導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇勞動教育結(jié)論，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號 C912.82 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2013）05-0318-04

農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)是農(nóng)村社會基本構(gòu)成部分之間相互關(guān)聯(lián)的方式，是從微觀到宏觀一些要素的結(jié)合體，這些要素包括農(nóng)村的經(jīng)濟、政治、文化、人口等。以農(nóng)村中普遍存在的勞動交換這一社會現(xiàn)象為切入點，分析農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的變遷，是一種獨特的分析視角。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會，農(nóng)戶需要通過勞動交換來完成蓋房、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等家庭任務(wù)，這些家庭任務(wù)一般需要較多的勞動力和物質(zhì)資源（生產(chǎn)工具、牲畜、生活用品等）在較短的時間內(nèi)完成。在當時家庭各類資源普遍缺乏的條件下，勞動交換正是農(nóng)戶之間的一種資源互補和調(diào)配方式，是一種生存策略[1]。勞動交換是指農(nóng)戶之間以其家庭成員的勞動為主要交換資源、遵守一定行為準則、以完成各自的家庭任務(wù)和家庭目標為目的的一種廣義社會交換行為。勞動交換的要素包括交換的主體、客體、規(guī)則、類型和特征等，這些交換要素的變化可以表征農(nóng)村人口、農(nóng)戶家庭資源、農(nóng)村交換規(guī)則等相應(yīng)農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)要素的變化。具體而言，勞動交換的主體是農(nóng)戶，客體是農(nóng)戶用以進行勞動交換的資源（包括金錢、勞動資源和物質(zhì)資源等）。因此，根據(jù)勞動交換的內(nèi)容，可以把勞動交換分為“勞動—勞動”、“勞動—物質(zhì)資源”、“金錢—勞動”、“金錢—物質(zhì)資源”等4種較為常見的類型，這些勞動交換類型在傳統(tǒng)農(nóng)村社會中往往以“換工”、“互助合作”等方式存在。勞動交換對于傳統(tǒng)農(nóng)村社會具有一定的社會功能，它保證了傳統(tǒng)農(nóng)村家庭生產(chǎn)生活順利進行、減少了傳統(tǒng)農(nóng)村家庭生產(chǎn)生活的風險、維系著傳統(tǒng)農(nóng)村社會的社會關(guān)系格局、同時還具有加強傳統(tǒng)農(nóng)村社會整合并維護傳統(tǒng)農(nóng)村社會風氣等[2-3]功能。這也反射出傳統(tǒng)農(nóng)村各相關(guān)社會結(jié)構(gòu)要素之間較為穩(wěn)定的相互作用。

傳統(tǒng)農(nóng)村社會勞動交換的特點是周期長、效率低，沒有絕對嚴格的等價性，只有以人情作為參照物，大約衡量一下交換雙方的得失。這些特點反映了傳統(tǒng)農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的特點是農(nóng)戶人口眾多、家庭物質(zhì)資源與金錢缺乏、村莊道德規(guī)范與集體意識約束力強、人際關(guān)系偏重于感性和建立在互助倫理基礎(chǔ)上的資源分配規(guī)則[4]。伴隨著我國農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型的過程，勞動交換的主體、客體、規(guī)則等要素都發(fā)生了市場化的轉(zhuǎn)變。本研究于2011年，以陜南閆溝村為調(diào)研對象，從農(nóng)村勞動交換的變化出發(fā)，通過問卷調(diào)查和實地訪談法，分析農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的變遷，采用SPSS19.0軟件進行結(jié)果統(tǒng)計分析。閆溝村位于307省道旁，該村以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，無規(guī)模化的經(jīng)濟作物種植，無鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小型加工廠。全村農(nóng)戶有200 戶左右，934 人。大量的勞動力外出使得留守人口基本上是所謂的“386199”結(jié)構(gòu)，性別比例基本平衡。農(nóng)戶以務(wù)農(nóng)為主，家庭年平均收入在7 000～20 000元，收入結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜：打工年收入約為1萬元；在當?shù)卮蚨坦ひ部梢垣@得1 000～3 000元的收入；農(nóng)業(yè)戶均年收入約4 000 元；花椒、核桃、毛栗等經(jīng)濟作物年戶均收入100～1 000元不等?？偟膩碚f，閆溝村還是個從傳統(tǒng)向現(xiàn)代緩慢過渡的村落。

1 轉(zhuǎn)型時期農(nóng)村勞動交換特征的變化

1.1 勞動交換主體的理性化

勞動交換主體更追求交換效率而不是交換資源的節(jié)約。農(nóng)戶的家庭任務(wù)，像蓋房、紅白喜事、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等，雇工現(xiàn)象越來越多，比如農(nóng)忙時為了省事，越來越多的農(nóng)戶借助旋耕機、脫粒機等機械來提高糧食搶種搶收的效率。農(nóng)戶家庭成員外出打工，1 d或者30 d結(jié)1次帳，能見到現(xiàn)錢，若不外出打工而是在家進行勞動交換，則看不到有形的利益和價值，這樣的利益博弈使得農(nóng)戶越來越傾向于用金錢代替自己的勞動來換取其他農(nóng)戶的交換資源[5]。農(nóng)戶的主要勞動力寧愿選擇外出打工賺錢，然后從打工收入里選取一部分用于雇傭勞動力。另外，勞動交換主體對交換等價性的衡量受到勞動力市場價格的影響。比如閆溝村的閆某過去給鄰居蔡某家?guī)瓦^忙，2011年，蔡某的兒子本來要到商洛市務(wù)工，知道閆某家要蓋房就專門留下來還工。閆某十分過意不去，覺得蔡家給自己家?guī)兔甑墓ゅX比他在外務(wù)工要少很多，這恰恰是把勞動力的市場價作為參考來計算人情的厚薄。

1.2 勞動交換類型結(jié)構(gòu)的變化

家庭勞動交換的類型結(jié)構(gòu)是在指一個家庭的所有勞動交換中，不同類型的勞動交換所占的比例。勞動交換的客體，即農(nóng)戶用以進行勞動交換的勞動資源和非勞動資源，它們在農(nóng)戶家庭內(nèi)部的比例構(gòu)成農(nóng)戶勞動交換的客體結(jié)構(gòu)。農(nóng)戶勞動交換客體結(jié)構(gòu)的改變必然導(dǎo)致其勞動交換類型結(jié)構(gòu)的改變。顯著表現(xiàn)為勞動力外出使得農(nóng)戶家庭勞動資源減少，同時打工收入增加了農(nóng)戶的金錢收入和物質(zhì)資源，從而引起勞動交換類型結(jié)構(gòu)的變化：一是農(nóng)戶之間生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動交換減少，生活領(lǐng)域勞動交換增多；同時，“勞動—勞動”的交換類型在主要勞動力（青壯年男性）間減少，在非主要勞動力之間（老人、女性、少年兒童）增多。二是“勞動—物質(zhì)資源”的類型逐漸減少，“金錢—勞動”與“金錢—物質(zhì)資源”的類型逐漸增多。三是受勞動力市場價格影響，在“勞動—勞動”的交換類型中，長工參與勞動交換的情況越來越少，短工參與交換的情況仍舊很多。農(nóng)戶蓋房所使用的勞動力里，有償工占長工總數(shù)的33.0%，占短工總數(shù)的9.1%。因為長工需要的時間長，勞動交換不劃算，只能用“金錢—勞動”的方式（請建筑隊）；而短工幫忙的時間過于零碎，難以計算，用“勞動—勞動”的交換方式比較方便。

1.3 勞動交換對象具有多元化傾向

農(nóng)戶不同家庭任務(wù)勞動交換的對象在結(jié)構(gòu)比例上有一定區(qū)別，也有共性。傳統(tǒng)農(nóng)村社會，農(nóng)戶勞動交換的社會網(wǎng)絡(luò)主要覆蓋著血緣、地緣關(guān)系，但在轉(zhuǎn)型初期，姻緣、業(yè)緣等非核心關(guān)系也被納入農(nóng)戶的勞動交換網(wǎng)絡(luò)。還出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為特征的新型勞動交換對象，他們可能是農(nóng)戶平時關(guān)系一般的熟人或陌生人。例如，閆溝村99名被訪農(nóng)戶，其蓋房所用的長工里，無償工包括鄰居（17.3%）、血緣親戚（16.8%）、同村同組人（14.7%）、姻緣親戚（13.7%）、同學(xué)同事朋友（2.5%）和其他來源（2.0%）；短工無償工包括血緣親戚（26.0%）、鄰居（21.2%）、姻緣親戚（20.3%）、同村同組人（19.5%）、同學(xué)同事朋友（3.0%）和其他來源（0.9%）。值得注意的是，凡是有女婿的家庭，一般有大事需要幫忙時，女兒、女婿甚至是親家都來幫忙，姻親已經(jīng)成為農(nóng)戶勞動交換網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分。

1.4 傳統(tǒng)勞動交換規(guī)則的約束力減弱

傳統(tǒng)勞動交換規(guī)則對閆溝村勞動交換仍具有較強的約束力，被調(diào)查農(nóng)戶中有56.44%的人表示在需要用工時“找關(guān)系好的鄰居和朋友”。原因有以下3點：一是傳統(tǒng)的互助村規(guī)。閆溝村有個傳統(tǒng)村規(guī)，只要有人蓋房或紅白喜事，原則上每家必須派1個人去幫忙，保證了勞動交換的等價性和主家家庭任務(wù)的順利完成。二是傳統(tǒng)勞動交換周期長的特點。被訪農(nóng)戶中，因為“以前給別人幫過忙”而愿意進行勞動交換的比例高達44.2%，說明傳統(tǒng)勞動交換周期還沒有結(jié)束，農(nóng)戶儲存在親戚、鄰居和朋友家的勞動還未得到對方“還工”的兌現(xiàn)。三是機械團結(jié)的約束力仍舊強大。因為“互助村規(guī)”（66.4%）、“跟主家關(guān)系好”（11.8%）、“主家人品好”（7.6%）等原因而選擇接受主家勞動交換邀請的占被調(diào)查總數(shù)的85.8%。盡管如此，傳統(tǒng)勞動交換規(guī)則面臨著約束力弱化的危險。在市場經(jīng)濟的滲透和影響下，針對農(nóng)村勞動力的大量流失和日益沉重的人情負擔，農(nóng)戶從“以低效率為代價追求低成本”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤安幌С杀咀非蟾咝省?，使得傳統(tǒng)勞動交換的規(guī)則不能夠完全約束農(nóng)戶的勞動交換行為。隨著農(nóng)戶對效率追求程度的提高，勞動交換作為日常人情互動方式的作用弱化，而作為促使農(nóng)戶家庭目標和家庭任務(wù)完成的作用強化，后者所要求的高效率是傳統(tǒng)勞動交換規(guī)則所不能保證的。勞動交換的倫理依據(jù)是血緣和地緣的人情，它所要維護的是一種非市場化的人情與物以及勞動之間的交換關(guān)系[6]，然而此種互助合作倫理和精神逐漸與市場經(jīng)濟不相適應(yīng)。被調(diào)查農(nóng)戶在需要用工時選擇“掏錢請人”的農(nóng)戶已經(jīng)達到43.56%，其理由是“效率高，不耽誤事情”（50.0%）、“農(nóng)村沒有勞動力了，只能請人”（26.2%）、“不掏錢沒有人愿意幫忙”（14.1%）、“省事，不欠人情”（9.4%）。

2 勞動交換現(xiàn)象變化所映射的農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)變遷

轉(zhuǎn)型時期農(nóng)村勞動交換的變化并不是某一個單一因素作用的結(jié)果，而是相應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)要素綜合變化的結(jié)果。

