導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇刑法博士論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

文中圖、表應(yīng)有自明性，且隨文出現(xiàn)。圖以10幅為限。盡量采用Word文檔以插入表格方式制作三線表。圖(表)須有圖(表)題，緊隨文后，且在同一頁面。圖中文字、符號或坐標(biāo)圖中的標(biāo)目、標(biāo)值須寫清。標(biāo)目應(yīng)使用符合國家標(biāo)準(zhǔn)的物理量和單位符號。表的內(nèi)容切忌與插圖和文字內(nèi)容重復(fù)。

標(biāo)題級別字體字號格 式說明與舉例一級標(biāo)題宋體四號加粗頂格排，單占行阿拉伯?dāng)?shù)字后空1格，如1 概述 二級標(biāo)題宋體小四加粗頂格排，單占行如1.1 仿真實(shí)現(xiàn)方法三級標(biāo)題宋體五號加粗頂格排，單占行如1.1.1 管網(wǎng)仿真實(shí)現(xiàn)方法四級標(biāo)題五號宋體左空2字，右空1字，接排正文阿拉伯?dāng)?shù)字加括號，如(1)允許用于無標(biāo)題段落

篇2

這是一種介紹具體經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和經(jīng)驗(yàn)的論文。在經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐中,我們通常會摸索出一種新穎而有效的操作方法,或者是探索出一些具有普遍意義的經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該說,任何一個有一定教齡的教師,只要稍微留意一下,就都會有自己的好方法和好經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)這種方法和經(jīng)驗(yàn)相對成熟時,我們就可以通過總結(jié)和提煉把它寫成經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。這種論文的標(biāo)題,通常是用《……的嘗試》(做法、應(yīng)用、實(shí)踐、探索),或者是一個具有操作性的句子。比如：《鼓勵學(xué)生走生活作文之路的嘗試》《“自學(xué)——質(zhì)疑——釋疑”的閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用》《用經(jīng)典范讀引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文本》等。方法型教育經(jīng)濟(jì)學(xué)論文的寫作程式一般為——

1.闡述運(yùn)用方法的依據(jù)

現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)是一個熱門話題。2018年9月中美展開了多次經(jīng)濟(jì)貿(mào)易論點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都大放異彩。而經(jīng)濟(jì)學(xué)論文開頭是與題目一樣重要的，好的開頭即成功了一半，特別對于論文答辯而言，評委最關(guān)心的內(nèi)容無非是題目 、摘要和開頭，如果論文開頭可以準(zhǔn)確體現(xiàn)出論文主要研究內(nèi)容，是非常出彩的。對經(jīng)濟(jì)學(xué)論文而言更需要將有效的信息體現(xiàn)在開頭中。更多論文技巧《高質(zhì)量博士論文的實(shí)用小技巧》

2.介紹方法的實(shí)施過程

篇3

“公關(guān)”是公共關(guān)系的簡稱，譯自英語的“public relation”。在公關(guān)學(xué)中，公共關(guān)系是指組織在經(jīng)營管理中運(yùn)用信息傳播溝通媒介，促進(jìn)組織與相關(guān)公眾之間的相互了解、信任與合作，從而為組織機(jī)構(gòu)樹立良好的公眾形象。在現(xiàn)代社會，搞好公共關(guān)系很重要。有西方學(xué)者總結(jié)，判斷一個國家發(fā)達(dá)與否有三大標(biāo)志，其中以公關(guān)能力為代表的經(jīng)營管理效能就是其中之一。從這里我們可以看出，公關(guān)已經(jīng)不僅僅是一種組織和公眾之間的關(guān)系，它已經(jīng)成為一種衡量國家發(fā)展程度的標(biāo)志。 

一、公關(guān)的起源與發(fā)展 

早期公關(guān)的雛形，要追溯到古代。就我國而言，從商周時期開始，統(tǒng)治者就十分重視調(diào)整、鞏固各種重要的關(guān)系。同樣，在古代的西方國家，先民們也十分重視建立各種關(guān)系，探索鞏固和改善各種關(guān)系的方式，如伯利克里時代的雅典，公民要定期參加“公民大會”，討論、解決城邦的重大事件。 

伴隨著16世紀(jì)以來出現(xiàn)的科學(xué)革命、政治革命、工業(yè)革命和現(xiàn)代化進(jìn)程，社會發(fā)展的速度大大加快。人們的社會角色和關(guān)系也經(jīng)歷了由“身份到契約”根本改變，人與人之間的平等關(guān)系顯得更為重要。在1690年，哈里斯創(chuàng)辦了《國內(nèi)外公共事件》，這標(biāo)志著北美殖民地報刊業(yè)的興起，公關(guān)關(guān)系開始在美國萌芽。 

至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，現(xiàn)代公關(guān)誕生于美國。這一時期，美國大的壟斷企業(yè)胡作非為，遭到工人階級和社會公眾的抵制，越來越多的人開始注意到公眾利益的存在以及企業(yè)與公眾搞好關(guān)系的重要性，現(xiàn)代公共關(guān)系事業(yè)由此而迅速興起。享有“公關(guān)之父”之稱的艾維·李是這一時期頗具代表性的人物。 

二、公關(guān)與新聞傳播的交叉互動——新聞傳播策劃 

公關(guān)事業(yè)同時帶動了另外一種事業(yè)的發(fā)展，這就是新聞傳播事業(yè)。從理論上講，新聞、公關(guān)屬于不同性質(zhì)的傳播形態(tài)，具有各自規(guī)定性，但在實(shí)踐中卻又聯(lián)系緊密。 

從傳播行為角度來看，公關(guān)與新聞傳播等不同的傳播行為交叉產(chǎn)生了某些新的傳播行為，董天策先生稱之為“傳播交叉”。這一行為主要包括“炒作”和“策劃”，說的再具體一點(diǎn)就是“制造新聞”和“媒體策劃”。近年來，“炒作”這個詞越來越多的出現(xiàn)在公眾的視野當(dāng)中。其實(shí)，炒作就是一種夸大新聞事件的手段，通過反復(fù)宣傳給公眾傳遞信息。說到底，也就是一種新聞制造。那么，新聞?wù)娴目梢员弧爸圃臁背鰜韱?？對于新聞界來說，這可能是一件不可思議的事情，可是公關(guān)做到了。 

越來越多的公關(guān)人員開始將“制造新聞”作為一種“出奇制勝的奇招”。當(dāng)然，這里說的“制造新聞”其實(shí)也就是“新聞策劃”。我們先來看一下公共關(guān)系學(xué)教材上是怎么對新聞策劃定義的：新聞策劃，也叫“制造新聞”，是指組織為吸引新聞媒介報道并擴(kuò)散自身所希望傳播開去的信息而專門策劃的活動。 

那么，新聞是如何通過公關(guān)策劃而達(dá)到好的效果呢？我們先來看一個案例： 

有一天，在聯(lián)合碳化鈣公司剛剛竣工大樓的一間房子里，發(fā)現(xiàn)了大批無家可歸的鴿子。公關(guān)人員發(fā)現(xiàn)這一情況后，靈機(jī)一動。他們關(guān)好窗戶，不讓鴿子飛出去，然后通知了動物保護(hù)協(xié)會。隨著動物保護(hù)協(xié)會人員趕來，大批新聞界人士也被驚動了。于是他們對此進(jìn)行了大量報道，引起許多美國人民的關(guān)注。公司首腦也借機(jī)頻頻亮相，紐約聯(lián)合碳化鈣公司也因“鴿子事件”成為全美關(guān)注的焦點(diǎn)。 

這本是一件小事，可是通過相應(yīng)的公關(guān)活動，并利用新聞媒介的傳播與擴(kuò)散功能，成功的將新聞“放大”，制造了轟動效應(yīng)。這是一起成功的新聞策劃事件，用威爾伯·施拉姆的話講，它“主要是制造來供媒介作報道的事件”。 

三、公關(guān)新聞的興起與個性化 

“公關(guān)新聞”是我國公關(guān)界在上世紀(jì)90年代提出來的概念，它不是新聞。但現(xiàn)在，越來越多的人卻直接將“公關(guān)新聞”等同于新聞，這是不對的。需要強(qiáng)調(diào)的是，“公關(guān)新聞”作為一種新聞而存在，是有前提和條件的，即真實(shí)合理和具備新聞價值。所謂真實(shí)就是事件必須是真真正正存在的。所謂合理必須是符合自身組織發(fā)展和社會利益的。再來談一下新聞價值，就是說這個新聞事件必須是具有一定的新聞價值的，而不能僅僅是沒有價值可言的單純事件。既要符合客觀真實(shí)性又要具備一定的新聞價值，這就是公關(guān)新聞。 

公關(guān)新聞作為一種特殊的新聞，具有一定的特征。首先，它具有強(qiáng)烈的功利性。公關(guān)是為一定的組織或企業(yè)做宣傳的，相應(yīng)的就具備了一定的功利性質(zhì)。第二，它具備巧妙地傳播策略。像我們上面有提到，公關(guān)是有策劃的，講求策略。第三，它具有客觀的信息形式，即在形式上是完全真實(shí)客觀的。 

現(xiàn)代公關(guān)仍處于發(fā)展之中，相信隨著社會的進(jìn)步，公關(guān)事業(yè)將對新聞傳播事業(yè)產(chǎn)生越來越大的影響。 

【參考文獻(xiàn)】 

[1] 張克非. 公共關(guān)系學(xué)[m]. 北京: 高等教育出版社, 2007. 

篇4

報道說，張孟珠畢業(yè)后，考入政大歷史所博士班，在查詢研究資料后赫然發(fā)現(xiàn)，東吳歷史所居然有一本碩士論文和她的論文內(nèi)容雷同。另外，林姓女博士生發(fā)表的單篇專文《賦性宣：清乾隆朝案之解讀》內(nèi)容，更是擷取她的論文精要。

篇5

旅游與文化有著密不可分的聯(lián)系，從旅游業(yè)的表面看，其發(fā)展歷程帶有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)因素，但從需求上講，旅游業(yè)主要源于旅游者精神享受和發(fā)展的需要，任何旅游如果沒有深刻的文化形式和內(nèi)涵。就無法激發(fā)人們的旅游動機(jī)，就不可能產(chǎn)生旅游活動。

旅游既然是一種文化活動。因此，在旅游市場的開發(fā)過程中，文化傳播就顯得至關(guān)重要，旅游市場開拓的過程實(shí)質(zhì)是旅游文化的傳播的過程，旅游市場的開拓離不開文化的傳播。旅游市場的開發(fā)，正是通過傳媒廣泛的傳播旅游景區(qū)、景點(diǎn)的文化信息，促進(jìn)受眾了解這些景區(qū)或景點(diǎn)，選擇這些景區(qū)或景點(diǎn)作為旅游目的地。

旅游市場開拓過程中的文化傳播不同于一般的文化傳播，它有其特殊性。這主要是由兩個方面決定的：一是旅游的時間性，旅游是旅游者在異地的短期生活行為。二是文化的差異性，旅游是旅游者在感受和體驗(yàn)另一種文化和生活。

正是由于文化的差異性，才促成旅游的發(fā)生。這種差異是由人類聚居的地域差異導(dǎo)致的，也就是說，人類聚居空間上的差異造成了文化空間上的差異，這種區(qū)域文化差異構(gòu)成的恰恰是區(qū)域問旅游行為產(chǎn)生的巨大動力。為了更有效的分析文化傳播在旅游市場開發(fā)中的作用，我們用拉斯韋爾(harold．d．lasswel1)文化傳播“5w”模型來作為工具。

1948年，美國政治學(xué)家拉斯韋爾在其論文《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》中，提出了人類的傳播活動是由：誰(who)——說了什么(savwhat)——通過什么渠道(inwichchan—ne1)——對誰說(towhom)——產(chǎn)生什么效果(withwhichef-fect)——五要素組成。這即是著名的“拉斯韋爾5w模型”。

“拉斯韋爾5w模型”總結(jié)了人類基本的傳播現(xiàn)象，說明了傳播學(xué)的基本框架，基本上概括了傳播過程中傳播者、信息、媒介、受傳者、傳播效果的幾個環(huán)節(jié)。進(jìn)一步，演繹出“拉斯韋爾分析模型”。(圖1)

根據(jù)“五w模型”，我們從控制、內(nèi)容、媒體、對象、效果五個方面的具體分析，來指導(dǎo)旅游市場開發(fā)中的文化傳播，以增強(qiáng)其傳播效果，促進(jìn)旅游市場的良性發(fā)展。

一、通過控制分析。解決文化傳播由誰組織的問題

旅游市場的文化傳播是由開發(fā)商為組織者還是以政府為組織者來進(jìn)行，這是一個應(yīng)該首先弄清楚的問題。在我國各地的旅游市場開發(fā)過程中，由于政府資金的不足，大都采用了多種形式的開發(fā)模式，引進(jìn)了民間資金進(jìn)入。但是，從實(shí)際情況看，民營開發(fā)商在旅游市場的文化傳播中，帶有濃厚的商業(yè)，氣息，主要是基于經(jīng)濟(jì)利益的商業(yè)炒作，在開發(fā)商的宣傳過程中帶來了很多的負(fù)責(zé)效應(yīng)。因此，在旅游開發(fā)的文化傳播中，政府應(yīng)起組織者的作用。從資源角度講，旅游資源是一種公共資源，旅游資源是特定國家、民族或者人群在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積淀而成，反映了特定國家、民族或者人群的歷史與現(xiàn)實(shí)的社會狀況，是特定國家、民族或者人群的特性的文化積累，政府在其開發(fā)和利用中應(yīng)該起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府的主導(dǎo)作用更應(yīng)該體現(xiàn)在宏觀層面。在旅游市場的開發(fā)和利用過程中。不是包辦一切，指揮一切，而是側(cè)重于制度層面和政策層面的引導(dǎo)。具體地講，政府的主導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在這幾方面：

