導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇教師的價(jià)值和意義，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.寫作即系統(tǒng)，教師寫作和學(xué)生寫作是兩個(gè)不同的系統(tǒng)

結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，世界不是由物組成的，而是由物與物之間的關(guān)系組成的。寫作即系統(tǒng)，系統(tǒng)就是一種關(guān)系。一個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)，具有共同的心靈密碼，暢行無阻；一旦超出系統(tǒng)之外，就會(huì)雞同鴨講，處處掣肘。教師寫作和學(xué)生寫作就是兩套不同的系統(tǒng)，很難兼容。

教師寫作屬于私人寫作，學(xué)生寫作屬于考場作文，兩者的關(guān)注點(diǎn)和指向性大相徑庭，寫作目的和閱讀受眾也截然不同。有一年報(bào)刊社邀請一線教師參加高考作文寫作，絕大多數(shù)教師得分一般，一類卷基本上沒有。豈止是教師，很多作家一聽說要寫高考作文，也是頭皮發(fā)麻，渾身發(fā)冷?！侗本┣嗄陥?bào)》曾邀請五位作家在考試當(dāng)天撰寫同題作文，盡管沒有限時(shí)，較為寬容，經(jīng)高考資深閱卷專家認(rèn)真批閱后，竟然有四篇文章不合格。

其實(shí)，作家得不了高分，并不難理解。專業(yè)寫作和考場作文，是兩個(gè)不同的系統(tǒng)。比如文貴含蓄，考場作文你豈敢含蓄？非但不能含蓄，還要小心點(diǎn)題。高考作文命題有一定的限制性和目的性，不可能不設(shè)定范圍，讓考生隨意亂寫。除了文字表述，還有考察判斷力、價(jià)值觀的內(nèi)涵在內(nèi)，每一道高考作文題，都有自己的價(jià)值追求，而且越來越“專業(yè)化”，沒有經(jīng)過專門訓(xùn)練的人，根本無從下筆。更要命的是，高考作文命題的價(jià)值追求，重感性、重審美、重抒情，常常陷入到一元的、片面的抒情慣性之中，一味強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感，忽視了真知灼見，理性命題則被打入冷宮，難脫“小我”范疇；而作家寫作則是以哲學(xué)和人生思辨為主，追求分析、批判、理性和反思，關(guān)注社會(huì)和人生等重大命題。兩種不同的思維方式，兩種不同的價(jià)值追求，兩套不同的系統(tǒng)，很難兼容。

2.寫作即生活，教師生活和學(xué)生生活截然不同，兩者的寫作很難真正關(guān)聯(lián)

很多時(shí)候，我們誤以為寫作是技術(shù)問題，以為解決了寫作方法，學(xué)到了寫作技能，學(xué)生就能下筆千言，倚馬可待。但事實(shí)上，寫作技巧只是一個(gè)指頭的問題，甚至連一個(gè)指頭都算不上。這些年，我們教授的寫作技巧還少嗎？為什么一到正式寫作之中，獨(dú)抒性靈的文字，發(fā)人深省的言論，啟迪智慧的篇章，卻累屆而不見，學(xué)生就只能干巴巴地說一些地球人都知道的廢話、套話、假話、空話呢？

道理很簡單。作文即生活。素材的累積，是生命記憶的衍生；不管是真實(shí)的來自實(shí)踐的記憶，還是從閱讀中，從那些一代代物化的經(jīng)典中得出的間接生活，都是我們生命中不可或缺的素材和營養(yǎng)。材料的分析，則是對生活與生命的闡釋；用我們自己的生活和生命去解讀材料中的生活和生命，這是生活的交疊，也是生命的交融。每一次材料的分析，都是生活的一次豐富，生命的一次重生。人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流。不僅是客觀的河流在變，更重要的是主觀的人隨時(shí)在更新。所以，重要的不是材料，不是事實(shí)，而是闡釋。筆墨的流淌，則是情感與思想的激蕩。處于真正的情感之中，應(yīng)該達(dá)到無我的境界。這個(gè)時(shí)候沒有觀察者，只有觀察。摒棄了一切前見，只有當(dāng)下，只有存在，如海德格爾所言，存在不斷涌現(xiàn)。

一個(gè)嚴(yán)肅生活的人，一個(gè)理解生命的人，他何須積累材料？何須分析材料？他的生活就是材料，他對生命的理解就是分析。所以，他提筆就寫，他的喜怒哀樂，思考憂慮，性情氣質(zhì)……盡在筆底流淌。這樣的文字，一定是性情文字；這樣的文字，一定色香味俱全，煙火氣息濃厚；這樣的文字，也必定是有溫度有熱度有靈魂的文字。因?yàn)樯趫觯`魂在場。他寫的就是生活，就是生命，他為生命和靈魂而寫作。這樣的寫作，哪里是雕蟲小技的技術(shù)寫作可以比擬的呢？失去了生命的支點(diǎn)和價(jià)值底座，學(xué)生怎么可能寫出真正的生命文字呢？

站在這樣的角度之上，思考教師寫作和學(xué)生寫作之間的關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，教師的生活和學(xué)生生活盡管很多時(shí)候重疊在一起，但是，教師生活就是教師生活，學(xué)生生活就是學(xué)生生活。兩者根本不可能相提并論，也不大可能產(chǎn)生多么大的共振和共鳴。

3.寫作即常識(shí)，要想寫好作文，自然要深入理解生活，體悟生命，這是難以口傳和示范的

什么是常識(shí)呢？常識(shí)就是關(guān)于生活和生命最基本的認(rèn)識(shí)。人首先要滿足生理的需要，衣食住行，吃喝拉撒……其次是安全的需要，不僅是身體的安全，還有心理的安全，心靈自由發(fā)展的安全；再次是歸屬和愛的需要，人是群體動(dòng)物，必須生活在一定的類別之中，互相辨認(rèn)，彼此皈依，才會(huì)有歸屬感，才會(huì)有愛與被愛的溫暖；最后還有尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要，人在自我肯定中獲得生命的價(jià)值。

這些需要都必須實(shí)現(xiàn)，這是我們生而為人的權(quán)利。每個(gè)人都一樣。“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你，明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”。這就是生活的辯證法。個(gè)體需要層次的提升，就是自我的不斷完善。生命無非就是一個(gè)認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自我的過程；而一個(gè)人活著，其實(shí)就是一種自我成全，并在此基礎(chǔ)上成全他人與社會(huì)。

當(dāng)這些生命常識(shí)，轉(zhuǎn)化為我們的生命倫理，深入我們的骨髓，成為我們生命中的必需，我們就能趨向于嚴(yán)肅合理的生活。而當(dāng)我們以當(dāng)事者的身份參與這個(gè)世界，我們必將發(fā)現(xiàn)，他人的存在，正是對我們生命倫理合理性的最好檢驗(yàn)。我們自身的生命倫理與他人的生命倫理互相驗(yàn)證，互為鏡像，并最終互相編織。這時(shí)候，我們恍然明白，我不只是代表了人類，我還是這個(gè)物種的全部，我代表著整個(gè)人類的心智。原來我們每次相遇他人，相遇自然，相遇寫作，只是相遇我們自己，是對內(nèi)在自我的辨認(rèn)，是對自我生命的一種照亮。這種照亮，因?yàn)榫邆淞斯餐膫惱恚厝粨诫s著我們的生命經(jīng)驗(yàn)與他人的生命經(jīng)驗(yàn)，融合著不同的生命倫理，我們將因此獲得對生命的深入體悟。

這就是寫作的常識(shí)。但這些常識(shí)沒有必需的生命歷程，是很難認(rèn)識(shí)到位的。這也是教師寫作無法真正影響學(xué)生寫作的一個(gè)重要原因。

那么，是不是說教師寫作對學(xué)生作文沒有意義呢？不是。其意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.教師寫作可以有效地激發(fā)學(xué)生的寫作興趣

教師寫作的標(biāo)桿作用，在于揭開了文字的奧妙，撕開了寫作的神秘面紗，給了學(xué)生無窮想象?，F(xiàn)實(shí)中，很多熱愛寫

作的教師，成為學(xué)生崇拜的偶像。這種榜樣的力量會(huì)給學(xué)生極大的激勵(lì)，并使他們逐漸產(chǎn)生濃厚的寫作興趣。教師帶領(lǐng)學(xué)生重新經(jīng)歷自己具體文章整個(gè)的寫作過程，重新經(jīng)歷自己創(chuàng)作中立意的掙扎，構(gòu)思的彷徨，選材的糾結(jié)，靈感驟然獲得的狂喜，還有“兩句三年得，一吟雙淚流”修改的執(zhí)著，學(xué)生或許就會(huì)因此敬畏寫作，鐘愛寫作，用全部的生活和生命的積累去寫作。教師如果能夠和學(xué)生一起真正經(jīng)歷一次寫作的全過程，哪怕只有一次，根據(jù)全息理論，學(xué)生或許就會(huì)學(xué)會(huì)寫作了。真正的寫作，只需要一次，就相對完整了。教師和學(xué)生一起寫作，互相評點(diǎn)，或許比所謂示范更有意思。學(xué)生在批評教師的過程中，會(huì)獲得很多啟迪，下一次他就有了蠢蠢欲動(dòng)的超過教師的愿望。這個(gè)持久的強(qiáng)烈的愿望，就是寫作的興趣和動(dòng)力。我有一次和全班同學(xué)一起寫江蘇高考作文題“綠色生活”，一口氣寫了五種構(gòu)思，被學(xué)生作為靶子批駁得一塌糊涂。但是，后來很多學(xué)生說，那一次收獲最豐。

2.教師寫作可以幫助學(xué)生對寫作形成正確的理解

學(xué)生寫作的問題有時(shí)候不是寫作的能力問題，而是對寫作的理解問題。如何幫助學(xué)生界定什么是好的文章，什么是優(yōu)質(zhì)的寫法，特別是辨析當(dāng)前泥沙俱下的混亂的寫作認(rèn)識(shí)，這是教師的責(zé)任。

篇2

關(guān)鍵詞

社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；教師道德發(fā)展

1研究背景

核心價(jià)值體系表現(xiàn)了一個(gè)國家和民族的文化靈魂，為社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定提供了重要的精神支撐。當(dāng)今中國正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，國人面臨著轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的各種困惑，其中，文化困惑沖擊最大，社會(huì)主義核心價(jià)值體系為解決這一問題，提供了正確的方向。通過建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系可以保障社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的順利進(jìn)行。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以理論層面為主導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)理想、精神、道德等不同層面。[1]教師是教學(xué)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，在教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用。教師對學(xué)生的德育以多種形式始終貫穿于教學(xué)過程中，為更好地為學(xué)生樹立榜樣進(jìn)行德育與教師的自我發(fā)展，培養(yǎng)教師道德素質(zhì)十分關(guān)鍵。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷推進(jìn)的時(shí)代背景下，以此為指導(dǎo)提高教師道德素質(zhì)至關(guān)重要。

2教師應(yīng)具備的道德素養(yǎng)

在大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代背景下，教師應(yīng)具備的道德素養(yǎng)包括很多方面。根據(jù)文獻(xiàn)查閱，教師的基本道德素養(yǎng)主要包括四個(gè)方面，即職業(yè)素養(yǎng)、學(xué)習(xí)素養(yǎng)、責(zé)任意識(shí)及個(gè)人修養(yǎng)。

2.1職業(yè)素養(yǎng)

職業(yè)素養(yǎng)是指教師在其職業(yè)生活中，調(diào)節(jié)和處理與他人、與社會(huì)、與集體、與職業(yè)工作關(guān)系所應(yīng)遵守的基本行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，以及在這基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。教師職業(yè)素養(yǎng)是教師在從事教育勞動(dòng)過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，它是調(diào)節(jié)教師與他人、教師與集體及社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。[2]這種給予教師角色良好關(guān)系的協(xié)調(diào)，為教師自身提供了良好的工作環(huán)境，更好地促進(jìn)了教師的職業(yè)發(fā)展。

2.2學(xué)習(xí)素養(yǎng)

學(xué)習(xí)素養(yǎng)是教師為不斷提升自己，達(dá)到期望水平，內(nèi)在、穩(wěn)定的學(xué)習(xí)品質(zhì)。它包括很多內(nèi)涵，理性素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、終身學(xué)習(xí)理念等。教師作為一個(gè)學(xué)習(xí)者的身份在傳道授業(yè)解惑的同時(shí)，更要不斷學(xué)習(xí)，保持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，與學(xué)生形成學(xué)習(xí)共同體，共同進(jìn)步，這一點(diǎn)在教師道德中是十分重要的。鄭勤華等人在北京市于2012年大規(guī)模抽樣調(diào)查顯示：終身學(xué)習(xí)素養(yǎng)呈下降趨勢且拐點(diǎn)趨于年輕化，由此各高校更應(yīng)重視教師這方面的培養(yǎng)。

2.3責(zé)任意識(shí)

責(zé)任意識(shí)是指主體清楚明了地知道什么是責(zé)任，自覺認(rèn)真地履行職責(zé)和參加活動(dòng)，把責(zé)任轉(zhuǎn)化到行動(dòng)中去的心理特征。[3]當(dāng)然，責(zé)任意識(shí)不僅包括教師職業(yè)道德里的愛崗敬業(yè)、教書育人，也包括持續(xù)發(fā)展意識(shí)和服務(wù)意識(shí)等。由于教師職業(yè)的特殊性，與社會(huì)其他職業(yè)相比，社會(huì)對教師有更高的責(zé)任要求。

2.4個(gè)人修養(yǎng)

個(gè)人修養(yǎng)是一種無形的力量，教師的言行舉動(dòng)，都會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生影響，進(jìn)而成為學(xué)生的模仿對象。所以，教師擁有崇高的思想境界，端莊的禮儀，合適的舉止，良好的生活習(xí)慣等是十分必要的，教師的良好品質(zhì)為學(xué)生提供了良好的道德環(huán)境，以此熏陶學(xué)生，逐步得到學(xué)生的認(rèn)同、模仿乃至內(nèi)化，提高學(xué)生群體的個(gè)人修養(yǎng)。