2.1 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化與差序格局的理性化、擴大化

轉(zhuǎn)型社會初期，農(nóng)戶之間的勞動交換對象增加、交換規(guī)則中理性的互惠原則比非理性的親情原則更重要，發(fā)生此種轉(zhuǎn)變的原因是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化與差序格局的理性化擴大化。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式逐漸現(xiàn)代化，農(nóng)戶生產(chǎn)生活市場化，在純粹的金錢收入既定的情形下，農(nóng)村家庭面臨著短期性貨幣支出的壓力和周期性家庭赤字，即“貨幣化壓力”[7]。在貨幣化壓力下，金錢成為農(nóng)戶最為需要的資源。被調(diào)查農(nóng)戶中，有64.8%家庭，其2012年的家庭計劃是“多賺錢”。近年來，農(nóng)村交通、通訊條件的改善，科技等新的生產(chǎn)、生活和交往要素進入到農(nóng)戶的活動之中，提升了農(nóng)戶緩解貨幣化壓力的能力，越來越多的農(nóng)戶家庭成員從事非農(nóng)職業(yè)，收入愈來愈多樣化并且水平不斷上升。收入的增加使得農(nóng)民的個人利益地位得到肯定，個體的自主發(fā)展空間擴大，個人自我發(fā)展意識增強，他們在原有的家庭、家族關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起多種社會關(guān)系，業(yè)緣、趣緣、類緣關(guān)系等，這些社會關(guān)系對農(nóng)民在工作、生活中獲得各種利益和個人發(fā)展的機會方面發(fā)揮著日益重要的作用。農(nóng)戶擴大著的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為農(nóng)戶勞動交換提供了大量潛在的交換對象。農(nóng)民的商業(yè)和其他生產(chǎn)經(jīng)營活動遵守“互惠”原則，婚喪嫁娶等禮儀性活動及日常家庭生活與人際交往實行由差序格局決定的“人情”原則。在現(xiàn)代化進程中的中國農(nóng)村，農(nóng)戶原有的親屬網(wǎng)絡(luò)不能提供農(nóng)戶新增加的對資源的需要，只有通過互惠原則，擴大家庭的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，才能增加農(nóng)戶取得各種資源的可能性、增多為其提供資源的渠道，顯然互惠原則比親情原則更能適應(yīng)市場經(jīng)濟的規(guī)則，更能滿足農(nóng)戶日益增長的對貨幣和其他利益的需求。這是農(nóng)戶對社會生產(chǎn)方式變化做出理性調(diào)適的結(jié)果，使得原有差序格局擴大化，利益正在成為決定人們之間關(guān)系親疏的最大砝碼[8]。

2.2 收入結(jié)構(gòu)非農(nóng)化與職業(yè)結(jié)構(gòu)多樣化

轉(zhuǎn)型時期，農(nóng)戶越來越傾向于以金錢而不是勞動換取所需要的交換資源，從而完成家庭任務(wù)和家庭目標?！敖疱X—勞動”的勞動交換類型具有即時性、非循環(huán)型，縮短了勞動交換的周期、提高了勞動交換的效率，幫助農(nóng)戶高效優(yōu)質(zhì)地完成日益提高的家庭目標和日益增長的家庭任務(wù)，改善了農(nóng)戶的生產(chǎn)生活水平，這是農(nóng)戶收入結(jié)構(gòu)非農(nóng)化與職業(yè)結(jié)構(gòu)多元化的直接體現(xiàn)。因為若農(nóng)戶之間僅依靠家庭剩余勞動力進行簡單的勞動交換完成各自的家庭任務(wù)和目標，不僅效率低下，對于緩解農(nóng)戶的貨幣化壓力也毫無幫助。出于該方面的考慮，剩余勞動力轉(zhuǎn)向非農(nóng)職業(yè)，多元化的非農(nóng)收入逐漸成為農(nóng)戶收入的主要來源，該種收入結(jié)構(gòu)使得農(nóng)戶抵御單一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風險的能力不斷提升，從而保障了農(nóng)戶的基本生活。與收入多元化緊密相聯(lián)系的是農(nóng)民職業(yè)結(jié)構(gòu)的多樣化，閆溝村農(nóng)戶的非農(nóng)職業(yè)包括當?shù)卮蚨坦?、商業(yè)經(jīng)營、非農(nóng)技術(shù)、農(nóng)副加工業(yè)、運輸?shù)取ｋS著市場化程度的加深，大量農(nóng)村剩余勞動力就地轉(zhuǎn)移到第二、第三產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民就業(yè)越來越社會化，其后果之一就是農(nóng)民從家庭分工走向社會化分工，農(nóng)戶之間的“互幫互助”開始以市場化的交易行為出現(xiàn)[9]。

2.3 人口結(jié)構(gòu)的弱勢化與農(nóng)戶交換資源結(jié)構(gòu)的貨幣化

轉(zhuǎn)型時期，農(nóng)村人口流動導(dǎo)致農(nóng)村呈現(xiàn)人口結(jié)構(gòu)弱勢化趨勢，人口總數(shù)減少、勞動能力減弱。農(nóng)村家庭單靠農(nóng)業(yè)種植、增收門路狹窄；農(nóng)民對外出務(wù)工收入持樂觀預(yù)期；農(nóng)民工在城鎮(zhèn)尋找工作的成本較小、機會多；農(nóng)民工討薪的難題得到一定程度的解決和保障；一些村民在外面務(wù)工多年已經(jīng)立足了腳跟，可以帶一部分熟人外出。如此諸多原因?qū)е罗r(nóng)村勞動力流出農(nóng)村，外出務(wù)工收入成為農(nóng)戶收入的主要來源，勞動力的需求和供給進一步造成部分農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)“空心化”現(xiàn)象。青壯年勞動力的流失降低了農(nóng)村勞動力的整體素質(zhì)，從而在宏觀上造成農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)的弱勢化趨勢。閆溝村被訪農(nóng)戶中，家庭主要勞動力共有278人，有110人（39.6%）外出打工，其中男性87人（79.1%），女性23人（20.9%）；外出打工人員年齡最小的15歲，最大的57歲，平均年齡為28歲。農(nóng)村現(xiàn)有常住人口基本上是由老人、少部分婦女和未成年的青少年組成，他們在勞動能力上整體弱于外出務(wù)工的青壯年，但是卻是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)任務(wù)的主要承擔者。雖然農(nóng)戶之間的勞動交換，起到了農(nóng)戶之間資源互補下利益最大化的作用[10]，也體現(xiàn)了村民對共同體資源的利用方式[11]。但是勞動力資源的減少，使得農(nóng)戶普遍缺乏勞動力這一勞動交換資源；而外出打工收入的增加，使得農(nóng)戶金錢這一勞動交換資源增加，于是出現(xiàn)了農(nóng)村中“金錢—勞動”的勞動交換方式比例逐漸增加而“勞動—勞動”的交換方式比例逐漸減小的現(xiàn)象。

2.4 傳統(tǒng)道德約束力的弱化

在傳統(tǒng)農(nóng)村熟人社會里，農(nóng)戶之間的勞動交換遵循一種非理性的人情規(guī)則；在陌生人世界里，由于交換雙方?jīng)]有建立信任關(guān)系，傳統(tǒng)勞動交換規(guī)則并不能約束交換雙方的行為，此時農(nóng)戶之間的勞動交換遵循理性的市場規(guī)則。也就是說，轉(zhuǎn)型時期，以村莊集體意識為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)勞動交換規(guī)則在熟人社會里仍舊起作用，在陌生人社會里則失靈。勞動交換規(guī)則的部分失靈說明傳統(tǒng)道德的約束力減弱。這表現(xiàn)為轉(zhuǎn)型時期農(nóng)村呈現(xiàn)出的一種集體意識逐漸缺失狀態(tài)，即村莊內(nèi)部出現(xiàn)了階層分化，農(nóng)民之間的異質(zhì)性增強；農(nóng)村傳統(tǒng)文化制度和道德輿論逐漸失去了道德秩序約束力，農(nóng)民合作賴以發(fā)生的誠信社會制度和值得信賴的精英也難以發(fā)揮作用，村莊成員之間交往的功利性和目的性增強，農(nóng)民對村莊共同體越來越缺乏認同感及歸宿感[12]。農(nóng)村社會道德和經(jīng)濟的非同步性已經(jīng)不能適應(yīng)時代的進步，但是以社會分工與個人異質(zhì)性為基礎(chǔ)的有機團結(jié)占主導(dǎo)地位的新型的社會結(jié)構(gòu)卻還未建立起來。這一事實驗證了迪爾凱姆的道德真空預(yù)言。迪爾凱姆曾認為，隨著社會的不斷進步，社會分工的發(fā)展削弱了集體意識在日常生活領(lǐng)域的調(diào)節(jié)作用，個人的獨立與發(fā)展有越來越多的空間，這是一種歷史趨勢，“由社會分工所推動的結(jié)構(gòu)變化與道德規(guī)范的變化并不總是同步的，在舊的道德規(guī)范不再起作用，而新的道德規(guī)范還沒有建立起來的新舊交替時期，可能會出現(xiàn)社會道德的真空狀態(tài)”[13]。

3 結(jié)語

農(nóng)村勞動交換與其社會結(jié)構(gòu)之間存在密切聯(lián)系：一是農(nóng)村勞動交換特點的變化能夠表征相應(yīng)社會結(jié)構(gòu)要素的變遷。農(nóng)村勞動交換通常促進、維護了相應(yīng)社會結(jié)構(gòu)要素的特點；反之，當社會結(jié)構(gòu)要素發(fā)生變化時，勞動交換的特點也會隨之發(fā)生變化。二是根據(jù)農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)變遷的程度，可以將農(nóng)村勞動交換的發(fā)展做階段性劃分。農(nóng)村勞動交換的具體形式是否具有現(xiàn)代社會的特點，其主要評價指標是勞動交換的效率。根據(jù)社會發(fā)展程度，可以把社會結(jié)構(gòu)劃分為傳統(tǒng)農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)、從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)3個社會歷史發(fā)展階段。與之相應(yīng)，勞動交換也可以劃分為現(xiàn)代性程度和效率由低到高的3個發(fā)展階段，即傳統(tǒng)農(nóng)村的勞動交換、轉(zhuǎn)型時期農(nóng)村的勞動交換和現(xiàn)代農(nóng)村的勞動交換，這3個階段的勞動交換各具典型特征。

轉(zhuǎn)型時期中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)與現(xiàn)代2種形態(tài)并存的狀態(tài)，使得勞動交換也是兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代的特點。吉登斯認為，在貝克所說的“簡單現(xiàn)代化”階段，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性實際上處在一種共生狀態(tài)，傳統(tǒng)作為過去與現(xiàn)在的媒介，在現(xiàn)代性的初期發(fā)展中始終占據(jù)著中心位置并仍在發(fā)生作用。由于現(xiàn)代社會的“約束模式”有其局限性，社會監(jiān)督機制的效能主要是依靠與強迫性和羞恥焦慮聯(lián)系在一起的情感控制的內(nèi)化或道德良心來實現(xiàn)的，而這一過程正是由傳統(tǒng)性因素來完成的[14]。社會結(jié)構(gòu)中的傳統(tǒng)要素對于維護社會穩(wěn)定和維持社會有序發(fā)展的積極作用，在農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的初期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)要素將長期共同起作用。但從長遠看來，現(xiàn)代性社會結(jié)構(gòu)要素的功能將會越來越強、傳統(tǒng)性社會結(jié)構(gòu)要素的功能將會越來越弱。低效率是傳統(tǒng)農(nóng)村勞動交換的明顯特征。轉(zhuǎn)型時期，金錢的介入使得勞動交換的效率有所提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、差序格局、收入結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、農(nóng)戶交換資源結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)道德約束力等社會結(jié)構(gòu)要素發(fā)生了變遷，而這些社會結(jié)構(gòu)要素的變遷又不夠徹底，這使得轉(zhuǎn)型時期的勞動交換呈現(xiàn)出傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性特征并存的特點，勞動交換的主體理性與感性并存、金錢、勞動與物質(zhì)資源并存的客體結(jié)構(gòu)、勞動交換規(guī)則在熟人社會與陌生人社會執(zhí)行雙重標準等。社會變遷的長期性、復(fù)雜性決定了轉(zhuǎn)型時期農(nóng)村勞動交換這種傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性并存的狀態(tài)將會長期存在。

從長遠發(fā)展趨勢看，社會結(jié)構(gòu)繼續(xù)趨于現(xiàn)代，促使勞動交換也向著現(xiàn)代化方向發(fā)展。中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化至少應(yīng)具備生產(chǎn)過程機械化、生產(chǎn)技術(shù)科學(xué)化、增長方式集約化、經(jīng)營循環(huán)市場化、生產(chǎn)組織社會化、勞動者智能化等基本特征，這客觀上需要把農(nóng)民大規(guī)模組織起來進行高效率的、以市場為導(dǎo)向的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。與之相應(yīng)，農(nóng)戶的生產(chǎn)、交換、消費也將高度市場化；農(nóng)戶對貨幣的需求更大，以金錢為代表的利益成為農(nóng)戶決策的首要動因；人與人之間的社會關(guān)系幾乎不再受傳統(tǒng)差序格局的影響，而更多地是一種類似于社會組織成員之間的理性化的社會關(guān)系；農(nóng)村家庭的社會網(wǎng)絡(luò)進一步擴大。

與社會結(jié)構(gòu)的變化相應(yīng)，中國農(nóng)村的勞動交換必將進入現(xiàn)代農(nóng)村的勞動交換階段發(fā)展，其典型特征為：一是農(nóng)戶依據(jù)市場利益規(guī)則和完全理性的利益博弈，在熟人和陌生人社會可以廣泛而頻繁地進行勞動交換，勞動交換以村莊集體或者其他政治性單位統(tǒng)一組織，政府行為的引導(dǎo)使得農(nóng)戶之間的勞動交換更加市場化、理性化和組織化。二是農(nóng)戶勞動交換的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更加廣泛，交換遵循有機團結(jié)的原則和市場規(guī)則。勞動交換的客體結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，勞動資源繼續(xù)流失，同時物質(zhì)資源和金錢更加豐富。三是交換的形式呈現(xiàn)以金錢為主要交換資源的多元交換狀態(tài)，金錢與勞動、牲畜、生產(chǎn)工具等資源進行廣泛的交換。四是勞動交換具有等價性、即時性和高效率性。

4 參考文獻

[1] 張思.從近世走向近代：華北的農(nóng)耕結(jié)合與村落共同體[J].民俗研究，2010（1）：128-146.

