導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的1篇外國文學(xué)課程思政教學(xué)探索，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

一、外國文學(xué)課程思政改革的必要性

與漢語言文學(xué)專業(yè)的其他文學(xué)史課程相比，外國文學(xué)課堂教學(xué)的特殊之處在于，它是東西方兩種文化之間的對話和碰撞，具有“發(fā)展的不平衡性、階段性、差異性和交融性”[3]。不平衡性是指不同地區(qū)文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的不平衡，文學(xué)曾經(jīng)繁榮過的地區(qū)，之后的發(fā)展勢頭并不一定能保持下去，如古希臘文學(xué)取得了輝煌的成就，但在近兩千年文學(xué)中成果并不突出。階段性是指歐美文學(xué)自古代至今發(fā)展的脈絡(luò)清楚，而東方文學(xué)的發(fā)展則呈時高時低的態(tài)勢。差異性是指，歐美文學(xué)與東方文學(xué)在思想意識、內(nèi)容特點和藝術(shù)形態(tài)上有許多不同，這反映了東西方各民族審美意識、生活習(xí)俗、宗教信仰、社會體制和藝術(shù)趣味的差異。交融性是指，在世界文學(xué)的長期發(fā)展過程中，東西方文學(xué)存在互補和融合現(xiàn)象。以上特點決定了外國文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容的思想性、藝術(shù)審美性等方面具有特殊性。一方面，經(jīng)典外國文學(xué)作品具備豐厚的人文內(nèi)涵。以歐洲文學(xué)史為例，歐洲文學(xué)的兩大源頭是古希臘—羅馬文學(xué)和希伯來—基督教文學(xué)，文學(xué)史上稱之為“兩?！眰鹘y(tǒng)，“它們在歐洲文學(xué)漫長的歷史流變過程中呈矛盾沖突與互補融合之勢，歐洲近現(xiàn)代文學(xué)的人文觀念和藝術(shù)精神的基本內(nèi)核，主要來自這兩大傳統(tǒng)。自文藝復(fù)興開始，歐洲一些主要國家先后出現(xiàn)了人文主義文學(xué)、古典主義文學(xué)和啟蒙主義文學(xué)等文學(xué)現(xiàn)象，形成了歐洲文學(xué)史上流派更迭、思潮相繼的發(fā)展模式。這些思潮流派的深層始終蘊含和貫穿著深沉而深厚的人文觀念”[4]。文學(xué)是人類心靈的歷史，從外國文學(xué)中，可以了解古希臘文學(xué)中有關(guān)人與命運的主題，中世紀(jì)英雄史詩中民族英雄的愛國情感，但丁的《神曲》中對知識和愛的追求，莎士比亞對人類復(fù)雜內(nèi)心世界的揭示，盧梭對人的自由情感的表達，歌德《浮士德》中人的兩難境地，波德萊爾對“世紀(jì)病”的描繪，巴爾扎克對金錢體系中人的貪欲的書寫，現(xiàn)代派文學(xué)中人的“異化”主題，海明威作品表現(xiàn)的“硬漢精神”……教師在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生辯證地理解不同作家作品中的思想內(nèi)涵、精神意蘊，從而幫助學(xué)生豐富知識、開闊視野。另一方面，外國文學(xué)是對中國以外的其他國家文學(xué)史知識的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，是對異域文學(xué)文化的觀照。