第一，政府是實(shí)際工作的組織者。

旅游市場的開發(fā)一個龐大的系統(tǒng)工程，沒有政府力量的參與，任何保護(hù)、開發(fā)、利用都是一句空話。應(yīng)該說，這幾年，中國旅游市場開發(fā)、旅游產(chǎn)業(yè)的興起，出現(xiàn)這么速度的效果，沒有政府的積極組織和倡導(dǎo)，是不可能出現(xiàn)的。所以，在旅游市場的文化傳播過程中，政府還應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)組織和領(lǐng)導(dǎo)，對其進(jìn)行控制和規(guī)范。

第二，政府是實(shí)際工作的指導(dǎo)者。

在具體旅客市場開發(fā)過程中，政府對其文化傳播在規(guī)劃、政策、法律等方面給予著具體的指導(dǎo)。政府承擔(dān)著文化傳播“守門人”的作用，必須要考慮開發(fā)什么?保護(hù)什么?用什么樣的戰(zhàn)略和速度進(jìn)行開發(fā)?用什么樣的路徑和方法使社會效益和經(jīng)濟(jì)效益取得一致?等等。這些都是政府必須要進(jìn)行正面引導(dǎo)和指導(dǎo)的。不能完全由市場機(jī)制來調(diào)節(jié)文化，這樣勢必使文化淪為單純賺錢的工具，失去了文化價值，許多旅游景區(qū)或景點(diǎn)也就毫無價值。

第三，政府是各方利益的協(xié)調(diào)者。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然從大的方面講是一種公共資源和公共產(chǎn)品，但從其產(chǎn)生和使用的具體過程來看，是有其區(qū)域性、個體性的特征。也就是說，在旅游市場的開發(fā)過程中，各利益主體是不一樣的，旅游景區(qū)或景點(diǎn)有自己的利益、開發(fā)企業(yè)有自己的地方政府有自己的利益。政府在這種利益沖突中，應(yīng)該充當(dāng)調(diào)解人的角色。在文化傳播中要了解各方面的訴求，平衡各方面的關(guān)系，協(xié)調(diào)各方面的利益整合各方面的力量，使各方在旅游市場開發(fā)中，既使各方的利益得到照顧，又使旅游景區(qū)或景點(diǎn)在開發(fā)過程中得到應(yīng)有的保護(hù)，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

二、通過內(nèi)容分析，解決文化傳播訊息內(nèi)容的問題

旅游市場的文化傳播不可能是對旅游景區(qū)或景點(diǎn)的鏡像似的全面反映，而是經(jīng)過了一定選擇的結(jié)果。這也是傳播的重要作用的體現(xiàn)?！爱?dāng)一個信息被‘放大’時，就意味著它引起了共鳴，即無意識的認(rèn)同，它因此產(chǎn)生了～種新的意義：成為大眾心理歸宿的符號?！扁蚴?。旅游市場的文化傳播的選擇是一個復(fù)雜的問題，必須在以下幾個方面引起高度重視，才能使文化傳播達(dá)到應(yīng)有的效果。

1．要注意內(nèi)容選擇的真實(shí)性

內(nèi)容的真實(shí)性是傳播學(xué)的最基本原則旅游市場的文化傳播也不例外。旅游市場的發(fā)展，對文化傳播帶來了機(jī)會也帶來了挑戰(zhàn)。機(jī)會是帶來對旅游文化的重視，危機(jī)是為了追求商業(yè)價值，可能為了迎合游客的口味，不惜扭曲和改革原有的文化面貌，使其向某個方面或方向極端發(fā)展。如許多旅游景區(qū)或景點(diǎn)與歷史遺跡、神話傳說、宗教寺廟等聯(lián)系在一起的。如果不注意引導(dǎo)，就可能成了宣傳和擴(kuò)散封建迷信內(nèi)容。一些地方為迎合旅游者的需要，不惜歪曲歷史或虛構(gòu)歷史，大量制造“文化贗品”。一些地方以保持和恢復(fù)傳統(tǒng)文化的本原面目的名義，不顧當(dāng)?shù)厣鐣拿鬟M(jìn)化的事實(shí)現(xiàn)實(shí)發(fā)達(dá)的狀態(tài)，硬是保留甚至制造一些原始部落來，還煞有介事地標(biāo)上正宗傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽，冠以“人類學(xué)的活博物館”的美名供人觀賞。

2．要注意內(nèi)容選擇的層次性

旅游市場的傳播不能僅僅停留在“新”、“奇”、“怪”等表面層次，必須要注意深層次的文化傳播。隨著人們生活水平和文化素質(zhì)的提高，文化遺產(chǎn)旅游將成為一個熱點(diǎn)，文化內(nèi)涵深厚的旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品將受到青睞。高層的旅游活動應(yīng)該“是一種主要以獲得心理上的為目的的審美過程和自娛過程?！眱H僅只限于直接的感觀刺激，帶給旅游者的是低層次的淺薄的審美體驗(yàn)，只有通過文化因素的加入，才能不斷提高旅游者的審美情趣和審美意識，才能使旅游者在旅游過程中真正達(dá)到賞心悅目的審美境界。所以，對于旅游市場深層次的文化傳播一定要引起我們高度重視。要加大對旅游景區(qū)或景點(diǎn)中的佛教文化、道教文化、伊斯蘭文化、儒家文化、建筑文化、茶文化、酒文化、性文化、民俗文化等等的宣傳和傳播，以提高旅游的檔次和水平。打造出叫得響的旅游品牌，增強(qiáng)其旅游業(yè)的競爭力。

3．要注意內(nèi)容選擇的認(rèn)同性。

從內(nèi)容上講．旅游文化具有極強(qiáng)的地域性，其接受面往往會受到區(qū)域文化、民族傳統(tǒng)的限制，在甲地非常受歡迎的文化可能在乙地?zé)o人問津。這種文化上的差異性，一方面可能對旅游者產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，另一方面也可能導(dǎo)致使旅游者在感知和經(jīng)歷這種差異時感到無所更從。難以接受。因此，我們應(yīng)該通過有效的文化傳播去尋求傳播者與受信者之間的含義認(rèn)同，即傳播者與受信者對含義的共同感受。

“旅游也是一種文化認(rèn)同的過程。沒有文化認(rèn)同，旅游就失去了意義。旅游文化是文化求異和文化認(rèn)同之間的平衡，是不同文化的沖突交流所以發(fā)展旅游既不能不求民族和地域特色．又不能片面強(qiáng)調(diào)民族、地域特色，而是要慎重考慮古今中外文化所包含的文化要素之間相容與不相容的關(guān)系。只有這樣，旅游業(yè)才能得到健康、快速地發(fā)展。”

三、通過媒介分析，解決文化傳播實(shí)施渠道的問題

文化傳播是需要一定的物質(zhì)載體的，這個載體就是我們常說的媒介。從現(xiàn)有的媒介形式是多種多樣的，既有紙質(zhì)媒介(報紙、期刊、書籍等)，又有電子媒介(廣播、電視、電影等)，還有新型媒介(互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等)，這些媒介在文化傳播中所起的作用是不一樣的，效果也是不一樣的。因此，在旅游市場開發(fā)的文化傳播中，要根據(jù)媒介的特點(diǎn)來揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮媒介的優(yōu)勢，選擇正確的媒介形式，來促進(jìn)旅游市場開發(fā)過程中的文化傳播。

1．要根據(jù)不同的受眾選擇媒介

受眾作為受信者是為了達(dá)到某種滿足和需求而使用媒介的，而受信者的這種選擇行為在很大程度上是由個人需求和興趣來決定的。受信者受其民族習(xí)慣、文化水平、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)水平等因素的影響，使他們對不同媒介的形式喜愛程度不同，對不同媒介內(nèi)容的理解也不同，因此不同媒介在進(jìn)行文化傳播中其訊息所能送達(dá)的顧客類型必然是不同的。電視、廣播、報紙及其各節(jié)目時段或欄目通常都有其相對固定的一部分觀眾、聽眾和讀者。因此，旅游文化傳播要針對不同需求和興趣的受信者，有針對性地選擇媒介。使文化傳播達(dá)到應(yīng)有的效果。試想：如果用互聯(lián)網(wǎng)去傳播旅游文化，有幾個農(nóng)民能夠知曉。在中國農(nóng)村，電視具有巨大的影響力．人們更多的是通過電視來獲得訊息的，因而，在農(nóng)村通過電視加強(qiáng)對旅游的文化傳播應(yīng)該是更有效。更能獲得這些居住區(qū)的人大多數(shù)人的接受、承認(rèn)和信賴。

2．要根據(jù)不同的特性選擇媒介

各類媒介的特性是很明顯的，都有其優(yōu)點(diǎn)和不足。而任何景區(qū)或景點(diǎn)的文化內(nèi)容和樣式也是不盡相同的。所以，在旅游市場的文化傳播中，應(yīng)該把某景區(qū)或景點(diǎn)的文化特和媒介特性結(jié)合起來，有目的地選擇媒介。需要展示其文化樣式的形狀或動態(tài)，就盡量不采用普通黑白報紙和廣播來作為傳播媒介，而是盡量使用電視或網(wǎng)絡(luò)媒介乃至電影。電影《少林寺》生動形象去展示了少林豐富多彩的武術(shù)文化，讓人們知道了“十八羅漢”、“梅花樁”、“易筋經(jīng)”、“雙節(jié)棍”等少林武術(shù)文化的精化，促進(jìn)了中岳嵩山的旅游業(yè)的興旺和發(fā)展。需要展示其深刻的文化理念，在使用電子媒介的基礎(chǔ)上，還應(yīng)加上一些紙質(zhì)媒介，更能增加其效果。如對中醫(yī)文化的宣傳，在其電子媒介感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上．通過紙質(zhì)媒介(特別是醫(yī)學(xué)報紙、期刊)更能增加受眾的理性認(rèn)識。

3．要根據(jù)技術(shù)的發(fā)展選擇媒介

互聯(lián)網(wǎng)的興起，使傳播媒介有了革命性的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)對于旅游市場的文化傳播同樣具有巨大的作用。一方面，旅游景區(qū)或景點(diǎn)的文化傳播其內(nèi)容是非常豐富的．互聯(lián)網(wǎng)的超大容量，使旅游文化的傳播有了廣闊的空間：另一方面，互聯(lián)網(wǎng)在傳播過程中構(gòu)建起的立體的互動性強(qiáng)的感知環(huán)境，營造出的融合性強(qiáng)的文化氛圍，可以使旅游文化的傳播取得更好的傳播效果。

四、通過對象分析，解決文化傳播向誰傳播的問題

確定了傳播組織者，弄清了傳播的內(nèi)容，選擇了傳播的渠道，就是要進(jìn)一步明確向誰傳播的問題。也就是要明確旅游文化的傳播面臨的對象是誰?這里可以確定的回答．就是旅游者。旅游市場的文化傳播與一般的文化傳播是有區(qū)別的，它在進(jìn)行普通人群傳播文化的同時，更側(cè)重于對特定受眾一旅游者的傳播。從這個角度講，在旅游市場文化傳播對象的選擇過程中，選擇哪些人比簡單地選擇人數(shù)多少更為重要，也即使是說，選擇哪些人最終可能成為旅游產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)者才是最重要。

第一，以提高旅游者素質(zhì)為目的，確定對象。

旅游市場的文化傳播對象就是旅游者，通過加大旅游文化的傳播，提高旅游者的素質(zhì)，提升對旅游景區(qū)或景點(diǎn)的文化內(nèi)涵的認(rèn)識，不僅可以提高旅游參與的人數(shù)，而且有利于旅游品質(zhì)的提高。文化內(nèi)涵深厚的、文化特色越突出、鮮明的旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品將受到青睞。

第二，以細(xì)分客源市場為目標(biāo)，確定對象

旅游文化的傳播要針對不同文化背景和文化經(jīng)歷下的旅游細(xì)分市場，確定對象，傳播不同特色的旅游文化。從地域角度出發(fā)可以把旅游的客源市場分為國內(nèi)市場和海外市場。海外客源又可細(xì)分為以日本、臺灣、港澳、東南亞、韓國等東方文化圈客源市場和美國、歐洲等西方文化圈客源市場。因此，在進(jìn)行旅游市場文化傳播時，對于東方文化圈市場的游客可以進(jìn)行一些具有深厚的東方文化內(nèi)涵的文化內(nèi)容和樣式的宣傳和傳播，而對于西方文化圈市場的游客就以介紹一些簡單的東方文化內(nèi)容和樣式的宣傳和傳播。就國內(nèi)市場而言可以以年齡把文化傳播的對象分為處于不斷成長的青年人市場、數(shù)量日益增加的老年人市場、活躍在經(jīng)濟(jì)社會舞臺的中年人市場，文化傳播要根據(jù)這三個市場客源的不同文化經(jīng)歷，分析他們的旅游消費(fèi)心理，分別針對層次、不同年齡乃至不同國籍的人、因時、因地。靈活的的需要，傳播不同特色的旅游文化，推出不同的旅游產(chǎn)品和服務(wù)。