[2] 朱建春，張紅，付少平.對陜南農(nóng)村勞動交換的社會學(xué)解讀[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2009，37（26）：12744-12746.

[3] 董海榮，李金才，左停，等.互助：解決農(nóng)村家庭勞動力短缺的有效途徑[J].農(nóng)村經(jīng)濟，2008（11）：110-113.

[4] 苑豐，劉武芳.缺乏分層與缺失記憶型村莊的農(nóng)民互助合作問題初探——以鄉(xiāng)村治理與農(nóng)民組織化為分析框架[J].中國發(fā)展，2005（4）：28-30.

[5] 鐘琴.農(nóng)民的理性化與意義世界之變[J].中國圖書評論，2010（11）：51-55.

[6] 管愛華.從血緣互助到現(xiàn)代合作——對當代中國農(nóng)民合作倫理的經(jīng)驗分析[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2004，21（2）：48-51.

[7] 徐勇.如何認識當今的農(nóng)民、農(nóng)民合作與農(nóng)民組織[J].華中師范大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2007，46（1）：1-3.

[8] 楊善華，侯紅蕊.血緣、姻緣、親情與利益——現(xiàn)階段中國農(nóng)村社會中“差序格局”的“理性化”趨勢[J].寧夏社會科學(xué)，1999（6）：51-58.

[9] 劉金海，楊曉麗.農(nóng)民就業(yè)：市場化、社會化及其后果——以鄂東北山村研究為例[J].華中師范大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2006，45（3）：17-23.

[10] GERICHHAUSEN M，BERKHOUT ED，HAMERS H J M，et al.A quantitative framework to analyze cooperation between rural house holds[J].Agricultural Systems，2009（101）：173-185.

[11] 任守云，葉敬忠.市場化背景下李村的換工與雇工現(xiàn)象分析——兼與祿村之比較[J].中國農(nóng)村經(jīng)濟，2011（6）：72-81.

篇2

根據(jù)十六大提出教育發(fā)展的目標、任務(wù)和要求，教育部最近確定了教育工作今后一個時期的工作重點：為實現(xiàn)形成比較完善的現(xiàn)代國民教育體系的目標，教育工作要不斷增強教育的開放性、靈活性和多樣性，更好地適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展和人民群眾不斷增長的更加廣泛和多樣化的教育需求。為實現(xiàn)人民享有接受良好教育的機會，基本普及高中階段教育，消除文盲的目標，決定從現(xiàn)在起到2005年，鞏固基本普及九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲成果，打好“普九”攻堅戰(zhàn)，使高中階段毛入學(xué)率達到60％，高等教育毛入學(xué)率超過15％。到2010年，普及九年義務(wù)教育，職業(yè)教育和成人教育有更大發(fā)展，人口中接受高等教育的比重接近中等發(fā)達國家水平。到2020年，在高質(zhì)量普及九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，基本普及高中階段教育，形成規(guī)模適當、結(jié)構(gòu)合理的高等教育和職業(yè)教育體系。為實現(xiàn)形成全民學(xué)習、終身學(xué)習的學(xué)習型社會，促進人的全面發(fā)展的目標，要加強職業(yè)教育和培訓(xùn)，發(fā)展繼續(xù)教育，構(gòu)建終身教育體系。要增強教育為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)的能力，使學(xué)校成為終身學(xué)習服務(wù)的重要載體。

（摘自2002年12月27日《江西日報》）

教育部發(fā)出通知

要求多元評價學(xué)生

教育部日前發(fā)出改革中小學(xué)評價與考試制度的通知，要改變目前“重結(jié)果”不重過程，重分數(shù)不重能力的評價與升學(xué)制度，要求教師、學(xué)生、社會多元評價學(xué)生。

通知指出，中小學(xué)生評價與考試制度的改革，要從德、智、體、美等方面綜合評價學(xué)生發(fā)展，對學(xué)生的評價應(yīng)包括道德品質(zhì)、公民素養(yǎng)、學(xué)習能力、交流與合作能力、運動與健康、審美與表現(xiàn)等多個方面。

教育部還要求，教師在教育教學(xué)全過程中要采用多樣性、開放式的評價方法。要建立每個學(xué)生的成長記錄，成長記錄應(yīng)收集反映學(xué)生學(xué)習過程和結(jié)果的資料，包括學(xué)生的自我評價、成績記錄及各種作品、社會實踐和社會公益活動記錄，體育與文藝活動記錄，教師、學(xué)生的觀察和評價，來自家長的信息，考試與測驗的信息等。

要改變長期以來以升學(xué)率作為惟一標準評價學(xué)校教育質(zhì)量的做法，建立起符合實施素質(zhì)教育要求的中小學(xué)評價體系。初中升高中，要綜合考慮學(xué)生的整體素質(zhì)和個體差異，改變以升學(xué)考試科目分數(shù)簡單相加作為惟一錄取標準的做法。高中錄取，可試行參考學(xué)生成長記錄、社會實踐和社會公益活動記錄、體育文藝活動記錄等資料，綜合評價進行錄取。

（摘自2003年1月3日《錢江晚報》）

北京中小學(xué)教師必

修心理健康課

中小學(xué)生的心理健康包括中小學(xué)教師的心理健康已經(jīng)成為學(xué)校教育的一個重點。北京市教委首次把“教師及學(xué)生心理健康”作為全體中小學(xué)教師繼續(xù)教育的必修課，至少要學(xué)習30課時。全市中小學(xué)教師關(guān)于“心理健康”的培訓(xùn)將在2005年底前完成。

據(jù)介紹，通過“教師及學(xué)生心理健康”的培訓(xùn)，要使全體中小學(xué)教師了解和掌握心理學(xué)的基本理論，了解心理問題產(chǎn)生的原因和表現(xiàn)，掌握針對心理健康問題進行輔導(dǎo)或指導(dǎo)的手段和方法并能對學(xué)生進行輔導(dǎo)，同時提高自身的心理健康。新一輪的培訓(xùn)將更傾向于案例分析和心理輔導(dǎo)相結(jié)合。北京教育學(xué)院將負責組織專家設(shè)計教案，考核由全市統(tǒng)一組織。

（摘自2002年12月30日《齊魯晚報》）

我國每8個青少年

有1個心理亞健康

中國心理學(xué)會對全國22個省市的調(diào)查結(jié)果顯示，約13％的青少年存在明顯的心理和行為問題，其中部分人的情緒問題、人際關(guān)系緊張現(xiàn)象十分突出；與此同時，16％的青少年不同程度地表現(xiàn)出焦慮、強迫、抑郁等癥狀。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，目前全國有3000萬青少年處于心理亞健康狀態(tài)，并且近年來有上升趨勢。

專家認為，青少年的內(nèi)心矛盾沖突本來就是非常強烈，對某一事情的誤解往往導(dǎo)致行為上的偏差，有時甚至做出不顧一切地傷害別人、損害社會的極端舉動。很多老師、家長以為，事情發(fā)生了，對學(xué)生處理了，就沒事了。實際上，恰恰忽略了學(xué)生的心理亞健康問題。

（摘自2003年1月11日《科技日報》）

上海實施職業(yè)教育

工程

上海經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展不僅需要高素質(zhì)的管理、研究人員，更需要高素質(zhì)的技術(shù)技能人才。最近上海市推出了發(fā)展職業(yè)教育的舉措。

這些舉措包括：就業(yè)與創(chuàng)業(yè)能力培訓(xùn)工程。對失業(yè)人員、從業(yè)人員、新生勞動力加強職業(yè)培訓(xùn)，提高他們的就業(yè)能力、工作能力和職業(yè)轉(zhuǎn)換能力；高技能緊缺人才培養(yǎng)工程。加快培養(yǎng)一批數(shù)控機床維修操作工、軟件藍領(lǐng)、高級護理等高技能緊缺人才，培養(yǎng)一批能夠參與國際勞動力競爭的高技能人才；外來務(wù)工人員培訓(xùn)工程。組織外來務(wù)工人員學(xué)習文化知識、技術(shù)技能、法律常識等，提高他們的素質(zhì)；終身培訓(xùn)體系構(gòu)建工程。整合職業(yè)教育和成人教育資源，創(chuàng)辦綜合性、社區(qū)性的高等職業(yè)學(xué)?；蛏鐓^(qū)學(xué)院、社區(qū)學(xué)校。把職業(yè)學(xué)校辦成面向全社會的、開放的、多功能的教育和培訓(xùn)中心。此外，還將推行職業(yè)資格證書工程和職業(yè)學(xué)校重點建設(shè)工程等。

（杜啟榮摘自2002年11月30日《新聞晚報》）

瑞典中小學(xué)的

勞動技術(shù)教育

瑞典在基礎(chǔ)教育階段一貫重視手工勞動教育，同時注意勞動教育內(nèi)容和形式的更新。瑞典中小學(xué)的手工課從3年級至9年級連續(xù)開設(shè)7年。

手工勞動教育之所以受到高度重視 ，是因為它對學(xué)生身心的發(fā)展有著不可替代的作用，尤其對培養(yǎng)學(xué)生的勞動習慣和動手能力至關(guān)重要。手工勞動教育既有普遍的適應(yīng)性，它對所有兒童和青少年都適合，又不受學(xué)校所處地理環(huán)境的影響。手工勞動教育為中小學(xué)開展勞動教育提供了較為完美的內(nèi)容和形式。

除手工勞動教育外，20世紀80年代以來高年級還增設(shè)了一些新的勞動教育課程，如在7―9年級增加了技術(shù)課和幼兒保育課等。勞動教育的形式也有變化，除課堂教學(xué)外，還通過參觀和調(diào)查，讓學(xué)生獲得不同勞動領(lǐng)域、工作環(huán)境和職業(yè)的感性認識，為以后接受職業(yè)教育或選擇職業(yè)作些思想準備。

（摘自2003年1月6日《文匯報》）

威廉姆斯的

創(chuàng)造力教學(xué)策略

美國著名學(xué)者威廉姆斯為培養(yǎng)、激發(fā)小學(xué)生的創(chuàng)造力提出了以下教學(xué)策略：1．激發(fā)性問題。運用發(fā)問的技巧，提出有激發(fā)性的問題，鼓勵學(xué)生多方面探求各種事物的新意義，分析探索知識的功能，去發(fā)現(xiàn)新知識和新事物。2．隨機的探求。將一種熟悉的結(jié)構(gòu)隨意改變成另外的結(jié)構(gòu)，并從隨意變動結(jié)構(gòu)的那些新方法中獲得一種新范例。3．直觀表達。引導(dǎo)學(xué)生運用各種感官感受事物，培養(yǎng)表達的技巧，同時啟發(fā)他們對事物的敏感性。4．以調(diào)適促發(fā)展。輔導(dǎo)學(xué)生從錯誤或失敗中學(xué)習，強調(diào)發(fā)展勝于調(diào)適；通過積極調(diào)適而拓展出發(fā)展的多種選擇及可能性。5．創(chuàng)造性傾聽技能。輔導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習聽別人講話中，產(chǎn)生新見解及獲得由一事物導(dǎo)致另一事物的資料。6．視覺化技術(shù)。輔導(dǎo)學(xué)生用具體的圖或?qū)嵗姆绞絹肀磉_或說明各種觀念、思想情感、經(jīng)驗。

（摘自2002年12月9日《文匯報》）

日本兒童的“食育”

日本學(xué)者提出，在育兒學(xué)中除德育、智育、體育外，還應(yīng)進行“食育”。所謂“食育”，就是從幼兒期起，給予食物、食品及相關(guān)知識的教育，并將這種飲食教育，延伸到藝術(shù)想象力和人生觀培養(yǎng)上。

“食育”的主要內(nèi)容：培養(yǎng)健康的飲食習慣：法國啟蒙思想家盧梭認為“教育的核心是怎樣看待飲食”，“懂得餐桌上的食物是怎樣來的和怎樣做的”。基于此，日本學(xué)者認為，從兒童能說話和簡單交流起，就要有意識地灌輸一些飲食的來源、制作、營養(yǎng)價值，以及怎樣吃、吃多少等知識。在連續(xù)強化教育中，潛移默化地使他們認識偏食的危害，并自覺做到膳食平衡。兒童接受“食育”后，能將健康的飲食習慣延續(xù)終身。