以歐美文學(xué)為例，從古希臘羅馬文學(xué)、中世紀(jì)文學(xué)，到文藝復(fù)興、古典主義、啟蒙主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、自然主義和象征主義的豐富創(chuàng)作成果，再到20世紀(jì)的流派迭出，出現(xiàn)后期象征主義、意識流、超現(xiàn)實主義、表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派、新小說、黑色幽默及魔幻現(xiàn)實主義等等，這些構(gòu)成了世界文學(xué)的豐富景觀。徐葆耕認(rèn)為，“中國的文化經(jīng)典是寶貴的，它給我們以做人的鋼筋鐵骨和豐富的人生體驗?！粋€希望全面認(rèn)識自己的人，不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)自己的文化，而且應(yīng)該了解西方的文學(xué)。西方的文學(xué)，不僅是西方人心靈的歷史，它同樣是我們靈魂的歷史。西方的那些最優(yōu)秀的作品，展現(xiàn)了遠(yuǎn)比宇宙更為廣闊、更為深邃、更為神秘的心靈世界，那是另外一種美，另外一種境界。我們從中可以找到自己”[5]。學(xué)習(xí)外國文學(xué)的過程，是了解“他者”文學(xué)和文化的過程，通過他者之鏡反觀自身，有助于學(xué)生更加全面深入地理解中國文學(xué)與文化，并培養(yǎng)學(xué)生正確地認(rèn)知外國文化，形成批判性思考的能力。因此，外國文學(xué)課程思政改革的重要性在于，傳承優(yōu)秀世界文學(xué)文化遺產(chǎn)，在新形勢下，賦予外國經(jīng)典文學(xué)作品以時代意義，使其“活在當(dāng)下”，并有助于大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，對構(gòu)建社會主義精神文明具有重要的現(xiàn)實意義，“外國文學(xué)屬于全人類的共同文化遺產(chǎn)，是我們學(xué)習(xí)、借鑒的文化寶庫，對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和精神文明建設(shè)而言，其思想內(nèi)容、藝術(shù)形式和人文精神，都具有重要的參考價值”[6]。在社會和互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時代，如何突出外國文學(xué)教學(xué)改革的時代特色，將課程思政元素與外國文學(xué)的教學(xué)有機融合，是需要教師認(rèn)真探索的問題。當(dāng)然，課程思政不是占用教學(xué)課時、沖淡專業(yè)，把課程思政視為大雜燴，不是淡忘主業(yè)，把課程思政等同于思想政治理論課，不是弱化專業(yè)課的專業(yè)性，而是強化專業(yè)性，“教師要把握好思政元素融入的節(jié)點和時機，探索有效融入方式和渠道，實現(xiàn)專業(yè)知識與理想信念、品德修為和文化自信等的內(nèi)在融合”[7]。面對當(dāng)下外國文學(xué)課程教學(xué)存在的教師“單向度灌輸”傾向，學(xué)生參與度較低，淡化學(xué)生主體地位，教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)合理的授課內(nèi)容規(guī)劃，未達成教學(xué)內(nèi)容教知識、教能力、教智慧和教人格的四維體系，以及課程思政的價值引領(lǐng)作用不夠凸顯等問題。本文提出，在外國文學(xué)課程的教學(xué)改革過程中應(yīng)以數(shù)字化時代為背景，采取線上與線下教學(xué)齊驅(qū)并進的方式，在教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課程質(zhì)量評價等方面進行改革，將立德樹人切實貫徹到課堂教學(xué)中，從而更好地推進外國文學(xué)的教學(xué)工作。

