論歷史與法權(quán)——謝林《先驗(yàn)唯心論體系》中有關(guān)法權(quán)演繹的學(xué)說
黃濤 華東政法大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院
關(guān)鍵詞：相互承認(rèn) 理智直觀 歷史 法權(quán) 國家
摘要：弗里德里?！ぶx林是德國古典法哲學(xué)發(fā)展史中的一位長期以來被忽視的思想家。他在《先驗(yàn)唯心論體系》中發(fā)展了費(fèi)希特以來有關(guān)相互承認(rèn)的看法,不是將相互承認(rèn)視為是一種個(gè)體性的機(jī)制,也就是說,不是將相互承認(rèn)建立在自我和他者的關(guān)系基礎(chǔ)上,而是在整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程中來看待相互承認(rèn)的可能性,從而將歷史引入到了對(duì)于自由的論證之中,從而導(dǎo)致了德國古典哲學(xué)發(fā)展史上的自由觀的一次重要轉(zhuǎn)變,使歷史開始成為自由的要素。并且在此基礎(chǔ)上,為新的法權(quán)演繹,也為歷史法學(xué)派的誕生提供了哲學(xué)的基礎(chǔ)。這就是權(quán)利在歷史過程中獲得先驗(yàn)的根據(jù),法律制度因此獲得了客觀歷史的基礎(chǔ)。然而,在《先驗(yàn)唯心論體系》的末尾,這一建立在歷史基礎(chǔ)上的自由觀卻被他有關(guān)審美自由的論證所削弱。自由被視為出自天才藝術(shù)家之手的創(chuàng)造,法律制度也就成為了天才立法者的個(gè)人創(chuàng)造的產(chǎn)物。由此,在謝林的整個(gè)法權(quán)演繹的過程中就存在內(nèi)在矛盾,也造成了他在主張廢除國家和強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的倫理國家之間的立場搖擺。
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