3教師道德的未來發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)，國家不斷出臺(tái)一系列政策，提出對社會(huì)各個(gè)行業(yè)的道德要求以適應(yīng)社會(huì)的不斷發(fā)展，教師作為其中一個(gè)重要行業(yè)，在新的社會(huì)背景下，教師的道德素養(yǎng)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。教師的辛勤教育使得新的一代不斷樹立正確的社會(huì)主義道德，教師的道德素質(zhì)的傳承性，使其具有更為重要的意義。[4]隨著時(shí)代的更新，教師在未來的發(fā)展中，應(yīng)不斷更新自己的人生觀、價(jià)值觀和道德理念，注重道德修養(yǎng)。道德主要體現(xiàn)為道德認(rèn)知、道德情感和道德行為，道德行為是道德認(rèn)知和道德情感的外在表現(xiàn)，也是最重要的成分。其中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國”體現(xiàn)為教師作為社會(huì)公民的道德情感。“敬業(yè)”體現(xiàn)為教師工作中的道德行為。“誠信、友善”體現(xiàn)為教師社會(huì)交往中的道德認(rèn)知。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)自己的正確道德認(rèn)知來規(guī)范自己的行為，將愛崗敬業(yè)，關(guān)愛學(xué)生等道德規(guī)范在工作中轉(zhuǎn)化為行為，真正地將核心價(jià)值觀落到實(shí)處。教師在與家長、同事、管理者等進(jìn)行人際溝通中應(yīng)做到誠信、友善。道德關(guān)系是道德意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，又是道德活動(dòng)的目標(biāo)和結(jié)果，而道德關(guān)系一旦形成又影響、制約著人們的道德活動(dòng)和道德意識(shí)。[5]當(dāng)教師選擇某種理想的道德關(guān)系來調(diào)整師生關(guān)系、同事關(guān)系和與管理者關(guān)系時(shí)，那么其道德行為也會(huì)達(dá)到理想的模式，此時(shí)教師的社會(huì)關(guān)系變會(huì)以良性循環(huán)的方式發(fā)展，教師道德就在不斷成長。所以，教師道德的未來發(fā)展重點(diǎn)是將道德認(rèn)知和道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為?，F(xiàn)今，轉(zhuǎn)型教育對教師提出了越來越高的期望，面對家長、學(xué)生、教育部門、社會(huì)等各方面對教師的要求，使教師的壓力日趨增加，社會(huì)各界在對教師提出高素質(zhì)要求的同時(shí)也要給予其相應(yīng)的社會(huì)支持，一味地對教師施壓，并不是未來德育發(fā)展的目的，僅僅教師道德的提高，并不意味著全民道德的提升，也不意味著德育教育就一定能夠更好，還需要一定的社會(huì)支持。學(xué)校、家庭和社會(huì)對教師的社會(huì)支持，也是教師道德更好發(fā)展的支柱。

4小結(jié)與展望

隨著黨的十的召開，我國提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，并提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，從三個(gè)層面對全國人民的道德素質(zhì)提出要求。教師作為社會(huì)的特殊群體，擔(dān)負(fù)著教育下一代的責(zé)任，在道德方面更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。教師應(yīng)該具備的四種主要的道德素養(yǎng)以及教師道德的未來發(fā)展，可以有助于教師道德素質(zhì)的提升以及為教師的甄別、選拔、評價(jià)、培訓(xùn)提供一定程度的依據(jù)。教師道德素質(zhì)的提高可以推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步，但是，僅僅依靠教師單方面的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師作為社會(huì)的一小部分群體只能盡己所能地去影響他人，其主要的影響對象是祖國的下一代，兒童及青少年的道德發(fā)展更是關(guān)乎我國文化建設(shè)的未來，因此提升兒童及青少年的道德素質(zhì)至關(guān)重要。父母是孩子的第一任老師，也是孩子從小模仿的對象，家長們往往起著言傳身教的角色，由于獨(dú)生子女的增多，父母對于孩子過于溺愛、放縱式管理，導(dǎo)致部分孩子道德素質(zhì)發(fā)展的不完全，由于家長的管教方式，往往導(dǎo)致兒童和青少年出現(xiàn)不良品德行為，盡管教師們能夠做到以身作則，沒有家長的支持，想要提升下一代的道德素質(zhì)也是無能為力，家長的道德素質(zhì)影響著對下一代的教育。另外，社會(huì)對于全民道德提升也起著相當(dāng)重要的作用，大眾媒體的傳播、先進(jìn)事跡的流傳以及社會(huì)風(fēng)氣的影響等方面都應(yīng)該受到關(guān)注。學(xué)校教育、家庭教育以及社會(huì)風(fēng)氣甚至是上升到國家等各方面都影響著國民素質(zhì)的提升。我國素有“禮儀之邦”之稱，從儒家倫理思想體系，“仁、義、禮、智、信”的德行，“修身、齊家、治國、平天下”成圣為賢的道德理想，到如今的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，可見道德一直都備受關(guān)注。我國提出加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，提升全民素質(zhì)，這就要求全國各族人民都能夠從我做起，從身邊的小事做起，努力提升自己的道德素養(yǎng)，爭做一個(gè)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”公民。最后，德育工作是做“人”的工作，以人性思維為出發(fā)點(diǎn)，贏得學(xué)生的信服，是德育工作成功的決定性因素。教師能夠換位思考、設(shè)身處地理解學(xué)生行為，關(guān)注學(xué)生感受，正確、公正地對待全體學(xué)生，除此之外，教師能夠不斷更新自身觀念，不斷拓展德育渠道與創(chuàng)新工作方式，綜合運(yùn)用多種教育藝術(shù)和手段，與時(shí)俱進(jìn)，有的放矢是新時(shí)期的新要求，只有這樣才能開創(chuàng)新時(shí)期德育新局面。[6]教師道德其實(shí)質(zhì)是一種角色道德，我們的研究應(yīng)該注意時(shí)效性，不同時(shí)代、背景會(huì)有不同的道德行為規(guī)范，隨著時(shí)間的推移，受到新的社會(huì)文化的影響，即使是同一種研究的結(jié)果也會(huì)有所變化，所以教師道德的研究一定要注意與時(shí)俱進(jìn)，做到科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。注意理論研究和實(shí)踐研究的結(jié)合，不僅要提出教師道德建設(shè)的問題及原因，更要提出其切實(shí)可行的解決策略，找到真正有效可行的道德認(rèn)知、情感轉(zhuǎn)化為道德行為的方式，如提供模仿的榜樣、凈化學(xué)校風(fēng)氣等。在今后的理論研究中，必須以更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度對待教師道德方面存在的一系列問題，并把這些問題作為研究的前提和出發(fā)點(diǎn)，使教師道德研究這一領(lǐng)域更加有活力，并將學(xué)校、家庭和社會(huì)聯(lián)系起來看待道德的發(fā)展，以期促進(jìn)全民素質(zhì)的提升。

作者：汪韻迪 單位：天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)

參考文獻(xiàn)

[1]徐永慧,郭艷坤,朱晗.多元文化視域下高職院校核心價(jià)值觀教育初探.思想政治論壇,2011(3).

[2]楊太竹.中等職業(yè)學(xué)校教師責(zé)任意識(shí)現(xiàn)狀與強(qiáng)化對策的研究.天津師范大學(xué)研究生學(xué)位論文,2012(5):9.

[3]包雅瑋,梁慧星.社會(huì)主義核心價(jià)值體系視域下的教師職業(yè)素養(yǎng)研究.雞西大學(xué)學(xué)報(bào),2013(11):15.

篇3

從管理學(xué)的角度來說,一個(gè)管理人員能夠直接指揮的人員是一定量的,最高領(lǐng)導(dǎo)者所管理的下級(jí)人員為3～6人,班組所管理的下級(jí)人員以10～15人較為適宜。如果管理幅度過大,無法實(shí)行有效的管理。在這種情況下年級(jí)組應(yīng)運(yùn)而生。并逐漸取代了學(xué)科教研組的地位。然而年級(jí)組承載的更多是行政職能,而教研組承載的更多是專業(yè)的職能。一些學(xué)校的教研組就因此成為了學(xué)校的擺設(shè),年級(jí)組與教研組的運(yùn)作產(chǎn)生很大的沖突與矛盾。因?yàn)樵谶@樣的組織體制中,學(xué)校是一個(gè)純粹的行政管理組織,更多呈現(xiàn)的是作為一般行政組織的性質(zhì),其作為專業(yè)組織的特征并不明顯。而校長抱怨教研組組長的不負(fù)責(zé)任與教研組建設(shè)弱化的過程中卻沒有意識(shí)到年級(jí)組行政強(qiáng)化對教研組專業(yè)弱化的沖擊。

2.金字塔的管理:程序管理對自主意識(shí)的挑戰(zhàn)

在教研組組織機(jī)構(gòu)的管理中,基本上是形如一個(gè)金字塔,處于最頂端的是學(xué)校負(fù)責(zé)人,他將自己的教學(xué)研究與管理任務(wù)分派給教導(dǎo)處,教導(dǎo)處又將每一學(xué)科的任務(wù)指派給學(xué)科教研組,教研組又進(jìn)一步細(xì)化為備課組,這樣沿著一根不間斷的鏈條一直延伸至每一個(gè)教師。而各個(gè)教研組采用的基本上是標(biāo)準(zhǔn)化程序。一般按備課、上課、作業(yè)、個(gè)別輔導(dǎo)以及考試等基本環(huán)節(jié)展開,每個(gè)環(huán)節(jié)都有明確統(tǒng)一的要求,學(xué)科教研組活動(dòng)的主要內(nèi)容之一便是學(xué)內(nèi)容、學(xué)進(jìn)度、統(tǒng)一練習(xí)與測試等。

上述直線體制下的統(tǒng)一運(yùn)作主要依靠業(yè)務(wù)過硬的學(xué)科帶頭人或“首席教師”。學(xué)校中一部分教師帶領(lǐng)另一部分教師共同前行,彼此之間形成一種引領(lǐng)與被引領(lǐng)關(guān)系。一旦帶頭人不過硬,或者調(diào)離,整個(gè)教研組就有可能處于癱瘓狀態(tài)。在帶頭人的包辦代替或操縱下,一般教師成了教研組活動(dòng)中的“看客”,一旦失去了“靠山”就會(huì)感到無所適從。統(tǒng)一運(yùn)作,克服單干,對于完成以傳承知識(shí)技能為主的傳統(tǒng)教學(xué),對于重復(fù)性勞動(dòng)來講通常是有效的,但對于強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)生成的現(xiàn)代教學(xué)來講,就會(huì)暴露出明顯的不足。

追尋:學(xué)校教研組的本真意義

1.教師專業(yè)發(fā)展的價(jià)值取向

建立以校為本的教研制度,是新課程改革下促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)的教研方式未能成為群眾性的合作研究的實(shí)踐共同體,大都游離于教師主體之外,成為與教師教學(xué)、生活脫節(jié)的外在衍生物。如何消除教師職業(yè)倦怠與教育生命衰微是我們必須思考的問題。基于這種現(xiàn)實(shí),我們必須重建教師之間互相關(guān)心、互相幫助、互相交流的校本教研文化。

教學(xué)研究首先應(yīng)該關(guān)注的是教師的課堂行為,關(guān)注教師在課堂中生成的問題、真實(shí)情境中的問題。教學(xué)研究的目的不在于驗(yàn)證某個(gè)教學(xué)理論,而是通過解決實(shí)際教學(xué)問題,擺脫低效教學(xué)、無效教學(xué)、負(fù)效教學(xué),形成自我個(gè)性的教學(xué)藝術(shù)特色。這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是以教師對教學(xué)理論的變化理解程度為前提的。因此,搭建教師研究的平臺(tái),創(chuàng)新校本教研的形式,使它能直接服務(wù)于教師的教學(xué)實(shí)踐,讓教師站在一定的高度提煉自己的教學(xué)得失,形成指導(dǎo)性的教學(xué)策略與理論,顯得非常迫切。

2.學(xué)校管理機(jī)制的重塑完善

面對校本教研制度的建設(shè),我們認(rèn)為在學(xué)校的管理層面上應(yīng)有民主、尊重的對話模式形成。學(xué)校管理要深刻認(rèn)識(shí)到一名教師只有經(jīng)常地進(jìn)行科學(xué)研究,才可以從平凡的、司空見慣的事物中看出新的方向、新的特征、新的細(xì)節(jié)。這既是教師形成創(chuàng)造性勞動(dòng)態(tài)度的重要條件,也是教師工作興趣、靈感的源泉。所以,在管理文化上要形成新的情景,讓教師自己發(fā)覺提升專業(yè)水準(zhǔn)的緊迫感,提升自身專業(yè)成長的必要性,從而積極、自覺地改變自己的觀念和行為。

3.研究共同體的組織追求

教研組必須是一個(gè)共同體。在這個(gè)“家”中,大家彼此信任,相互依賴。不過在這里,我們更為關(guān)注的是共同體中的差異。

教師研修離不開具體現(xiàn)實(shí)的專業(yè)場景。教師實(shí)踐知識(shí)的積累,教學(xué)智慧的增長,并不是在孤立狀態(tài)下,總是在與他人的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)實(shí)的專業(yè)場景是個(gè)體主動(dòng)感知建構(gòu)出來的;同時(shí)它又反作用于個(gè)人,制約著個(gè)體的成長。這是一種雙向互動(dòng)關(guān)系。教研組應(yīng)當(dāng)成為教師最基本的、現(xiàn)實(shí)的、主要的學(xué)習(xí)型組織。每個(gè)教師圍繞共同的目標(biāo)打造和諧教研組;同時(shí)又不斷從中汲取智慧和力量,感受相互支持、相互激勵(lì)的氛圍?？紤]學(xué)校教研組的建立問題,而不是將其定位在處于最底層一級(jí)的教學(xué)管理組織,被動(dòng)接受上級(jí)的指令與督查。教研組沒有學(xué)校行政的支持是不行的,但完成按照行政管理的方式自上而下地運(yùn)作也不行。

構(gòu)建:學(xué)校教研組的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

1.柔性化組織的構(gòu)建

柔性組織,有必要的角色分工、職能定位,否則會(huì)形同虛設(shè),一盤散沙;同時(shí)它又靈活而富有彈性,提供必要的自主選擇空間,而非將教師機(jī)械地安排在固定的等級(jí)位置上。它有一定的集權(quán),尤其在執(zhí)行課程計(jì)劃,制訂教學(xué)研究的方向、重點(diǎn),進(jìn)行績效考核等方面,組長有一定的決策權(quán);同時(shí)又是分權(quán)的,一線教師可以根據(jù)教情、學(xué)情靈活決定教學(xué)策略,應(yīng)對各種問題情境,形成多樣的個(gè)性風(fēng)格。它又是正式的,借助“磨課”、研討、問題會(huì)診、專題論壇等,進(jìn)行正式的接觸與交流;同時(shí)又借助辦公室、走廊內(nèi)非正式的交談以及電子郵件、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫,保持隨機(jī)的、自由自在的聯(lián)系和接觸,特別是在非正規(guī)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中形成蒙太奇式的組合,而并非局限于事先安排的正式交流場合。柔性組織減少了中間層次,學(xué)校負(fù)責(zé)人、校外專職教研人員可以直接深入至各教研組,參與研討活動(dòng)。減少?zèng)Q策與行動(dòng)之間的時(shí)間延遲,提高對教學(xué)改革與教學(xué)現(xiàn)實(shí)問題的快速應(yīng)變能力。

2.有效化模式的追尋

(1)轉(zhuǎn)變角色,激情參與

教師參加教研活動(dòng)由聽眾、觀眾變?yōu)榻萄械闹鹘?產(chǎn)生“我想做,我愿做,我能做”的動(dòng)機(jī)。人人做教研活動(dòng)的參與者、行動(dòng)者、支持者、評價(jià)者、反思者。每次教研活動(dòng),每個(gè)教師主動(dòng)帶問題而來,為問題而來,帶任務(wù)而來,帶經(jīng)驗(yàn)而來,帶好的心情而來。樹立“團(tuán)隊(duì)成功我光榮,我為團(tuán)隊(duì)增光彩”的信念,反對個(gè)人英雄主義,解除了教師間的個(gè)人封鎖,增強(qiáng)了協(xié)作精神。對于有才干的教師量才錄用,任人唯賢,讓教師體會(huì)到努力就會(huì)進(jìn)步,進(jìn)步就會(huì)被認(rèn)可。