二、外國文學(xué)課程思政教學(xué)改革的實踐路徑探索

《綱要》指出“落實立德樹人根本任務(wù)，必須將價值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體、不可割裂?！边@就要求教學(xué)過程中，在知識傳授和能力培養(yǎng)過程中進行價值升華和價值引領(lǐng)，三者“融為一體、不可割裂”。因此，課程思政的實質(zhì)是“課程育人”，即“將高校思想政治教育融入課程教學(xué)和改革的各環(huán)節(jié)、各方面，實現(xiàn)立德樹人潤物無聲……強化顯性思政，細(xì)化隱性思政，構(gòu)建全課程育人格局”[8]。針對目前外國文學(xué)教學(xué)中的問題，結(jié)合課程思政改進策略，在具體教學(xué)實踐中應(yīng)從以下方面入手。

（一）轉(zhuǎn)變教師的思政教育理念

在教育理念層面，《綱要》指出：“全面推進課程思政建設(shè)，就是要寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀?！边@句話揭示了“課程”與“思政”之間的辯證關(guān)系，要通過課程與教師，“引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使學(xué)生洞察社會問題的現(xiàn)象與本質(zhì)、明辨社會生活的主流和支流、把握歷史趨勢、確立人生方向，這是‘課程’承載的‘思政’內(nèi)涵”[9]。外國文學(xué)課的課程目標(biāo)為：培養(yǎng)學(xué)生研究文學(xué)現(xiàn)象、分析作家作品的能力，并在整個世界文學(xué)發(fā)展史的背景上比較、認(rèn)識中外文學(xué)的特點與優(yōu)長，從文學(xué)觀念與價值觀念上多方面吸收外國文學(xué)的營養(yǎng)，幫助學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)，完善知識體系，形成正確的人生觀、價值觀，從而達到育人的目的。在實際教學(xué)中，教師往往只側(cè)重專業(yè)知識的教學(xué)和學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)，因此要轉(zhuǎn)變教師重知識傳授，輕價值引領(lǐng)的觀念?！皩I(yè)課教師是與學(xué)生接觸最直接、對話最集中的教師群體，也是開展專業(yè)思政和課程思政的中堅力量”[10]。提升外國文學(xué)課教師的育人意識和育人能力，首先要增強教師的馬克思主義理論功底，提升馬克思主義理論水平，運用馬克思主義觀點、立場和方法分析問題、解決問題，其次要有效提升教師開展課程思政建設(shè)的意識和能力，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，參與課程思政經(jīng)驗交流、教學(xué)觀摩和教學(xué)培訓(xùn)等活動，提高謀課、建課和授課的能力，使教師不僅具有課程思政的創(chuàng)新意識，也具有不斷提升課程思政的本領(lǐng)。既做好“教書匠”，也做好教育家，“從經(jīng)師向人師轉(zhuǎn)型，從知識型教師向素養(yǎng)型教師轉(zhuǎn)變”[11]。

（二）優(yōu)化課程思政教學(xué)內(nèi)容

在課程目標(biāo)設(shè)計中強調(diào)課程思政理念，修訂和完善課程教學(xué)大綱，并增進學(xué)科溝通，邀請思政課教師和專家學(xué)者論證教學(xué)大綱的科學(xué)性、政治性和可行性，“在教學(xué)大綱中，恰到好處地體現(xiàn)思政元素特色，能使教書與育人、樹木與森林、細(xì)節(jié)與格局更好地融合，從而提升課程的魅力和感染力”[12]。在教材的選取上，主要選用“馬工程”教材《外國文學(xué)史》，通過多方面的協(xié)同工作，系統(tǒng)地將思政教學(xué)資源融入課堂教學(xué)。