第三，以客源組成形式為目標(biāo)，確定對象。

從游客在旅游活動中的組織形式來看，我們一般把它分為團(tuán)體市場和散客市場。對于團(tuán)隊(duì)市場，旅游文化傳播的對象重點(diǎn)是它的組織者一旅行商。旅游文化的傳播要通過各種傳播渠道影響旅游商，由他們?nèi)τ慰瓦M(jìn)行再傳播。對于散客市場，旅游文化傳播的復(fù)點(diǎn)就是有可能接受某種旅游產(chǎn)品或服務(wù)的潛在游客受眾。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展．交通基本設(shè)施的改善，自備交通工具的普及．旅游市場越來越向個性化發(fā)展，旅游者開始由團(tuán)隊(duì)組織方式向自助組織方式轉(zhuǎn)化，自助方式已成為一種時尚。所以在旅游文化的傳播過程中，應(yīng)該更加重點(diǎn)觀注散客市場，針對散客市場，組織和開展有效的旅游文化傳播，開發(fā)散客旅游市場。

五、通過效果分析，解決文化傳播完成好壞的問題

拉斯韋爾模型主要注重對傳播過程的描述和控制。拉斯韋爾認(rèn)為傳播是一種目的行為。因此，拉斯韋爾模型對其傳播效果非常重視。對于旅游市場的文化傳播而言．“成功的旅游市場的意識傳播，就是對傳播進(jìn)行有效的控制、對文化進(jìn)行全方位的傳播、利用各種媒體優(yōu)勢、針對不同興趣的受信者、以統(tǒng)一鮮明的形象、積極主動的文化旅游文化傳播，達(dá)到長期的效果，促進(jìn)旅游業(yè)良性發(fā)展?！彼〉玫男Ч饕匆韵聨追矫妫?/p>

第一，旅游市場文化傳播的組織者是否明確。

第二，旅游市場文化傳播的內(nèi)容是否在真實(shí)的情況下吸引受眾。

第三，旅游市場文化傳播的傳播媒介是否充分利用了各種媒介的優(yōu)勢。

第四，旅游市場文化傳播的傳播對象是否明確和具有針對性。

篇6

旅游與文化有著密不可分的聯(lián)系，從旅游業(yè)的表面看，其發(fā)展歷程帶有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)因素，但從需求上講，旅游業(yè)主要源于旅游者精神享受和發(fā)展的需要，任何旅游如果沒有深刻的文化形式和內(nèi)涵。就無法激發(fā)人們的旅游動機(jī)，就不可能產(chǎn)生旅游活動。

旅游既然是一種文化活動。因此，在旅游市場的開發(fā)過程中，文化傳播就顯得至關(guān)重要，旅游市場開拓的過程實(shí)質(zhì)是旅游文化的傳播的過程，旅游市場的開拓離不開文化的傳播。旅游市場的開發(fā)，正是通過傳媒廣泛的傳播旅游景區(qū)、景點(diǎn)的文化信息，促進(jìn)受眾了解這些景區(qū)或景點(diǎn)，選擇這些景區(qū)或景點(diǎn)作為旅游目的地。

旅游市場開拓過程中的文化傳播不同于一般的文化傳播，它有其特殊性。這主要是由兩個方面決定的：一是旅游的時間性，旅游是旅游者在異地的短期生活行為。二是文化的差異性，旅游是旅游者在感受和體驗(yàn)另一種文化和生活。

正是由于文化的差異性，才促成旅游的發(fā)生。這種差異是由人類聚居的地域差異導(dǎo)致的，也就是說，人類聚居空間上的差異造成了文化空間上的差異，這種區(qū)域文化差異構(gòu)成的恰恰是區(qū)域問旅游行為產(chǎn)生的巨大動力。為了更有效的分析文化傳播在旅游市場開發(fā)中的作用，我們用拉斯韋爾(Harold．D．Lasswel1)文化傳播“5W”模型來作為工具。

1948年，美國政治學(xué)家拉斯韋爾在其論文《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》中，提出了人類的傳播活動是由：誰(who)——說了什么(savwhat)——通過什么渠道(inwichchan—ne1)——對誰說(towhom)——產(chǎn)生什么效果(withwhichef-fect)——五要素組成。這即是著名的“拉斯韋爾5W模型”。

“拉斯韋爾5W模型”總結(jié)了人類基本的傳播現(xiàn)象，說明了傳播學(xué)的基本框架，基本上概括了傳播過程中傳播者、信息、媒介、受傳者、傳播效果的幾個環(huán)節(jié)。進(jìn)一步，演繹出“拉斯韋爾分析模型”。(圖1)

根據(jù)“五w模型”，我們從控制、內(nèi)容、媒體、對象、效果五個方面的具體分析，來指導(dǎo)旅游市場開發(fā)中的文化傳播，以增強(qiáng)其傳播效果，促進(jìn)旅游市場的良性發(fā)展。

一、通過控制分析。解決文化傳播由誰組織的問題

旅游市場的文化傳播是由開發(fā)商為組織者還是以政府為組織者來進(jìn)行，這是一個應(yīng)該首先弄清楚的問題。在我國各地的旅游市場開發(fā)過程中，由于政府資金的不足，大都采用了多種形式的開發(fā)模式，引進(jìn)了民間資金進(jìn)入。但是，從實(shí)際情況看，民營開發(fā)商在旅游市場的文化傳播中，帶有濃厚的商業(yè)，氣息，主要是基于經(jīng)濟(jì)利益的商業(yè)炒作，在開發(fā)商的宣傳過程中帶來了很多的負(fù)責(zé)效應(yīng)。因此，在旅游開發(fā)的文化傳播中，政府應(yīng)起組織者的作用。從資源角度講，旅游資源是一種公共資源，旅游資源是特定國家、民族或者人群在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積淀而成，反映了特定國家、民族或者人群的歷史與現(xiàn)實(shí)的社會狀況，是特定國家、民族或者人群的特性的文化積累，政府在其開發(fā)和利用中應(yīng)該起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府的主導(dǎo)作用更應(yīng)該體現(xiàn)在宏觀層面。在旅游市場的開發(fā)和利用過程中。不是包辦一切，指揮一切，而是側(cè)重于制度層面和政策層面的引導(dǎo)。具體地講，政府的主導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在這幾方面：

第一，政府是實(shí)際工作的組織者。

旅游市場的開發(fā)一個龐大的系統(tǒng)工程，沒有政府力量的參與，任何保護(hù)、開發(fā)、利用都是一句空話。應(yīng)該說，這幾年，中國旅游市場開發(fā)、旅游產(chǎn)業(yè)的興起，出現(xiàn)這么速度的效果，沒有政府的積極組織和倡導(dǎo)，是不可能出現(xiàn)的。所以，在旅游市場的文化傳播過程中，政府還應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)組織和領(lǐng)導(dǎo)，對其進(jìn)行控制和規(guī)范。

第二，政府是實(shí)際工作的指導(dǎo)者。

在具體旅客市場開發(fā)過程中，政府對其文化傳播在規(guī)劃、政策、法律等方面給予著具體的指導(dǎo)。政府承擔(dān)著文化傳播“守門人”的作用，必須要考慮開發(fā)什么?保護(hù)什么?用什么樣的戰(zhàn)略和速度進(jìn)行開發(fā)?用什么樣的路徑和方法使社會效益和經(jīng)濟(jì)效益取得一致?等等。這些都是政府必須要進(jìn)行正面引導(dǎo)和指導(dǎo)的。不能完全由市場機(jī)制來調(diào)節(jié)文化，這樣勢必使文化淪為單純賺錢的工具，失去了文化價值，許多旅游景區(qū)或景點(diǎn)也就毫無價值。

第三，政府是各方利益的協(xié)調(diào)者。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然從大的方面講是一種公共資源和公共產(chǎn)品，但從其產(chǎn)生和使用的具體過程來看，是有其區(qū)域性、個體性的特征。也就是說，在旅游市場的開發(fā)過程中，各利益主體是不一樣的，旅游景區(qū)或景點(diǎn)有自己的利益、開發(fā)企業(yè)有自己的地方政府有自己的利益。政府在這種利益沖突中，應(yīng)該充當(dāng)調(diào)解人的角色。在文化傳播中要了解各方面的訴求，平衡各方面的關(guān)系，協(xié)調(diào)各方面的利益整合各方面的力量，使各方在旅游市場開發(fā)中，既使各方的利益得到照顧，又使旅游景區(qū)或景點(diǎn)在開發(fā)過程中得到應(yīng)有的保護(hù)，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

二、通過內(nèi)容分析，解決文化傳播訊息內(nèi)容的問題

旅游市場的文化傳播不可能是對旅游景區(qū)或景點(diǎn)的鏡像似的全面反映，而是經(jīng)過了一定選擇的結(jié)果。這也是傳播的重要作用的體現(xiàn)?！爱?dāng)一個信息被‘放大’時，就意味著它引起了共鳴，即無意識的認(rèn)同，它因此產(chǎn)生了～種新的意義：成為大眾心理歸宿的符號?！扁蚴?。旅游市場的文化傳播的選擇是一個復(fù)雜的問題，必須在以下幾個方面引起高度重視，才能使文化傳播達(dá)到應(yīng)有的效果。

1．要注意內(nèi)容選擇的真實(shí)性

內(nèi)容的真實(shí)性是傳播學(xué)的最基本原則旅游市場的文化傳播也不例外。旅游市場的發(fā)展，對文化傳播帶來了機(jī)會也帶來了挑戰(zhàn)。機(jī)會是帶來對旅游文化的重視，危機(jī)是為了追求商業(yè)價值，可能為了迎合游客的口味，不惜扭曲和改革原有的文化面貌，使其向某個方面或方向極端發(fā)展。如許多旅游景區(qū)或景點(diǎn)與歷史遺跡、神話傳說、宗教寺廟等聯(lián)系在一起的。如果不注意引導(dǎo)，就可能成了宣傳和擴(kuò)散封建迷信內(nèi)容。一些地方為迎合旅游者的需要，不惜歪曲歷史或虛構(gòu)歷史，大量制造“文化贗品”。一些地方以保持和恢復(fù)傳統(tǒng)文化的本原面目的名義，不顧當(dāng)?shù)厣鐣拿鬟M(jìn)化的事實(shí)現(xiàn)實(shí)發(fā)達(dá)的狀態(tài)，硬是保留甚至制造一些原始部落來，還煞有介事地標(biāo)上正宗傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽，冠以“人類學(xué)的活博物館”的美名供人觀賞。

2．要注意內(nèi)容選擇的層次性

旅游市場的傳播不能僅僅停留在“新”、“奇”、“怪”等表面層次，必須要注意深層次的文化傳播。隨著人們生活水平和文化素質(zhì)的提高，文化遺產(chǎn)旅游將成為一個熱點(diǎn)，文化內(nèi)涵深厚的旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品將受到青睞。高層的旅游活動應(yīng)該“是一種主要以獲得心理上的為目的的審美過程和自娛過程?！眱H僅只限于直接的感觀刺激，帶給旅游者的是低層次的淺薄的審美體驗(yàn)，只有通過文化因素的加入，才能不斷提高旅游者的審美情趣和審美意識，才能使旅游者在旅游過程中真正達(dá)到賞心悅目的審美境界。所以，對于旅游市場深層次的文化傳播一定要引起我們高度重視。要加大對旅游景區(qū)或景點(diǎn)中的佛教文化、道教文化、伊斯蘭文化、儒家文化、建筑文化、茶文化、酒文化、性文化、民俗文化等等的宣傳和傳播，以提高旅游的檔次和水平。打造出叫得響的旅游品牌，增強(qiáng)其旅游業(yè)的競爭力。

3．要注意內(nèi)容選擇的認(rèn)同性。

從內(nèi)容上講．旅游文化具有極強(qiáng)的地域性，其接受面往往會受到區(qū)域文化、民族傳統(tǒng)的限制，在甲地非常受歡迎的文化可能在乙地?zé)o人問津。這種文化上的差異性，一方面可能對旅游者產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，另一方面也可能導(dǎo)致使旅游者在感知和經(jīng)歷這種差異時感到無所更從。難以接受。因此，我們應(yīng)該通過有效的文化傳播去尋求傳播者與受信者之間的含義認(rèn)同，即傳播者與受信者對含義的共同感受。

“旅游也是一種文化認(rèn)同的過程。沒有文化認(rèn)同，旅游就失去了意義。旅游文化是文化求異和文化認(rèn)同之間的平衡，是不同文化的沖突交流所以發(fā)展旅游既不能不求民族和地域特色．又不能片面強(qiáng)調(diào)民族、地域特色，而是要慎重考慮古今中外文化所包含的文化要素之間相容與不相容的關(guān)系。只有這樣，旅游業(yè)才能得到健康、快速地發(fā)展?！?/p>

三、通過媒介分析，解決文化傳播實(shí)施渠道的問題

文化傳播是需要一定的物質(zhì)載體的，這個載體就是我們常說的媒介。從現(xiàn)有的媒介形式是多種多樣的，既有紙質(zhì)媒介(報紙、期刊、書籍等)，又有電子媒介(廣播、電視、電影等)，還有新型媒介(互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等)，這些媒介在文化傳播中所起的作用是不一樣的，效果也是不一樣的。因此，在旅游市場開發(fā)的文化傳播中，要根據(jù)媒介的特點(diǎn)來揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮媒介的優(yōu)勢，選擇正確的媒介形式，來促進(jìn)旅游市場開發(fā)過程中的文化傳播。