(2)現(xiàn)場培訓(xùn),共謀計(jì)劃

每學(xué)期開學(xué)由課程中心學(xué)科負(fù)責(zé)人,分學(xué)科組織教師研討培訓(xùn)。先由學(xué)校拋出學(xué)期教研規(guī)劃:就教研的基本理念、具體工作目標(biāo)、工作重點(diǎn)、活動(dòng)方式達(dá)成共識(shí)。再分學(xué)科組討論各年級(jí)團(tuán)隊(duì)教研具體執(zhí)行計(jì)劃,落實(shí)每周教研具體主題、方式、分工、任務(wù)。然后每組由組長作三分鐘年級(jí)教研計(jì)劃,特色活動(dòng)介紹。突出的特色思路有:小課題研究、小型敘事對話、課后隨筆展示、“周教學(xué)回顧+互動(dòng)與對策+下周課堂研究”、課間碰頭聊、現(xiàn)場分析、整合教材串串課等。在分享學(xué)習(xí)后,修改本組計(jì)劃,形成團(tuán)隊(duì)教研指南,這樣改變了以往個(gè)人訂計(jì)劃、被動(dòng)執(zhí)行到現(xiàn)在的人人參與,事事明白,既有宏觀導(dǎo)向又有微觀行動(dòng)指南,為校本教研實(shí)施開了好頭。

(3)課堂實(shí)踐,探究創(chuàng)新

我們重視在真實(shí)的狀態(tài)下、在隨堂的狀態(tài)下進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的研究。我們在實(shí)踐中,通過相互聽課、自我評課、聽點(diǎn)名課、看觀摩課,提供行動(dòng)研究的真實(shí)場景,直面問題、解決問題,從無數(shù)鮮活的細(xì)節(jié)中去發(fā)現(xiàn)、提升、頓悟,總結(jié)一個(gè)個(gè)案例,在與孩子共同關(guān)愛生命中,注釋精彩人生。做好三課:常規(guī)課――倡導(dǎo)教師個(gè)人的隨堂課反思,以及學(xué)科組內(nèi)自發(fā)的同伴交流的小型研究課;研討課――圍繞研究主題和教學(xué)問題展開,由各學(xué)科組組織申報(bào),開展現(xiàn)場教學(xué)教研活動(dòng);競賽課――開展永新杯課堂教學(xué)效益月競賽。

(4)探索途徑,創(chuàng)建特色

我們以“1+1+1”行動(dòng)研究為載體,三條途徑整合推進(jìn),形成團(tuán)隊(duì)教研特色。如,課程:規(guī)劃+實(shí)施+評價(jià);教研:項(xiàng)目+團(tuán)隊(duì)+個(gè)體;行動(dòng):問題+實(shí)踐+反思;方式:個(gè)人獨(dú)創(chuàng)+團(tuán)隊(duì)合作(專家引領(lǐng))+集體反思;管理:現(xiàn)場+研討+跟進(jìn);方法:以“調(diào)查+尋根”“行動(dòng)+案例”“文件+日記”“資料+整理”進(jìn)行合作與探究等進(jìn)行合作研究。

3.有序化制度的建立

我校將管理重心下移,搭建扁平式團(tuán)隊(duì)管理平臺(tái),以年級(jí)組為學(xué)校管理的基本單位,各年級(jí)均由各學(xué)科教師組成30多人的綜合性團(tuán)隊(duì),實(shí)行團(tuán)隊(duì)組長負(fù)責(zé)制;語文、數(shù)學(xué)、綜合學(xué)科三個(gè)學(xué)科組長分別負(fù)責(zé)團(tuán)隊(duì)教研,群團(tuán)會(huì)組長負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)工作;學(xué)校設(shè)課程中心,重點(diǎn)負(fù)責(zé)校本教研的整體規(guī)劃,質(zhì)量監(jiān)控,指導(dǎo)評價(jià),加強(qiáng)對團(tuán)隊(duì)教研的實(shí)踐指導(dǎo)和學(xué)術(shù)支持。這樣的管理模式,思路清晰,責(zé)任明確,既便于年級(jí)團(tuán)隊(duì)開展專題性、及時(shí)性、針對性的小型研討活動(dòng),發(fā)揮年級(jí)團(tuán)隊(duì)主體教研之作用,又適合于學(xué)科縱向的集中研討,發(fā)揮學(xué)校對教研的共性引領(lǐng)。

建立規(guī)范的校本教研管理制度是實(shí)施有效的校本教研的保證。學(xué)校制定出了切實(shí)可行的校本教研管理制度,以規(guī)范教研活動(dòng)。(1)課程部主任,項(xiàng)目負(fù)責(zé)人:開學(xué)前有教研工作規(guī)劃制度、組織培訓(xùn)制度;期中、期末的總結(jié)反思制度。(2)年級(jí)團(tuán)隊(duì)、學(xué)科組長組織本年級(jí)學(xué)科教師討論制定本團(tuán)隊(duì)教學(xué)、教研工作計(jì)劃,期末總結(jié)反思的制度。(3)每周年級(jí)團(tuán)隊(duì)有半天教研活動(dòng),每周五全校大會(huì),五分鐘由課程部做教研活動(dòng)反饋制度。(4)每周五學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與課程部主任,進(jìn)課堂現(xiàn)場集體調(diào)研制度。(5)每周校園網(wǎng)展示各學(xué)科教研排行榜,由年級(jí)組申報(bào)校內(nèi)專題研討課制度。(6)每月項(xiàng)目負(fù)責(zé)人,年級(jí)團(tuán)隊(duì)做總結(jié)反思,提交教育教學(xué)常規(guī)檢查表的制度。(7)每學(xué)期末,團(tuán)隊(duì)教研總結(jié),表彰大會(huì)制度。

實(shí)施教研活動(dòng)組長負(fù)責(zé)制、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系制。一是各教研組的活動(dòng)由組長負(fù)責(zé),學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)各聯(lián)系一個(gè)教研組,指導(dǎo)并參與各個(gè)組的教研活動(dòng)。二是學(xué)科指導(dǎo)組成員要深入課堂、研究教學(xué),全面負(fù)責(zé)各學(xué)科的教學(xué)指導(dǎo)工作。

制度上保證。學(xué)校規(guī)定每周一為學(xué)科教研日。教研活動(dòng)中要求做到“三個(gè)有”,即有主題、有中心發(fā)言、有活動(dòng)記錄。學(xué)校要制定各項(xiàng)教學(xué)常規(guī)制度(候課制)、聽課評課制度、師徒結(jié)對制、青年教師星級(jí)評定制、教師外出學(xué)習(xí)匯報(bào)制等,從制度上保證并激勵(lì)了教師參加校本教研活動(dòng),提高活動(dòng)質(zhì)量。

組織上到位。教研組是開展校本教研的中間力量與基本組織。通過主題教研活動(dòng)進(jìn)行校本教研,促進(jìn)教師執(zhí)教能力的發(fā)展。我們提出了“為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)”的課堂教學(xué)目標(biāo),把教師教學(xué)中產(chǎn)生的問題作為我們教研的主題,通過開展“五課”活動(dòng)(備課、做課、聽課、說課、評課)積極引導(dǎo)教師開展課堂教學(xué)的研究。同時(shí)在教研組層面開展“四加一”的組級(jí)教研活動(dòng)(每學(xué)期教研組組織四次主題教研活動(dòng)和一次主題科研活動(dòng)),形成教研氛圍,保障教師開展課堂教學(xué)研究工作。

學(xué)校的主題研討會(huì)制度為學(xué)校校本教研的成果提供一個(gè)展示和交流的機(jī)會(huì)。已經(jīng)形成制度的主題研討會(huì)有:每年一次的畢業(yè)班教育教學(xué)工作研討會(huì)、每年一次的教育教學(xué)年會(huì)、每年一次的教研組或備課組工作研討會(huì)等。

4.系列化活動(dòng)的形成

(1)建主題研討系列,讓理論與實(shí)踐有機(jī)對接

我們根據(jù)學(xué)校的實(shí)際,選擇以下三個(gè)層面展開教研組的主題教研活動(dòng)。一是以教師個(gè)體為主體的“自主研究”。這一層面主要強(qiáng)調(diào)教師圍繞主題個(gè)人的學(xué)習(xí)、反思,要求老師們通過對理論的學(xué)習(xí)與實(shí)踐構(gòu)想并做出初步的思考。二是以備課組為單位進(jìn)行“課例研究”,強(qiáng)調(diào)合作互動(dòng)。這一層面主要是要求備課組老師針對教師自我研究中發(fā)現(xiàn)的問題,對某一課例共同進(jìn)行研究,并合作完成教學(xué)設(shè)計(jì),授課結(jié)束后,再進(jìn)行集體反思,交流得失。三是以教研組為單位進(jìn)行主題教研活動(dòng),著眼共同進(jìn)步。這一層面主要是教研組針對備課組“課例研究”中的共性問題,開展主題教研活動(dòng)。

(2)零距離接觸,讓教師與專家視界融合

我們認(rèn)為,僅僅有專家的講座和報(bào)告是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還必須讓老師們和專家零距離接觸,面對面請教,我們學(xué)校的每一個(gè)教研組都有自己的引領(lǐng)專家。我們與華東師大的專家建立了長期的指導(dǎo)關(guān)系,請他們走進(jìn)我們的課堂,研究老師們在新課程實(shí)踐中存在的問題,與老師們商討實(shí)施新課程的具體策略,從而使老師們的觀念得以更新,視野得以開拓,認(rèn)識(shí)得以統(tǒng)一。因?yàn)橹挥羞@樣的直接對話,才能讓教師真正感受專家的魅力,也才能使專家真正了解教師的需求。

校本教研的實(shí)施,需要學(xué)校廣辟渠道,引入學(xué)術(shù)思維方式,營造學(xué)習(xí)氛圍。能有專家、優(yōu)秀教師和自己合作備課、聽課、評課,研究改進(jìn);或聽優(yōu)秀教師的課,并結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際參與討論、研究,這樣有行為跟進(jìn)的全過程反思的做法才是教師們所需要的。

5.抓交流合作,促教學(xué)與科研結(jié)伴同行

從教研性質(zhì)上分為注重操作的參與式研討、同課異構(gòu)的比較式研討(師徒上對比課)、自我申報(bào)的沙龍式研討、提高層次的課題式研討、諸多學(xué)科的交叉式研討(音美合科教學(xué)研討)、多渠道多反饋的交流式研討等。具體組織形式有課堂觀摩、說課評課(實(shí)話實(shí)說)、主題沙龍、課題研究、觀點(diǎn)展示(頭腦風(fēng)暴)、熱點(diǎn)評說、讀書交流等。

篇4

在基礎(chǔ)教育改革深入發(fā)展，黨和政府高度重視中小學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)的形勢下，全國各地各種類型的教師培訓(xùn)蓬勃開展。最近，教育部、財(cái)政部聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于實(shí)施“中小學(xué)教師國家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”的通知》，決定從2010年起實(shí)施“中小學(xué)教師國家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”。新一輪全國性的教師特別是農(nóng)村教師培訓(xùn)拉開了帷幕。

一、增強(qiáng)培訓(xùn)的針對性、實(shí)效性是時(shí)代的要求、教師的呼喚

近年來，在各種培訓(xùn)實(shí)施的前前后后，對于增強(qiáng)教師培訓(xùn)的針對性、實(shí)效性，教育主管部門的要求愈來愈堅(jiān)挺，受訓(xùn)教師的呼聲愈來愈強(qiáng)烈，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的關(guān)注程度也愈來愈高。它在宏觀上成為時(shí)代的要求，在微觀上成為人們評價(jià)培訓(xùn)成敗的標(biāo)尺。

(一)培訓(xùn)針對性的價(jià)值觀

怎樣的培訓(xùn)算作針對性強(qiáng)?對于一個(gè)具體的培訓(xùn)項(xiàng)目來說，雖然從不同角度可能會(huì)有不同判斷，但在總體上應(yīng)該看它是不是符合了“三個(gè)需要”：教育主管部門深入推進(jìn)素質(zhì)教育的需要；學(xué)校提高教育教學(xué)質(zhì)量的需要；教師自身專業(yè)成長的需要。培訓(xùn)項(xiàng)目的針對性通常表現(xiàn)在培訓(xùn)目標(biāo)的制定、培訓(xùn)課程的設(shè)計(jì)、培訓(xùn)教學(xué)方法的選用等三個(gè)方面。

(二)培訓(xùn)實(shí)效性的價(jià)值觀

對于培訓(xùn)的實(shí)效性的評判，也會(huì)因人而異。但從根本上說，應(yīng)該看它能否實(shí)現(xiàn)“三個(gè)滿足”：受訓(xùn)教師的期待得到滿足，有收獲感，覺得“知了，懂了，會(huì)了”；學(xué)校提高教育教學(xué)質(zhì)量的愿望得到滿足，參加培訓(xùn)后教師“教得更好了”；教育主管部門深入實(shí)施素質(zhì)教育的要求得到滿足。

培訓(xùn)項(xiàng)目的實(shí)效性豐萼靠培訓(xùn)課程和±立訓(xùn)方法來實(shí)現(xiàn)，其效果在受訓(xùn)教師身上通常表現(xiàn)為：師德表現(xiàn)發(fā)生改變；教育教學(xué)行為出現(xiàn)改善；教育教學(xué)成效有了提高；教育教學(xué)研究能力得到增強(qiáng)。

提高教師培訓(xùn)的針對性、實(shí)效性已成為教育主管部門、參訓(xùn)教師和教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的共同訴求。在這種訴求之下，諸多培訓(xùn)理念和方法在培訓(xùn)實(shí)踐中被探索、實(shí)驗(yàn)、提煉出來?！敖虒W(xué)做合一”開展農(nóng)村教師培訓(xùn)便是其中之一。

二、“教學(xué)做合一”開展農(nóng)村教師培訓(xùn)的時(shí)代價(jià)值

“教學(xué)做合一”是陶行知教育理論的精髓，它把理論與實(shí)際、教學(xué)與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來。

(一)“教學(xué)做合一”的含義

陶行知?jiǎng)?chuàng)立的“教學(xué)做合一”是南京曉莊學(xué)院前身——南京試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校(即曉莊師范)的校訓(xùn)。對于“教學(xué)做合一”的含義，陶行知于1931年在《教學(xué)做合一下之教科書》中的闡釋是：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心?！彼赋?，“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法?！薄霸谏罾铮瑢κ抡f是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過程?！边@就是說，“教學(xué)做合一”使“教”與“學(xué)”在“做”的實(shí)踐上融合起來了。

“教學(xué)做合一”既是教學(xué)原則也是教學(xué)方法，更是教學(xué)理念，是陶行知教育思想的重要組成部分。在“教學(xué)做合一”的原則下，施行聯(lián)系生活實(shí)踐的、適應(yīng)人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步需求的教育，就能培養(yǎng)出對社會(huì)真正有用的人才。