以期通過對外國文學(xué)史知識的學(xué)習(xí)，使學(xué)生接受人文精神的熏陶，提升文學(xué)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，透析外國文學(xué)作品中的人性內(nèi)蘊和藝術(shù)品格，感受文學(xué)之美，兼有國際視野和中國情懷，讓學(xué)生在思考中不斷成長、升華。教學(xué)內(nèi)容方面，在思想深度、視野廣度、內(nèi)容熱度、融入力度和情懷溫度上下功夫，從不同角度融入課程思政內(nèi)容。一是審視和理解異文化中涉及的人類普遍關(guān)注的問題，讓學(xué)生領(lǐng)悟人類審美共同體的魅力所在。如在講授荷馬史詩時，既要學(xué)習(xí)阿基琉斯形象體現(xiàn)的個人本位的特征，也要強調(diào)赫克托爾的集體主義精神，并引導(dǎo)學(xué)生由“阿基琉斯之踵”隱喻義的思考，認(rèn)識到過于追求個人主義，必將帶來集體利益的損失。在講授但丁《神曲》時，一方面讓學(xué)生了解詩人對祖國的赤子之情，另一方面通過游歷三界的描述，體會詩人對知識與愛的追求。在分析《紅與黑》中的于連形象時，指出于連作為小資產(chǎn)階級知識分子形象，在19世紀(jì)歐美文學(xué)中具有典型性，也要強調(diào)，一個人想要獲得成功，走極端利己的道路是行不通的。在講解《包法利夫人》中的包法利夫人形象時，深入介紹由此形象形成的“包法利主義”，及“包法利主義和吉訶德原則”，由此說明包法利夫人這一形象的特征并非個案，而是具有普遍性的，并明確這一觀念：每個人的生活，不應(yīng)如包法利夫人一般不切實際、想入非非，總是渴望“生活在別處”，而應(yīng)懂得把握當(dāng)下，珍惜所擁有的生活。以上解讀和分析，由文學(xué)作品聯(lián)系實際生活，使學(xué)生達到價值與情感認(rèn)同，獲得人生啟迪、智慧光芒，實現(xiàn)自我品格的完善。二是引導(dǎo)學(xué)生在比較文學(xué)的視野中思考文學(xué)現(xiàn)象，強調(diào)和而不同，求同存異。教師可在課堂講授中引入比較文學(xué)研究的重要成果，如世界神話傳說中的英雄、中西方文學(xué)中懺悔意識的比較、歐洲十四行詩與我國唐代詩歌的聯(lián)系、莎士比亞與湯顯祖戲劇創(chuàng)作的比較、19世紀(jì)歐洲浪漫主義詩歌與中國山水田園詩的異同、意象派與中國古典詩歌、曹雪芹與陀思妥耶夫斯基的“新人”形象比較等。教師還可以結(jié)合學(xué)生實際，設(shè)計與比較文學(xué)相關(guān)的問題，作為分組討論的話題，如“外國作家筆下的中國書寫”“中國作家筆下的歐洲”“中國經(jīng)典作家與國外經(jīng)典作家比較”等討論內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生“講好中國故事”的責(zé)任和情懷。三是正確理解和運用外國文學(xué)理論及其批評概念。圍繞外國文學(xué)中所體現(xiàn)的人本主義、家庭觀念、倫理問題、族裔、性別和城市消費等文學(xué)主題，引導(dǎo)學(xué)生理解“現(xiàn)代性”“身份”“他者”“性別”“消費主義”“生態(tài)批評”等西方文論關(guān)鍵詞。如在具體課程學(xué)習(xí)時，可引導(dǎo)學(xué)生理解古希臘埃斯庫羅斯的悲劇《俄瑞斯忒斯》三部曲中的倫理和道德主題，古羅馬維吉爾的悲劇《埃涅阿斯紀(jì)》和17世紀(jì)法國高乃依的悲劇《熙德》中責(zé)任與愛情的沖突，文藝復(fù)興時期法國詩人龍沙、19世紀(jì)英國湖畔派詩人創(chuàng)作中的生態(tài)意識，19世紀(jì)英國王爾德的唯美主義文學(xué)觀與消費主義的關(guān)聯(lián)，《傲慢與偏見》《簡·愛》中的女性意識等問題。以此探究外國文學(xué)作品蘊含的德育元素與多元價值取向，使學(xué)生在理解作品主題、人物形象和藝術(shù)特征的同時，培養(yǎng)其學(xué)科意識、審美情趣、思辨能力、家庭倫理、生命感悟、社會責(zé)任和家國情懷等，從而達到價值引領(lǐng)，提升育人質(zhì)量，實現(xiàn)德育目的。