在飲食中培養(yǎng)人生觀：在向兒童介紹各種食物的來源和制作時，可說明這些食物的制作需要付出的勞動。讓孩子們參加食物的制作，更會加深“有勞動才有收獲”的體會。還有，孩子在吃魚時，怕被刺喉，家長便予以鼓勵。讓他們知道，集中精力，以經(jīng)常吃作為鍛煉的道理。

（盛榮強摘自2002年12月15日《南京日報》）

美國人眼中的優(yōu)秀兒童

1．具有技巧和知識，能適當運用這些技巧和知識解決具體問題。

2．注意力集中，不容易分心，能在充分的時間里集中注意力來求得解決某一問題。

3．熱愛學(xué)習，喜歡探討問題和做作業(yè)。

4．堅持性強，能把指定的任務(wù)作為重要目標，用急切的心情去努力完成。

5．反應(yīng)性強，容易受到啟發(fā)，對成人的建議和提問積極作出反應(yīng)。

6．有理智的好奇心，能從自己解答問題的過程中得到滿足，并且自己能夠提出新問題。

7．樂意處理比較困難的問題和進行爭論。

8．機靈，具有較敏銳的觀察力。

9．善于正確地運用眾多詞匯。

10．具有獨創(chuàng)性，能夠用新穎的或者異常的方法來解決問題。

11．想像力強，能夠獨立思考。

12．興趣廣泛，對各種學(xué)問和活動都感興趣。

13．關(guān)心集體，樂于參加各種集體活動，助人為樂，和他人融洽相處，對別人不吹毛求疵。

14．情緒穩(wěn)定，經(jīng)常保持自信、愉快和安詳，有幽默感，能夠適應(yīng)日常變化，不暴怒。

（摘自2003年1月7日《齊魯晚報》）

父母是最好的“玩具”

牛津大學(xué)教育心理學(xué)教授西爾瓦經(jīng)過對3000名3―5歲的兒童深入研究后得出結(jié)論：“兒童的成功與他們所

擁有玩具的多少和類型、父母陪伴他們時間多與寡有著極其復(fù)雜的關(guān)系。給孩子們太多或者類型不當?shù)耐婢?，對孩子們有很大的害處。因為他們在大堆的玩具面前往往感到無所適從，更不可能在某一種玩具上有足夠的逗留時間并從中學(xué)到什么有益的東西?！?/p>

研究者指出，與父母有很多時間共享的孩子在很多方面要勝過有大量玩具的孩子，甚至于那些會玩電腦的孩子。

（摘自2002年12月5日《齊魯晚報》）

早晨睡懶覺有助于

掌握新技能

研究人員對睡眠方式進行研究時發(fā)現(xiàn)，被稱為第二階段睡眠，即在熟睡與做夢之間那段時間的睡眠非常重要。研究者說：“有些情況下人們在一個晚上會有50％的時間都處于第二階段睡眠。假設(shè)我們每天都睡8個小時，那么最后的兩個小時對于強化記憶尤為關(guān)鍵，但這兩個小時的第二階段睡眠往往因為人們要早早起床而被打斷?！?/p>

這一研究結(jié)果對于運動員、音樂家以及外科醫(yī)生而言非常重要，其他一些需要用手來完成高難度動作的人也會因此受益。

篇3

關(guān)鍵詞 體育 家庭教育 功效

2010年，我國成功舉辦了第16屆廣州亞運會，“激情盛會，和諧亞洲”的亞運口號日益深入人心，崇尚體育運動、體育精神的呼聲，繼北京奧運會后在我國又掀起了一個。廣州亞運會的成功舉辦在政治、經(jīng)濟、文化、教育等各方面對廣州、廣東乃至全國都有著深遠的影響。以亞運會為契機，在體育精神飽滿人心的時刻，深入研究體育盛會洗禮下的家庭教育，筆者關(guān)注到亞運期間許多體育競技中的感人故事，以及比賽中運動員表現(xiàn)出的競技體育精神都是全人類的一筆精神財富，而這更是孩子在成長過程中不可或缺的精神品質(zhì)。

家庭是人類生活中最基本、最主要的一種社會組織，是孩子成長教育的第一所學(xué)校。古往今來，關(guān)于家庭教育的書籍及文獻至少有二三千年的歷史，我國也是一個有著悠久歷史的家庭教育文明古國。隨著社會的進步和發(fā)展一系列的子女教育問題也越來越受到人們的關(guān)注，諸如：家庭教育普遍缺乏現(xiàn)代科學(xué)理性的指導(dǎo)；家長期望值偏高而家庭教育的內(nèi)容、方法不當?shù)默F(xiàn)象；家庭教育與學(xué)校教育、社會教育的失調(diào)現(xiàn)象等，因此如何減少或避免孩子成長過程中的不良影響，正確而科學(xué)的家庭教育就顯得尤為重要。

我國家庭教育是整個教育的一部分，它和學(xué)校教育、社會教育都占據(jù)著重要的地位。家庭教育中的父母是孩子的第一任老師，孩子后天的習性是跟父母的言傳身教密切相關(guān)的。近些年來，關(guān)于家庭教育的書籍層出不窮，但還比較缺乏專門結(jié)合體育來培養(yǎng)孩子的家教叢書和文獻，筆者嘗試以體育為媒介來教育和引導(dǎo)孩子，讓孩子在體育活動中領(lǐng)受到快樂的同時培養(yǎng)孩子的各種優(yōu)良品質(zhì)，為孩子形成正確的人生觀價、價值觀奠定良好的基礎(chǔ)。

一、家庭教育釋義

家庭教育是指在家庭生活中發(fā)生的，以親子關(guān)系為中心，以培養(yǎng)社會需用的人為目標的教育活動，是在人的社會化過程中，家庭（主要指父母）對個體（一般指兒童、青少年）產(chǎn)生的影響作用。其中，教育者是家庭中的長者，受教育者是家庭成員中的年幼者[1]。家庭教育有狹義和廣義之分，狹義上一般指“學(xué)齡前家庭教育”，即指子女從出生到入學(xué)前（0—7歲）這一段時間的家長對子女實施的影響教育；廣義上是指子女從出生到長大成人，在一生中所受到的家長全程陪伴的全部教育和影響，它包括家長對孩子的直接或間接、有意或無意的影響，又稱“終身家庭教育”。而本文所要詮釋的正是這樣一種終身家庭教育的理念，旨在以體育為教育手段，全程培養(yǎng)孩子各方面的品質(zhì)和能力的教育理念。

二、家庭教育的重要性

家庭是孩子成長的搖籃，是塑造靈魂和品質(zhì)的發(fā)源地。孩子在未來和社會生活中必須具備的各種品質(zhì)和能力，都是首先在家庭中得到培養(yǎng)和訓(xùn)練的[2]。孩子的健康成長是要通過家庭教育、學(xué)校教育和社會教育等多種渠道相互交叉來培養(yǎng)的，而家庭教育占據(jù)著基礎(chǔ)地位，夯實家庭教育在確保孩子健康成長和全面發(fā)展方面則顯得尤為重要。

三、體育在家庭教育中的功效

（一）體育在家庭教育中的重要性及意義

體育是家庭教育的重要一環(huán)。同志早年在《體育之研究》一文中指出：“體者，載知識之車而寓道德之舍也?！奔粗笍娊〉纳眢w是實施德育、智育、美育與勞動教育的基本條件。據(jù)研究表明：幼兒時期的家庭教育應(yīng)主要側(cè)重于孩子身體協(xié)調(diào)能力以及智力的開發(fā)與培養(yǎng)。而科學(xué)合理的體育活動對孩子的健康成長有著至關(guān)重要的作用，其不但有助于孩子身體的健康成長，還對孩子的智力開發(fā)及道德情操的培養(yǎng)有很大的積極作用。長期的體育鍛煉有助于增強孩子的心血管功能；有助于骨骼肌的生長，促進長高；有助于全身動作協(xié)調(diào)，反應(yīng)靈活敏捷；有助于陶冶情操、愉悅身心；有助于形成持之以恒的意志品質(zhì)及組織紀律觀念等。

（二）體育在家庭教育中的德育、勞動教育功效

在人的各種品質(zhì)中，“德”是重中之重的必須品質(zhì)，一個人德行的好壞直接關(guān)系著其成就與貢獻的大小。好的德行不但有助于學(xué)習和事業(yè)的發(fā)展，對社會發(fā)展也有所益處；而壞的德行不僅有損自我更有損他人及社會。正確的德育是家長在家庭教育中的一個重要內(nèi)容，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，將有利于孩子的健康成長和發(fā)展。從“有才無德，其行不遠”這句話中就可看出道德在一個人發(fā)展過程中的重要性。孩子的道德品質(zhì)是在后天形成的，這需要經(jīng)過一個長期的社會生活和受教育過程，它是受社會制約的比較穩(wěn)定的思想素質(zhì)和行為模式的反映和表現(xiàn)。對于德育的培養(yǎng)，在家庭教育中我們可以結(jié)合體育來對孩子施加影響，例如：通過開展體育競賽小游戲，教導(dǎo)取得勝利的孩子要主動擁抱比賽失敗的孩子，從而培養(yǎng)孩子的同情心，尊重對手及他人以及“勝不驕、敗不餒”的道德品質(zhì)；通過設(shè)置專門的體育勞動小游戲，來教育孩子熱愛勞動、愛惜勞動成果的道德品質(zhì)，這也正是我們倡導(dǎo)的勞動教育；合理而恰當?shù)捏w育活動，還可以培養(yǎng)孩子助人為樂、待人誠懇、正直的道德品質(zhì)。這樣一來，在體育活動中通過嚴格要求孩子，長此以往使孩子逐漸形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)和勞動品質(zhì)。

（三）體育在家庭教育中的智育功效

中外許多教育家認為“兒童的智慧在他的手指尖上”，孩子智力的發(fā)展、能力的提高是通過動手操作物體、材料得以實現(xiàn)的，手“巧”會使心“靈”[3]。體育鍛煉可以明顯提高孩子的記憶力和學(xué)習效率，對孩子的智力發(fā)展有良好的作用。早期的智力發(fā)展對孩子以后學(xué)習效果的好壞有著顯著的影響，因此可以針對不同年齡段的孩子，設(shè)計一些有助于孩子智力發(fā)展的體育小游戲，如：一些抓、拿、爬、拖、走、滾、轉(zhuǎn)的小游戲來促進孩子運動智力的發(fā)展，從而為孩子智力的全面發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

（四）體育在家庭教育中的美育功效

美有具體的、外在的，又有抽象的、內(nèi)在的。如：用眼看、用耳聽、用鼻子聞、用手摸到的美，即是具體的美又是外在的美；如：心靈之美、精神之美，即是抽象的美也是內(nèi)在的美。家庭教育中要注意培養(yǎng)和發(fā)展孩子欣賞美的能力、感受美的能力以及創(chuàng)造美的能力。例如，在亞運會上通過回顧體操運動員的精彩視頻，可以讓孩子領(lǐng)受體操運動員的肢體美、動作美；還可帶領(lǐng)孩子參觀體育建筑、雕塑來增強孩子感受美的能力；通過觀看殘運會及給孩子講述殘運會上的感人故事，讓孩子感受堅強的生命之美、心靈之美。通過這樣一個方式來打開孩子心靈的窗戶，使孩子在成長的過程中能夠更加寬泛的理解美的內(nèi)涵，并注意增強孩子在“美與丑”面前的判斷力，使其能夠正確的判斷美與丑，從而遠離丑、摒棄丑，去積極的接近美、創(chuàng)造美。

（五）體育在家庭教育中塑造個性特點的功效

一個人所具有的比較穩(wěn)定不變的經(jīng)常反復(fù)表現(xiàn)出來的性格、風格即謂個性特點。個性特點與道德有差異也有聯(lián)系之處，區(qū)別在于道德品質(zhì)要受社會道德規(guī)范的制約，而個性特點不受其制約；相通之處為兩者都是在社會生活和長期受教育過程中形成并反復(fù)表現(xiàn)出來的。積極的個性特點有利于孩子的成長，如：剛毅、爽朗、樂觀、吃苦耐勞、善于交際、待人誠懇、能言善辯、足智多謀、謙虛謹慎、虛懷若谷等，一旦形成則有利于孩子的學(xué)習以及將來的發(fā)展；而消極的個性特點，如：沉默寡言、悲觀憂郁、孤僻、謹小慎微、斤斤計較、不合群等，則不利于孩子的成長與發(fā)展。在給孩子營造一個良好的家庭教育環(huán)境的前提下，通過設(shè)計科學(xué)合理的體育活動，使孩子在體育運動中快樂的成長和學(xué)習。在這個過程中家長要注意培養(yǎng)孩子的運動習慣，能夠做到堅持鍛煉的孩子往往更容易形成積極的個性特點，并且堅持體育鍛煉還有助于孩子擺脫憂郁、孤僻、懦弱等消極的性格，從而形成樂觀、開朗、堅強、自信等積極的個性特點。由此可見體育對孩子個性特點的培養(yǎng)具有重要意義。

