中，投資者的心理決策變化同時也在不間斷的發(fā)生。投資者的投資決策行為不僅僅會受到自身心理變化的干擾，同樣也會受到來自外界的影響，包括市場規(guī)范、市場其他個體等。因此風險管理的決策過程也具備著一定的復雜性。針對風險管理中存在的可變因素，不能僅僅參照傳統(tǒng)金融學風險管理理論的研究結果，其研究結果往往對于市場異像無法進行有效的解釋。行為金融學風險管理理論應從市場環(huán)境等外在各種因素進行綜合分析與考慮。

證券市場的不斷發(fā)展壯大，對金融市場的風險管理提出了新的挑戰(zhàn)，這使得風險管理理論不斷的被應用于市場實踐中。證券市場的不斷優(yōu)化與升級，使得風險管理理論的理論框架、理論內(nèi)容、管理結構等各方面均面臨著巨大的改革。行為金融學風險管理理論的研究，應從更全方位的視角，通過不同的理論體系，開創(chuàng)新的研究思路，使原有理論體系得到完善與發(fā)展。

結束語

綜上所述，傳統(tǒng)金融學與行為金融學風險管理理論并不是相互對立存在的，兩者之間還存在著互相融合、互相滲透、互相補充。行為金融學風險管理理論的發(fā)展，在一定程度上對傳統(tǒng)金融學風險管理理論中的不足與缺陷進行了彌補與糾正。行為金融學風險管理理論從心理學、行為學的角度上，將投資者的行為模式與心理認知均作為風險管理的研究對象，相對于傳統(tǒng)金融學風險管理理論更符合資本市場的實際。然而目前行為金融學風險管理理論仍主要是對投資者的投資決策行為與投資決策心理等進行研究，還沒有形成完善立體的理論體系。因此行為金融學風險管理理論還有進一步發(fā)展的空間。

參考文獻：

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篇9

在高中數(shù)學教學中，教師會采用很多的教學和解題方法幫助學生理解和掌握解題技巧，如邏輯推理、歸納推理、演繹推理等，而類比推理思維在高中數(shù)學教學和解題中占有重要的地位，它是數(shù)學解題推理方法中最有效的一種思維方法.教師運用類比思維推理方法，能有效加強學生對新的概念和事物的記憶，有利于學生深刻掌握新的知識并運用在實際解題思路中.同時類比思維能激發(fā)學生的潛能，提高學生的興趣，對數(shù)學中的新概念和新事物產(chǎn)生一種親切感，還能有效減少學生對新知識的畏懼心理.不僅如此，類比思維能幫助學生解題，還能幫助學生樹立一種嚴謹科學的處世態(tài)度，影響著學生心身的健康發(fā)展.因此，類比思維在高中數(shù)學教學中具有重要的戰(zhàn)略地位，教師要充分合理地利用類比思維，提高教學質(zhì)量，實現(xiàn)教學目標.

一、類比思維在高中數(shù)學教學及解題中的運用的重要作用

（一）提高學生學習興趣，提高教學效果

在高中數(shù)學教學中，類比思維就是將兩個具有規(guī)律的等式進行對比分析，發(fā)現(xiàn)其中的變化規(guī)律.在對比分析中學習會發(fā)現(xiàn)掌握解題規(guī)律的成就感和樂趣，從而覺得學習很有意思，便會對數(shù)學課堂產(chǎn)生極大的興趣，學生就會跟著教師的思路去思考新的問題，在這種思考下，學生的想象力得到充分的發(fā)散，學生會感覺到輕松和愉快，從而對課堂產(chǎn)生一種親切的感覺，提升對數(shù)學的學習興趣.

（二）牢固掌握新舊知識，在對比中收獲新的知識

教學中類比思維是教師通過對新知識和其他知識的對比教學方法，學生在教師的類比思維教學下會形成一種類比習慣，當接收到新的知識時，學生就會立馬將腦海中舊知識調(diào)出來，將舊知識和新知識進行對比分析，從而發(fā)現(xiàn)新舊知識之間的必然聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)新的知識規(guī)律，從而掌握新的知識，不斷豐富自己的知識，提高實際解題的效率.

二、在高中數(shù)學教學及解題中有效運用類比思維的措施

（一）教師要積極引導學生

教師是類比思維教學實踐的主體，教師要發(fā)揮對學生的引導作用，鼓勵學生積極參與教學活動，讓學生解題過程中領悟和理解基礎概念和基礎知識，采取趣味性教學，讓學生感受到課堂學習的快樂.這就要求教師要在教學設計上花點心思，教師不僅將基礎知識內(nèi)容安排在課堂活動中，還要用生動有趣的語言將知識傳達給學生.如采用插圖的方式，在等差數(shù)列教學中，多準備各種各樣的彩色插片，通過累計疊加等差的彩色插片，讓學生發(fā)現(xiàn)在等差的排列組合中，當?shù)弥阎獢?shù)時，如何通過等差規(guī)律計算其他任何一個位置的數(shù)值.同時，教師在教學中要充分尊重學生主觀能動性的發(fā)揮，教師以引導為輔，學生自主發(fā)揮為主，在教學中要形成教師與學生的互動學習氛圍，減少學生對數(shù)學知識的畏懼心理.