(二)“教學(xué)做合一”開展教師培訓(xùn)的現(xiàn)實(shí)意義

如今，基礎(chǔ)教育改革正不斷深入發(fā)展。與陶行知先生當(dāng)年所處時(shí)代相比，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一切背景都發(fā)生了根本變化。但是“教學(xué)做合一”把教學(xué)與生活、工作實(shí)踐相結(jié)合，使教學(xué)適合人的認(rèn)知特點(diǎn)，順應(yīng)人的道德生成和知能增長規(guī)律，優(yōu)化人們習(xí)得“真”知識(shí)和提高“真”能力的過程，其科學(xué)性、實(shí)用性的特征沒有改變。在當(dāng)下的教師培訓(xùn)中，許多培訓(xùn)者按照培訓(xùn)目標(biāo)的要求，引導(dǎo)學(xué)員“動(dòng)手動(dòng)腦”，在已有教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，參與培訓(xùn)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，用撰寫案例、總結(jié)反思、現(xiàn)場診斷、討論交流等形式來“學(xué)”，促進(jìn)學(xué)員思考、認(rèn)識(shí)教學(xué)的現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律及關(guān)系，使他們獲得內(nèi)在收獲。多個(gè)地區(qū)經(jīng)驗(yàn)表明，運(yùn)用陶行知教育思想，用“教學(xué)做合一”的原則設(shè)計(jì)和實(shí)施教師培訓(xùn)，頗見成效，受到參訓(xùn)教師的歡迎。

(三)“教學(xué)做合一”開展農(nóng)村教師培訓(xùn)的特殊意義

農(nóng)村教師培訓(xùn)除了具有一般教師培訓(xùn)的共性，與城區(qū)教師培訓(xùn)相比，還有其特點(diǎn)。由于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展進(jìn)程差異及學(xué)校分布零散等原因，一些農(nóng)村的教師培訓(xùn)資源相對稀有，教育等方面信息的獲得相對滯后，教師參加進(jìn)修提高的機(jī)會(huì)相對較少，教師之間相互進(jìn)行教學(xué)交流的機(jī)會(huì)并不很多。在城市有條件安排的學(xué)習(xí)形式在農(nóng)村卻不一定有條件安排，在城市可利用的教育資源在農(nóng)村卻不一定有。因此，搞好農(nóng)村教師培訓(xùn)的難度更大一些，提高培訓(xùn)針對性、實(shí)效性的訴求將更多地依賴于在農(nóng)村本地切實(shí)可行的培訓(xùn)形式來實(shí)現(xiàn)。在這樣情況下，“教學(xué)做合一”開展農(nóng)村教師培訓(xùn)便顯出它的獨(dú)特魅力。

事實(shí)上，以“教學(xué)做合一”來開展農(nóng)村教師培訓(xùn)，更為適合農(nóng)村教師的特點(diǎn)。它利用農(nóng)村教師身邊的資源，貼近他們的教學(xué)環(huán)境，更多發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)主體作用，順應(yīng)了他們的需要，關(guān)注了他們當(dāng)前的教學(xué)問題，對他們的問題解決、行為改善、素質(zhì)提高幫助甚多。

(四)“教學(xué)做合一”開展農(nóng)村教師培訓(xùn)的時(shí)代價(jià)值

陶行知先生于20世紀(jì)20年代創(chuàng)立了生活教育理論，“教學(xué)做合一”是生活教育的根本方法。當(dāng)時(shí)，在他創(chuàng)辦的曉莊師范等學(xué)校中，“教學(xué)做合一”的方法為培養(yǎng)中國革命和建設(shè)事業(yè)的優(yōu)秀人才發(fā)揮了重要作用。如今，它依然合拍于時(shí)代的旋律，溢射出時(shí)代的光彩。黨的十七大提出了“加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，重點(diǎn)提高農(nóng)村教師素質(zhì)”的要求，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》就加快教師隊(duì)伍建設(shè)作出了具體的規(guī)劃，“中小學(xué)教師國家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”要“開發(fā)教師培訓(xùn)優(yōu)質(zhì)資源，創(chuàng)新教師培訓(xùn)模式和方法，推動(dòng)全國大規(guī)模中小學(xué)教師培訓(xùn)的開展”。新的時(shí)代背景下，我們在“教學(xué)做合一”理念下開展農(nóng)村教師培訓(xùn)，增強(qiáng)了培訓(xùn)針對性和實(shí)效性，提高了培訓(xùn)質(zhì)量。

在“教學(xué)做合一”原則的指導(dǎo)下，我們可以探索建立以理論與實(shí)踐緊密結(jié)合為特色的培訓(xùn)理念體系，可以創(chuàng)立符合農(nóng)村特點(diǎn)的教師培訓(xùn)方法與模式，為提高農(nóng)村教師培訓(xùn)的針對性和實(shí)效性開辟新路。這為我們落實(shí)黨的十七大的要求，實(shí)施《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，扎實(shí)有效地開展農(nóng)村教師培訓(xùn)，幫助農(nóng)村教師專業(yè)提升，推動(dòng)農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距添了一臂之力。

三、“教學(xué)做合一”開展農(nóng)村教師培訓(xùn)時(shí)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

我們所討論的時(shí)代價(jià)值，是在新時(shí)期農(nóng)村教師培訓(xùn)中，用“教學(xué)做合一”的原則和方法所產(chǎn)生的價(jià)值的總和。它在宏觀上表現(xiàn)為農(nóng)村教師培訓(xùn)后整體素質(zhì)的提升，微觀上體現(xiàn)于各個(gè)具體項(xiàng)目培訓(xùn)效果的改善。這種價(jià)值的主要附著點(diǎn)是培訓(xùn)項(xiàng)目的目標(biāo)、課程與教學(xué)方法。

(一)以“會(huì)做”為根本，制定符合實(shí)際的培訓(xùn)目標(biāo)

培訓(xùn)目標(biāo)反映了培訓(xùn)組織者的培訓(xùn)理想和價(jià)值追求，它離不開“針對性、實(shí)效性”這一要素。通常情況下，教育主管部門提出的培訓(xùn)目標(biāo)較為宏觀，屬于總體目標(biāo)，體現(xiàn)了對教師的“期待”。據(jù)此，培訓(xùn)部門結(jié)合參訓(xùn)教師實(shí)際情況有針對性地提出具體培訓(xùn)目標(biāo)，落實(shí)教育主管部門的這種“期待”。例如，江蘇省某農(nóng)村骨干教師培訓(xùn)項(xiàng)目，教育行政部門提出要使學(xué)員“教育教學(xué)能力全面提高”。在制定培訓(xùn)方案時(shí)，我們進(jìn)一步提出要使學(xué)員“更新教育教學(xué)觀念，增加對學(xué)科知識(shí)更新趨勢和學(xué)科發(fā)展前沿動(dòng)態(tài)的了解，拓展專業(yè)知識(shí)，拓寬專業(yè)視野，提高教育教學(xué)實(shí)踐能力、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)能力、改革創(chuàng)新能力，能在縣、鄉(xiāng)起到學(xué)科教學(xué)的示范引領(lǐng)作用”。培訓(xùn)部門制定的具體目標(biāo)，是體現(xiàn)針對性的重要標(biāo)桿，把教育主管部門的總體目標(biāo)具體化并加以落實(shí)。

培訓(xùn)目標(biāo)要能針對學(xué)員的教學(xué)工作和專業(yè)發(fā)展實(shí)際，把標(biāo)高設(shè)在學(xué)員的“最近發(fā)展區(qū)”，讓學(xué)員通過培訓(xùn)達(dá)到“會(huì)做”的根本目的。為此，制定培訓(xùn)目標(biāo)前要認(rèn)真了解學(xué)員的教學(xué)現(xiàn)狀和發(fā)展需求，制定目標(biāo)時(shí)要根據(jù)所擁有的培訓(xùn)資源充分考慮目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可行性、實(shí)效性。 轉(zhuǎn)貼于 　(二)以“做事”為背景，設(shè)計(jì)滿足需要的培訓(xùn)課程

培訓(xùn)課程是實(shí)現(xiàn)培訓(xùn)目標(biāo)的施工藍(lán)圖，是實(shí)現(xiàn)培訓(xùn)針對性、實(shí)效性的載體。用“教學(xué)做合一”的原則指導(dǎo)課程設(shè)計(jì)，以“做事”為背景，根據(jù)培訓(xùn)目的需要，圍繞學(xué)員的“做”與“學(xué)”來編制課程，能增強(qiáng)課程的針對性、實(shí)效性。其中，一方面應(yīng)合理配搭理論性課程與實(shí)踐性課程的比例，另一方面應(yīng)恰當(dāng)組配授課教師，注意他們的結(jié)構(gòu)，使專家、教研人員、一線名優(yōu)教師的比例適當(dāng)。對教學(xué)理論、教學(xué)技能、教學(xué)科研等模塊，要注意與教學(xué)實(shí)際密切結(jié)合，做到理論課程能在“做”的經(jīng)驗(yàn)上學(xué)，實(shí)踐課程能在理論的指導(dǎo)下開展，以利于學(xué)員進(jìn)步。

例如，在江蘇省20lO年暑期農(nóng)村小學(xué)英語教師培訓(xùn)項(xiàng)目中，在我們的課程編排里，教學(xué)案例分析、模擬課堂教學(xué)、說課討論、教學(xué)課件設(shè)計(jì)等實(shí)踐性課程約占總課程的三分之二，理論性課程如小學(xué)英語教材梳理、英語新課標(biāo)解讀、英語新課程的實(shí)踐反思等約占總課程的三分之一；授課教師的成分構(gòu)成是：高校專家占三分之一弱，教研員、一線名師共占約三分之二。

我們所說的“做事”，既指農(nóng)村中小學(xué)教師的教育教學(xué)實(shí)踐，也包括他們在接受培訓(xùn)過程中的學(xué)習(xí)行動(dòng)。

(三)以“做上學(xué)”為特征，用“教學(xué)做合一”的方法實(shí)施培訓(xùn)教學(xué)

培訓(xùn)教學(xué)是通過實(shí)施課程來實(shí)現(xiàn)培訓(xùn)目標(biāo)的過程，也是實(shí)現(xiàn)培訓(xùn)的針對性、實(shí)效性的過程。因此，培訓(xùn)教學(xué)的方法極為重要。好的培訓(xùn)教學(xué)方法如同好的工藝，把設(shè)計(jì)藍(lán)圖變?yōu)楹细瘛爱a(chǎn)品”。它能引導(dǎo)學(xué)員參與學(xué)習(xí)過程，激起學(xué)員共鳴，促進(jìn)學(xué)員的感知，提高學(xué)員的能力。

“教學(xué)做合一”的方法是以學(xué)員“做”的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，幫助他們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，進(jìn)一步理解“做事”的道理，進(jìn)一步把握“做事”的規(guī)律，進(jìn)一步改善“做事”的方法，從而習(xí)得教學(xué)的新理念、新觀點(diǎn)、新技能、新方法。有些理論性課程是“死”的，授課教師要把它與“做”結(jié)合，教“活”起來；實(shí)踐性課程本身應(yīng)該是“活”的，授課教師更要設(shè)法讓活課程“活得生動(dòng)”，有效地轉(zhuǎn)化為學(xué)員的智能。培訓(xùn)教學(xué)應(yīng)以“做上學(xué)”為特征，將培訓(xùn)者_(dá)的“教”及學(xué)員相互的“教”與學(xué)員的“做”和“學(xué)”融為一體。例如在培訓(xùn)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)員拿自己的教學(xué)案例進(jìn)行剖析反思；用自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來梳理和提煉教育觀點(diǎn)；在培訓(xùn)期間寫反思日記；在教學(xué)現(xiàn)場開展觀課議課，對教法作教理分析；學(xué)員之間互動(dòng)互教；學(xué)員與專家交互活動(dòng)等。

培訓(xùn)教學(xué)過程中的學(xué)員是學(xué)習(xí)的主人，授課教師是組織者、引導(dǎo)者、合作者、服務(wù)者。

四、實(shí)現(xiàn)“教學(xué)做合一”開展農(nóng)村教師培訓(xùn)時(shí)代價(jià)值的保障

實(shí)現(xiàn)“教學(xué)做合一”開展農(nóng)村教師培訓(xùn)的時(shí)代價(jià)值，需要教育主管部門的支持、培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)的努力，受訓(xùn)學(xué)員的參與等多方配合，需要建立一定的保障系統(tǒng)。

(一)環(huán)境保障

環(huán)境保障可分為物質(zhì)環(huán)境保障和精神環(huán)境保障。物質(zhì)環(huán)境是指，農(nóng)村教師培訓(xùn)中可供學(xué)員享用的各類教育實(shí)踐場所、設(shè)施等，如教育實(shí)踐基地(包括學(xué)員所在學(xué)校)、各類課堂、微格教室、特定的場館所、網(wǎng)絡(luò)信息等教育資源。培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)擁有足量的優(yōu)質(zhì)教育資源，為農(nóng)村教師培訓(xùn)提供良好的物質(zhì)條件。

精神環(huán)境主要指與農(nóng)村教師培訓(xùn)相關(guān)人員的思想、觀念、意識(shí)、態(tài)度等。教育主管部門和培訓(xùn)部門領(lǐng)導(dǎo)要充分尊重農(nóng)村教師的特點(diǎn)，認(rèn)清“教學(xué)做合一”在農(nóng)村教師培訓(xùn)中的價(jià)值，鼓勵(lì)和支持培訓(xùn)工作中的創(chuàng)新，把“教學(xué)做合一”運(yùn)用到農(nóng)村教師培訓(xùn)中來；培訓(xùn)授課教師和工作人員要以追求培訓(xùn)的針對性和實(shí)效性為己任，不怕“麻煩”，努力在培訓(xùn)的組織和教學(xué)中踐行“教學(xué)做合一”的原則與方法；學(xué)員要積極主動(dòng)地參與各種學(xué)習(xí)活動(dòng)，勤于“動(dòng)手動(dòng)腦”，堅(jiān)決摒棄“只帶耳朵”參加培訓(xùn)的落后學(xué)習(xí)方式。

(二)組織保障

組織保障主要由組織體系、制度文化、考核體系三個(gè)方面組成。

良好的組織體系包含運(yùn)轉(zhuǎn)高效的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、專業(yè)素養(yǎng)好的培訓(xùn)者團(tuán)隊(duì)；還有相關(guān)管理機(jī)構(gòu)之間的密切配合，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)與實(shí)踐基地等支持單位的和諧協(xié)作。培訓(xùn)者團(tuán)隊(duì)的結(jié)構(gòu)應(yīng)是優(yōu)化的，主要由專家教授、研究人員、一線校長、名優(yōu)教師組成。他們應(yīng)與農(nóng)村中小學(xué)保持經(jīng)常性聯(lián)系，熟悉農(nóng)村中小學(xué)教育教學(xué)情況，善于在“做”上教，把理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合。

篇5

Abstract With the convening of the the third Plenary Session of the 18th CPC Central Committee， China proposed to push forward the construction of socialist culture and power， to strengthen the education of socialist core value system， the three big eighteen proposed "advocate" advocate "，" prosperity， democracy， civilization and harmony "， advocating freedom， equality， justice， rule of law， advocate" patriotic "dedication， integrity， and friendly"， also shows the specific contents and requirements of the socialist core value concept in china. In this paper， the socialist core values as the angle of view， elaborated the contemporary teachers as a special group in the society should have the moral quality and teachers' moral development in the future， provide an important basis for teachers to improve their moral quality and screening， selection， evaluation and training of teachers， and provide direction for the future development of teachers' morality.