1．要根據(jù)不同的受眾選擇媒介

受眾作為受信者是為了達(dá)到某種滿足和需求而使用媒介的，而受信者的這種選擇行為在很大程度上是由個人需求和興趣來決定的。受信者受其民族習(xí)慣、文化水平、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)水平等因素的影響，使他們對不同媒介的形式喜愛程度不同，對不同媒介內(nèi)容的理解也不同，因此不同媒介在進(jìn)行文化傳播中其訊息所能送達(dá)的顧客類型必然是不同的。電視、廣播、報紙及其各節(jié)目時段或欄目通常都有其相對固定的一部分觀眾、聽眾和讀者。因此，旅游文化傳播要針對不同需求和興趣的受信者，有針對性地選擇媒介。使文化傳播達(dá)到應(yīng)有的效果。試想：如果用互聯(lián)網(wǎng)去傳播旅游文化，有幾個農(nóng)民能夠知曉。在中國農(nóng)村，電視具有巨大的影響力．人們更多的是通過電視來獲得訊息的，因而，在農(nóng)村通過電視加強(qiáng)對旅游的文化傳播應(yīng)該是更有效。更能獲得這些居住區(qū)的人大多數(shù)人的接受、承認(rèn)和信賴。

2．要根據(jù)不同的特性選擇媒介

各類媒介的特性是很明顯的，都有其優(yōu)點(diǎn)和不足。而任何景區(qū)或景點(diǎn)的文化內(nèi)容和樣式也是不盡相同的。所以，在旅游市場的文化傳播中，應(yīng)該把某景區(qū)或景點(diǎn)的文化特和媒介特性結(jié)合起來，有目的地選擇媒介。需要展示其文化樣式的形狀或動態(tài)，就盡量不采用普通黑白報紙和廣播來作為傳播媒介，而是盡量使用電視或網(wǎng)絡(luò)媒介乃至電影。電影《少林寺》生動形象去展示了少林豐富多彩的武術(shù)文化，讓人們知道了“十八羅漢”、“梅花樁”、“易筋經(jīng)”、“雙節(jié)棍”等少林武術(shù)文化的精化，促進(jìn)了中岳嵩山的旅游業(yè)的興旺和發(fā)展。需要展示其深刻的文化理念，在使用電子媒介的基礎(chǔ)上，還應(yīng)加上一些紙質(zhì)媒介，更能增加其效果。如對中醫(yī)文化的宣傳，在其電子媒介感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上．通過紙質(zhì)媒介(特別是醫(yī)學(xué)報紙、期刊)更能增加受眾的理性認(rèn)識。

3．要根據(jù)技術(shù)的發(fā)展選擇媒介

互聯(lián)網(wǎng)的興起，使傳播媒介有了革命性的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)對于旅游市場的文化傳播同樣具有巨大的作用。一方面，旅游景區(qū)或景點(diǎn)的文化傳播其內(nèi)容是非常豐富的．互聯(lián)網(wǎng)的超大容量，使旅游文化的傳播有了廣闊的空間：另一方面，互聯(lián)網(wǎng)在傳播過程中構(gòu)建起的立體的互動性強(qiáng)的感知環(huán)境，營造出的融合性強(qiáng)的文化氛圍，可以使旅游文化的傳播取得更好的傳播效果。

四、通過對象分析，解決文化傳播向誰傳播的問題

確定了傳播組織者，弄清了傳播的內(nèi)容，選擇了傳播的渠道，就是要進(jìn)一步明確向誰傳播的問題。也就是要明確旅游文化的傳播面臨的對象是誰?這里可以確定的回答．就是旅游者。旅游市場的文化傳播與一般的文化傳播是有區(qū)別的，它在進(jìn)行普通人群傳播文化的同時，更側(cè)重于對特定受眾一旅游者的傳播。從這個角度講，在旅游市場文化傳播對象的選擇過程中，選擇哪些人比簡單地選擇人數(shù)多少更為重要，也即使是說，選擇哪些人最終可能成為旅游產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)者才是最重要。

第一，以提高旅游者素質(zhì)為目的，確定對象。

旅游市場的文化傳播對象就是旅游者，通過加大旅游文化的傳播，提高旅游者的素質(zhì)，提升對旅游景區(qū)或景點(diǎn)的文化內(nèi)涵的認(rèn)識，不僅可以提高旅游參與的人數(shù)，而且有利于旅游品質(zhì)的提高。文化內(nèi)涵深厚的、文化特色越突出、鮮明的旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品將受到青睞。

第二，以細(xì)分客源市場為目標(biāo)，確定對象

旅游文化的傳播要針對不同文化背景和文化經(jīng)歷下的旅游細(xì)分市場，確定對象，傳播不同特色的旅游文化。從地域角度出發(fā)可以把旅游的客源市場分為國內(nèi)市場和海外市場。海外客源又可細(xì)分為以日本、臺灣、港澳、東南亞、韓國等東方文化圈客源市場和美國、歐洲等西方文化圈客源市場。因此，在進(jìn)行旅游市場文化傳播時，對于東方文化圈市場的游客可以進(jìn)行一些具有深厚的東方文化內(nèi)涵的文化內(nèi)容和樣式的宣傳和傳播，而對于西方文化圈市場的游客就以介紹一些簡單的東方文化內(nèi)容和樣式的宣傳和傳播。就國內(nèi)市場而言可以以年齡把文化傳播的對象分為處于不斷成長的青年人市場、數(shù)量日益增加的老年人市場、活躍在經(jīng)濟(jì)社會舞臺的中年人市場，文化傳播要根據(jù)這三個市場客源的不同文化經(jīng)歷，分析他們的旅游消費(fèi)心理，分別針對層次、不同年齡乃至不同國籍的人、因時、因地。靈活的的需要，傳播不同特色的旅游文化，推出不同的旅游產(chǎn)品和服務(wù)。

第三，以客源組成形式為目標(biāo)，確定對象。

從游客在旅游活動中的組織形式來看，我們一般把它分為團(tuán)體市場和散客市場。對于團(tuán)隊(duì)市場，旅游文化傳播的對象重點(diǎn)是它的組織者一旅行商。旅游文化的傳播要通過各種傳播渠道影響旅游商，由他們?nèi)τ慰瓦M(jìn)行再傳播。對于散客市場，旅游文化傳播的復(fù)點(diǎn)就是有可能接受某種旅游產(chǎn)品或服務(wù)的潛在游客受眾。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展．交通基本設(shè)施的改善，自備交通工具的普及．旅游市場越來越向個性化發(fā)展，旅游者開始由團(tuán)隊(duì)組織方式向自助組織方式轉(zhuǎn)化，自助方式已成為一種時尚。所以在旅游文化的傳播過程中，應(yīng)該更加重點(diǎn)觀注散客市場，針對散客市場，組織和開展有效的旅游文化傳播，開發(fā)散客旅游市場。

五、通過效果分析，解決文化傳播完成好壞的問題

拉斯韋爾模型主要注重對傳播過程的描述和控制。拉斯韋爾認(rèn)為傳播是一種目的行為。因此，拉斯韋爾模型對其傳播效果非常重視。對于旅游市場的文化傳播而言．“成功的旅游市場的意識傳播，就是對傳播進(jìn)行有效的控制、對文化進(jìn)行全方位的傳播、利用各種媒體優(yōu)勢、針對不同興趣的受信者、以統(tǒng)一鮮明的形象、積極主動的文化旅游文化傳播，達(dá)到長期的效果，促進(jìn)旅游業(yè)良性發(fā)展。”它所取得的效果主要看以下幾方面：

第一，旅游市場文化傳播的組織者是否明確。

第二，旅游市場文化傳播的內(nèi)容是否在真實(shí)的情況下吸引受眾。

第三，旅游市場文化傳播的傳播媒介是否充分利用了各種媒介的優(yōu)勢。

第四，旅游市場文化傳播的傳播對象是否明確和具有針對性。

篇7

正如摘要當(dāng)中所提到的，刑法學(xué)是一個發(fā)展歷史比較悠久的學(xué)科，他的一些基本理論和框架都是比較成熟的。正是基于這樣的原因，刑法學(xué)的研究要想從根本上面實(shí)現(xiàn)突破和轉(zhuǎn)型，困難是極大的。但是，許多的專家學(xué)者還是做了許多的研究和努力，這些都值得我們?nèi)パ芯亢退伎嫉?。筆者在專家和學(xué)者研究的基礎(chǔ)之上，談?wù)勛约簻\薄理解。覺得一下幾個方面是比較重要的。

首先，就是要更新刑法學(xué)研究觀念。刑法學(xué)研究的根本目的就是要建立一個合理的刑法體系，能夠在司法實(shí)踐當(dāng)中得到很好的發(fā)揮實(shí)施，所以刑法學(xué)研究的目的就是建立和完善部門法學(xué)理論和完善學(xué)科之間的體系。但是，現(xiàn)在發(fā)表的很多的學(xué)術(shù)方面的文章和著作的內(nèi)容都過于的抽象，理論性過強(qiáng)，與實(shí)際的工作和生活聯(lián)系脫軌，讓理論和實(shí)踐之間無法緊密的聯(lián)系起來。其實(shí)，刑法學(xué)作為一個應(yīng)用法學(xué)，應(yīng)該讓刑法學(xué)理論和實(shí)踐結(jié)合起來，可以把學(xué)術(shù)關(guān)注的焦點(diǎn)放在刑事法治的重大理論和實(shí)踐上面。必須要能夠意識到研究某些與刑法實(shí)際相脫離的問題往往都是個偽命題。

其次，要不斷的開拓刑法學(xué)研究的研究視野。我比較贊成的一種說法就是要“中國的國情，世界的眼光”。這句話的意思就是說，要根據(jù)中國的國情來研究我們遇到的問題，但是不能夠把視野僅僅的局限在中國，還要放眼世界這個大背景。現(xiàn)代的社會是全球化、地球村、信息化的社會，中國不能夠把自己單獨(dú)孤立起來，要融入全球化的這個浪潮當(dāng)中去。這樣的思維想法不僅僅局限于在經(jīng)濟(jì)文化交流方面的，法律方面的問題也不例外。比如，中國已經(jīng)加入了許多的國際公約，其實(shí)國際公約就是法律的一種表現(xiàn)形式。這些公約當(dāng)中的某些條款會以不同形式和程度成為我們國內(nèi)法當(dāng)中的一個部分。所以，我們對于刑法學(xué)的研究不能夠僅僅局限于國內(nèi)的知識理論，同時還要更新自己的觀念，推進(jìn)最新的動向。就我們國家現(xiàn)在的研究現(xiàn)狀來說，主要有兩個趨勢，一個是研究是越來越專業(yè)化和細(xì)密化；另外的一個趨勢就是研究的學(xué)科與其他學(xué)科之間有交叉性的問題。比如說死刑問題，這個問題就與刑法學(xué)、刑事訴訟學(xué)、犯罪學(xué)、社會學(xué)、政策學(xué)等等相關(guān)學(xué)科有交叉。就這方面來說，跨學(xué)科研究和相關(guān)學(xué)科研究，從這些方面來研究也許能發(fā)現(xiàn)更多新的課題。這點(diǎn)來說，我們要通過不同的角度和認(rèn)識路徑來幫助我們更好的開拓視野。

再次，刑法學(xué)研究要創(chuàng)新研究知識。經(jīng)過現(xiàn)有研究的發(fā)現(xiàn)，在一定程度上面有些知識和理論已經(jīng)發(fā)生老化，或者一層不變。這就在一定程度上面限制了我們的思維，很難跳出以前的體系框架和知識模型，也就很難找到新的知識體系的突破口，也就很難使得知識理論更好的發(fā)展更新?；谶@樣的原因，我們就要去尋找新的突破口，讓研究成為不單單是研究，也是學(xué)習(xí)的一種過程。要更新我們的知識可以從兩個方面來考慮，一個方面必須要通過司法實(shí)踐來著手；另外一個方面，就是對相關(guān)學(xué)科進(jìn)行比較研究，對其他一些外國的借鑒來進(jìn)行研究。我們學(xué)術(shù)以前是比較重視英美法學(xué)體系的，最近這些年又開始重視大陸法系，比如說北歐國家還有一些南歐國家等等，他們都有自己的特點(diǎn)，而且和西歐國家也不一樣，我們可以經(jīng)過對他們的研究，發(fā)現(xiàn)其中的閃光點(diǎn)來豐富我們的法學(xué)體系。還有就是，對于知識理論的更新和創(chuàng)新，不能夠僅僅局限于刑法學(xué)這一門學(xué)科，還要涉及刑法學(xué)以外的其他學(xué)科，可以盡可能多的借鑒他們的研究成果。從創(chuàng)新知識理論的方面來看，更新我們研究的知識結(jié)構(gòu)是非常重要的一個基礎(chǔ)。