四、結(jié)論、建議與聲明

（一）結(jié)論

21世紀的家庭教育要緊密結(jié)合學(xué)校教育和社會教育，并在全社會的共同努力下使其不斷發(fā)展和健全，才能使孩子健康全面的成長，這是一項長期而艱巨的任務(wù)。通過系統(tǒng)闡述體育在家庭教育中的五大功效：德育功效、智育功效、美育功效、勞動教育功效、塑造個性特點的功效，即：科學(xué)的體育鍛煉有助于孩子在家庭教育中德育、智育、美育、勞動教育以及個性特點的協(xié)調(diào)發(fā)展，給人們灌輸了一種以體育為切入點，協(xié)同其他教育手段，來培養(yǎng)孩子全面發(fā)展的理念。在科學(xué)設(shè)計體育活動的基礎(chǔ)上促使孩子各種品質(zhì)及能力的培養(yǎng)，以體育來為家庭教育注入新的動力因子。

（二）建議

該理念要求家長在實施過程中，必須做好自我培訓(xùn)工作，能夠確保體育活動的順利實施以及各個環(huán)節(jié)的安全工作；并建立濃厚的體育鍛煉氛圍，引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的體育鍛煉習慣以及參與體育活動的積極性；從而有針對性的培養(yǎng)孩子各方面的品質(zhì)或能力，以達到促使孩子健康成長、全面發(fā)展的目的。

（三）聲明

值得聲明的是：本文只是一種以體育來協(xié)助家庭教育的理念，旨在能夠引起家長和家庭教育研究者的注意，使家長有意識的利用體育來教育和培養(yǎng)孩子，而不是一種培養(yǎng)孩子的方法和模式，它是家庭教育理論的話語拓展，是對該領(lǐng)域的豐富和發(fā)展。另外，體育在家庭教育中起到的功效并不是全面的，它不是對其他教育方法和手段的抵觸和忽視。我們期望廣大家庭教育研究者，在本文的基礎(chǔ)上深入研究，使得體育和家庭教育能夠有效而深入的結(jié)合，以期能夠有力的推動家庭教育更加科學(xué)、完善的向前發(fā)展。

參考文獻：

篇4

我校占地面積約10畝，校園里樹木蔥郁，綠草如茵，大橋相伴，古樟輝映，校園面積寬闊，環(huán)境舒適優(yōu)雅。2009年，我校被確定為桂林市、資源縣教育局勞動實踐基地，學(xué)校通過基地實踐，促進了學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)生的綜合能力得到了全面提高，從而走出了一條特色化的育人之路。

一、以基地為依托，為師生開展綜合實踐活動搭建舞臺

綜合實踐活動課程的設(shè)置是基礎(chǔ)教育課程體系、課程結(jié)構(gòu)的重大變革，它有效地促進了學(xué)校教育職能的變化和學(xué)科課程之間的整合，使教育教學(xué)從片面關(guān)注學(xué)生的知識與技能的提高向全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)轉(zhuǎn)變，是落實素質(zhì)教育的重要舉措。筆者結(jié)合實際，確立了《開辟勞動實踐基地，培養(yǎng)小學(xué)生綜合能力的研究》這一研究課題，旨在通過勞動實踐基地，指導(dǎo)教師合理組織并采用多種活動方法，引導(dǎo)學(xué)生在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，運用已有的知識去解決問題，讓學(xué)生在活動中實踐，在實踐中感悟，在感悟中提高。

（一）采取分級管理模式，突出課題研究的針對性

基地菜園18塊菜地都分配到每個班級，每個班分為4個小組，輪流管理。為了使勞動教育實踐基地真正發(fā)揮育人作用，基地的打理、翻耕、播種、澆水、除草等都由學(xué)生在教師的指導(dǎo)下親自完成，要求學(xué)生每次勞動后都要寫日記，并做好觀察、記錄蔬菜生長過程，及時總結(jié)經(jīng)驗。

（二）開展行動研究，上好研究課

我嚴格做到：在教學(xué)中開展研究，在研究中深化教學(xué)，認真聽取學(xué)生意見，積極進行總結(jié)并與其他教師進行交流和研討，概括出研究結(jié)果，形成教學(xué)反思，引發(fā)新的問題，使研究具有動態(tài)性，突出指導(dǎo)性。從沙地整理的要求、栽種時要成線、對稱、品種種植成片、完工后工具收集擺放等方面加以引導(dǎo)，培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力。在培養(yǎng)學(xué)生探索能力方面，我利用一切可利用的機會組織學(xué)生進行探討。一次菜地負責人在幾次噴藥后發(fā)現(xiàn)沒有效果，蔬菜一天天枯萎下去。我知道后，隨即組織學(xué)生觀察、探索，終于弄清是蝸牛在作怪，于是學(xué)生就去找消滅蝸牛的藥劑。雖有但很難買到，于是又另想他法，最后根據(jù)蝸牛的生活習性，利用早晚的時間捉了幾天，使蔬菜長勢逐漸好轉(zhuǎn)。

二、加強過程指導(dǎo)，為學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)與提高提供熔爐

小學(xué)新課程標準在實施意見中指出：“不要把學(xué)生束縛在教室這個狹小的空間里，教室外才是小學(xué)生能大有作為的更廣闊的天地。不要把上課下課當作教學(xué)的起點和終點，小學(xué)生探究科學(xué)的活動不是一節(jié)課所能完成的。不要拘泥于教科書上規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，孩子眼中的科學(xué)世界永遠是妙趣橫生的?！眲趧訉嵺`基地的創(chuàng)建，更便于學(xué)生在種植、觀察、體驗、交流中體驗勞動的樂趣，在蔬菜基地中培養(yǎng)小學(xué)生的勞動習慣，對開發(fā)智力、增強體質(zhì)、陶冶情操、健康成長、綜合能力的培養(yǎng)等都起著重要作用，其有利于培養(yǎng)學(xué)生的動手、動腦和實踐創(chuàng)新能力。通過利用基地積極開展研究性學(xué)習和勞動教育活動，促進了學(xué)生綜合能力的提高。

（一）培養(yǎng)學(xué)生自主觀察、動手、動腦的能力

在綜合實踐活動中，讓每個學(xué)生都當“菜農(nóng)”，種植各種花卉、蔬菜、果樹等，并在教師的指導(dǎo)下學(xué)會播種、育苗、移栽、肥水管理、病蟲害防治、花期管理、種子收藏等生長全過程的栽培管理技術(shù)。教師可組織學(xué)生從播種、發(fā)芽、開花到結(jié)果長達5個月的親歷種植、觀察過程，學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合，將學(xué)生學(xué)習科學(xué)的興趣延伸到勞動實踐的探究活動中，讓學(xué)生體驗勞動的艱辛，品味勞動成果的喜悅，使“勞技”教學(xué)真正擁有自己的一片實踐空間，實現(xiàn)教學(xué)資源互補之目的。

例如，在進行地瓜“翻秧”的教學(xué)實踐時，開始學(xué)生們爭論不休，因為有的學(xué)生說不用翻秧，有的說必須翻秧，否則就會影響產(chǎn)量。為了培養(yǎng)他們的探索創(chuàng)新精神，我讓學(xué)生多咨詢農(nóng)民再下結(jié)論。幾天后，學(xué)生進行交流后才知道：原來在水分充足的情況，莖節(jié)處有次生根生成，次生根能大量吸收養(yǎng)分和水分，從而造成紅薯產(chǎn)量低，在這種情況下，紅薯藤蔓就要經(jīng)常翻動。而在干旱缺水的情況下，要少翻動或不翻動紅薯藤蔓，讓莖節(jié)處的次生根生成，為植株的生長提供更多的水分和養(yǎng)分，這有利于植株生長和生存。學(xué)生在了解到正確的知識后，在教師的帶領(lǐng)下小心翼翼地開始了翻秧實踐。

篇5

一、德國的思想政治教育方法

德國的歷史底蘊深厚、政治歷程復(fù)雜，德國的思想政治教育也因此變得豐富多樣。德國經(jīng)歷了二戰(zhàn)、東德西德合并等重大歷史事件，然而其思想政治教育似乎并未受到這些歷史事件的影響，仍然保持著高度的統(tǒng)一，還取得了許多值得肯定的成果。

（一）學(xué)校的思想政治教育課與其他課程互相配合

德國學(xué)界研究發(fā)現(xiàn)，德國思想政治教育的“顯性”教育方法似乎已經(jīng)走到了終點，當今德國學(xué)校的思想政治教育課程正逐漸向隱性化和生活化趨勢發(fā)展。思想政治教育主體在課堂教育中充分運用各種媒介手段，比如電影、紀錄片等來激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣，而對于價值的判斷則由學(xué)生自己來進行，老師不會進行過多?Z言上的引導(dǎo)，用學(xué)生自己的感悟來代替生硬的說教。德國的思想政治教科書多用淺顯易懂的通俗語言，讓學(xué)生有自由的思考空間。

（二）社會機構(gòu)和團體積極推動對在校學(xué)生的思想政治教育

德國有大量的公共機構(gòu)和社會團體在從事著思想政治教育工作。這些機構(gòu)和團體常常有計劃地舉辦各類講座和報告活動，并邀請在校學(xué)生參加，利用這些公益性的活動對學(xué)生進行思想政治教育的滲透。同時，德國的各類法律機構(gòu)也利用開辦法律講堂的機會，幫助學(xué)生提高法律敏感度，這種做法也能有效推進思想政治教育的開展和實施。

（三）注重將思想政治教育與生活實際相結(jié)合

德國的思想政治教育教科書中很少出現(xiàn)類似于“我們要怎樣做”一類的教條式語言。書中的語言大多是從生活實際出發(fā)，語言輕松活潑，具有啟發(fā)性。教科書中涉及了許多在實際生活中必然會面臨的問題，例如戀愛、家庭、死亡、戰(zhàn)爭的起因、人生各個階段的苦惱等，讓學(xué)生能夠清楚地知道在現(xiàn)實生活中一旦面臨這些問題時他們該怎么辦。這種教育對學(xué)生的成長有著十分重要的指導(dǎo)意義，能夠幫助學(xué)生形成完整的人格、正確的價值取向，同時也幫助學(xué)生提高思想道德水平。

（四）強調(diào)家庭教育和勞動教育的作用

對德國稍有了解的人都會知道，德國是個相當嚴謹?shù)膰?。在德國，人們對待工作近乎苛刻的嚴謹、對待時間安排分秒不差地遵守、對待乘車逃票堅決嚴懲不貸，這些都源于德國人遵守的基本價值觀。德國人民崇尚秩序、清潔、規(guī)范性、誠實、忠信、獨立等基本價值觀念。德國家長在日常的家庭生活中就會教育孩子要守時、遵守規(guī)范、誠實不說謊、排隊不插隊等。這樣輕松的家庭教育方式能夠彌補學(xué)校應(yīng)試教育的不足。家庭和學(xué)校聯(lián)動形成合力，有利于思想政治教育工作的開展。

二、中國的思想政治教育方法

與外國啟發(fā)式的思想政治教育方法不同，中國的思想政治教育更加強調(diào)灌輸教育。

（一）講授講解法

講授講解法就是以教育者為主體，向受教育者傳授政治理論知識、科學(xué)社會主義原理以及思想發(fā)展變化的規(guī)律。由于受教育者，特別是青少年受教育者主要的學(xué)習時間是在課堂內(nèi)，因此，講授講解法是對青少年受教育者進行思想政治教育的主要方法。

（二）疏導(dǎo)教育法

疏導(dǎo)教育法是針對受教育者在生活中所遇到的具體問題，根據(jù)現(xiàn)實的情況進行循序漸進的引導(dǎo)，從而幫助受教育者提升思想道德水平的方法。在眾多受教育者中，青少年受教育群體通常處于問題多發(fā)期，在學(xué)校和日常生活中也會遇到各種各樣的問題，因此，疏導(dǎo)教育法也是進行思想政治教育的主要方法之一。

（三）認識比較教育法

認識比較教育法是利用兩種不同事物的對比，在對比的過程中引導(dǎo)受教育者得出正確的結(jié)論，從而提高受教育者的思想政治水平。通過比較，受教育者可以在前人認識的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展自己的新認識，也使自己的認識得到更快的發(fā)展。

（四）典型教育法

這種教育方法是現(xiàn)階段國內(nèi)使用比較普遍的一種思想政治教育方法。通過典型事例、典型人物為受教育者做出表率和榜樣，引導(dǎo)他們走向正確路徑。每年都在進行的感動中國人物評選活動，就是利用典型教育法，將典型人物的優(yōu)秀品質(zhì)進行廣泛傳播，從而提升大眾的思想道德水平。