Keywords Socialist； core values； teachers’ moral development

1 研究背景

核心價(jià)值體系表現(xiàn)了一個(gè)國家和民族的文化靈魂，為社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定提供了重要的精神支撐。當(dāng)今中國正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，國人面臨著轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的各種困惑，其中，文化困惑沖擊最大，社會(huì)主義核心價(jià)值體系為解決這一問題，提供了正確的方向。通過建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系可以保障社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的順利進(jìn)行。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以理論層面為主導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)理想、精神、道德等不同層面。[1]

教師是教學(xué)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，在教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用。教師對學(xué)生的德育以多種形式始終貫穿于教學(xué)過程中，為更好地為學(xué)生樹立榜樣進(jìn)行德育與教師的自我發(fā)展，培養(yǎng)教師道德素質(zhì)十分關(guān)鍵。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷推進(jìn)的時(shí)代背景下，以此為指導(dǎo)提高教師道德素質(zhì)至關(guān)重要。

2 教師應(yīng)具備的道德素養(yǎng)

在大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代背景下，教師應(yīng)具備的道德素養(yǎng)包括很多方面。根據(jù)文獻(xiàn)查閱，教師的基本道德素養(yǎng)主要包括四個(gè)方面，即職業(yè)素養(yǎng)、學(xué)習(xí)素養(yǎng)、責(zé)任意識(shí)及個(gè)人修養(yǎng)。

2.1 職業(yè)素養(yǎng)

職業(yè)素養(yǎng)是指教師在其職業(yè)生活中，調(diào)節(jié)和處理與他人、與社會(huì)、與集體、與職業(yè)工作關(guān)系所應(yīng)遵守的基本行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，以及在這基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。教師職業(yè)素養(yǎng)是教師在從事教育勞動(dòng)過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，它是調(diào)節(jié)教師與他人、教師與集體及社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。[2]這種給予教師角色良好關(guān)系的協(xié)調(diào)，為教師自身提供了良好的工作環(huán)境，更好地促進(jìn)了教師的職業(yè)發(fā)展。

2.2 學(xué)習(xí)素養(yǎng)

學(xué)習(xí)素養(yǎng)是教師為不斷提升自己，達(dá)到期望水平，內(nèi)在、穩(wěn)定的學(xué)習(xí)品質(zhì)。它包括很多內(nèi)涵，理性素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、終身學(xué)習(xí)理念等。教師作為一個(gè)學(xué)習(xí)者的身份在傳道授業(yè)解惑的同時(shí)，更要不斷學(xué)習(xí)，保持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，與學(xué)生形成學(xué)習(xí)共同體，共同進(jìn)步，這一點(diǎn)在教師道德中是十分重要的。鄭勤華等人在北京市于2012年大規(guī)模抽樣調(diào)查顯示：終身學(xué)習(xí)素養(yǎng)呈下降趨勢且拐點(diǎn)趨于年輕化，由此各高校更應(yīng)重視教師這方面的培養(yǎng)。

2.3 責(zé)任意識(shí)

責(zé)任意識(shí)是指主體清楚明了地知道什么是責(zé)任，自覺認(rèn)真地履行職責(zé)和參加活動(dòng)，把責(zé)任轉(zhuǎn)化到行動(dòng)中去的心理特征。[3]當(dāng)然，責(zé)任意識(shí)不僅包括教師職業(yè)道德里的愛崗敬業(yè)、教書育人，也包括持續(xù)發(fā)展意識(shí)和服務(wù)意識(shí)等。由于教師職業(yè)的特殊性，與社會(huì)其他職業(yè)相比，社會(huì)對教師有更高的責(zé)任要求。

2.4 個(gè)人修養(yǎng)

個(gè)人修養(yǎng)是一種無形的力量，教師的言行舉動(dòng)，都會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生影響，進(jìn)而成為學(xué)生的模仿對象。所以，教師擁有崇高的思想境界，端莊的禮儀，合適的舉止，良好的生活習(xí)慣等是十分必要的，教師的良好品質(zhì)為學(xué)生提供了良好的道德環(huán)境，以此熏陶學(xué)生，逐步得到學(xué)生的認(rèn)同、模仿乃至內(nèi)化，提高學(xué)生群體的個(gè)人修養(yǎng)。

3 教師道德的未來發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)，國家不斷出臺(tái)一系列政策，提出對社會(huì)各個(gè)行業(yè)的道德要求以適應(yīng)社會(huì)的不斷發(fā)展，教師作為其中一個(gè)重要行業(yè)，在新的社會(huì)背景下，教師的道德素養(yǎng)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。教師的辛勤教育使得新的一代不斷樹立正確的社會(huì)主義道德，教師的道德素質(zhì)的傳承性，使其具有更為重要的意義。[4]

隨著時(shí)代的更新，教師在未來的發(fā)展中，應(yīng)不斷更新自己的人生觀、價(jià)值觀和道德理念，注重道德修養(yǎng)。道德主要體現(xiàn)為道德認(rèn)知、道德情感和道德行為，道德行為是道德認(rèn)知和道德情感的外在表現(xiàn)，也是最重要的成分。其中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國”體現(xiàn)為教師作為社會(huì)公民的道德情感。“敬業(yè)”體現(xiàn)為教師工作中的道德行為?！罢\信、友善”體現(xiàn)為教師社會(huì)交往中的道德認(rèn)知。

在教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)自己的正確道德認(rèn)知來規(guī)范自己的行為，將愛崗敬業(yè)，關(guān)愛學(xué)生等道德規(guī)范在工作中轉(zhuǎn)化為行為，真正地將核心價(jià)值觀落到實(shí)處。教師在與家長、同事、管理者等進(jìn)行人際溝通中應(yīng)做到誠信、友善。道德關(guān)系是道德意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，又是道德活動(dòng)的目標(biāo)和結(jié)果，而道德關(guān)系一旦形成又影響、制約著人們的道德活動(dòng)和道德意識(shí)。[5]當(dāng)教師選擇某種理想的道德關(guān)系來調(diào)整師生關(guān)系、同事關(guān)系和與管理者關(guān)系時(shí)，那么其道德行為也會(huì)達(dá)到理想的模式，此時(shí)教師的社會(huì)關(guān)系變會(huì)以良性循環(huán)的方式發(fā)展，教師道德就在不斷成長。所以，教師道德的未來發(fā)展重點(diǎn)是將道德認(rèn)知和道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為。

現(xiàn)今，轉(zhuǎn)型教育對教師提出了越來越高的期望，面對家長、學(xué)生、教育部T、社會(huì)等各方面對教師的要求，使教師的壓力日趨增加，社會(huì)各界在對教師提出高素質(zhì)要求的同時(shí)也要給予其相應(yīng)的社會(huì)支持，一味地對教師施壓，并不是未來德育發(fā)展的目的，僅僅教師道德的提高，并不意味著全民道德的提升，也不意味著德育教育就一定能夠更好，還需要一定的社會(huì)支持。學(xué)校、家庭和社會(huì)對教師的社會(huì)支持，也是教師道德更好發(fā)展的支柱。

4 小結(jié)與展望

隨著黨的十的召開，我國提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，并提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，從三個(gè)層面對全國人民的道德素質(zhì)提出要求。教師作為社會(huì)的特殊群體，擔(dān)負(fù)著教育下一代的責(zé)任，在道德方面更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。教師應(yīng)該具備的四種主要的道德素養(yǎng)以及教師道德的未來發(fā)展，可以有助于教師道德素質(zhì)的提升以及為教師的甄別、選拔、評價(jià)、培訓(xùn)提供一定程度的依據(jù)。

教師道德素質(zhì)的提高可以推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步，但是，僅僅依靠教師單方面的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師作為社會(huì)的一小部分群體只能盡己所能地去影響他人，其主要的影響對象是祖國的下一代，兒童及青少年的道德發(fā)展更是關(guān)乎我國文化建設(shè)的未來，因此提升兒童及青少年的道德素質(zhì)至關(guān)重要。父母是孩子的第一任老師，也是孩子從小模仿的對象，家長們往往起著言傳身教的角色，由于獨(dú)生子女的增多，父母對于孩子過于溺愛、放縱式管理，導(dǎo)致部分孩子道德素質(zhì)發(fā)展的不完全，由于家長的管教方式，往往導(dǎo)致兒童和青少年出現(xiàn)不良品德行為，盡管教師們能夠做到以身作則，沒有家長的支持，想要提升下一代的道德素質(zhì)也是無能為力，家長的道德素質(zhì)影響著對下一代的教育。另外，社會(huì)對于全民道德提升也起著相當(dāng)重要的作用，大眾媒體的傳播、先進(jìn)事跡的流傳以及社會(huì)風(fēng)氣的影響等方面都應(yīng)該受到關(guān)注。學(xué)校教育、家庭教育以及社會(huì)風(fēng)氣甚至是上升到國家等各方面都影響著國民素質(zhì)的提升。

我國素有“禮儀之邦”之稱，從儒家倫理思想體系，“仁、義、禮、智、信”的德行，“修身、齊家、治國、平天下”成圣為賢的道德理想，到如今的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，可見道德一直都備受關(guān)注。我國提出加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，提升全民素質(zhì)，這就要求全國各族人民都能夠從我做起，從身邊的小事做起，努力提升自己的道德素養(yǎng)，爭做一個(gè)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”公民。

最后，德育工作是做“人”的工作，以人性思維為出發(fā)點(diǎn)，贏得學(xué)生的信服，是德育工作成功的決定性因素。教師能夠換位思考、設(shè)身處地理解學(xué)生行為，關(guān)注學(xué)生感受，正確、公正地對待全體學(xué)生，除此之外，教師能夠不斷更新自身觀念，不斷拓展德育渠道與創(chuàng)新工作方式，綜合運(yùn)用多種教育藝術(shù)和手段，與時(shí)俱進(jìn)，有的放矢是新時(shí)期的新要求，只有這樣才能開創(chuàng)新時(shí)期德育新局面。[6]

教師道德其實(shí)質(zhì)是一種角色道德，我們的研究應(yīng)該注意時(shí)效性，不同時(shí)代、背景會(huì)有不同的道德行為規(guī)范，隨著時(shí)間的推移，受到新的社會(huì)文化的影響，即使是同一種研究的結(jié)果也會(huì)有所變化，所以教師道德的研究一定要注意與時(shí)俱進(jìn)，做到科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。注意理論研究和實(shí)踐研究的結(jié)合，不僅要提出教師道德建設(shè)的問題及原因，更要提出其切實(shí)可行的解決策略，找到真正有效可行的道德認(rèn)知、情感轉(zhuǎn)化為道德行為的方式，如提供模仿的榜樣、凈化學(xué)校風(fēng)氣等。在今后的理論研究中，必須以更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度對待教師道德方面存在的一系列問題，并把這些問題作為研究的前提和出發(fā)點(diǎn)，使教師道德研究這一領(lǐng)域更加有活力，并將學(xué)校、家庭和社會(huì)聯(lián)系起來看待道德的發(fā)展，以期促進(jìn)全民素質(zhì)的提升。

參考文獻(xiàn)

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篇6

[中圖分類號(hào)]G641[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-5349(2010)04-0191-02

“師德”,即教師的職業(yè)道德,它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。在全軍廣泛開展培育和踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的時(shí)代背景下,軍校教員的師德教育也融入了新的內(nèi)涵與新的解讀。

一、以“忠誠于黨”的政治信念,忠誠軍隊(duì)教育事業(yè)

忠誠于黨,就是要自覺堅(jiān)持黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo),高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟,堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想信念,任何時(shí)候任何情況下都堅(jiān)決聽黨指揮。忠誠于黨是人民軍隊(duì)最重要的政治要求和最根本的道德標(biāo)準(zhǔn),也是我軍官兵最高的價(jià)值取向和政治信仰。軍校教員“忠誠于黨”的直接體現(xiàn)就是絕對忠誠于軍隊(duì)的教育事業(yè),這也是軍人核心價(jià)值觀在軍校教員職業(yè)道德中的基本要求。

(一)加強(qiáng)學(xué)習(xí)思想政治理論最新成果

思想政治理論教育是軍校教員職業(yè)生涯中一項(xiàng)重要的學(xué)習(xí)活動(dòng),它有助于廣大教員及時(shí)掌握理論中國化的最新理論成果,堅(jiān)定忠誠于黨,忠誠于中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的信仰。

每一位教員都要統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí),增強(qiáng)培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的政治責(zé)任感,從“三個(gè)確?！钡母叨瘸浞终J(rèn)識(shí)大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的重大意義,全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理解,切實(shí)把握當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì),真正把核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)培育作為軍人的基本責(zé)任和應(yīng)盡義務(wù)。

(二)完成軍人核心價(jià)值觀教育“三進(jìn)入”

忠誠軍隊(duì)教育事業(yè),要求強(qiáng)化教員在工作中落實(shí)思想政治教育的意識(shí)和行動(dòng),能夠?qū)Ⅻh理論的最新成果及時(shí)地進(jìn)入教材、進(jìn)入課堂、進(jìn)入學(xué)員頭腦。當(dāng)前,全軍思想政治教育的重點(diǎn)內(nèi)容除了繼續(xù)學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀外,就是大力培育當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀。廣大教員在自身學(xué)習(xí)和貫徹核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上,要注重分析部隊(duì)院校學(xué)習(xí)培育的形式,研究核心價(jià)值觀滲透教學(xué)過程的措施辦法,將培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的思想貫徹到常規(guī)的思想政治理論課程當(dāng)中,體現(xiàn)在基礎(chǔ)與專業(yè)課程當(dāng)中。

二、以“熱愛人民”的根本立場,熱愛學(xué)員關(guān)懷學(xué)員

熱愛人民,就是要忠實(shí)踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,視人民利益高于一切、重于一切,永葆人民子弟兵政治本色,與人民群眾心連心、同呼吸、共命運(yùn),為人民無私奉獻(xiàn)。

(一)熱愛、尊重學(xué)員

熱愛學(xué)員是教員的天職,是教員情感生活的核心。新時(shí)期的教育理念倡導(dǎo)建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系,熱愛和尊重學(xué)員是就成為建立這一關(guān)系的感情基礎(chǔ)。只有學(xué)員體會(huì)到教員的真摯感情和良苦用心,才會(huì)親其師,從而信其道,實(shí)現(xiàn)教育育人的根本功能。軍校教員應(yīng)當(dāng)具備一種崇高的使命感,將無限的熱情投入到學(xué)員的成長、學(xué)院的發(fā)展當(dāng)中,以此來實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)。

(二)了解、關(guān)懷學(xué)員

總書記在講話中曾指出:“教師要關(guān)愛每一名學(xué)生,關(guān)心每一名學(xué)生的成長進(jìn)步,以真情、真心、真誠教育和影響學(xué)生,努力成為學(xué)生的良師益友,成為學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人?！?/p>

廣大軍校教員也要關(guān)懷每一名學(xué)員的成長,關(guān)心每一名學(xué)員的進(jìn)步,真情地以學(xué)員發(fā)展為教書育人的最高目標(biāo),真心地了解和幫助學(xué)員解決現(xiàn)實(shí)需要,真誠地傳道授業(yè)解惑,努力成為學(xué)員的良師益友,成為學(xué)員順利成長為合格革命軍人的指導(dǎo)者和引路人。