（三）采取多元教學(xué)手段，更新教學(xué)方法

在教學(xué)方式上，“要注重激活課程蘊含的思政教育元素，并著力踐行‘以學(xué)習(xí)者為中心’的教學(xué)理念，指導(dǎo)學(xué)生在主動參與和實踐體驗的過程中，深刻感受理論創(chuàng)新成果學(xué)習(xí)和應(yīng)用的價值”[13]。課程思政不能是教師的“一言堂”，在教學(xué)方法層面，教師應(yīng)找到課程思政的切入點，另外要在教學(xué)實現(xiàn)途徑層面，重視教育過程特別是信息化教學(xué)方式所具有的全程全方位育人功能。在具體教學(xué)實施中，采取線上線下混合式教學(xué)方式，對課前、課中和課后進行全局統(tǒng)籌，多項措施并舉調(diào)動學(xué)生的主動性。合理利用中國大學(xué)MOOC中的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，建成適合自身教學(xué)的異步SPOC課程，通過情景化、互動式、討論式、探究式及案例式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，達到“研”“學(xué)”貫通。以易卜生的《玩偶之家》教學(xué)為例，可做如下設(shè)計：課前，學(xué)生學(xué)習(xí)中國大學(xué)MOOC《詩意的人學(xué)———西方文學(xué)名著欣賞》中的《玩偶之家》：“‘我要學(xué)做一個人！’”一節(jié)，教師在異步SPOC課堂發(fā)布習(xí)題，使學(xué)生對作品的重難點有所了解—教師在“長江雨課堂”發(fā)布學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生思考何為“社會問題劇”—課中，學(xué)生進行角色扮演，展示作品精彩片段，教師講解知識點—“長江雨課堂”線上討論：“通過《玩偶之家》的學(xué)習(xí)，談?wù)勀闼斫獾摹鐣栴}劇’?！薄澳闳绾卧u價娜拉和海爾茂？”“娜拉為何出走？”—教師線下總結(jié)—課后，學(xué)生可在“長江雨課堂”向教師留言或提問，教師及時進行輔導(dǎo)答疑。通過這一教學(xué)設(shè)計，可使學(xué)生更加直觀地了解“社會問題劇”，并更加深入地理解《玩偶之家》的思想內(nèi)涵。通過更新教學(xué)手段，教師將課程思政的理念和內(nèi)容，貫穿于教師備課、授課、課堂組織、課下答疑、師生研討、學(xué)業(yè)輔導(dǎo)及作業(yè)考核全過程，尤其及時關(guān)注教學(xué)反饋、釋疑解惑，實現(xiàn)師生之間、學(xué)生之間的交流互動。（四）完善課程質(zhì)量評價，實現(xiàn)有效教學(xué)評估思政教育要“融入教材、融入課程教學(xué)大綱、融入課堂、融入評價考核體系。[14]”結(jié)合課程思政，對課程學(xué)習(xí)評價機制、課程質(zhì)量評價體系的內(nèi)容、課程質(zhì)量評價的標(biāo)準(zhǔn)進行改革，加強過程管理，進一步增加異步SPOC課程學(xué)習(xí)、課堂討論和期中作業(yè)等在成績評定中的權(quán)重，把知識傳授、能力培養(yǎng)、價值引領(lǐng)的教學(xué)目標(biāo)納入課程學(xué)習(xí)評價機制。一方面要注意“五度”的核查：所挖掘的思政元素與課程內(nèi)容的契合度，思政元素與教學(xué)大綱的融合度，思政元素與教學(xué)設(shè)計的匹配度，思政元素進課堂的達成度，學(xué)生學(xué)習(xí)獲得感、師生的滿意度，由此將學(xué)生“四個自信”的提升情況作為教學(xué)評估的主要目標(biāo)。另一方面注意對課程思政育人成效進行定量與定性相結(jié)合的評估，量化評估可采用問卷調(diào)查，定性評估方法可采用教育訪談的形式，評估可在課程結(jié)束之際展開，對標(biāo)《綱要》，對本輪課程教學(xué)進行及時的反思與總結(jié)。

三、結(jié)束語

“課程思政最基本的要求就是要給課程鑄魂，即遵循人才成長規(guī)律和思政教育規(guī)律，充分挖掘課程中蘊含的各類思政教育元素，更好服務(wù)于立德樹人的目標(biāo)。[15]”在世界文化多樣性和文明互鑒的鏡像下，如何在教學(xué)中有機融入課程思政元素，實現(xiàn)主流意識形態(tài)價值觀引導(dǎo)，著力培養(yǎng)學(xué)生更好地進行中外文化交流與互補，給外國文學(xué)課“鑄魂”，正是外國文學(xué)課進行課程思政建設(shè)的重要內(nèi)容。在具體教學(xué)實踐中，將課程思政維度的設(shè)計貫穿始終，一方面依托經(jīng)典的外國文學(xué)作品閱讀，提升學(xué)生的審美力和文學(xué)鑒賞力，另一方面在閱讀和批評文學(xué)作品的過程中，提煉育人元素，培塑正確的人生觀和價值觀。在政治方向性、價值導(dǎo)向性和文化引領(lǐng)性方面發(fā)揮作用，養(yǎng)成學(xué)生追求卓越的精神和刻苦務(wù)實、積極樂觀和堅韌不屈的人格，并能夠批判地繼承外國文學(xué)遺產(chǎn)，建構(gòu)更為積極、正確的人格與世界觀。因此，外國文學(xué)課程思政教學(xué)的改革，需要深挖外國文學(xué)課程教學(xué)中的德育內(nèi)容和德育元素，把課程作為價值與科學(xué)連接的“精神中介”，把立德樹人融入教書育人全過程，通過在課程思政理念、課程思政教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段、課程質(zhì)量評價等多方面進行創(chuàng)新改革，寓道于教、寓德于教、寓教于樂，從而達到知識傳授、價值塑造和能力培養(yǎng)的多元統(tǒng)一。

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作者:周小娟 單位:西北師范大學(xué)