最后，就是研究方式方法方面的改進(jìn)。在現(xiàn)代社會科學(xué)研究方法當(dāng)中，實(shí)證研究方法是一個非常重要的研究方法。但是，這個應(yīng)用方法在我國的刑法學(xué)當(dāng)中的應(yīng)用是非常少的。在查閱很多的博士論文的時候，許多的論文內(nèi)容都非常的好，但是在研究方法方面基本都是那幾種，沒有任何的突破。但是，在這些優(yōu)秀論文當(dāng)中，有一個引起了我的注意，就是他的研究是量刑的規(guī)范化問題，這篇論文當(dāng)中就采用了實(shí)證研究的方法。這個同學(xué)通過對二十多個省市級法院的實(shí)證調(diào)查，從中收集和整理了許多的數(shù)據(jù)和信息來分析和研究，通過這些從而得出自己對量刑規(guī)范化的結(jié)論。這樣的創(chuàng)新方法正是我們所需要的，也是值得我們鼓勵的。其實(shí)，實(shí)證研究是一個科學(xué)性、技術(shù)性和規(guī)范性都比較強(qiáng)，要求非常嚴(yán)格的研究方法，要想掌握這種研究方法不但要進(jìn)行專門的學(xué)習(xí)，還要不斷進(jìn)行實(shí)際演練，才能夠被人們掌握和應(yīng)用。因此，要特別鼓勵廣大的刑法學(xué)研究者和同學(xué)們要努力掌握和運(yùn)用新的研究方式和方法。

綜上所述，刑法學(xué)研究要能夠大力的倡導(dǎo)百家爭鳴的方針，鼓勵不同觀點(diǎn)和學(xué)派之間的論爭，這樣能夠更好的繁榮我國的刑法學(xué)研究，也能夠?yàn)楦纳莆覈谭▽W(xué)的軟環(huán)境做出貢獻(xiàn)，更好的推動著我國刑法學(xué)研究的更新和改革。以上就是筆者對于我國刑法學(xué)研究轉(zhuǎn)型問題的幾點(diǎn)思考。（作者單位：沈陽師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

篇8

一、契約精神的本質(zhì)及對刑法的作用

（一）契約精神的本質(zhì)

隨著我國改革開放的不斷推進(jìn)，市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)活動對平等競爭、自由發(fā)展的要求也越來越高。經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展變化必然會造成對上層建筑中法律文化、法律觀念的沖擊，進(jìn)而促進(jìn)其不斷完善。契約精神是私法的靈魂和基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對國家權(quán)力的控制，實(shí)現(xiàn)個體的平等與個體利益的最大化。契約精神最典型的特征表現(xiàn)為自由與平等。契約自由是指契約的成立、形式、內(nèi)容、當(dāng)事人的選擇都取決于個體的自由意志而不受國家、社會團(tuán)體及其他個人的非法干預(yù)。契約自由有兩方面的內(nèi)涵，一是在私法關(guān)系中，個人取得權(quán)利、義務(wù)應(yīng)基于其個人的意思；二是個人意思的行動，應(yīng)由其自行決定的自由。契約平等一般認(rèn)為是訂立契約的雙方當(dāng)事人地位完全平等，沒有任何人格上的依附關(guān)系。只有雙方處于平等的地位上，才能保障其權(quán)益得到合理的實(shí)現(xiàn)。

（二）契約觀念對刑法的推動

1.契約精神決定了刑法的補(bǔ)充性

司法機(jī)關(guān)運(yùn)用刑法是對公權(quán)力的行使，公權(quán)力不能伸向每一部門法顯示其權(quán)威性，即國家不能隨意發(fā)動國家機(jī)器來削減個人的自由權(quán)利。并不是所有糾紛的解決都必須使用刑法，只有對于嚴(yán)重侵害法益的行為其他的社會控制手段不足以保護(hù)所受侵害的法益時，才考慮動用刑罰，通過使犯罪人接受刑罰來保障社會的穩(wěn)定。當(dāng)運(yùn)用私法完全可以保障當(dāng)事人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和社會秩序的穩(wěn)定而非用刑法來解決，不僅違背了契約精神的本質(zhì)，也與“罪刑法定原則”相背離。

2.契約精神保證刑法機(jī)能的實(shí)現(xiàn)

刑法的機(jī)能是雙重的，一方面是為了維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定，另一方面是為了保護(hù)公民的個人權(quán)利，這兩方面的機(jī)能是對立統(tǒng)一的。人在自然界中生存，有著與其他生物一樣的生長規(guī)律，需要設(shè)立一種秩序來維護(hù)人類的生存樣態(tài)，刑法就是為了保證人類的生存秩序而而設(shè)立的生存法則，正是這樣的生存法則可以保持人類生存環(huán)境的穩(wěn)定與平衡。一旦誰打破了原有的平衡，就會按照刑法的規(guī)定對其進(jìn)行懲罰，同時也警告其他人不要隨意超過自己的權(quán)利范圍打破平衡。正如洛克所言：“人人基于他所享有的保障一般人類的權(quán)利，就有權(quán)制止或在必要時毀滅所有對他們有害的東西，就可以給予觸犯自然法的人以那種能促使其悔改的不幸遭遇，從而使他并通過他的榜樣使其他人不敢再犯同樣的毛病。在這種情況下并在這個根據(jù)上，人人享有懲罰犯罪和充當(dāng)自然法的執(zhí)行人的權(quán)利。”

人生活在社會中，其權(quán)利的享有與實(shí)現(xiàn)需要在國家和社會正常的秩序中才能進(jìn)行，而在人類眾多欲求的驅(qū)使下，難免會有犯罪發(fā)生。犯罪行為都具有嚴(yán)重的社會危害性，其后果是接受刑罰，彌補(bǔ)對社會秩序的破壞。刑法只有保障了個人的權(quán)利，社會的利益才能得以保障，社會秩序才會穩(wěn)定。

二、契約精神與刑法融合的制度體現(xiàn)

（一）辯訴交易制度

辯訴交易制度是二十世紀(jì)六七十年代在美國興起的一種刑事訴訟制度。辯訴交易是指在刑事被告人就較輕的罪名或者數(shù)項(xiàng)指控中的一項(xiàng)或幾項(xiàng)做出有罪答辯，以換取檢察官的某種讓步，通常是獲得較輕的判決或者撤銷其它指控的情況下，檢察官與被告人之間經(jīng)過協(xié)商達(dá)成的協(xié)議。辯訴交易的基礎(chǔ)是契約觀念。檢察官與被告人處于平等的地位，被告人對罪行做有罪的答辯，檢察官代表國家做出讓步，是國家權(quán)力與個人利益的合作，雙方自由地運(yùn)用法定刑罰來尋求某種合意和共識，維護(hù)權(quán)利的優(yōu)先性和權(quán)力的正當(dāng)性。辯訴交易制度在許多國家都得到普遍應(yīng)用，在我國刑事司法實(shí)踐中也得到了體現(xiàn)，只不過我國還沒有將其制度化。

（二）刑事和解制度

刑事和解制度，又稱犯罪人與被害人的和解，是一種以合法的形式恢復(fù)原有秩序的糾紛解決方式，是指在犯罪發(fā)生之后，經(jīng)由調(diào)停人是犯罪人與被害人直接商談、協(xié)商解決糾紛，其目的是為了恢復(fù)被犯罪人所破壞的社會關(guān)系，彌補(bǔ)被害人所受到的損害以及恢復(fù)犯罪人與被害人之間的和睦關(guān)系，并最終為犯罪人回歸社會、平抑社會沖突而創(chuàng)造條件。刑事和解作為一種以協(xié)商為特征的糾紛解決方式，其本質(zhì)上是一種刑事契約。在刑事和解中犯罪人與被害人地位平等，以自愿、公平為前提，如果一方不愿意進(jìn)行和解，則不得強(qiáng)制和解。刑事和解既然是被害人與犯罪人之間的契約，就必須建立在負(fù)責(zé)人對承擔(dān)刑事責(zé)任的自愿性和被害人諒解的基礎(chǔ)上。刑事和解的結(jié)果通常體現(xiàn)為損害賠償，包括經(jīng)濟(jì)損失的賠償和通過經(jīng)濟(jì)損失實(shí)現(xiàn)的精神損害賠償。糾紛解決過程體現(xiàn)出當(dāng)事人的理性協(xié)作，鼓勵當(dāng)事人相互接受和尊重，并對他人的處境和困難產(chǎn)生同情和關(guān)注，而且糾紛解決方案并不限于發(fā)現(xiàn)真實(shí)，更側(cè)重于恢復(fù)當(dāng)事人對自身價值、潛能即力量的信心。

三、契約精神與刑法融合的觀念體現(xiàn)——民權(quán)刑法的提出

筆者認(rèn)為，民權(quán)刑法這一概念的提出是對刑法的機(jī)能與刑法價值的進(jìn)一步解讀，也是契約精神與刑法相融合的又一體現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)在民的理論指導(dǎo)下，以保障公民的私權(quán)利為主導(dǎo)，限制國家公權(quán)力和強(qiáng)權(quán)。民權(quán)刑法這一概念是由李海東博士提出來的。他根據(jù)國家與公民在刑法中的地位的差異將刑法劃分為國權(quán)主義刑法與民權(quán)主義刑法?！耙試覟槌霭l(fā)點(diǎn)，而以國民為對象的刑法，稱之為國權(quán)主義刑法；以保護(hù)國民的利益為出發(fā)點(diǎn)，而限制國家行為的刑法，稱之為民權(quán)主義刑法?！?/p>

（一）民權(quán)刑法所表現(xiàn)的特征

1.抑制性。抑制包括兩個方面含義：一是國家運(yùn)用刑罰權(quán)時必須依照刑法自我壓抑；二是人民有權(quán)通過刑法對國家行使刑罰權(quán)加以限制。[7]大陸法系國家都比較強(qiáng)調(diào)刑法的抑制主義，日本學(xué)者平野龍一等人認(rèn)為它包含三項(xiàng)內(nèi)容：“(1)刑法的補(bǔ)充性，即刑法是保護(hù)法益的最后手段，只有當(dāng)其他法律不能充分保護(hù)法益時，才適用刑法進(jìn)行保護(hù)。(2)刑法的不完整性，即刑法不能介入國民生活的各個角落。(3)刑法的寬容性，即使出現(xiàn)了犯罪行為，但如果從維護(hù)社會的見地去看缺乏處罰的必要性，就不能處罰。”這三個方面的內(nèi)容其實(shí)都是國家的自我壓抑。國家運(yùn)用刑罰權(quán)上的自我壓抑，是民權(quán)刑法的目的和機(jī)能的體現(xiàn)，也是刑法進(jìn)化的基本趨勢。

2.人道性。民權(quán)刑法的人道性是指刑法的制定與適用都應(yīng)當(dāng)與人的本性相符合，盡可能地寬容和緩和。人道性是民權(quán)刑法不可或缺的價值。對于我國起步較晚的人權(quán)理論研究來說，注重刑法的人道性是必不可少的。在我國當(dāng)前的司法實(shí)務(wù)中，當(dāng)代中國還面臨著反酷刑和其他殘忍、不人道或有辱人格的待遇或處罰的嚴(yán)峻形勢，一些與國際公約不符合的做法在全國范圍還時有發(fā)生。例如當(dāng)前一些國家機(jī)關(guān)工作人員非法實(shí)施的酷刑、不人道或有辱人格的待遇或處罰的現(xiàn)象比較嚴(yán)重存在，必須引起重視；刑訊逼供的情況還比較突出，具體行為包括捆綁懸吊、強(qiáng)光照射等。

（二）民權(quán)刑法的合理性分析

根據(jù)社會契約論，社會中的各個主體都擁有無上的權(quán)利和自由，每個人都有權(quán)利去選擇實(shí)施各種活動而不受他人干涉。為防止他人的犯罪行為而侵害到自己的權(quán)益，各社會主體達(dá)成契約，將自己的權(quán)利讓渡給國家這個強(qiáng)大的暴力機(jī)器來打擊、防御、保護(hù)公民個人權(quán)利不受侵犯。公民將自己的權(quán)利讓渡給國家，正是為了保護(hù)自己的合法權(quán)利。因此，國家是在代替公民行使刑罰權(quán)而懲罰犯罪。從國家刑罰權(quán)的本源上說，它是公民權(quán)利的授予，最終目的也是為了保障公民的權(quán)利。從這一角度上說，在懲罰犯罪和保障人權(quán)之間，確實(shí)存在著何者為第一性的問題，即保障人權(quán)是懲罰犯罪的終極目標(biāo)，而民權(quán)主義刑法正是立足于公民權(quán)利的保障。

參考文獻(xiàn)

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[2][英]洛克.政府論(下篇)[M].葉啟芳,瞿菊農(nóng)譯.商務(wù)印書館,1997:7-8.

[3]Blacks Law Dictionary,7th Ed,West Group,2000.

[4][美]羅伯特.C.埃里克森.無需法律的秩序——鄰人如何解決糾紛[M].蘇力譯.中國政法大學(xué)出版社,2003.

[5]李海東.刑法原理入門(犯罪論的基礎(chǔ))[M].法律出版社,1998.