（二）落實在實際教學活動中

要發(fā)揮類比思維在數(shù)學教學中的作用，就要將類比思維教學理念落實到實際教學和解題中，主要是在等差數(shù)列、平面到空間的類比以及定義、運算中的類比等方面的教學中運用類比思維.教師要關注基于類比思想教學的相關事件，努力尋找類比思維教學素材，并將收集的相關素材設計到教學方案，最終落實到教學實踐活動中，還要幫助學生尋找可類比的知識，培養(yǎng)學生自己收集資料的能力，面對難題能自己先獨立思考和解決.在長期的類比教學的影響下，學生形成一種類比慣性，從而提高學生解題能力，提高學生的學習成績.

結束語

綜上所述，類比思維在高中數(shù)學教學和解題中占有重要的地位，是最重要的解題方法，其不僅能提高學生學習的積極性，還能幫助學生運用類比思維對新舊知識進行整理分析，發(fā)現(xiàn)知識點之間的關聯(lián)，掌握舊知識的同時發(fā)現(xiàn)和學習新的知識.同時，類比思維還能培養(yǎng)學生處理事情的思維能力，遇事不慌張，它不僅影響著學生的學習，還能幫助學生的身心健康地發(fā)展.因此，在教學實踐中，教學要采取有效的措施，科學合理地使用類比思維進行教學活動，提高教學質(zhì)量，完成教學目標，促進學生全面發(fā)展.

【參考文獻】

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篇10

1 研究對象與方法

1.1 研究對象 2006年2-3月在紅橋醫(yī)院ICU住院需密切監(jiān)測血氣分析，橈動脈置管且對側橈動脈無損傷的，雙側橈動脈搏動對稱的患者。橈動脈搏動不一致和主動脈夾層的患者除外。其中男9例，女6例;年齡18～67歲，平均49歲。

1.2 方法

1.2.1 實驗操作 橈動脈置管處取血，采用5ml注射器，常規(guī)消毒肝素帽后插入肝素帽內(nèi)，回抽5ml血液，并且邊抽邊退針以便抽凈肝素帽內(nèi)殘留的肝素液。5ml注射器從肝素帽內(nèi)拔出后立刻插入22G1"一次性血氣針，見回血0.5ml即可拔針，用橡皮塞隔絕空氣，立即送檢。

1.2.2 觀察指標

1.2.3 對照組的處理 對橈動脈直接穿刺，采用22G1"一次性血氣針，觸摸橈動脈，常規(guī)消毒穿刺部位及操作者左手中、食指指腹，操作者中、食指固定橈動脈搏動最強處，與動脈走向呈45°角進針(與橈動脈置管處取血的操作者同時進針)，見回血0.5ml即可拔針，用橡皮塞隔絕空氣，同時送檢。

1.3 儀器設備 丹麥雷度ABL555血氣分析儀。

1.4 統(tǒng)計學方法 采用SPSS軟件進行統(tǒng)計分析，計量資料使用t檢驗。

2 結果

在血氣分析儀檢測過程中有三項血氣值(pH值、PaCO2、PaO2值)是機器直接定量測定，其他相關參數(shù)是由此結果推算出，因此通過此三項數(shù)值進行橈動脈置管處取血與橈動脈穿刺取血兩種方法比較，見表1。表1 兩種取血方法血氣分析化驗pH值、PaCO2值、PaO2值的比較通過表1得到兩種方法差值的均數(shù)、標準差和標準誤

pH值Xd=-0.0033，Sd=0.01589，SXd=0.004102，t=0.813;

PaCO2值Xd=-0.6667，Sd=1.7593，SXd=0.4543，t=1.468;

PaO2值Xd=-0.8666，Sd=2.4437，SXd=0.6309，t=0.951;

t0.05(14)=2.145三組數(shù)據(jù)的t值均小于t0.05(14)，P>0.05，差異無顯著性。橈動脈置管處取血可以代替橈動脈穿刺取動脈血進行血氣分析測定。

3 討論

血液氣體分析作為高科技產(chǎn)物，以其迅捷、準確的臨床監(jiān)測指標，已愈來愈廣泛地應用于臨床各科疾病的監(jiān)測之中，而其標本的采集與檢驗結果的準確性密切相關。作為臨床護理人員正確認識標本采集過程中的干擾因素及盡量減少這些干擾因素的影響，對保證檢驗質(zhì)量起著重要作用。