三、中德兩國在思想政治教育方式方法上的異同

（一）兩國在思想政治教育方式上的相似點

1.德國重視社會實踐在思想政治教育工作中的重要作用，中國也堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”原則，將社會實踐放在思政教育工作的重要位置。中德兩國的思想政治教育都充分利用社會實踐活動，幫助學(xué)生提高道德水平，促進學(xué)生養(yǎng)成良好的思想政治品德。

2.中國和德國在進行思想政治教育時，都要求學(xué)校、家庭和社會團結(jié)一致，形成合力，營造良好的社會氛圍，為思想政治教育的順利開展創(chuàng)造條件。

3.中德兩國在進行思想政治教育的過程中，都重視家庭教育在思政教育中所發(fā)揮的重要作用。家長用正確的價值觀來引導(dǎo)孩子，這在無形中幫助他們強化在學(xué)校接受的思政教育內(nèi)容，進一步提高孩子的思想政治素養(yǎng)。

（二）兩國在思想政治教育方法上的不同點

1.開展思想政治教育的方法有所不同。我國一直以來都是采用說理引導(dǎo)的正面教育方法來進行思想政治教育，這種方法是我國思政教育的主要方法。中國的思想政治教育主要是利用思想政治課開展的，每個學(xué)校都必須開設(shè)思想政治教育課，這是教育部門的硬性規(guī)定，學(xué)生的德育成績也作為學(xué)生學(xué)習情況的一項重要考核內(nèi)容。而德國的學(xué)校并不專門開設(shè)思想政治教育課，德國的學(xué)校在開展專業(yè)課程的同時，結(jié)合各學(xué)科特點，有針對性地將思想政治教育內(nèi)容與各學(xué)科內(nèi)容結(jié)合，在進行專業(yè)學(xué)科授課的同?r進行思想政治教育。

2.在是否利用勞動教育來進行思想政治教育方面存在差異。在現(xiàn)階段的中國社會，學(xué)校和家庭都很少再利用勞動教育的方式對學(xué)生進行思想政治教育。許多家長為了讓孩子把全部精力投入到學(xué)習中去，會取消他們一切的家務(wù)勞動，許多學(xué)生甚至早已拋棄“勞動最光榮”的正確價值取向。德國家長從不會代替孩子做他們應(yīng)該做的家務(wù)勞動。按照法律規(guī)定，德國的孩子必須要承擔一定的家務(wù)勞動，學(xué)校也把勞動納入學(xué)生的考核標準中。

四、現(xiàn)階段中國的思想政治教育存在的不足及獲得的啟示

（一）現(xiàn)階段中國思想政治教育存在的不足

1.過度重視灌輸式教育，教育方式缺乏靈活性。中國的思想政治教育多數(shù)都是在課堂上完成的，考試成績是衡量學(xué)生學(xué)習情況的唯一標準。這樣的教育方法雖然能將教育的效果最大化，但卻阻礙著受教育者把知識轉(zhuǎn)化為能力。例如在教育的過程中，我們知道要依法納稅，但卻缺乏運用合理方法阻止不法分子偷稅漏稅違法行為的社會實踐。缺乏實踐會降低學(xué)習效率，同時也局限了對所學(xué)到的知識的運用。

2.思想政治教育跨學(xué)科結(jié)合不緊密，缺乏實用性。在德國大學(xué)的思想政治教育體系中，跨學(xué)科教學(xué)模式是我們可以學(xué)習和借鑒的寶貴經(jīng)驗。他們將思想政治教育滲透到各門學(xué)科中，進行廣泛的“隱性教育”。中國作為發(fā)展速度最快的發(fā)展中國家，并沒有做到將思想政治教育融入各學(xué)科的教育中，單獨開設(shè)的“思想政治教育課程”所達到的教學(xué)效果也不盡人意。生活中的許多問題都考驗著個人的跨學(xué)科思想政治素養(yǎng)和參與水平，對學(xué)生這方面能力的培養(yǎng)我國還存在著缺口。

篇6

近些年來我國社會發(fā)展水平逐漸提升，各個領(lǐng)域較之以往都呈現(xiàn)出了較大的變化，尤其是在教育領(lǐng)域，當前與以往所采用的教學(xué)體制相比更能夠同當下時展對于人才培養(yǎng)的要求相適應(yīng)。以往初中所使用的教學(xué)模式大多是應(yīng)試教育下的產(chǎn)物，這便導(dǎo)致其在實際實施的過程中面臨著較多的不利因素，從目前來看，應(yīng)試教育也難以同當前現(xiàn)代化發(fā)展過程中教學(xué)需求相適應(yīng)，所以目前開始由原本的應(yīng)試教育逐漸向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化。雙減政策的進一步強調(diào)了素質(zhì)教育的重要性，而美術(shù)學(xué)科對于素質(zhì)教育的開展有著重要的推動作用，能夠有效實現(xiàn)對于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，并促使其形成良好的價值觀?；诖?，初中階段的美術(shù)教師應(yīng)當充分意識到學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，進而梳理好素質(zhì)教育各個內(nèi)容的要點，在梳理其各自之間內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上將其有機聯(lián)系起來，共同助力素質(zhì)教育的高質(zhì)量實施。

2美術(shù)教育中美育同素質(zhì)教育之間的內(nèi)在關(guān)系分析

2.1美育是素質(zhì)教育的重要手段

2.1.1優(yōu)化學(xué)生心理結(jié)構(gòu)若想提升初中生素質(zhì)教育水平，勢必要強化開展美育，美育的靈活開展能夠起到優(yōu)化學(xué)生心理結(jié)構(gòu)的作用。素質(zhì)教育的根本目的便是充分將學(xué)生的知識能力以及思想品德通教育教學(xué)高質(zhì)量融合起來，在此基礎(chǔ)上形成其自身的素質(zhì)。美術(shù)教育過程中所進行的美育在實踐中能夠有效突破功利主義的狹隘性，用更為自由的形態(tài)展現(xiàn)出來，這樣一來便能夠充分將其與各種教育形式互相滲透和融合起來。美育本身有著較強的帶動作用，可以更好地發(fā)揮出其他教育的功能和作用，促進學(xué)生的全面發(fā)展。從實際情況來看，美育規(guī)律同美術(shù)欣賞規(guī)律之間具有一定的一致性。在欣賞藝術(shù)作品的時候，其欣賞的重點內(nèi)容便在于判斷其中所蘊含的價值理念的思想道德能不能真正被學(xué)生所理解和內(nèi)化，進而作用到其自身的思想境界提升當中，形成良好的道德品質(zhì)。因此，在正式開展教學(xué)活動的時候，教師需要充分同學(xué)生的具體情況相結(jié)合，從其自身的知識水平以及年齡特點出發(fā)，事先做好系統(tǒng)的規(guī)劃，更加高效地落實美育，并深化其與素質(zhì)教育中其他教育的有機融合，讓初中生能夠在潛移默化的過程中學(xué)會發(fā)現(xiàn)、鑒賞以及創(chuàng)造美，最終實現(xiàn)對于其人格的培養(yǎng)。2.1.2提升學(xué)生思維能力對于美術(shù)作品來說，創(chuàng)新是其必不可少的組成部分，美術(shù)教育本質(zhì)上其實是對于學(xué)生興趣愛好的培養(yǎng)，目的是讓學(xué)生在掌握美術(shù)知識技能的基礎(chǔ)上實現(xiàn)其審美能力、美術(shù)素養(yǎng)以及創(chuàng)造能力的提升，學(xué)生形成審美能力的過程中美術(shù)教育始終都有著重要作用。相對于初中階段的其他學(xué)科來說，美術(shù)教育是學(xué)生形成創(chuàng)造思維能力的重要環(huán)節(jié)，一般來說，人類主要是通過邏輯思維以及形象思維兩種方式認識事物，與此同時，上述兩種思維是相互交融的。為了能夠幫助學(xué)生形成良好的思維能力，初中階段的美術(shù)教師在進行教學(xué)的時候需要加強對于形象思維教育的重視。人本身所具有的道德修養(yǎng)以及知識水平和其個人思維能力水平有著之間的聯(lián)系，同時還需要具有健康的心理，才能夠支撐道德和知識向智慧的進一步轉(zhuǎn)化。2.1.3促進學(xué)生健康成長初中生在進行美術(shù)學(xué)習的時候需要不斷提升其實踐能力，這樣便能夠切實調(diào)動起其創(chuàng)造意識以及創(chuàng)造精神，更好地作用在學(xué)生自身人格以及審美能力的完善和提升上，這對于其健康成長有著重要作用。通常情況下來說，學(xué)生多以集體或者是個人的形式參與到美術(shù)活動當中，并使用相關(guān)美術(shù)材料和工具進行學(xué)習實踐。教師在組織教學(xué)活動的時候應(yīng)當對學(xué)生的美術(shù)欣賞和美術(shù)評述加以引導(dǎo)，盡可能強化學(xué)生自身的審美體驗、觸覺感受以及視覺感受，在此過程中對美術(shù)活動本身的價值產(chǎn)生更為明確的了解，更有動力地展開后續(xù)的學(xué)習，同時，對美術(shù)語言有更為深入的認識和解讀，在美術(shù)創(chuàng)作的過程中靈活使用美術(shù)語言，闡述自身的想法和觀點。以往在教育領(lǐng)域大多都是應(yīng)試教育，盡管現(xiàn)如今應(yīng)試教育已經(jīng)逐漸淡出歷史舞臺，但其仍然有著極為深遠的影響，為了能夠消除其負面影響，教師勢必要通過美育緩解學(xué)生的心理壓力，切實展現(xiàn)出美術(shù)教育中美育對于學(xué)生健康成長的推動作用。2.1.4強化培養(yǎng)新型人才人的自身條件和其所生活的環(huán)境直接影響著人個性的形成，而良好的個性是人獲得成功的關(guān)鍵要素，所以若想實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，則勢必要考慮到其個性發(fā)展，將二者有機結(jié)合起來。在初中階段的美術(shù)教育中開展美育要求教師充分尊重學(xué)生本身的個性，切實展現(xiàn)出其自身的引導(dǎo)作用，強化推動學(xué)生的全面發(fā)展。對于教育來說，其最關(guān)鍵的內(nèi)容便是啟迪學(xué)生的智慧，并實現(xiàn)對于學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，智慧本身便是人最重要的素質(zhì)之一，是其自身情感、經(jīng)驗以及知識等的有機結(jié)合。在當前時代飛速發(fā)展的背景下，只有學(xué)生有著良好的審美和美學(xué)知識，才能夠更好地投入到其本職工作當中，所以，初中階段的美育能夠與時展對于人才的要求相適應(yīng)。美育的重點便在于幫助學(xué)生實現(xiàn)心靈的塑造，與此同時，在進行美育的時候更加關(guān)注學(xué)生身心的健康發(fā)展，由此可見，美育可以充分將人的理想以及本質(zhì)要求展現(xiàn)出來。而在當前大力開展素質(zhì)教育的過程中，美術(shù)教育在提升學(xué)生素質(zhì)層面有著較高的價值。