三、以“報(bào)效國家”的崇高志向,實(shí)踐以身示范

報(bào)效國家,就是要大力弘揚(yáng)愛國主義精神,把個(gè)人的前途命運(yùn)與國家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起,堅(jiān)決捍衛(wèi)國家、安全、和人民民主的國家政權(quán),為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家貢獻(xiàn)力量。教師是“人類靈魂的工程師”,不僅要教書,更要育人,以自己模范的品行來教育和影響學(xué)生。

(一)德高為率、人格示范

古人云:“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從?！苯虇T的道德是一面旗子,在育人中具有重要的心理導(dǎo)向、道德導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向作用。因此,教師必須不斷提高師德素養(yǎng),努力完善自己,自覺成為學(xué)員學(xué)習(xí)的榜樣。教員的人格魅力是學(xué)員成長的重要保證?，F(xiàn)代教育,要求教員具有現(xiàn)代人的素質(zhì)和高尚的人格。要有知識(shí)淵博的學(xué)者形象,要有開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神,要有堪為師表的高尚品德。

(二)以身作則,學(xué)高為師

以身作則要求教員在思想政治、黨政教育、時(shí)事政策、品德等方面具備必需的政治敏感度和過硬的知識(shí)水平,并且不斷學(xué)習(xí),不斷完善自己的學(xué)識(shí)。學(xué)高為師要求教員不僅要具備豐富的學(xué)識(shí),還要有堅(jiān)定的社會(huì)主義信仰,具備政治合格、軍事過硬、作風(fēng)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明、保障有力的軍事素養(yǎng),具有獻(xiàn)身國防和軍校教育事業(yè)的理想,以高尚的道德作學(xué)員表率,以健全的人格做學(xué)員的示范,師生共同向著合格當(dāng)代革命軍人的方向發(fā)展。

四、以“獻(xiàn)身使命”的神圣職責(zé),履行愛崗敬業(yè)職責(zé)

獻(xiàn)身使命,就是要履行革命軍人神圣職責(zé),愛軍精武,愛崗敬業(yè),不怕犧牲,英勇善戰(zhàn),堅(jiān)決履行好黨和人民賦予的新世紀(jì)新階段的軍隊(duì)歷史使命。

(一)樹立責(zé)任意識(shí)

愛與責(zé)任是師德的靈魂。強(qiáng)烈的責(zé)任心源自于教員對學(xué)員的博大愛心、對事業(yè)的無限忠誠,源自淵博的學(xué)識(shí)和教書育人的執(zhí)著精神。愛崗敬業(yè)就是要樹立教員的責(zé)任意識(shí),在熱愛學(xué)員、尊重學(xué)員,尊重學(xué)員人格和權(quán)利的基礎(chǔ)上,掌握學(xué)員發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn),給學(xué)員創(chuàng)造一種民主、公平、和諧的良好學(xué)習(xí)氛圍,對學(xué)員的學(xué)業(yè)、品德和安全負(fù)責(zé)。

(二)提升施教能力

施教能力是教員必須具備的基本功,也是增強(qiáng)軍校教育教學(xué)針對性、提高軍隊(duì)人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵。授課能力是教員的基本施教能力,也是教員自身素質(zhì)的集中體現(xiàn)。三尺講臺(tái)是教員體現(xiàn)自身價(jià)值的良好平臺(tái)。教員能夠?qū)⒔虒W(xué)活動(dòng)契合學(xué)院的教學(xué)實(shí)際和學(xué)員的水平差異,做到因材施教、因地制宜,進(jìn)行充分的教學(xué)準(zhǔn)備,優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,設(shè)計(jì)和探索實(shí)踐性教學(xué),這都將有益于教員施教能力的錘煉。

五、以“崇尚榮譽(yù)”的精神動(dòng)力,秉承嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)作風(fēng)

崇尚榮譽(yù),就是要自覺珍惜和維護(hù)國家、軍隊(duì)、軍人的榮譽(yù),視榮譽(yù)重于生命,自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀,弘揚(yáng)革命英雄主義和集體主義精神,提高素質(zhì)、全面發(fā)展,爭創(chuàng)一流、建功立業(yè),貞守革命氣節(jié),嚴(yán)守軍隊(duì)紀(jì)律。軍校教員的最高榮譽(yù)就是桃李芬芳,為國家培養(yǎng)出合格的軍事人才。

(一)努力建功立業(yè)

“桃李滿天下”是教員最大的功業(yè)和價(jià)值體現(xiàn)。廣大軍校教員要把投身教育事業(yè)作為實(shí)現(xiàn)軍人價(jià)值和自身追求的最高榮譽(yù)。教員要改變傳統(tǒng)“教書匠”的角色,秉承嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的作風(fēng),堅(jiān)持終身學(xué)習(xí),不斷更新知識(shí)結(jié)構(gòu),努力增強(qiáng)實(shí)踐能力。積極開展教育教學(xué)研究,努力改進(jìn)教育教學(xué)方法,掌握現(xiàn)代教育教學(xué)手段,不斷提高教育教學(xué)水平。積極開拓,勇于創(chuàng)新,探索面向部隊(duì)建設(shè)發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題,成為知識(shí)淵博、業(yè)務(wù)精湛、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者型教學(xué)人才。

(二)積極開拓創(chuàng)新

教育如果沒有創(chuàng)新,就會(huì)缺乏前進(jìn)的動(dòng)力。軍校教育的發(fā)展要適應(yīng)國家國防和軍隊(duì)建設(shè)發(fā)展的新要求。新時(shí)期以打贏信息化條件下局部戰(zhàn)爭能力為核心,不斷提高應(yīng)對多種安全威脅、完成多樣化軍事任務(wù)能力的重大戰(zhàn)略思想,不僅為我軍新時(shí)期的軍事能力建設(shè)指明了方向,也對軍校教育提出了新的更高要求。

廣大軍校教員要以滿足時(shí)代需求為己任,把當(dāng)代軍校教育培養(yǎng)學(xué)員多樣化軍事任務(wù)和非戰(zhàn)爭軍事行動(dòng)能力做為目標(biāo),從關(guān)注學(xué)院定位和學(xué)員發(fā)展出發(fā),研究和探索有利于大批高素質(zhì)軍官人才成長的課程教學(xué)規(guī)律和教學(xué)模式,在理論聯(lián)系實(shí)際上做出思考,在錘煉思想上狠下功夫,在教學(xué)方法上做出探索,運(yùn)用適合學(xué)員特點(diǎn)的教學(xué)模式,綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法和手段,把學(xué)員引入創(chuàng)造的境界。

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篇7

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0089-02

根據(jù)《高校英語專業(yè)教學(xué)大綱》，大學(xué)生除了應(yīng)具有的學(xué)術(shù)能力之外，還應(yīng)有一定的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)。對于英語專業(yè)的學(xué)生來說，應(yīng)該更加注重愛國主義和集體主義的教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的政策水平和組織紀(jì)律性，注重訓(xùn)練學(xué)生批判地吸收世界文化精髓和傳承弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的能力。本文擬以高校外語教師這一人數(shù)眾多的群體為研究對象，探討高校外語教師的構(gòu)成現(xiàn)狀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性、可能性及具體措施與方法，并且特別關(guān)注高校海歸教師這一特別群體及其在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用和定位。

一、高校外語教師的構(gòu)成現(xiàn)狀

學(xué)術(shù)背景：高校外語教師基本都是碩士學(xué)歷，目前博士學(xué)位居多。即使以碩士學(xué)歷計(jì)算，學(xué)習(xí)外語的年限至少為七年，如果是博士，則十年或更久。他們在學(xué)習(xí)語言的過程中不可避免地對外國意識(shí)形態(tài)、生活方式有所了解，甚至認(rèn)同外國價(jià)值觀。這種潛移默化的影響會(huì)伴隨外語教師一生，而且會(huì)對所教授的學(xué)生帶來深遠(yuǎn)的影響。

學(xué)術(shù)交流：外語教師較其他專業(yè)教師具有更多的出國考察、出席國際會(huì)議、研修、進(jìn)修和培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，更容易受到西方國家價(jià)值觀的影響。

二、高校外語教師的影響力

受眾廣、學(xué)分多。全體大學(xué)生都需要學(xué)習(xí)外語，以全日制普通本科生為例，大一大二兩年每學(xué)期英語課為四學(xué)時(shí)，相當(dāng)于一門重要的專業(yè)主干課的比例。

重要性。大學(xué)生的外語成績非常重要。四六級(jí)與畢業(yè)證掛鉤；英語成績直接影響考研、保研；評優(yōu)。外語教師在大學(xué)生的教育生涯中占據(jù)重要地位，有較大的影響力。

三、海歸教師：海歸教師是高校外語教師的主要構(gòu)成成分

一般來講，在高校人力資源管理中，“海歸”教師指的是：在高校教師隊(duì)伍中，曾經(jīng)在國（境）外學(xué)習(xí)一年（含）時(shí)間以上并獲得國（境）外學(xué)士（含）以上學(xué)位的人員。2004年，上海高校的海歸教師已達(dá)一半以上，其中大部分是外語教師。如今，比例更大。海歸教師這一群體給高校帶來了創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神，開闊的國際視野，但同時(shí)也應(yīng)注意到海歸的高校外語教師由于在國外生活學(xué)習(xí)過，出于對教師的尊敬和對親歷者的認(rèn)同傾向，他們不經(jīng)意流露的對外國的評價(jià)會(huì)被學(xué)生信服地接受因而產(chǎn)生巨大的影響力。

四、具體措施

高校外語教師入職時(shí)，不應(yīng)只考慮學(xué)術(shù)能力，還應(yīng)考慮教師的思想道德背景及傾向。目前有的國內(nèi)高校，特別是知名度不高的學(xué)校只要是海歸就笑納，不加甄選。高校求賢納才的苦心和熱切可以理解，但是高校教師的崗位責(zé)任重大、意義重大，選對人則造福于學(xué)生，選錯(cuò)人則貽害無窮。高校招聘簡章之首都是對教師思想道德的要求，但這些要求往往流于形式，最終政審只會(huì)審查學(xué)生有無犯罪記錄，誠信情況，等等。另外，對海歸教師在國外求學(xué)期間的學(xué)習(xí)、社會(huì)活動(dòng)方面的情況難以掌握。

入職教育應(yīng)加強(qiáng)道德教育，提高新教師的政治素養(yǎng)和思想水平，并應(yīng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合。對于國外培訓(xùn)、進(jìn)修歸來的教師應(yīng)該有針對性地進(jìn)行思想教育。對于海歸教師，應(yīng)激起其強(qiáng)烈的本民族母文化認(rèn)同意識(shí)，盡量消除異國文化的影響。

外語教師在對學(xué)生授課時(shí)，當(dāng)然不可避免地要談及外國的情況，這也有利于學(xué)生開闊眼界、增長見識(shí)，但要把握好尺度、分寸和立場。有的教師總是無意識(shí)地宣揚(yáng)外國有多么發(fā)達(dá)，富裕。如果多位教師反復(fù)宣揚(yáng)此類觀點(diǎn)，有些思想不夠成熟，考慮問題不夠全面的同學(xué)就會(huì)以偏概全，認(rèn)為外國的一切都比中國好，中國的一切都不如外國，長此以往，在學(xué)生中形成崇洋的思想，非常危險(xiǎn)。

作為外語教師，不能道聽途說，將自己一知半解的思想教給學(xué)生，應(yīng)該透過表面現(xiàn)象看深層本質(zhì)。不要一味強(qiáng)調(diào)外國的先進(jìn)，要厘清外國盡管技術(shù)方面或許先進(jìn)，但也有落后及不盡如人意之處，并可與中國的現(xiàn)狀進(jìn)行對比，要持一種客觀的視角，使學(xué)生明白中國正在發(fā)展，目前的現(xiàn)狀有其復(fù)雜的原因，但前景是極其光明的。要使學(xué)生對中國有信心，才有愛國心，民族凝聚力，這樣的學(xué)生即使將來出國留學(xué)也會(huì)心系祖國，最終會(huì)報(bào)效祖國。

而且，教師應(yīng)使學(xué)生明白，改革開放引進(jìn)的是先進(jìn)技術(shù)，而非不適用于中國人的他國的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀。中國人在中國的土地上應(yīng)奉行中國人的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

外國價(jià)值觀在中國“水土不服”“夾生”，不適用。

即使技術(shù)有先進(jìn)落后之分，文化和思想道德無優(yōu)劣之分。美國人有美國夢、個(gè)人主義，中國人有中國夢，社會(huì)主義核心價(jià)值觀。高校教師應(yīng)樹立文化自豪感，不應(yīng)盲從，更不應(yīng)盲目概括，認(rèn)為西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)就等同于先進(jìn)的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)并全盤接受，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。

個(gè)人認(rèn)為高校外語教師應(yīng)厘清幾個(gè)關(guān)鍵問題和基本觀念：

首先是中國夢與個(gè)人主義的關(guān)系，亦即社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方個(gè)人主義的關(guān)系：對立與兼容。實(shí)際上，個(gè)人主義與“天行健，君子自強(qiáng)不息”，“君子獨(dú)善其身”等表達(dá)具有相同的思想內(nèi)核，只是表達(dá)方式不同。

西方的個(gè)人主義實(shí)際上在中國古代哲學(xué)思想中都能找到來源，印證與表達(dá)。中國文化博大精深，儒釋道源遠(yuǎn)流長，各種道德思想，修身理論，哲學(xué)思想，治國策略都各領(lǐng)，有所側(cè)重。從這個(gè)角度來說，中國人其實(shí)無需對個(gè)人主義之類的“新潮，異化”的理論感到新奇，個(gè)人主義的核心理念是白手起家的準(zhǔn)則，即一個(gè)人可以不依靠家庭和階層，通過自我學(xué)習(xí)和自我努力，獲得成功。實(shí)際上，我國歷史上有不少這樣成功的“個(gè)人主義者”，即使身處寒門或社會(huì)底層，依然通過自己的努力獲得極大的成功，如，漢高祖劉邦、漢代大將衛(wèi)青、孔子都是極好的例子，也是西方個(gè)人主義成功學(xué)的典范。高校外語教師在教學(xué)中應(yīng)該預(yù)判哪些內(nèi)容會(huì)對學(xué)生的思想產(chǎn)生沖擊，并預(yù)先準(zhǔn)備好對策，使學(xué)生不至于在學(xué)習(xí)到新知識(shí)時(shí)產(chǎn)生新的困惑，

如果困惑日積月累將會(huì)使年輕的學(xué)生迷惘失落甚至誤入歧途。

其次，西方的發(fā)達(dá)是相對的，而不是絕對的。在美國，因病致貧的例子并不少。只是由于國人樂于宣傳西方國家的發(fā)達(dá)，勇于自揭“黑幕”，才使美國免費(fèi)醫(yī)療的神話深入人心。其實(shí)中國醫(yī)保越來越完善，在制度上絕不比美國等發(fā)達(dá)西方國家差。作為有過親身留學(xué)經(jīng)歷的高校外語教師，在教學(xué)過程中如果涉及相關(guān)問題能以親歷者的角度進(jìn)行剖析闡釋，對價(jià)值觀正在形成的大學(xué)生來說是極具說服力的。

五、結(jié)論

在全球化和科技日新月異的今天，如何固守和弘揚(yáng)本民族的先進(jìn)文化和傳統(tǒng)道德是每個(gè)國家都需要考慮的問題，本文探討了如何從高校教師這一特殊的群體著眼，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的可能性及具體的舉措，希望能夠引起學(xué)者們的思考或有些許啟迪。