3.1 采樣狀態(tài)的影響 血樣能否代表采樣狀況，需采樣前保證患者處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)。病人的實際體溫對血氣測定的結果有重要意義，實際的Hb值對病人的血氣測定值也有影響[1]，正常人吸氧濃度改變后5min足以達到一個新的穩(wěn)定狀態(tài)，對于機械通氣患者改變機械通氣參數(shù)后至少10min才能達到新的穩(wěn)定狀態(tài)，因此采血前要保證患者處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)。在標本采集后應注意將病人的吸氧濃度、體溫、Hb值與其標本一同送至化驗室。由于橈動脈置管處和對側橈動脈直接穿刺取血同時進行，故體溫和Hb值對兩標本的數(shù)值影響可以排除。

3.2 橈動脈置管處取血時注意事項 橈動脈置管處通過連接換能器進行有創(chuàng)血壓的監(jiān)測，為防止置管處形成血栓，應用肝素鈉0.2ml加入到0.9%鹽水500ml中，以2ml/h的速度用加壓輸液袋勻速滴入。取血前應關閉加壓輸液管，嚴格消毒肝素帽后插入肝素帽內(nèi)，回抽5ml血液，注意邊退針邊抽吸，以便抽凈肝素帽內(nèi)殘留的肝素液，防止殘留的肝素液對血氣化驗的影響。

3.3 橈動脈穿刺取血的注意事項 能夠正確鑒別動脈血與靜脈血，動脈血中含有較多氧合血紅蛋白故呈鮮紅色，而且壓力高，正常人動脈壓為9.3～14.7kPa，而靜脈血為暗紅色，壓力低，一般靜脈壓只有0.65kPa。

3.4 抗凝劑的合理應用 肝素是常用的一種抗凝劑，呈酸性。肝素過量稀釋標本影響其pH值及引起二氧化碳分壓偏低、氧分壓偏高。經(jīng)檢驗使用少量肝素對標本pH值變化不大，但對鈉、鈣有較大的影響。用肝素液0.5ml，濕潤整個注射器內(nèi)腔后排出，足夠抗凝4ml血標本。傳統(tǒng)上用肝素鈉溶液抗凝，每毫升蒸餾水含肝素1000U，稀釋后的肝素液pH值與靜脈血較接近，現(xiàn)提倡使用凍干肝素鋰來測量血壓，以避免由于血樣稀釋造成的測定前錯誤[2]。此研究使用BD公司的一次性血氣采血針，避免了由于兩支采血針的抗凝劑不同造成的血氣分析結果的不同[3]。

3.5 關于氣泡問題 氣泡主要指采血后注射器中存在有空氣氣泡，如果將血液與氣泡震動施搓就會改變樣本中原來PCO2、PO2的值[4]。因此，在采集標本后，要立即排出注射器內(nèi)的氣泡，這樣可避免誤差發(fā)生。

3.6 采血后的處理 采血后要立即送檢。常溫下，標本從采集到測定，其存放時間不能超過30min[5]。因為血液離體后，細胞代謝仍在進行，消耗血氧，使血液pH及氧分壓降低，二氧化碳分壓升高。若不能做到，應將標本存儲在0℃～4℃的冰箱中，但在測定前要在室溫中放置數(shù)分鐘。即使這樣保存也不宜超過2h。否則，可使血樣中的氧分壓、pH值下降，二氧化碳分壓增高，從而影響分析檢驗結果。本文研究的血氣分析標本均為采血后立即送檢。

3.7 測定過程的監(jiān)控 血氣分析儀的pH定標液應按照儀器要求選用，及時更換，并注明更換時間。定期檢測已知靶值的質(zhì)控物以判斷儀器測定結果的準確性[6]。記錄所有的質(zhì)控數(shù)據(jù)，當質(zhì)控結果超出允許的范圍，則不能發(fā)出檢測報告，進行原因的排查。

3.8 采血人員的要求 要選擇責任心強、工作認真、經(jīng)驗豐富，能掌握動脈血氣標本采集工作的醫(yī)務人員擔任采血工作。穿刺時沉著冷靜，不受周圍環(huán)境的影響，尤其對難以穿刺的動脈，更要樹立必勝的信心[7]，克服盲目試探的心理，以提高穿刺成功率[8～10]。

4 結論

通過統(tǒng)計學分析證明橈動脈置管處取血可以代替橈動脈穿刺取動脈血進行血氣分析測定[11～14]。因此，在臨床工作中可以減少反復動脈穿刺給患者帶來的痛苦，減少感染、血腫等并發(fā)癥的機會;作為臨床護理人員應正確認識標本采集過程中的干擾因素及盡量減少這些干擾因素的影響，保證檢驗結果的客觀性。

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