篇9

a 丟失槍支不報罪 （第129條）

b 徇私舞弊造成破產(chǎn)、虧損罪 （第168條）

c 徇私舞弊低價折股、出售國有資產(chǎn)罪 （第169條）

d 違法發(fā)放貸款罪 （第186條第2款）

e 非法出具金融票證罪 （第188條）

f 非法使用竊聽、竊照專用器材罪 （第284條）

g 故意延誤投遞郵件罪 （第304條）

h 妨害國境衛(wèi)生檢疫罪 （第332條）

i 擅自進(jìn)口固體廢物罪 （第339條第2款）

j 濫用職權(quán)罪 （第197條）

下面不妨對一些代表性觀點(diǎn)予以列舉：

1.張文學(xué)主編：《刑法條文案例釋解》（法律出版社，1997年版）認(rèn)為，ai為過失犯罪；bcfghj為故意犯罪；d罪的主觀方面可以是故意，也可以是過失。

2.吳大華等著：《新刑法罪名通論》（中國方正出版社，1997年版）認(rèn)為，ae為過失犯罪；cfghij為故意犯罪；d罪的主觀方面可以是故意，也可以是過失。

3.趙秉志主編：《新刑法教程》（中國人民大學(xué)出版社，1997年版）認(rèn)為，擅自改變武器裝備編配用途罪的主觀方面為過失。這里所說的過失，是針對行為人對其行為所造成的嚴(yán)重后果所持的心態(tài)而言的，其擅自改變武器裝備編配用途則是故意的?！璦i為過失犯罪……h(huán)j為故意犯罪。該書對de等罪均未明確是故意犯罪還是過失犯罪，而是分兩個部分予以說明，即實(shí)施的行為是故意，對于發(fā)生構(gòu)成要件的結(jié)果則持過失心理態(tài)度。

4.劉家琛主編《新刑法修改對照適用圖解》（人民法院出版社，1997年版）認(rèn)為，adhi為過失犯罪；cfghj為故意犯罪；b罪則為間接故意或過失犯罪。

5.劉家琛主編：《刑法新罪名解釋》（群眾出版社，1998年版）認(rèn)為，hi為過失犯罪；bcfgj為故意犯罪，其中j罪只能為間接故意。

6.張穹主編：《修訂刑法條文實(shí)用解說》（中國檢察出版社，1997年版）認(rèn)為，a為過失犯罪，dej既可以是間接故意，也可以是過失犯罪。

7.周振想主編：《中國新刑法釋論與罪案》（中國方正出版社，1997年版）認(rèn)為，ei為過失犯罪；bcfghj為故意犯罪，其中d罪只能是間接故意犯罪。

8.魏克家、歐陽濤和吳雪松主編：《中華人民共和國刑法罪名適用指南》（中國人民公安大學(xué)出版社，1998年版）認(rèn)為，adei為過失犯罪；bcfghj為故意犯罪。

9.陳廣君、劉海濤主編：《新刑法釋論》（中國書籍出版社，1997年版）dl為過失罪；bci為故意犯罪；a罪主觀方面可以是過失，也可以是故意。

10.馬登民、王東主編：《新刑法精解與適用》（南開大學(xué)出版社，1997年版）認(rèn)為，a罪為過失犯罪；bcfgj為故意犯罪；dehi罪的主觀方面可以是故意，也可以是過失。

以上爭議的緣由何在呢？

我們知道，世界各國刑事立法有一個共同原則，即刑罰以處罰故意為原則，以處罰過失為例外。因?yàn)樗鼈儗τ诜缸锸聦?shí)、違法性以及危害結(jié)果的認(rèn)識截然不同?？梢哉f故意犯罪是行為無價值，而過失犯罪是結(jié)果無價值。故意犯罪者是在犯意支配下實(shí)施犯罪；而過失犯罪則是在否定危害發(fā)生的心理狀態(tài)下實(shí)施了犯罪。二者的罪責(zé)明顯不同。因此，故意犯罪是必罰犯罪，對過失行為的處罰一般以法律有特別規(guī)定為限。日本《刑法》第38條規(guī)定：“非故意之行為不罰。但法律有特別規(guī)定者，不在此限?！钡聡⒁獯罄?、瑞士、巴西等國以及我國和我國的臺灣地區(qū)的刑法都有類似的規(guī)定?；谶@一原則，多數(shù)國家的刑事立法已形成一種立法習(xí)慣，那就是，故意犯罪在法條中不需標(biāo)明“故意”，而過失犯罪在刑法條文中應(yīng)當(dāng)標(biāo)明“過失”。如日本刑法第129條對交通肇事罪（過失危害交通罪）規(guī)定：“（一）由于過失致使火車、電車或船艦交通發(fā)生危險，或使火車、電車顛覆或破壞，或使船顛覆或破壞的，處500元以下罰金。（二）從事其業(yè)務(wù)的人員，犯前項(xiàng)之罪時，處三年以下監(jiān)禁或一千元以下罰金?！比绱艘?guī)定，其優(yōu)點(diǎn)是使刑法分則與總則保持一致，易于區(qū)分罪過的性質(zhì)，而且在立法技術(shù)上也顯得嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)。

我國刑法在總則中規(guī)定了對過失犯罪的處罰以法律有明文規(guī)定為原則。但刑法分則未對所有的過失犯罪標(biāo)明“過失”或“事故”等表明過失的限定詞，這就不可避免會導(dǎo)致人們在理解一些條文規(guī)定的犯罪罪過是故意還是過失時發(fā)生爭議。特別是對于那些法律條文明確規(guī)定了作為構(gòu)成要件的結(jié)果的犯罪（如上面十個罪）而言，爭議更明顯。根據(jù)刑法第14、15條規(guī)定，故意犯罪與過失犯罪的區(qū)分關(guān)鍵在于行為人對“危害社會的結(jié)果”所持的心理態(tài)度。但是以上犯罪的構(gòu)成要件的結(jié)果是不是這里的“危害社會的結(jié)果”？以上犯罪的罪狀都由“犯罪行為＋犯罪結(jié)果”構(gòu)成，那么犯罪的故意是對行為的故意，還是對結(jié)果的故意呢？對此，一些學(xué)者闡述了自己的見解。例如，何秉松教授主編的《刑法教科書》（注：中國法制出版社，1997年版，第647頁。）認(rèn)為，“判斷行為人的主觀心理狀態(tài)是故意還是過失，不是看行為本身，而是看行為人對自己行為的結(jié)果持何心理態(tài)度，持希望或者放任的心理態(tài)度，則是故意，持疏忽大意或者過于自信的心理態(tài)度，則屬過失。行為人雖然是出于故意，即明知故犯，但對自己的行為可能引起的危害結(jié)果應(yīng)當(dāng)預(yù)見而沒有預(yù)見，或者雖已預(yù)見但輕信能夠避免，則是過失?！庇谑巧鲜鯽j二罪為過失罪，fi二罪為故意犯罪。這種觀點(diǎn)是最常見的觀點(diǎn)，它雖然沒有離開法律條文對故意犯罪和過失犯罪的規(guī)定，但過于抽象和原則，沒有解決問題。又如張明楷教授著的《刑法學(xué)》（下）認(rèn)為，丟失槍支不報罪主觀方面……就丟失槍支而言，通常為過失，也包括意外情況。就不及時報告而言，顯然是故意。就嚴(yán)重后果而言，一般為過失，但不排除間接故意的可能性；但對嚴(yán)重后果無過失時，也排斥本罪的成立，故可認(rèn)為，“造成嚴(yán)重后果”是一種處罰條件，因而不需要對之有故意與過失，不及時報告是本罪的核心行為，故該罪為故意犯罪。（注：法律出版社，1997年版，第581頁。）這種觀點(diǎn)對理解犯罪的故意與過失提出了獨(dú)到的見解，但它把“造成嚴(yán)重后果”作為一種處罰條件，似乎沒有充足的理由。侯國云、白岫云著的《新刑法疑難問題解析與適用》對這一問題進(jìn)行了較深刻的探討。他們認(rèn)為，認(rèn)定一個條文的罪過性質(zhì)，首先要分析該條文規(guī)定的犯罪是行為犯、危險犯還是結(jié)果犯。當(dāng)某個條文規(guī)定的結(jié)果犯時，可分析這個結(jié)果與行為人的主觀愿望是否矛盾，如果矛盾就為過失，如果一致就是故意。（注：中國檢察出版社，1998年版，第303頁到第305頁。）根據(jù)作者的觀點(diǎn)，非法使用竊聽、竊照專用器材罪的主觀方面可以是故意，也可以是過失，筆者認(rèn)為，該觀點(diǎn)以確定某罪是行為犯、危險犯還是結(jié)果犯為前提條件來分析該罪的罪過性質(zhì)，也有較大困難，因?yàn)樵谛谭▽W(xué)界關(guān)于行為犯、危險犯和結(jié)果犯的劃分本身就存在很大爭議（注：多數(shù)學(xué)者是從犯罪即遂形態(tài)的角度來理解行為犯、危險犯和結(jié)果犯的。參見武漢大學(xué)博士論文-鮮鐵可：《危險犯研究》、《新刑法中的危險犯》，中國檢察出版社，1997年版；史衛(wèi)忠：《行為犯研究》。）。但是這種觀點(diǎn)注意到把行為人的主觀愿望與法定的犯罪結(jié)果進(jìn)行比較，這對于區(qū)分以上犯罪的罪過性質(zhì)是有啟發(fā)意義的。

二

我國刑法第14條規(guī)定“明知自己的行為會發(fā)生危害社會的結(jié)果，并且希望或者放任這種結(jié)果發(fā)生，因而構(gòu)成犯罪的，是故意犯罪?！边@一定義表明，犯罪的故意包括兩個因素：一是意識因素，即行為人明知自己的行為會發(fā)生危害社會的結(jié)果；二是意志因素，即行為人希望或者放任自己行為的危害社會的結(jié)果的發(fā)生。正確理解這二者無疑是區(qū)分某罪是故意犯罪還是過失犯罪的根本標(biāo)準(zhǔn)。有關(guān)的爭議也正是圍繞此標(biāo)準(zhǔn)展開的。

首先，關(guān)于犯罪故意的認(rèn)識因素，即這里的“明知”的內(nèi)容和程度是什么？通常認(rèn)為，“明知”是指行為人對現(xiàn)有事實(shí)的認(rèn)識或者對未來事實(shí)的預(yù)見，也就是認(rèn)識或預(yù)見表明該種犯罪構(gòu)成的客觀特征的事實(shí)情況。主要包括說明危害行為特征的事實(shí)（如行為性質(zhì)、方式等），危害行為所指向的客體或?qū)ο蟮氖聦?shí)，危害行為對其指向的客體或?qū)ο笤斐傻膿p害即危害社會的結(jié)果事實(shí)，以及行為與結(jié)果之間因果關(guān)系的事實(shí)。一般說來，故意犯罪的行為人對自己行為和行為所指向的客體和對象的明知是顯而易見的，學(xué)者們的理解也頗為一致。但對于危害行為作用于其指向的客體或?qū)ο笠鸬摹拔：ι鐣慕Y(jié)果”的理解則存在較大的爭議。通說的觀點(diǎn)認(rèn)為，故意所認(rèn)識的內(nèi)容應(yīng)以某罪構(gòu)成要件規(guī)定的事實(shí)為限，其核心內(nèi)容為行為的危害社會的結(jié)果，即犯罪結(jié)果。犯罪故意所認(rèn)識的結(jié)果又不是廣義的行為結(jié)果，而是犯罪構(gòu)成所要求特定的危害結(jié)果，這個結(jié)果既是具體的，又是抽象的。該種觀點(diǎn)為了說明行為犯的故意也包括行為人對行為結(jié)果有認(rèn)識，進(jìn)而提出應(yīng)該注意認(rèn)識結(jié)果與實(shí)際結(jié)果的區(qū)別。認(rèn)為“犯罪故意揭示的是行為人的一種心理態(tài)度，行為人對行為結(jié)果的認(rèn)識是其主觀心理活動。某些犯罪的結(jié)果雖然是無形的，或者是無須證實(shí)的，例如侮辱、誹謗行為等，但并不意味著行為人對其行為的結(jié)果沒有認(rèn)識?！J(rèn)識結(jié)果是主觀的表現(xiàn)形態(tài)，是先于實(shí)際結(jié)果產(chǎn)生的，實(shí)際結(jié)果是客觀的外化形態(tài)，是后于認(rèn)識結(jié)果產(chǎn)生的，不能將二者等同，”（注：高銘暄主編《刑法學(xué)原理》（第二卷），中國人民大學(xué)出版社，1993年版，第18頁到第24頁。）還有觀點(diǎn)認(rèn)為，對危害結(jié)果的明確認(rèn)識是犯罪故意最根本的明知內(nèi)容，但這并不排斥行為人對其行為的性質(zhì)、犯罪客體等客觀事實(shí)情況的認(rèn)識，這是由犯罪構(gòu)成要件是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體所決定的。這里的危害結(jié)果是廣義上的危害結(jié)果，包括具體或抽象的危害結(jié)果、有形或無形的危害結(jié)果以及已經(jīng)發(fā)生的或可能發(fā)生的危害結(jié)果，任何犯罪都有危害社會的結(jié)果，但并不是所有的犯罪都以危害結(jié)果作為犯罪構(gòu)成的要件。如果把明知的內(nèi)容理解為作為某種犯罪構(gòu)成要件的結(jié)果，勢必有許多犯罪不能確定“明知”的內(nèi)容，導(dǎo)致無法認(rèn)定罪過形式。（注：馬克昌主編《犯罪通論》，武漢大學(xué)出版，1995年修訂版，第306頁到308頁。）對以上觀點(diǎn)提出異議者認(rèn)為，將認(rèn)識的內(nèi)容局限于“危害社會的結(jié)果”，從而排除了行為犯成立犯罪故意的可能性；或者要求行為人具備并要求司法者查明行為人對于抽象的危害社會結(jié)果的認(rèn)識和態(tài)度；或者要求行為人具備并要求司法者查明行為人對構(gòu)成要件以外的某種具體危害結(jié)果的認(rèn)識和態(tài)度，這是違背罪刑法定原則的精神的。因而這種觀點(diǎn)主張以“構(gòu)成要件的事實(shí)”取代“危害社會的結(jié)果”（注：賈宇著《犯罪故意研究》，武漢大學(xué)1995年博士論文，第27頁。）