篇8

在現(xiàn)代通訊與信息技術(shù)的大力推動(dòng)下，人類的學(xué)習(xí)正在傳統(tǒng)形式之外開拓新的途徑，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)的作用日益受到重視。微學(xué)習(xí)是近年來人們在運(yùn)用新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)人類學(xué)習(xí)形式的變革，將人類的學(xué)習(xí)帶入了一個(gè)新的發(fā)展階段。從生態(tài)學(xué)的視角來看，個(gè)體開展微學(xué)習(xí)的過程是在一個(gè)可自由探索、完全自主控制的學(xué)習(xí)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，具有生態(tài)學(xué)交互性的特點(diǎn)，我們可以將其稱作微學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)。

篇9

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0045-03

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是非常復(fù)雜的問題，學(xué)校應(yīng)該如何對此展開教育是非常重要的。針對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和實(shí)踐都作了重要概述，對于思想政治教育的規(guī)律和本質(zhì)也進(jìn)行了詳細(xì)的概述，同時(shí)還給各級(jí)各位學(xué)校在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的時(shí)候提出了具體的方向和目標(biāo)。因此，我們一定要深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)內(nèi)容，并在實(shí)際生活和教育中全面貫徹落實(shí)，這不僅是教育的相關(guān)要求，也是立德樹人的要求，更是各級(jí)各類院校實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的根本要求。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)該以青少年教育為重點(diǎn)

一個(gè)國家以及民族如果要實(shí)現(xiàn)不斷進(jìn)步以及發(fā)展的宏偉目標(biāo)，就需要這個(gè)國家以及民族的人們不斷奮斗與拼搏，在努力與奮斗的過程中，核心思想以及價(jià)值觀念是所必需的。核心價(jià)值觀念意味著整個(gè)國家以及民族的價(jià)值取向以及思想品質(zhì)。如果一個(gè)國家或者民族樹立了正確的核心價(jià)值觀，那么該國家或者民族的發(fā)展以及進(jìn)步都會(huì)事半功倍，核心價(jià)值觀會(huì)起到思想指導(dǎo)以及確定發(fā)展方向的重大作用，成為國家民族發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。[1]

不論怎樣的核心價(jià)值觀如果想對社會(huì)產(chǎn)生持續(xù)長久的影響以及期望的作用，都必須從青少年這一階段就開始進(jìn)行全社會(huì)范圍內(nèi)的核心價(jià)值觀教育。青少年是一個(gè)國家和民族的未來，是國家長足發(fā)展的后備強(qiáng)大力量，青少年群體在一定程度上預(yù)示著整個(gè)國家和民族的興盛或者衰敗。青少年群體正處于人生觀、世界觀以及價(jià)值觀定型的階段，這個(gè)時(shí)期的青少年對于外來的事物處于一個(gè)極為敏感的狀態(tài)，他們對于是非黑白也沒有自己正確的判斷力，因此，加強(qiáng)對青少年核心價(jià)值觀教育是一件勢在必行的事情。

對于青少年的核心價(jià)值觀教育應(yīng)該主要從以下幾個(gè)方面著手，才能更高質(zhì)量、高效率地實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，幫助青少年樹立正確的核心價(jià)值觀。由于青少年是屬于年齡以及其他方面都比較特殊的群體，因此在進(jìn)行核心價(jià)值觀教育的過程中，應(yīng)該遵循下文中所闡述的幾個(gè)原則。

首先，就是要熟記要求。這個(gè)原則實(shí)際上是就是理論教學(xué)，要求青少年群體能夠?qū)τ谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容以及精髓部分熟練掌握，不要流于形式。對于核心價(jià)值觀的內(nèi)容，應(yīng)該使它成為自己知識(shí)體系中最為鞏固的部分，成為腦中最為深刻的記憶，只要需要的時(shí)候就隨時(shí)可以調(diào)動(dòng)出來使用，而不會(huì)隨著時(shí)間的推移而逐漸淡漠。由于青少年群體還無法接觸到更多理論以及實(shí)踐中的內(nèi)容，對于核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵都處于懵懂的狀態(tài)，無法進(jìn)行深刻的分析以及理解。但是如果將核心價(jià)值觀的內(nèi)容銘刻在自己的思想深處，隨著年齡的增長，社會(huì)閱歷以及知識(shí)認(rèn)知能力也隨之更上升到新的臺(tái)階，對于核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)知也會(huì)不斷深入，透徹，也會(huì)潛移默化地影響青少年的行為，引導(dǎo)青少年樹立起健全的人格和美好的品質(zhì)性格。

其次，就是樹立楷模。這個(gè)原則的側(cè)重點(diǎn)主要是圍繞青少年的模仿學(xué)習(xí)而展開闡述的。樹立楷模，就是要樹立符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人物，最為典型的抗戰(zhàn)英雄、道德先鋒、感動(dòng)中國十大人物等都是我們社會(huì)主義社會(huì)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下推選出來的楷模性的人物。比如說我國現(xiàn)行的全國小學(xué)語文教科書中的《小兵張嘎》《草原英雄小姐妹》等文章都是典型的抗日英雄人物，這些標(biāo)桿性人物與青少年的年齡相仿，他們的行為對青少年群體的觸動(dòng)更大，更能引起青少年的共鳴與模仿。除此之外，我們現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域都有很多值得青少年學(xué)習(xí)的楷模人物。比如奧運(yùn)冠軍、勞動(dòng)模范等都是我們身邊的人，具有很大社會(huì)現(xiàn)實(shí)性。這些人物的出現(xiàn)和在全社會(huì)范圍內(nèi)的宣傳，都會(huì)引起青少年的模仿學(xué)習(xí)，讓青少年模仿楷模人物的行為，甚至可能深入到性格、思想的層面。

再次，就是從自身做起。這個(gè)原則強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是青少年應(yīng)該從自身的角度出發(fā)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行到自己的生活點(diǎn)滴中去。只有自己從思想和行動(dòng)上真正接受了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能帶動(dòng)周圍的人一起踐行核心價(jià)值觀，以核心價(jià)值觀的要求來不斷規(guī)范自己的行為，最終形成良好的學(xué)習(xí)氛圍和環(huán)境，并在這樣的環(huán)境下，從點(diǎn)滴小事中潛移默化地培養(yǎng)自己的優(yōu)秀品格和高尚的道德情操。

最后，謙虛好學(xué)，互幫互助。這個(gè)原則主要想培養(yǎng)青少年群體的虛心接受批評的品格。青少年群體正處于浮躁的年齡，如果不加以正確的引導(dǎo)，很可能就會(huì)出現(xiàn)剛愎自用、自負(fù)狂妄的情況，對于別人的意見和建議都置之一旁，以自己為中心，這對于樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀是極大的阻礙。因此，應(yīng)該幫助青少年形成虛心接受外界的意見的習(xí)慣，并能夠?qū)σ庖娺M(jìn)行甄別，有則改之，無則加勉，給青少年群體營造一個(gè)良好的成長氛圍和環(huán)境。青少年的成長過程就是不斷改正錯(cuò)誤、完善自身的過程，在這個(gè)過程中，他所身處的環(huán)境是否能夠幫助、引導(dǎo)他行走正確的道理，會(huì)在很大程度上影響青少年人生觀、世界觀以及價(jià)值觀的最終形成。因此，父母、老師以及周圍的同學(xué)都應(yīng)該自覺地施以援手，幫助其成長。都說父母是孩子最好的老師，因此父母在青少年成長的過程中承擔(dān)著極為重要的責(zé)任，父母應(yīng)該從幼年時(shí)期對青少年進(jìn)行符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，并且以身作則，給予青少年正確的引導(dǎo)。青少年的成長環(huán)境主要是由家庭以及學(xué)校構(gòu)成的，因此老師和同學(xué)也同樣具備這樣的責(zé)任。

老師應(yīng)該在課堂教育的過程中，根據(jù)青少年的心理活動(dòng)以及行為規(guī)律，循循善誘，在傳播知識(shí)的同時(shí)更要加強(qiáng)對青少年價(jià)值觀以及優(yōu)良品格的培養(yǎng)，教書更要育人，幫助青少年形成健全的人格，成為對社會(huì)有價(jià)值的人。近朱者赤，近墨者黑，與青少年朝夕相處的同學(xué)也是青少年能否形成正確的價(jià)值觀的重要因素。同學(xué)應(yīng)該在其遇到困難的時(shí)候，在思想道德問題上出現(xiàn)動(dòng)搖的時(shí)候，給予援手，以同齡人的關(guān)懷和幫助讓青少年更加堅(jiān)定自己的價(jià)值取向，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念與原則貫徹自己的思想與行為。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育重在生活化、形象化、具體化和日?；?/p>

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對于教育我國青少年有著重要的意義，對于實(shí)現(xiàn)我們民族的偉大的復(fù)興之路意義重大，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀中也可以體現(xiàn)出我國的先進(jìn)文化的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了我國作為一個(gè)社會(huì)主義國家的要求，是我們走我國特色的道路的體現(xiàn)。[2]但是社會(huì)主義核心價(jià)值觀歸根結(jié)底還是意識(shí)形態(tài)的東西，對于普通民眾來說要理解和學(xué)習(xí)存在著很大的難度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要真正體現(xiàn)到人們的生活和行為當(dāng)中就必須做好學(xué)校的教育，讓同學(xué)們在日常的生活與學(xué)習(xí)中能夠深刻地感知到社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這方面學(xué)校的教育顯得尤為重要，一味地灌輸社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論方面的知識(shí)，學(xué)生不僅僅會(huì)感覺到無趣，甚至?xí)a(chǎn)生厭煩的心理。如何恰當(dāng)、潛移默化地讓同學(xué)們接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是學(xué)校需要考慮的問題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該體現(xiàn)在國民的日常生活當(dāng)中，作為中國人我們有著屬于自己的獨(dú)特的價(jià)值觀，體現(xiàn)了我們的精神世界、精神追求。但是核心價(jià)值觀不是一時(shí)半刻就可以形成的，要從少年時(shí)代的教育方面多著手，從青少年時(shí)期到成年形成較為固定的核心價(jià)值觀。只有社會(huì)主義核心價(jià)值觀被普遍地認(rèn)同以及接受，青少年才能在未來的成長中堅(jiān)持著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且在實(shí)際的生活中不經(jīng)意間都會(huì)表現(xiàn)出來，成長為一個(gè)為社會(huì)期待的，并為社會(huì)做出自己的一番貢獻(xiàn)的良好青年。

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的“四化”是提出的，這四化指的是日?；?、具體化、形象化以及生活化。[3]認(rèn)為青少年要深刻理解、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且在自己的生活中自覺地按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求做事、做人。在談話中也指出，個(gè)人學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要做到明白事理，懂得國家大義；而且要遵守社會(huì)的紀(jì)律、風(fēng)氣；然后要做好自己，養(yǎng)成良好的品德。[4]他的要求不僅僅是對黨員同志提出的，還是對社會(huì)上的每一個(gè)公民提出的，每一個(gè)公民都應(yīng)該做到上述的要求。這也是對于學(xué)校教育的要求，要求用合理的方法培養(yǎng)出為社會(huì)所期待的學(xué)生。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到日常生活當(dāng)中才能為人們所更好地理解運(yùn)用，而具體化的、形象化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀對于人民的理解將會(huì)有更大的幫助，大部分人不太喜歡太過于抽象的、概念化的東西，而且也是生澀難懂的，具體化、形象化很好地解決了這一問題。融入到人們的日常生活中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，人們在日常的生活中能夠處處感知到它，對于它的認(rèn)同感會(huì)上升。日?；且环N較為常態(tài)的教學(xué)，教師可以對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行延伸，給他們講解一些社會(huì)上道德高尚的人的一些例子，對他們走入社會(huì)更好地理解這個(gè)概念也有重要作用。在日常的課堂中對學(xué)生進(jìn)行政治方面知識(shí)的教育是必不可少的，但是一般都是比較乏味的，空洞的，教師如何才能讓他們更好地理解呢？要求教師將這些空洞的、抽象的理論用生動(dòng)形象的語言來表達(dá)。

教師在課堂中運(yùn)用更加生動(dòng)的語言使得同學(xué)們能夠更好地接受這些理論，并將理論轉(zhuǎn)變成常識(shí)，引發(fā)同學(xué)們在生活中的共鳴，理論的學(xué)習(xí)與理解的結(jié)合，也使得教師的教更有效果，學(xué)生學(xué)習(xí)得更好。形象化更多的是給同學(xué)們講述一些模范人物的事跡，讓他們感受到榜樣的力量，讓他們自己感受到什么是道德的，什么是美好的，反面事例的講述則讓他們明白什么又是不道德的以及丑惡的。而生活化則是讓同學(xué)們在日常的學(xué)?；顒?dòng)中更好地對社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以理解、融入。

學(xué)校要注意用更好的、更加合理的方式教育，讓學(xué)生能夠正確接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并滲透到他們社會(huì)生活的各個(gè)方面。在思想中更好地接受，在生活中用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來規(guī)范引導(dǎo)自己的行為。學(xué)校教育要引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀，榜樣的力量是無窮的，學(xué)校常常給學(xué)生樹立一些道德榜樣，讓學(xué)生向他們學(xué)習(xí)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育重在引導(dǎo)青年學(xué)生好學(xué)、修德、篤實(shí)和明辨

為什么尤其重視對青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)呢？從的話中我想我們可以找到答案，他認(rèn)為青少年正是出于價(jià)值觀的培養(yǎng)過程中，而且青少年時(shí)期形成的價(jià)值觀日后也不會(huì)發(fā)生太大的變化，對于國家來說，青少年的培養(yǎng)影響到了國家未來的發(fā)展。也對于該怎樣培養(yǎng)青少年形成正確的價(jià)值觀提出了幾項(xiàng)措施。他認(rèn)為重點(diǎn)在于培養(yǎng)青少年好學(xué)、修德、明辨以及篤實(shí)。青少年應(yīng)該有勤奮努力學(xué)習(xí)的精神，努力學(xué)習(xí)知識(shí)文化方能有良好的道德修養(yǎng)，在中西方關(guān)于這一點(diǎn)都很認(rèn)同。比如說蘇格拉底所提倡的知識(shí)即美德，我國也有“以行為本，在先誠其中”的說法?？梢姡R(shí)和美德的養(yǎng)成確實(shí)有著很大的關(guān)系。

學(xué)校對于學(xué)生的培養(yǎng)、教育應(yīng)該堅(jiān)持的思想，教育學(xué)生愛國、守法、文明、誠信。明確要求學(xué)生要有自己的是非觀念，有自己的價(jià)值觀和判斷能力。青少年要有正確的價(jià)值觀，能夠自己做出選擇與判斷，而不是跟著別人的決定做事。是非觀念要明確，把錯(cuò)的當(dāng)成對的，會(huì)影響到他們的判斷，以至于做出錯(cuò)誤的行為，甚至是對社會(huì)造成危害。篤實(shí)要求學(xué)生不能只是掌握理論知識(shí)，更應(yīng)該知道應(yīng)該怎么做，在實(shí)際中也確實(shí)是那么做的，只是單純地講空話是完全不夠的。學(xué)校應(yīng)該多做一些努力，安排學(xué)生的課外實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)際中踐行那些良好的道德品質(zhì)。比如說小學(xué)老師教給學(xué)生要孝順，就會(huì)常常給他們布置課后的作業(yè)，要求他們回家做一件孝順父母的事情。升入初中和高中學(xué)校給學(xué)生安排的課外的活動(dòng)反而變少了，但是到了大學(xué)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)與時(shí)間都會(huì)多很多，要多出去經(jīng)歷，而不是整天呆在寢室。

四、結(jié)語

青少年群體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終固定并形成是一個(gè)知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的過程，需要經(jīng)過接受理論、實(shí)踐、再次學(xué)習(xí)以及實(shí)踐的反復(fù)過程。因此，知識(shí)是青少年樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。學(xué)校在對青少年進(jìn)行教育教學(xué)的過程中，應(yīng)該更加注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力、道德培養(yǎng)、明辨是非以及實(shí)踐能力的培養(yǎng)，在這幾個(gè)方面綜合教育的過程中，使他們從思想深處接受并理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀。作為一名學(xué)生，青少年的主要任務(wù)和奮斗目標(biāo)也應(yīng)該是學(xué)習(xí)，不僅僅學(xué)習(xí)必備的科學(xué)文化理論知識(shí)，更重要的是學(xué)習(xí)培養(yǎng)自身思想道德情操的能力，讓自己在學(xué)習(xí)的過程中樹立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

青少年應(yīng)該抓緊自己的學(xué)習(xí)時(shí)光，這個(gè)學(xué)習(xí)階段青少年群體不用承擔(dān)較為沉重的社會(huì)責(zé)任，也不需要為生活而到處奔波，是青少年最能夠心無旁騖學(xué)習(xí)的黃金時(shí)間。青少年既應(yīng)該努力認(rèn)真學(xué)習(xí)自己的專業(yè)知識(shí)，也應(yīng)該將目光放在自己視角之外的浩瀚知識(shí)，在不斷提升自身涵養(yǎng)的過程，也無形中提高自己的思想覺悟，優(yōu)秀的品格和高尚的道德情操也會(huì)逐漸形成。

參考文獻(xiàn)：

[1]靳玉軍.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐要求[J].教育研究，2014（11）：4-7.