2.2美育是素質(zhì)教育中組成部分

美育主要指的是審美教育，是初中階段美術(shù)教育的重要目標，具體需要通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣提升其感性，并達到完善其人格的效果。在美術(shù)教育中落實美育能夠幫助學(xué)生更好地鑒賞美和創(chuàng)造美，并構(gòu)建起良好的審美觀念以及審美情趣，相對于勞動教育、智育以及德育教育來說，美育更加側(cè)重于人同現(xiàn)實之間的審美關(guān)系，旨在幫助學(xué)生在鑒賞美的過程中實現(xiàn)其審美情趣的提升，同時，強化學(xué)生對于美的欣賞以及創(chuàng)造能力，美育本身作為素質(zhì)教育的關(guān)鍵內(nèi)容之一有著自身獨有的規(guī)律和特點，是促進學(xué)生全面發(fā)展不可或缺的組成部分。初中階段的素質(zhì)教育涉及到的德智體美勞，若想真正處理好素質(zhì)教育的各項事宜，應(yīng)當對其內(nèi)在關(guān)系產(chǎn)生更加明確的認識，筆者主要從以下幾方面內(nèi)容著手，分析美育與素質(zhì)教育中其他內(nèi)容之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上進一步明確美育和素質(zhì)教育的內(nèi)在聯(lián)系。2.2.1德育美育和德育都是初中階段素質(zhì)教育的關(guān)鍵內(nèi)容，二者之間有著密不可分的聯(lián)系，在美術(shù)教育中道德意義本身是比較重要的題材之一。無論是美術(shù)教育還是美術(shù)作品都需要采用相應(yīng)的美術(shù)形式，對作品形式背后所具有的意義內(nèi)容進行反映，美術(shù)作品所呈現(xiàn)出的內(nèi)容大多都是能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生積極影響的題材，而其背后的道德價值和意義便是其正面價值最基本的體現(xiàn)。例如：那些以紅色為主題的繪畫作品，其本身僅僅是一件美術(shù)作品，但其中往往蘊含著更加深層次的歷史和英雄事跡，學(xué)生在欣賞美術(shù)作品的時候能夠在潛移默化中接受相應(yīng)的愛國主義教育。道德教育的開展需要將美術(shù)作品作為載體。研究人員表示，在開展學(xué)校教育的時候不僅要發(fā)展學(xué)生的視覺空間智能，同時，還需要實現(xiàn)對于當前社會上正確價值觀念的有效滲透。在絕大多數(shù)的美術(shù)作品中都涉及到道德內(nèi)容，針對學(xué)生的道德情操所展開的教育活動基本上是利用美術(shù)作品形體美來進行感召的，真正展現(xiàn)出作品本身的審美價值，通過對于學(xué)生的美感熏陶強化品德以及情操教育的實效性，相對于那些只進行思想道德內(nèi)容灌輸?shù)姆绞揭屿`活和高效，由此可見，美術(shù)教學(xué)中的美育在原有的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了對于道德教育方式和內(nèi)容的進一步拓寬和豐富。對于初中階段的美術(shù)教育來說，若想真正實現(xiàn)德育和美育之間的有機結(jié)合，則應(yīng)當加強對于自然景物之美的運用，當前，初中美術(shù)教育中便包含著一些自然景觀的課程內(nèi)容，這些內(nèi)容的靈活運用能夠加深學(xué)生對于自然世界的認識，并在此過程中形成良好的社會責任感，對于學(xué)生的世界觀、人生觀以及價值觀的形成有著重要意義。2.2.2智育智育的開展更加側(cè)重于對于學(xué)生智力方面的開發(fā)，而美育的實施則能夠起到對于智育的輔作用，進一步激發(fā)學(xué)生的潛能，而這一點也是受到人自身大腦特點的影響。研究人員指出，人的大腦主要分成兩個半球，盡管二者都有著高級智力的功能，但其各自的功能都有著一定的差異性，與此同時，人所開展的活動對大腦的開發(fā)也各有不同，而美術(shù)教學(xué)能夠為學(xué)生右腦功能的提供助力。大腦的左半球主要是對右側(cè)肌體的運動和感覺進行控制，在人的計算、抽象以及分析等活動中有著較強的控制力度。所以在人所開展的智力活動中，左半球主要是控制其理性思維，而右半球則是對人的形象思維進行控制。美術(shù)教學(xué)本身具有一定的獨特性，所以其在右腦智力開發(fā)方面有著較高的價值，從實際情況來看，美術(shù)教學(xué)并非僅僅局限在專業(yè)知識和技能的教授層面，更在于強化引導(dǎo)學(xué)生對社會和事物產(chǎn)生更為全面的認知和解讀，并采用美術(shù)作品的形式將其對于社會和事物的直觀形象地展示和表達出來，學(xué)生在這一過程中可以在極大程度上得到其創(chuàng)作潛能的激發(fā)和鍛煉，進而達到開發(fā)學(xué)生智力的效果。學(xué)生的智力水平能夠充分展現(xiàn)出其自身的能力和智慧，具體涉及到創(chuàng)造力、記憶力、想象力、觀察力以及感受力等內(nèi)容，而在美術(shù)教學(xué)中能夠有效鍛煉學(xué)生的上述能力，所以無論是從人腦還是美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的角度出發(fā)都需要肯定美育對于學(xué)生智力開發(fā)和拓展的重要作用。2.2.3體育對于初中階段所開展的教育活動來說，美育和體育分屬于各自的體系，但二者之間又有著相輔相成以及相互影響的關(guān)系。美育主要是將美術(shù)教學(xué)最為其手段，體育的主要特征則是運動鍛煉，二者在初中階段所進行的素質(zhì)教育中呈現(xiàn)出了極為密切的聯(lián)系，具體體現(xiàn)在以下幾方面內(nèi)容上。一方面，體育對于美育來說有著重要作用，結(jié)合實際情況來看，美育本質(zhì)上是人體的心理活動，而生理結(jié)構(gòu)式人心理結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)，所以在進行什么教育之前需要盡可能優(yōu)化學(xué)生的身體條件，為審美教育的高效開展奠定堅實的基礎(chǔ)?？茖W(xué)合理的體育鍛煉能夠優(yōu)化學(xué)生的身體素質(zhì)，并為學(xué)生審美能力的形成以及發(fā)展提供充分的保障。充足的體育鍛煉對于學(xué)生的大腦發(fā)育有著一定的提高和促進作用，可以支撐后續(xù)美育的高質(zhì)量進行。另一方面，在體育教學(xué)中融入美術(shù)教育主要是在于，對于學(xué)生技巧美、精神美以及身體美的培養(yǎng)，美術(shù)教育在體育教育方面存在著強有的指導(dǎo)性作用。體育活動的優(yōu)化開展需要具有良好的審美思想作為指引，因此，美育思想需要實現(xiàn)在體育各個環(huán)節(jié)中的高效滲透。在體育活動中涉及到運動動作、運動造型、運動技巧以及成員之間的配合度等多方面內(nèi)容，而美育的實施可以充分將其高難度性、藝術(shù)性、協(xié)調(diào)性以及默契性有機結(jié)合起來，提升體育活動的實施效果，由此可見，美育同體育之間具有密切的聯(lián)系。2.2.4勞育作為社會成員，熱愛勞動本身便是一種美，這也是美育和勞育之間關(guān)系最直觀的體現(xiàn)，在當前由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的過程中，教師所開展的教學(xué)活動不能僅僅是進行知識和技能的傳授，更要加強對于勞育的重視，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的勞動意識和習慣。馬克思認為勞動創(chuàng)造美，這也充分展現(xiàn)出了勞動和美之間的關(guān)系，即人類的勞動不僅僅是將創(chuàng)造美作為目的，其實施過程也同樣是創(chuàng)造美的過程。勞動教育的開展可以將美用一種更加形象化和具體化的方式呈現(xiàn)出來，與此同時，勞動的創(chuàng)造性可以在極大程度上助力學(xué)生審美能力的進一步提升。在初中階段所開展的勞動教育中對于學(xué)生的創(chuàng)造能力以及想象能力有著較強的培育作用，而美術(shù)課程則能夠指導(dǎo)勞動教育的開展，充分將勞動課和美術(shù)課結(jié)合起來對于初中生綜合能力的提高以及個性化發(fā)展有著積極意義。若想真正強化學(xué)生的上述能力，則應(yīng)當加強但對于學(xué)生自身動手操作能力的重視，確保美術(shù)課和勞動課之間的相互滲透，讓二者的實施過程和目的都呈現(xiàn)出一定的一致性，切實發(fā)揮出美術(shù)課堂培養(yǎng)學(xué)生動手操作能力的作用，將其所學(xué)過的知識應(yīng)用在實踐當中，提升初中生的知識應(yīng)用能力，更好地推動學(xué)生綜合素質(zhì)的進一步提升。

篇7

我們知道《中學(xué)生守則》是對學(xué)生日常言行最基本的規(guī)范，但它畢竟是書面規(guī)則，班主任應(yīng)在此基礎(chǔ)上把道德精神和理念傳達給學(xué)生，做好德育工作，筆者認為這是一項協(xié)同工作，需要學(xué)生、教師、家長和必要的社會活動參與。

一、提高班主任自身德育素質(zhì)，做好道德榜樣

由于班主任是班級的教育和管理者，是經(jīng)常與學(xué)生在一起的人。因此，班主任的思想意識、行為舉止、道德品質(zhì)直接影響著學(xué)生的學(xué)習、生活態(tài)度。初中生正處于對新鮮事物充滿熱情與好奇的年齡，價值評價體系并不成熟，缺乏對事物的評判能力，常?！坝袠訉W(xué)樣”?；诖耍嘀魅巫鳛閷W(xué)生的“影響源”要充分認識到自己行為舉止得體的重要性，即所謂“言傳勝于身教”。另外，教師也應(yīng)不斷提高自身的德育素質(zhì)。東北師范大學(xué)榮譽教授王逢賢指出：德育素質(zhì)的內(nèi)涵是隨著德育觀念和德育實體的不斷完善、德育經(jīng)驗的不斷豐富、德育理論成果的科學(xué)化，不斷呈現(xiàn)擴展和嚴謹?shù)内厔?。因此，班主任?yīng)隨時展加強德育理念的學(xué)習，及時鞏固既有的經(jīng)驗成果，并能科學(xué)的運用于實際德育工作中。初中德育工作仍處于薄弱環(huán)節(jié)，班主任可以通過定期研討、培訓(xùn)更新教育理念及鞏固教學(xué)方法，真正發(fā)揮“以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)方針。

二、德育與心理學(xué)的融合

從心理學(xué)角度來看，學(xué)生進入初中階段學(xué)習，同樣是邁向人生的轉(zhuǎn)折期。這段時期的青少年思維逐步由經(jīng)驗型向理論型轉(zhuǎn)化，但不滿足于簡單的說教和現(xiàn)成的結(jié)論，由于還不成熟，所以容易固執(zhí)和偏激。因此，單純的道德說教顯然是不明智也不科學(xué)的。

中學(xué)生正處于思想逐步成型的基礎(chǔ)教育時期。在這個時期，他們心理多變，情緒不穩(wěn)，思想活躍，既容易接受良好思想道德的教育也容易受到不良思想和丑惡現(xiàn)象的侵蝕和危害。因此，無論家庭、學(xué)校還是社會，都要針對青少年成長不同階段的不同特點，采取多種多樣、易于為青少年接受和理解的方式方法，把傳授知識同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習慣結(jié)合起來，把個人成才同國家前途、社會需要結(jié)合起來，把思想道德教育同歷史教育和形勢教育結(jié)合起來，使廣大青少年感同身受在家庭、學(xué)校、社會的良好教育環(huán)境中，成長為有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人。

這時候的德育工作要靈活，掌握好“無聲”與“有聲”方法的運用。在處理某些事情時班主任并不必須要施以言教，無言的關(guān)愛也許更合適，更能讓學(xué)生感受到溫情。此外，由于初中生身體急劇變化，第二性征凸顯出來，會讓不少學(xué)生產(chǎn)生羞澀感，同時也讓學(xué)生感到自己已長為成人，并開始用評判的視角審視周遭，一部分學(xué)生還會對教師和家長產(chǎn)生抵制情緒，即所謂的“叛逆期”。由此，作為學(xué)生思想品德教育工作主力的班主任對待學(xué)生要投入更多的關(guān)愛與耐心。班主任實則也是學(xué)生的“心理咨詢師”，對有心理遇挫的學(xué)生班主任應(yīng)憑借其敏銳的觀察力及早發(fā)現(xiàn)，并選擇合適的地點和時機與學(xué)生誠懇的談心。用教師自身積極樂觀的心態(tài)去感染學(xué)生，讓學(xué)生樹立起自信心，并堅信“天生我材必有用”。與此同時，不同年齡段的班主任應(yīng)充分發(fā)揮其年齡的優(yōu)勢，展現(xiàn)友情、親情的關(guān)照。讓學(xué)生充分感受到自己被成人尊重及體驗到情感的歸屬?？傊?，教師德化教育要在充分尊重學(xué)生思想的基礎(chǔ)上進行，盡管這一階段的學(xué)生心智并不成熟但身為“心理咨詢師”的教師應(yīng)秉持一份耐心與智慧，靈活應(yīng)變學(xué)生的問題，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理環(huán)境。

三、加強家校聯(lián)系

學(xué)生的德育工作需要老師、家長共同的參與。但很大一部分學(xué)生極其厭煩班主任家訪的，怕班主任“打小報告”，也有的怕班主任看到自己是單親家庭或貧困家庭。因在上文中已提到成長中的學(xué)生會產(chǎn)生強烈的自尊心，由此面對這一情況，教師應(yīng)變換與學(xué)生家長溝通的方式，逐漸地通過師長雙方的感染，樹立起學(xué)生的信心，敢于坦然面對現(xiàn)實，并在此基礎(chǔ)上樹立良好的道德價值取向。

四、必要的社會生活的參與是提高學(xué)生道德水平的重要環(huán)節(jié)

篇8

青少年是祖國的未來， 而青少年健康成長將來才能更好地服務(wù)于國家。家庭教育對孩子的成長和發(fā)展有著非常重要的作用。近年青少年精神病發(fā)病率有增多的趨勢， 這和家庭教育的缺失有一定的關(guān)系。下面以吉林省腦科醫(yī)院某月出院的403名“精神病”患者中20歲以下的72名青少年患者就發(fā)病原因、居住分布及主要臨床表現(xiàn)加以分析：發(fā)病率17 .9%， 臨床診斷如下：分離[轉(zhuǎn)換] 2人， 抑郁狀態(tài)4人， 先天智力缺陷性精神病障礙3人， 厭食癥1人， 其余為精神分裂癥或急性精神病。具體情況如下表1。