筆者認(rèn)為，我國刑法規(guī)定犯罪故意是對“危害社會的結(jié)果”的認(rèn)識是符合我國的立法實(shí)際的。但這里的“危害社會的結(jié)果”不是僅限于構(gòu)成要件的結(jié)果。構(gòu)成要件是立法者設(shè)定的成立犯罪的標(biāo)準(zhǔn)與模式，作為構(gòu)成要件的結(jié)果也是如此。要求行為人在實(shí)施犯罪時認(rèn)識到立法者的這種規(guī)定既不現(xiàn)實(shí)，也沒有必要。而且，從犯罪構(gòu)成來看，有些犯罪構(gòu)成還無須結(jié)果要件。這里的“危害社會的結(jié)果”應(yīng)當(dāng)作廣義的理解，不僅包括構(gòu)成要件的結(jié)果，還包括非構(gòu)成要件的結(jié)果。這與任何犯罪都是危害社會的行為的犯罪的本質(zhì)特征相一致。依筆者之見，“危害社會的結(jié)果”既可以是與行為人追求的目的一致的危害結(jié)果（如直接故意犯罪），也可以是與行為人的目的不一致的危害結(jié)果（如間接故意犯罪）；既可以是與成立犯罪既遂的結(jié)果一致的危害結(jié)果（如殺人罪），也可以是與作為犯罪的構(gòu)成要件的結(jié)果一致的危害結(jié)果（如挪用特定款物罪）；既可以是與日常生活中的危害社會的道德觀念一致的危害結(jié)果（如虐待罪），還可以是與法律特別禁止的危害社會的規(guī)定一致的危害結(jié)果（如逃避商檢罪）。另外，應(yīng)當(dāng)注意，這里的危害結(jié)果具有概然性，如行為人認(rèn)識到的危害結(jié)果可能是不具體的，但只要這種認(rèn)識與犯罪構(gòu)成的結(jié)果或?qū)嶋H發(fā)生的結(jié)果不矛盾也就具備了犯罪故意的認(rèn)識因素。這樣理解并不違背罪刑法定原則。因?yàn)樾袨槿苏J(rèn)識危害社會的結(jié)果是故意犯罪主觀方面的內(nèi)容，查明這項(xiàng)內(nèi)容是確定某種犯罪是否是故意犯罪的必要環(huán)節(jié)，這不僅不違背罪刑法定原則，而且是罪刑法定的必然要求。

同時，犯罪故意的認(rèn)識因素是否包括對行為違法的認(rèn)識？通說觀點(diǎn)認(rèn)為，“行為人已預(yù)見到自己的行為將會產(chǎn)生某種危害社會的結(jié)果，或者說，行為人已認(rèn)識到自己的行為及其結(jié)果的社會危害性，這是任何故意犯罪所必須具備的認(rèn)識因素，也是犯罪故意區(qū)別于心理學(xué)上一般故意的根本標(biāo)志?！保ㄗⅲ厚R克昌、楊春洗等主編《刑法學(xué)全書》，上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1993年版，第95頁。）我國刑法關(guān)于犯罪故意的定義已明確肯定了社會危害意識是故意的認(rèn)識核心。如同犯罪構(gòu)成的事實(shí)特征不可能脫離其社會危害性的本質(zhì)一樣，行為人對結(jié)果事實(shí)的認(rèn)識不可避免地要評價結(jié)果的性質(zhì)，這恰恰也是犯罪故意成立的關(guān)鍵。實(shí)際上，行為人對結(jié)果事實(shí)的認(rèn)識同時也是對結(jié)果性質(zhì)的評價。至于違法性意識則是社會危害性意識的法律表現(xiàn)形式。只要行為人具有社會危害意識，即使其沒有違法意識，也成立犯罪故意。但在某些特定條件下，即對于某些行政犯（法定犯）來說，違法意識又可以決定并證明社會危害意識的有無。這時，違法意識也只是認(rèn)定社會危害性的一種方式，是對社會危害意識的具體說明。（注：高銘暄主編《刑法學(xué)原理》（第二卷），中國人民大學(xué)出版社，1993年版，第33頁到第38頁。）“認(rèn)定犯罪故意，應(yīng)該從社會危害意識出發(fā)，不應(yīng)從違法意識出發(fā)，違法意識是社會危害意識的表現(xiàn)形式，不能把二者分割為兩個因素?！保ㄗⅲ厚T軍著：《刑事責(zé)任論》，法律出版社。）而對此持有異議的觀點(diǎn)認(rèn)為，要求犯罪故意包括對行為的社會危害性的認(rèn)識，混淆了立法者所揭示的犯罪本質(zhì)特征與行為人對其行為認(rèn)識的界限；而且社會危害性的判斷缺乏明確的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致認(rèn)定上的困難，這也使犯罪故意混同于一般的危害故意，從而影響故意犯罪的主觀基礎(chǔ)。因此，犯罪故意中的認(rèn)識，沒有必要確定為社會危害性認(rèn)識，只能是違法性認(rèn)識（注：賈宇著《犯罪故意研究》，武漢大學(xué)1995年博士論文，第20頁到第27頁。）。對此，我們基本贊同通說，但應(yīng)當(dāng)注意到，雖然多數(shù)故意犯罪的違法性派生于社會危害性，然而越來越多的犯罪的社會危害性要通過違法性來體現(xiàn)，非常明顯的是1997年刑法大量增加了這類犯罪。違反有關(guān)法律的規(guī)定成為判斷這類犯罪是否具有犯罪故意的認(rèn)識因素的重要內(nèi)容。反對者認(rèn)為社會危害性的判斷缺乏規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)，甚至使犯罪故意混同于一般的危害故意。筆者認(rèn)為這種擔(dān)心是多余的，因?yàn)榉缸锕室獠皇枪铝⒂诜缸飿?gòu)成而存在的，行為人認(rèn)識到什么樣的社會危害結(jié)果與行為的手段、方法、對象以及行為人的認(rèn)識能力等密切相關(guān)。有些行為的實(shí)施足以說明行為人具備犯罪故意的認(rèn)識因素，行為犯便是如此。有些危害行為的主體是特殊主體，與其職責(zé)密切相關(guān)，他們在實(shí)施危害行為時，都會認(rèn)識到危害社會的結(jié)果。

至于“明知”的程度，一般并無多大的爭議。即它是在肯定判斷-會發(fā)生危害社會的結(jié)果的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)為一定會發(fā)生與可能會發(fā)生危害社會的結(jié)果兩種情形。而且，故意的認(rèn)識程度與客觀實(shí)際的發(fā)展過程可能不一致。故意的認(rèn)識程度應(yīng)以行為人的主觀認(rèn)識為準(zhǔn)，不受客觀實(shí)際的影響，更不能把主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際混為一談。

其次，關(guān)于犯罪故意的意志因素問題。關(guān)于這一因素人們的爭論不大。

犯罪故意的意志因素，是指希望或者放任危害社會的結(jié)果發(fā)生，也就是行為人決定犯罪行為的方向、方式，控制犯罪行為的心理過程。所謂希望危害社會的結(jié)果發(fā)生是指行為人自覺選擇導(dǎo)致危害結(jié)果發(fā)生的行為，它具有目的性、積極性和堅決性的特點(diǎn)。所謂放任危害社會的結(jié)果發(fā)生是指，危害社會的結(jié)果不是行為人所追求的目的，而是行為人為了追求其他目的，如果采取防止這種結(jié)果發(fā)生的行為，便難于達(dá)到自身的目的，因此對危害社會的結(jié)果持聽之任之或者豁出去的心理態(tài)度。行為人所放任的結(jié)果是與行為人追求的結(jié)果緊密地聯(lián)系在一起的，如果行為人不實(shí)施放任行為，就不會達(dá)到他所追求的目的。犯罪故意的認(rèn)識因素是構(gòu)成犯罪故意的前提條件，而犯罪故意的意志因素則是構(gòu)成犯罪故意的核心，它在犯罪行為實(shí)施過程中起著決定性的作用。根據(jù)意志因素的內(nèi)容不同，犯罪故意可以分為直接故意和間接故意兩種，前者是指行為人明知自己的行為會發(fā)生危害社會的結(jié)果，并希望這種結(jié)果發(fā)生的心理態(tài)度；后者是指行為人明知自己的行為會發(fā)生危害社會的結(jié)果，并有意放任，以至發(fā)生這種結(jié)果的心理態(tài)度?？梢姡苯庸室獠灰笪：Y(jié)果的實(shí)際發(fā)生，而間接故意則必須發(fā)生危害社會的結(jié)果。這也是由它們主觀惡性的不同所決定的。對直接故意而言，行為人追求的目的與危害社會的結(jié)果基本一致；但對于間接故意來說，行為人追求的目的不僅不同于危害社會的結(jié)果，而且其追求的目的還可以是正當(dāng)合法的，只是刑法注重的是行為人放任的危害社會的結(jié)果。可見，間接故意的構(gòu)成內(nèi)容中，只有放任的意志態(tài)度，缺乏自覺實(shí)施犯罪行為的意志努力，對于間接故意而言，即使行為人認(rèn)識并放任危害結(jié)果的發(fā)生，但危害結(jié)果沒有發(fā)生時，則并不構(gòu)成犯罪，也就是說間接故意犯罪不存在犯罪預(yù)備和犯罪未遂形態(tài)。這正是犯罪故意的意志因素所決定的。

三

根據(jù)以上犯罪故意基本含義，對個罪的罪過性質(zhì)的確定可以采取以下方法：

（1）以罪狀的規(guī)定為基準(zhǔn)。有的罪狀對危害行為的描述已經(jīng)表明該罪的罪過性質(zhì)。比如用“故事”、“過失”之類的詞就表明該罪主觀方面只能是過失。有的罪狀對危害行為的特征的描述十分詳細(xì)，通過分析危害行為的特征，能夠判斷行為人是否認(rèn)識到會發(fā)生危害社會的結(jié)果，行為人是不是希望或放任危害結(jié)果的發(fā)生。從而斷定該罪的罪過性質(zhì)。也有些罪狀的表述較為簡略，從罪狀本身難以認(rèn)定罪過性質(zhì)，這時應(yīng)分析立法精神并結(jié)合其它方法加以確定。

（2）從罪與非罪或此罪與他罪的角度進(jìn)行比較。對于那些在表面上看，既可以是故意又可以是過失地造成危害結(jié)果的犯罪，可就兩種罪過進(jìn)行假設(shè)和比較。如果假設(shè)為故意之后，發(fā)現(xiàn)該罪又構(gòu)成另一更嚴(yán)重的犯罪，則該罪不能有故意構(gòu)成。如果認(rèn)為該罪只能是過失犯罪，在假設(shè)為故意之后，若發(fā)現(xiàn)已構(gòu)成犯罪，則表明該罪還可能由故意構(gòu)成。

（3）關(guān)于過失犯罪是否應(yīng)標(biāo)明“過失”的問題。筆者認(rèn)為，我國刑法沒有對一些看似過失的犯罪用“過失”、“事故”加以限制，這不是立法的疏漏，反而是刑事立法和司法實(shí)踐的需要。那些法律條文明確規(guī)定出特定的構(gòu)成要件的結(jié)果的犯罪中就有一些這樣的犯罪。這是立法者有意擴(kuò)大犯罪主觀方面，強(qiáng)調(diào)對這類犯罪的預(yù)防和打擊的體現(xiàn)。可以說，這些犯罪的構(gòu)成關(guān)鍵在于犯罪結(jié)果的發(fā)生。至于行為人對犯罪結(jié)果所持的心理態(tài)度一般不是直接故意（否則構(gòu)成其它的犯罪），但具備間接故意或過失的心理有時是可以的。

下面對上述十種個罪的罪過性質(zhì)予以體分析：

第一，hi二罪的主觀罪過為過失，因?yàn)椋?/p>

（1）刑法第332條規(guī)定的特定的構(gòu)成要件的結(jié)果是“引起檢疫傳染病傳播或者有傳播嚴(yán)重危險”，如果是明知這種危害結(jié)果，而故意引起的，就屬于嚴(yán)重危害公共安全的性質(zhì)，其行為符合第115條第1款或者第114條規(guī)定的以其它危險方法危害公共安全罪（此罪比h罪重）。故該罪的主觀罪過只能表現(xiàn)為過失。

（2）刑法第339條第2款規(guī)定有“造成重大環(huán)境污染事故”的構(gòu)成要件，“事故”二字表明本罪只能是過失犯罪。如果行為人明知會造成這種危害結(jié)果而為之，則構(gòu)成該條第1款規(guī)定的非法處置進(jìn)口的固體廢物罪。