篇10

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2013）03-098-02

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，帶來了資本、技術(shù)、勞動(dòng)力在世界范圍內(nèi)的流通與配置，經(jīng)濟(jì)就如紐帶一樣，加強(qiáng)了世界各國各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交往與聯(lián)系，形成了我中有你，你中有我的局面，世界越來越成為一個(gè)密不可分的整體，地球村的設(shè)想越發(fā)成為現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不置可否地推動(dòng)著世界各國各民族文化的交流與發(fā)展，世界文化也出現(xiàn)了歷史上任何時(shí)代不曾有過的大繁榮，大發(fā)展的景象。在此背景下，我國與世界各國的文化交流日益頻繁，在別國稱贊中國文化的博大精深時(shí)，我們也看到了別國文化的先進(jìn)性，看到了其他民族文化優(yōu)秀的一面。通過對其他國家、民族優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)、借鑒，促進(jìn)了我國文化更好的發(fā)展。然而，在學(xué)習(xí)、借鑒外來優(yōu)秀文化的同時(shí)，其糟粕部分也不可避免地流入我國，并悄無聲息、潛移默化地影響著我國大學(xué)生的價(jià)值觀，影響著他們的思維方式和行為活動(dòng)。

一、加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育實(shí)效性的重要意義

（一）有利于鞏固的指導(dǎo)地位

是我國立黨立國的根本，是我國社會(huì)主義發(fā)展和建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，決定著我國社會(huì)主義發(fā)展的方向和性質(zhì)，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)得以順利進(jìn)行的根本保障，因此，堅(jiān)持和鞏固的指導(dǎo)地位具有重要的戰(zhàn)略意義。

指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，就是要用中國化的最新理論成果去武裝大學(xué)生的頭腦，教育大學(xué)生的思想，引導(dǎo)大學(xué)生的行為，使大學(xué)生去認(rèn)識(shí)好、理解好、把握好指導(dǎo)思想的精髓，將其內(nèi)化為自身的品質(zhì)，并自覺運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)、方法去認(rèn)識(shí)問題，分析問題和解決問題，使其在實(shí)踐中進(jìn)一步提高自身的理論水平，提高自身的綜合素質(zhì)，并將作為自己思想和行動(dòng)的指南。

（二）有利于大學(xué)生自身的成長發(fā)展

大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，他們崇尚自我、追求個(gè)性、渴望表現(xiàn)、敢于冒險(xiǎn)、善于創(chuàng)新、排斥約束、有著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，有著強(qiáng)烈的求知欲望，但由于他們心理尚未完全成熟，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)較為缺乏，因而辨別能力、判斷能力和選擇能力較差，價(jià)值取向和價(jià)值追求較為混亂，穩(wěn)定性不夠，極易受到外部環(huán)境的影響。

用以指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系來教育大學(xué)生，武裝大學(xué)生的頭腦，幫助和引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)他們形成積極穩(wěn)健的心理素質(zhì)和健康的人格，增強(qiáng)他們抵御外部不良影響的能力，從而為大學(xué)生的健康成長和發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障。

（三）有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)

大學(xué)生是國家的棟梁，社會(huì)建設(shè)的主力軍，是我國社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，承擔(dān)著建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重任，因此，他們道德素質(zhì)的高低關(guān)系著，影響著我國社會(huì)能否健康有序地發(fā)展。

大學(xué)生在踏入社會(huì)之后，會(huì)進(jìn)入各行各業(yè)，走上各自的工作崗位，充當(dāng)著各種各樣的社會(huì)角色，在繼續(xù)進(jìn)行自身社會(huì)化的同時(shí)，也在以自身的言行去改造著社會(huì)，影響著他人的社會(huì)化，因此，道德素質(zhì)的高低決定著他們對社會(huì)和他人的影響是否積極，是否正面。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育熏陶下，大學(xué)生會(huì)逐漸形成科學(xué)合理的價(jià)值取向和價(jià)值追求，擁有積極健康的品質(zhì)，他們奉守集體主義、樂于助人、善于團(tuán)結(jié)、熱心公益、甘于奉獻(xiàn)、注重維護(hù)集體和社會(huì)的利益，而不是專注于個(gè)人利益、個(gè)人享受、對極端的個(gè)人主義、享樂主義和拜金主義持批判的態(tài)度，積極弘揚(yáng)社會(huì)正氣，維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育實(shí)效性不足的表現(xiàn)

（一）教育理念的不足

在傳統(tǒng)的教育教學(xué)中，教師總是居于主導(dǎo)地位，擁有著至高無上的權(quán)威和地位，被視為唯一的主體，而學(xué)生則被視為被動(dòng)接受教育的客體，處于從屬地位，他們不需要去創(chuàng)造、去反思、去進(jìn)取、只需要機(jī)械地、盲目地、無目的地去接受、吸收，從而造成主客體的失衡，在這主客體的失衡中，體現(xiàn)的是大學(xué)生在教育中主體性的缺失。

忽視大學(xué)生的主體性，缺少對他們地位的尊重，缺少對他們需要的滿足，其結(jié)果是老師講什么，學(xué)生就聽什么，老師規(guī)定怎么做，學(xué)生就怎么做，而大學(xué)生自身全無自主之見，缺乏創(chuàng)造性和進(jìn)取精神，有的只是盲目性、復(fù)制性。在這種大學(xué)生主體性缺失的情況下，大學(xué)生不能很好地將社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為自身的品質(zhì)與價(jià)值追求，從而也就不能很好地將其外化自己的行為活動(dòng)，這勢必嚴(yán)重制約著大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)，理解和掌握，勢必嚴(yán)重削弱著大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的實(shí)效性。

（二）教育方式的不足

在知識(shí)的傳授上，以往更多采用的是理論知識(shí)的單向灌輸，這種單方面，強(qiáng)制性的灌輸方式很少考慮到大學(xué)生自身的因素，不管他們接受與否，也不管他們接受效果如何，既忽視了對大學(xué)生情感的顧及，也忽視了對教學(xué)成果的追蹤和反饋，其結(jié)果只能是使社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育在更多情況下其形式大于實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

在教學(xué)方法手段上，主要是采用傳統(tǒng)的課堂形式，通過面對面的、直接的、簡單的理論知識(shí)傳授模式來進(jìn)行，在教學(xué)過程中忽視了對網(wǎng)絡(luò)，傳媒等現(xiàn)代教學(xué)手段的應(yīng)用，使其教學(xué)功能沒有得到很好的發(fā)揮，對實(shí)踐教學(xué)也缺乏足夠的重視，沒有充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐教學(xué)對于理論教學(xué)的重要性，從而使得教學(xué)過程于機(jī)械化、單調(diào)化，缺少互動(dòng)性、主動(dòng)性、積極性，這既使得教師缺少教學(xué)的激情，也使得學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足，熱情度不高，甚至產(chǎn)生厭惡，反感的逆反心理，其結(jié)果是學(xué)生不僅不積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)理論知識(shí)，反而是排斥這樣的理論知識(shí)學(xué)習(xí)。

（三）教育隊(duì)伍的不足

傳統(tǒng)的思想政治理論課不僅令學(xué)生對之興趣索然，而且教師對之也缺少應(yīng)有的激情，更多的時(shí)候教師只是把思想政治理論當(dāng)作一項(xiàng)需要完成的任務(wù)而已，走走場，過過形式，而沒有深刻認(rèn)識(shí)到思想政治理論課的重要戰(zhàn)略意義，忽視了思想政治理論課對大學(xué)生的成長發(fā)展，對社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，乃至對國家社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要性。

部分教師專業(yè)知識(shí)還不夠扎實(shí)，理論水平還不夠高，責(zé)任心還不夠強(qiáng)，其自身在學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系上做的還不夠好，沒有起到很好的示范和帶頭作用，沒有塑造好，維護(hù)好，利用好教師的權(quán)威效應(yīng)，從而使學(xué)生缺少必要的外部引導(dǎo)力和推動(dòng)力，缺少一個(gè)良好的學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的外部環(huán)境，在內(nèi)外因失衡的情況下，加之大學(xué)生自身的盲目性、趨同性等特點(diǎn)，使得大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育實(shí)效性的提高面臨著更多的考驗(yàn)。

三、加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育實(shí)效性的對策

（一）更新教育理念

堅(jiān)持“以人為本”的教學(xué)理念，就是要以大學(xué)生為根本，以大學(xué)生為教學(xué)的最終出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在努力實(shí)現(xiàn)好大學(xué)生的物質(zhì)需求時(shí)，更加注重對大學(xué)生的人文關(guān)懷和情感培養(yǎng)，注重對大學(xué)生精神需要和心理需求的滿足，尊重大學(xué)生的主體地位，尊重大學(xué)生的主動(dòng)性，積極性和創(chuàng)造性，從而發(fā)展好，實(shí)現(xiàn)好，維護(hù)好大學(xué)生的切身利益。

在教學(xué)中，要努力做到雙向主體性，既要看到教師在教學(xué)中的主體地位，也要看到學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，實(shí)現(xiàn)好教師主體與學(xué)生主體的良好協(xié)調(diào)與默契配合，充分發(fā)揮好各自的主體作用。教育要貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)，貼近學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的實(shí)際，履行好學(xué)生利益維護(hù)者的角色，切實(shí)解決好學(xué)生最關(guān)心，最現(xiàn)實(shí)，最直接的問題，做好幫助學(xué)生排憂解難的工作，想學(xué)生之所想，謀學(xué)生之所謀，以激發(fā)他們的積極性、主動(dòng)性、充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)作用，使學(xué)生始終保持積極、樂觀、向上的良好心態(tài)，從而更好地投入到理論知識(shí)的學(xué)習(xí)中。

（二）創(chuàng)新教育方式

注重理論傳授和師生互動(dòng)的共同運(yùn)用，充分挖掘傳統(tǒng)教育方式方法的優(yōu)勢，克服其缺點(diǎn)，合理利用其有利部分，并在繼承的基礎(chǔ)上予以發(fā)展、創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合。經(jīng)過理論課的傳授，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)了、了解了、掌握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容、特征和精髓，認(rèn)清了所面對的黨情、國情、世情，明確了大學(xué)生自身所處的歷史地位和所肩負(fù)的歷史責(zé)任，進(jìn)而為大學(xué)生的思想政治發(fā)展指明了方向，樹立了標(biāo)準(zhǔn)，最終解決了社會(huì)需要什么樣的人和怎樣去培養(yǎng)人的問題。

在理論傳授的同時(shí)，還要加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，可以采用現(xiàn)場討論，辯論等形式進(jìn)行課堂教學(xué)，同時(shí)充分利用網(wǎng)絡(luò)，報(bào)紙，電視等現(xiàn)代教學(xué)手段，發(fā)揮好其具有的教育功能，營造一個(gè)生動(dòng)活潑，熱情高漲的，大家踴躍參與的學(xué)習(xí)氛圍，以充分激發(fā)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，激起學(xué)生求知、探索的欲望，并在這種內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下更加有效地學(xué)習(xí)好社會(huì)主義核心價(jià)值體系。注重實(shí)踐活動(dòng)在教學(xué)中的重要作用，可以組織學(xué)生開展各種形式的社會(huì)公益活動(dòng)，到博物館、陳列館、烈士館等愛國主義教育基地參觀學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中深化著對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)，并自覺踐行著社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

（三）培養(yǎng)教育隊(duì)伍

教師作為教書育人者，首先要有深厚的思想政治教育專業(yè)的知識(shí)底蘊(yùn)，要對作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系靈魂的指導(dǎo)思想有深刻的認(rèn)識(shí)和嫻熟的掌握，注重對著作的研讀，以來武裝自己的頭腦，努力提高自身的理論水平，提高自覺地運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)、方法來分析問題，解決問題的能力，把自己塑造為的堅(jiān)定信仰者和積極踐行者，從而發(fā)揮好教師的表率作用，重塑教師的權(quán)威。

良好的師德師風(fēng)作為教師應(yīng)該具備的品格素質(zhì)，不僅是教師自身成長發(fā)展的方向指引，而且對學(xué)生的言行有著重要的引導(dǎo)作用。教師高風(fēng)亮節(jié)的情操對學(xué)生有著潛移默化的的影響，起著凝聚力和向心力的作用，學(xué)生會(huì)將教師的言行作為自己學(xué)習(xí)生活的榜樣，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的行為。課堂上，教師應(yīng)該具有開放意識(shí)和民主意識(shí)，允許學(xué)生充分表達(dá)自己不同的觀點(diǎn)和意見，尊重學(xué)生的想法，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，并在開放，民主的氛圍中加以積極的引導(dǎo)，而不是簡單地、機(jī)械地予以否定和排斥。課堂下，教師要有高度的責(zé)任感，要有一顆全心全意為學(xué)生服務(wù)的熱誠之心，多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，積極幫助學(xué)生解決在學(xué)習(xí)生活中遇到的各種困難，使學(xué)生充分感受到老師的貼心，學(xué)校的關(guān)懷，并在各種內(nèi)外合力下，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的熱情，充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系對自身成長、對社會(huì)建設(shè)、對國家發(fā)展的重要性。

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