下面就青少年精神病病因分析及相應(yīng)對策如下。

1 病因分析

72名患者中有明顯發(fā)病原因， 如學(xué)習壓力大、肥胖、失戀等， 也有些孩子因家庭教育方式不當而患病住院。以下是與家庭教育有關(guān)的因素。

1. 1 家長把自己曾經(jīng)的缺失無條件滿足于兒孫 長輩過分溺愛， 導(dǎo)致孩子抗壓能力差， 經(jīng)受不起挫折。如：一名12歲體重為75 kg的患者反復(fù)埋怨爺爺、奶奶導(dǎo)致其過胖， 其爺爺、奶奶經(jīng)歷了60年困難時期， 饑餓記憶刻骨銘心， 因此飽腹和美食對于有著上述經(jīng)歷又無養(yǎng)生理念的爺爺、奶奶是一種幸福， 卻造成孫子因過度肥胖產(chǎn)生巨大心理壓力而導(dǎo)致患病。

1. 2 家長把未實現(xiàn)的理想寄托在子女身上 有的家長未圓大學(xué)夢或現(xiàn)今工作狀態(tài)不理想， 想方設(shè)法讓子女通過學(xué)習達到衣食無憂或光宗耀祖的愿望。所以只要孩子學(xué)習好， 其余能力培養(yǎng)一律全免， 導(dǎo)致其共性問題是生活能力比較差。

1. 3 家長缺乏家庭責任感， 忽視對子女的教育 72名患者中發(fā)病無明顯誘因的占83.3% ， 這其中與父母失察的因素有一定的關(guān)系。有的家長只顧自己追求快樂和滿足， 沉浸于娛樂與酒宴之中， 有的家長忙于工作無暇顧及子女， 認為錢可以滿足一切， 忽視了子女的其它要求， 使孩子面對復(fù)雜的社會時無法應(yīng)對， 不能有效溝通， 社交能力差。

1. 4 父母力不能及， 子女自求平安 有些家長為了生計背井離鄉(xiāng)或本身修為不足， 只會簡單滿足子女的衣食住行， 而對心理健康和良好的社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)不夠重視?，F(xiàn)今農(nóng)村學(xué)生減少， 農(nóng)村學(xué)校合并， 學(xué)生為了求學(xué)不得不過早離開父母， 頻繁更換環(huán)境， 當對新環(huán)境一無所知無能力應(yīng)對時， 就會產(chǎn)生恐懼害怕心理， 導(dǎo)致孩子自卑、恐懼、害怕， 不敢溝通， 缺朋少友， 無傾述對象， 最后積郁成疾。

2 對策

2. 1 重視孩子的衣食住行， 養(yǎng)成良好的行為習慣 衣食住行是人生存的基本需求?！耙隆保喊磳徝酪螅ㄉ蚀钆?、暴露適度、美觀合體）著裝；“食”：要按營養(yǎng)比例合理搭配飲食， 不要單純滿足欲望， 對孩子不合理要求要有度， 要學(xué)會說“不”， 既不能營養(yǎng)過剩造成肥胖， 也不要“厭食”導(dǎo)致性命堪憂；“住”：環(huán)境要干凈、舒適、衛(wèi)生；“行”：運動是健康之本， 不要以車代步， 沒有健康體魄， 其余能力都為零。家長的合理引導(dǎo)與約束， 才能使孩子健康成長。

2. 2 重視家庭勞動教育， 教會孩子要踏踏實實做人 家長要對孩子進行勞動能力的培養(yǎng)：不要怕家務(wù)勞動會影響孩子學(xué)習；不要怕孩子不會做家務(wù)， 反倒添亂；更不要怕孩子吃苦受累。孩子堅持做家務(wù)可以培養(yǎng)吃苦耐勞的能力， 也可以培養(yǎng)孩子在勞動中遇到困難解決困難的抗挫折能力。家長教育孩子要當袁隆平那樣的科學(xué)家， 而袁隆平幾十年無數(shù)個日夜守在稻田里勞動搞科研才成為今天的“雜交水稻之父”的過程是家長們所忽略的。一個會勞動的人才能在將來的社會中踏實的生活。

2. 3 培養(yǎng)孩子的社會責任感， 做一個對社會有用的人 有的人理論知識豐富， 心靈手巧， 做啥像啥， 然而心胸狹窄， 終日怨聲載道， 缺乏豁達的胸懷， 帶著情緒做事， 其效率可想而知。所以， 家長要樹立正確的人生觀， 耳濡目染， 言傳身教， 以身作則， 培養(yǎng)孩子積極向上、學(xué)會感恩的正面心理， 當羽翼豐滿有能力之時來回報社會， 做一個對社會有用的人。

篇9

“美德”這個由“美”和“德”組成的詞，實際上就已經(jīng)表明了它們之間的關(guān)系。德的作用是感化，它是作用于人的感情的。人們常說“動之以情”，也就是德的實施。我們應(yīng)該相信德的力量，它可以攻無不克戰(zhàn)無不勝。在施德過程中，其方式是極具審美的：潤物細無聲。一個有德之人總能成功。

而德是以情的方式實施的。情的作用就是感化。感化又是怎樣發(fā)生的呢？那是因為受德之人感到了那樣一種情感的圣潔、高尚——那是一種非常美好的感情。一種道德，只有當它能夠感動人時，才是有意義的，而讓人感動的道德一定是美德。就像施行美德會使施行美德的主體有一種愉悅一樣，接受美德也是一件令人愉悅的事情。

篇10

中圖分類號：G632.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）21-0253-02

化學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科，在每所學(xué)校都需要開展課程教育。教育教學(xué)的方式方法，已被我們辛勤的教師們探索出多種，筆者更加在意的是實驗課這一環(huán)節(jié)，在當前大力推舉素質(zhì)教育的形勢下，筆者總結(jié)了以下幾點心得，與大家分享。

一、以實驗為手段，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)

實驗是一門藝術(shù)，它需要手與腦、手與眼的密切配合，通過化學(xué)實驗不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的基本實驗技能，培養(yǎng)實驗過程中使用觀察、分析、綜合、推理等方法的能力，而且可以對學(xué)生進行科學(xué)方法的訓(xùn)練。實驗是獲取知識的一條重要途徑，利用實驗可以豐富學(xué)生對有關(guān)物質(zhì)性質(zhì)的認識等，提高學(xué)生學(xué)習化學(xué)的興趣，如酸堿的化學(xué)性質(zhì)是九年級整冊化學(xué)的重點也是難點，我采用了分組實驗的形式來學(xué)習，大大激發(fā)了學(xué)生的熱情，激發(fā)了學(xué)生探究的欲望，這樣就非常自然的克服了難點。實驗需要學(xué)生勇于探究，不怕失敗，實事求是，嚴肅認真，團結(jié)合作，這些都是科學(xué)精神的內(nèi)涵。總之，通過規(guī)范、科學(xué)的實驗訓(xùn)練使學(xué)生形成良好的科學(xué)品質(zhì)，可以為將來從事科學(xué)研究打下良好的基礎(chǔ)。

二、以實驗為途徑，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力

科學(xué)探究是學(xué)生積極主動地獲取化學(xué)知識，認識和解決化學(xué)問題的重要實踐活動。它涉及提出問題、猜想與假設(shè)、設(shè)計實驗、進行實驗、收集證據(jù)、解釋與結(jié)論、反思與評價、表達與交流等要素。學(xué)生通過親身經(jīng)歷和體驗科學(xué)探究活動，可以真正地體會實驗探究的奇妙和化學(xué)學(xué)習的樂趣，這樣就增進了學(xué)生對科學(xué)的情感，也就初步形成了科學(xué)實驗探究的能力。例如“探究NaCl、NH4NO3、NaOH三種物質(zhì)在水中溶解時的溫度變化”，充分讓學(xué)生自主設(shè)計探究方案，通過學(xué)生討論篩選出合理的方案進行實驗，最后歸納出“物質(zhì)溶解時伴有能量變化”的結(jié)論，并在實驗設(shè)計上給學(xué)生較大的自由度。另外有的實驗可以當家庭小實驗，例如“探究鐵制品銹蝕的條件”鼓勵學(xué)生在家完成，然后拿到課堂上展示，在教學(xué)中我深入研究教材，精心設(shè)計實驗，總是通過多種形式開展探究活動，促使學(xué)生主動的學(xué)習，逐步學(xué)會探究，充分發(fā)揮化學(xué)實驗的教育價值。

三、以實驗為紐帶，樹立環(huán)保意識

化學(xué)因素是導(dǎo)致環(huán)境污染的主要因素，當今環(huán)境的問題，都源于人們?nèi)鄙侪h(huán)境保護意識，盲目地對自然界進行改造的結(jié)果?；瘜W(xué)實驗過程中常產(chǎn)生有毒氣體、廢液和固體廢棄物，實驗中設(shè)法把污染物處理掉，處處培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識，最終把這種行為內(nèi)化為習慣，這對于學(xué)生將來在實際工作過程中，注意保護環(huán)境有直接影響。如在學(xué)習“燃料的燃燒對環(huán)境的影響”這一課題時，組織學(xué)生進行三個實驗：一是“樹葉與酸雨”的反應(yīng)；二是“鎂條或鋅粒與酸雨”的反應(yīng)；三是“大理石與酸雨”的反應(yīng)。學(xué)生通過親自實驗，認識到“酸雨”危害的嚴重性，保護環(huán)境的重要性，以及發(fā)展新型無污染能源的緊迫性，同時，學(xué)生也有進一步學(xué)好化學(xué)知識為改善人類生存環(huán)境的欲望。

四、以實驗用品和現(xiàn)象為媒介，使學(xué)生得到美的陶冶

規(guī)范、潔凈的實驗臺，各種透明玻璃儀器的優(yōu)美外形和美麗折光，整齊有序的實驗裝置、五彩繽紛的溶液、巧奪天工的晶體等，千變?nèi)f化的實驗現(xiàn)象能喚起學(xué)生對美的熱愛和對科學(xué)的追求。在美的氛圍中做實驗，學(xué)生的心情是美的，學(xué)生的思想也會變得更美，從而使學(xué)生產(chǎn)生愉悅的審美。

五、以實驗準備和實驗結(jié)束為契機，進行勞動教育

學(xué)會勞動是素質(zhì)教育的目的之一。準備實驗往往由教師完成，我們不妨讓學(xué)生參與其中，讓他們感受到勞動的艱辛和勞動成果給人帶來的快樂，實驗結(jié)束后，實驗室的衛(wèi)生打掃和實驗用品的回收都讓學(xué)生來完成，堅持下去，習以為常，學(xué)生會更加愛護實驗環(huán)境，并養(yǎng)成勞動的習慣。同時，自己的事自己做，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的自立意識，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會珍惜勞動成果。

六、利用實驗室培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力

創(chuàng)新是人類歷史不斷前進的動力，利用實驗室開展豐富的第二課堂，開放實驗室，放開學(xué)生的雙手，放飛學(xué)生的想象，為學(xué)生的小制作、小實驗、小發(fā)明提供廣闊的空間，學(xué)生從自己的小制作中不但培養(yǎng)了動手能力，而且體驗到成功的歡樂和科學(xué)的魅力，學(xué)生利用自己設(shè)計的小實驗解決了困惑。學(xué)生動手搞小制作和小發(fā)現(xiàn)把美妙的幻想變成了現(xiàn)實，引領(lǐng)學(xué)生在化學(xué)世界里放飛夢想，從而為創(chuàng)造文明埋下了種子。

在這里，學(xué)生自主合作設(shè)計實驗，自主合作完成實驗；在這里，學(xué)生積極思考、討論交流；在這里，學(xué)生在思維的碰撞、交流中不斷完善自己的觀點。每一個學(xué)生都有自己的“發(fā)現(xiàn)”，真正體會到探究的樂趣。

總之，化學(xué)實驗是一個五彩繽紛的世界，就像沙灘上的貝殼一樣，看不完，也撿不盡，學(xué)生通過這些生動活潑、豐富多樣的化學(xué)實驗活動，點燃了智慧的火花，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習化學(xué)的興趣，可以使學(xué)生學(xué)會創(chuàng)新、學(xué)會探究、學(xué)會學(xué)習、學(xué)會審美、學(xué)會做人、學(xué)會勞動等，利用化學(xué)實驗課進行素質(zhì)教育應(yīng)以隱性教育為主、點撥為主，以循序漸進的培養(yǎng)教育為主，不能追求“畢其功于一役”。

參考文獻：

[1]張健如.加強實驗教學(xué)改革 發(fā)揮實驗教育功能――在第八屆化學(xué)實驗教學(xué)改革研討會上的講話[J].中學(xué)化學(xué)教學(xué)參考，2003，（12）.

[2]王福義.淺談化學(xué)教學(xué)中的素質(zhì)教育[J].化學(xué)教育，1999，（09）.