第二，bcg三罪的主觀罪過為故意，因?yàn)椋?/p>

（1）刑法169條規(guī)定的危害行為是“徇私舞弊，將國有資產(chǎn)低價折股或者低價出售”，行為人對這種行為會造成國有資產(chǎn)的損失的結(jié)果是顯然明知的，這一結(jié)果與“致使國家利益遭受重大損失”的特定犯罪構(gòu)成的結(jié)果并不矛盾，該罪罪狀的表述足以認(rèn)定該罪是故意犯罪。如果行為人是出于避免國有資產(chǎn)遭受更大損失的愿望，實(shí)施低價折股或低價出售行為而造成國家利益的損失的，雖然其主觀上存在過失，但此行為不屬于“徇私舞弊”，不構(gòu)成本罪。與此類似，b罪也要求行為人明知其徇私舞弊行為會造成國家利益遭到損失的危害結(jié)果，否則，如果行為人是過失造成國有公司、企業(yè)的破產(chǎn)或嚴(yán)重虧損，則應(yīng)以玩忽職守論處，而不構(gòu)成本罪，我們認(rèn)為，刑法條文中規(guī)定的“徇私舞弊”行為具有特定的法律含義，實(shí)施此行為總包含著故意的心理狀態(tài)，而不存在過失徇私舞弊。

（2）刑法第304條規(guī)定的犯罪主體是“郵政工作人員”，危害行為是“故意延誤投遞郵件”。作為郵政工作人員，對于延誤郵件投遞會造成他人利益的損失的結(jié)果是明知的，這一結(jié)果與該條規(guī)定的犯罪結(jié)果也是一致的。而且，該條中的“故意”一詞已明確地把犯罪過失排除在外。過失不能構(gòu)成本罪。

篇10

他叫譚紀(jì)雄，1976年出生，比余曉敏大兩歲，是武漢市公安局特警支隊(duì)的特警。他多次在人質(zhì)救援危機(jī)中，一馬當(dāng)先平息事件，被稱為“特警隊(duì)伍里關(guān)鍵時刻的一把尖刀?！?/p>

余曉敏的父親曾是部隊(duì)軍醫(yī)，參加過對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)和唐山大地震救援，余曉敏從小就夢想著自己的白馬王子是個英雄。此刻她想，難道眼前的他就是我的真命天子?

分別時，余曉敏從譚紀(jì)雄的眼神中讀到了和她一樣的留戀。回到宿舍，余曉敏沒有睡意，看著窗外的月亮，腦海里滿是譚紀(jì)雄的身影。第二天，譚紀(jì)雄發(fā)來郵件，要向余曉敏拜師學(xué)心理學(xué)。原來，譚紀(jì)雄正在鉆研《刑法》《心理學(xué)》等書籍，希望做一名智勇雙全的特警。隨著二人交往和了解的深入，他們的感情與日俱增。

2004年，余曉敏研究生畢業(yè)，在華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院當(dāng)了一名教師。此時，譚紀(jì)雄升為中隊(duì)長，負(fù)責(zé)訓(xùn)練特警。一天，余曉敏下班后去特警隊(duì)找譚紀(jì)雄，正好碰上他出任務(wù)了，余曉敏就坐下來等。過了很久。譚紀(jì)雄回來了，他負(fù)了傷……余曉敏想，如果此生選擇了譚紀(jì)雄，她每天都可能提心吊膽地過日子，隨時都會面臨失去他的危險。這一切她能承受嗎?譚紀(jì)雄知道余曉敏的心思，他什么都沒有解釋，只是默默地陪伴在她身邊，用他的柔情一點(diǎn)點(diǎn)感染著她。

一天，譚紀(jì)雄陪余曉敏漫步武漢街頭。一路上，他欲言又止，臉漲得通紅。余曉敏停下腳步，站在譚紀(jì)雄面前，鄭重地對他說：“我們結(jié)婚吧!”譚紀(jì)雄興奮地抱起余曉敏轉(zhuǎn)了幾圈，假裝責(zé)怪道：“怎么能讓你先說了呢?！苯又麧M腔深情地對余曉敏說：“謝謝你對我的愛，別人都說婚姻是愛情的墳?zāi)?，我不相信，我要每天都和你談戀愛，每天都給你多一點(diǎn)愛戀，愛你一萬年。”余曉敏仰起頭，迎著他熾熱的目光，堅定地說：“選擇做特警的妻子，我就要與你風(fēng)雨與共，我要把每一天當(dāng)作最后一天來愛你?！?/p>

那些“一起走過的日子”

2004年夏天，余曉敏和譚紀(jì)雄在武昌舉行了婚禮，并在美麗的南湖邊安了家。

譚紀(jì)雄經(jīng)常要在特警隊(duì)值班，有任務(wù)時一走就是十天半個月。警隊(duì)的任務(wù)就是和最危險的劫匪、暴力沖突打交道，為了避免家人擔(dān)心，特警們從不主動告訴家人他們的具體工作。

一次，譚紀(jì)雄在成功解救人質(zhì)過程中受了傷，但他回家后沒有告訴余曉敏。直到余曉敏從特警隊(duì)其他隊(duì)員那里獲悉譚紀(jì)雄榮立了三等功，才知道他負(fù)了傷。

余曉敏時時刻刻擔(dān)心丈夫的安危，經(jīng)常忍不住給他打電話，只為聽到他的聲音。譚紀(jì)雄明白妻子的感受，只要有時間，他就挖空心思逗她開心。譚紀(jì)雄還和余曉敏約定，無論多忙多危險，每天都會在固定時間給她打一個報平安的電話。

余曉敏工作的地方在漢口，離家很遠(yuǎn)。2006年8月，余曉敏懷孕后，譚紀(jì)雄為了讓她好好休息，就在學(xué)校附近租了一處房子，他則利用每天午休時間跑去為妻子做飯。讓余曉敏納悶的是，譚紀(jì)雄以前不會做飯，可現(xiàn)在他做出的飯?zhí)貏e好吃。譚紀(jì)雄說：“我是臨時抱佛腳突擊了一個月菜譜，同時請教師傅，在食堂練習(xí)。你覺得好吃就行?！笨粗煞蚰请p長滿老繭的“鐵砂掌”熟練地抄著鍋鏟，余曉敏被深深地感動了。

2007年4月20日，女兒譚楚欣出生。譚紀(jì)雄此時升為特警支隊(duì)突擊大隊(duì)副大隊(duì)長，他參與的任務(wù)也越來越多了。為方便照顧妻女，他把武昌的房子賣掉，在漢口買了房子。余曉敏開始兼職攻讀心理學(xué)博士學(xué)位，在教學(xué)、科研、學(xué)習(xí)、家庭等多重壓力下，她的頸椎病和過敏性鼻炎經(jīng)常發(fā)作，痛苦不堪。

譚紀(jì)雄看在眼里，急在心頭，每次回到家看到疲憊不堪的余曉敏，他就趕緊端來溫開水。余曉敏查資料、寫論文的時候，譚紀(jì)雄就陪女兒、干家務(wù)。聽說按摩對頸椎病有好處，譚紀(jì)雄研究起中醫(yī)按摩，漸漸琢磨出了一些門道。讓余曉敏詫異的是，譚紀(jì)雄的按摩手法非常到位，他那雙可以一招制敵的鐵手，讓她感覺格外舒服。譚紀(jì)雄笑說：“我這是在用心為你按摩，當(dāng)然舒服了?！睆拇?，端茶倒水、洗衣做飯、推拿按摩，成了譚紀(jì)雄每次回家后的必修課，他也被家人評為“勞?！薄?/p>

2008年3月，、甘肅等地發(fā)生大規(guī)模燒事件。譚紀(jì)雄等200名特警參加維穩(wěn)隊(duì)伍，從3月17日接到命令出發(fā)到4月23日返回武漢，整整堅持了36個日夜。從甘藏地區(qū)回來休整不久，震驚世界的“5-12'’汶川大地震發(fā)生了。譚紀(jì)雄再次主動請纓，前往災(zāi)區(qū)執(zhí)行抗震救災(zāi)任務(wù)。直到7月7日，譚紀(jì)雄才坐上了回家的火車……譚紀(jì)雄被評為“全國抗震救災(zāi)先進(jìn)個人”，后又被評為武漢市第四屆“十佳形象民警”。

2009年5月29日是譚紀(jì)雄33歲生日，余曉敏在酒店為丈夫慶祝，對他說：“33的諧音不好，所以今年你要格外當(dāng)心，出任務(wù)時別總是沖在最前面，我還要和你白頭偕老，讓你愛我一輩子呢!”譚紀(jì)雄忽然將滿滿一杯酒灌下，他雙眼凝視著妻子說：“曉敏，我知道你的心思，我又何嘗不想與妻兒日夜相守?可是，我是特警啊。我一定保護(hù)好我自己，有你在我身邊，我的命大著呢!”

等你“再說一次我愛你”

2009年6月3日晚，譚紀(jì)雄在隊(duì)里值班。余曉敏安頓好兩歲的女兒后便上網(wǎng)查找資料，撰寫博士論文。突然，頁面上跳出一條消息：武漢警方在武漢大學(xué)解救被劫持人質(zhì)時，一名特警受傷。余曉敏心里發(fā)慌，馬上給譚紀(jì)雄打電話，怎么也打不通。正在她手足無措時，突然響起了敲門聲，當(dāng)她看見市局特警支隊(duì)政委秦樹堂站在門口時，她立刻明白：譚紀(jì)雄出事了……

6月3日9點(diǎn)左右，一位被武漢大學(xué)后勤集團(tuán)開除的員工周凱，在吸食過量麻果后，持仿制手槍竄至武漢大學(xué)行政樓，劫持了一名女員工。武漢市公安局指揮中心接到報警后，迅速組成最精銳的特警趕赴現(xiàn)場。本應(yīng)留隊(duì)值班的譚紀(jì)雄堅持出警，他和隊(duì)友們到達(dá)“武大”行政樓，開始對人質(zhì)展開營救工作。周凱在和警方對峙了5個多小時后，情緒變得極不穩(wěn)定，不時地對兩名談判專家叫囂著要?dú)⑷速|(zhì)。警方分析后認(rèn)為，無法通過正常談判途徑解決危機(jī)，且周凱劫持人質(zhì)躲在死角，狙擊手始終未找到確保人質(zhì)萬無一失的射擊點(diǎn)。為保人質(zhì)安全，指揮部研究決定：進(jìn)入現(xiàn)場實(shí)施解救。譚紀(jì)雄主動請纓，他佯裝送飯進(jìn)入現(xiàn)場，趁歹徒不備猛地?fù)淞松先?，窮兇極惡的歹徒對準(zhǔn)譚紀(jì)雄的頭部扣動了扳機(jī)。人質(zhì)安全獲救，譚紀(jì)雄卻倒在了血泊中。

醫(yī)生從譚紀(jì)雄顱內(nèi)取出近50片顱

骨碎片，譚紀(jì)雄處于昏迷中。余曉敏無法進(jìn)入重癥監(jiān)護(hù)病房看望丈夫，只能流淚坐了一夜。6月4日上午10點(diǎn)，余曉敏終于被允許走進(jìn)病房。那一刻，她的心劇烈跳動著，淚水朦朧中，她看到丈夫頭部裹滿繃帶，全身插滿管子……余曉敏撲過去輕輕呼喚著，譚紀(jì)雄緩緩睜開眼睛，他認(rèn)出了妻子，流下熱淚。余曉敏按捺住心中的悲痛，為丈夫擦去淚水：“好好養(yǎng)傷，會沒事的?！弊T紀(jì)雄看著余曉敏，艱難地說：“對――不――起!”余曉敏的淚水奪眶而出，在與死神搏斗后，譚紀(jì)雄的第一個念頭居然是對她的歉意。余曉敏緊緊握住丈夫的手，深情地說：“你沒有對不起我，你是我心中的英雄?！?/p>

經(jīng)過醫(yī)生全力搶救，譚紀(jì)雄脫離了生命危險，然而，由于破碎的顱骨傷害了大腦語言和運(yùn)動中樞，他身體的恢復(fù)情況還是未知數(shù)。為了全心照料和陪伴譚紀(jì)雄，余曉敏中斷了教學(xué)和科研任務(wù)，積極尋找良方，幫助丈夫早日康復(fù)。每天，余曉敏都會拿出丈夫獲得的各種獎狀和軍功章，鼓勵他以堅強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝傷病。

譚紀(jì)雄的身體一點(diǎn)點(diǎn)好起來，大腦已經(jīng)恢復(fù)意識和智力，左邊肢體已可以活動自如，右邊肢體尚在康復(fù)過程中。然而讓余曉敏揪心的是，譚紀(jì)雄知道自己受傷的情況后，情緒一直萎靡不振。余曉敏明白丈夫的心思，如果不能完全康復(fù)，他將失去自己鐘愛的特警職業(yè)，更因?yàn)闊o法照顧妻女而充滿愧疚。余曉敏苦心琢磨，怎樣鼓勵丈夫重新振作精神……

一位記者從余曉敏口中獲悉譚紀(jì)雄是劉德華的忠實(shí)歌迷后，想到自己前不久剛剛采訪過在浙江橫店拍攝電影《狄仁杰》的劉德華，萌生了讓劉德華給譚紀(jì)雄打慰問電話的想法。6月10日下午，被譚紀(jì)雄的事跡所感動的劉德華打來電話，余曉敏將手機(jī)拿到丈夫耳邊，譚紀(jì)雄非常高興，他清晰地一字一句地說：“劉――德――華，你――好!”