導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇社會(huì)道德問題，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種問題不斷拷問著社會(huì)道德，例如好心人攙扶跌倒的老人，而老人卻反過來誣陷好心人以此來訛詐醫(yī)藥費(fèi)等等，此類報(bào)導(dǎo)的屢屢出現(xiàn)不禁引起大家的關(guān)注，有人就大呼社會(huì)道德因此類問題的出現(xiàn)而退了三十年，社會(huì)道德已滑坡嚴(yán)重到無法想象的地步等等，那么，現(xiàn)在社會(huì)到底是怎么了？是因?yàn)槿俗儔牧诉€是因?yàn)槿颂澵?cái)了才會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？這一問題不僅涉及道德，同時(shí)也涉及人性觀以及義利觀問題，本文就先秦儒家孔子、孟子、荀子的人性觀以及義利觀進(jìn)行討論，以此來找到問題的答案。

“中國(guó)性論有一特點(diǎn)，即以善惡論性；關(guān)于性的主要爭(zhēng)點(diǎn)，是性善或性惡的問題。”①追述到先秦儒家孔子、孟子、荀子對(duì)于人性善惡的討論，我們可以看到他們對(duì)人性善惡的討論與他們的義利觀緊密聯(lián)系?？鬃訉?duì)于人性善惡并未有明確定義，孔子論“性”兼及“習(xí)”：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z?陽貨》）程樹德在《論語集解》中將這句話解釋為：“人性情本相近，因?yàn)榱?xí)染不同，便相距懸遠(yuǎn)?！雹趶V義而言，習(xí)包括兩方面內(nèi)容，一是指習(xí)行，即個(gè)人的知行活動(dòng)；二是指習(xí)俗，即廣義上的社會(huì)環(huán)境?？鬃诱J(rèn)為人的自然本性是相近的，由于后天環(huán)境和習(xí)行的不同而導(dǎo)致人格的差異。對(duì)于人天生本性的善惡孔子并未明確說明，但人性的善惡的表現(xiàn)是會(huì)受到“習(xí)”的影響的，孔子承認(rèn)人性具有可塑性，并且人性的可塑性在人的品德形成過程中起著決定性作用，所以需要明確并樹立正確的義利觀，以此來正確引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z?里仁》孔子按義利范疇把人分為君子和小人兩類，君子深曉于義，故以義為行為標(biāo)準(zhǔn)，小人專注于利，故以利為追求目標(biāo)，孔子在這里強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該成為“君子”而非“小人”，這就為人們樹立了正確的義利觀導(dǎo)向，指出將義視為行為的根本準(zhǔn)則，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?（《論語?憲問》）在強(qiáng)調(diào)先義后利的同時(shí)，孔子也指出追求自己利益的合理性，“富與貴，是人之所欲也?！薄柏毰c賤，是人之所惡也。”（《論語?里仁》）但如果因求利而有悖于“義”，在他看來是不足取的，對(duì)此他態(tài)度很明確：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z?述面》）通過正當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄蔚玫降母毁F，符合仁義的要求，內(nèi)心坦然，得之無愧，而利用不正當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄蔚玫降母毁F，違背仁義的要求，內(nèi)心愧疚，要堅(jiān)決加以拒絕。

孔子的“性相近”在孟子那里被引申為“性本善”。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”（《孟子?告子上》）孟子認(rèn)為善是人的本性，但并不是說每個(gè)人天生就是道德完善的人，而是指每個(gè)人生下來就具有向善的資質(zhì)，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献?公孫丑上》）孟子的“四心”為人的完美德行提供了可能，這種可能同時(shí)構(gòu)成了人格完善的內(nèi)在根據(jù)，所以孟子的“性善”在指出人具有向善的本能的同時(shí)，也承認(rèn)了人性的可塑性，所以在義利觀上孟子強(qiáng)調(diào)人們要重義輕利?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā睹献?離婁下》）孟子提出人和禽獸的差異很少，而這很少的差異就體現(xiàn)在“仁義”上，人的自然屬性是動(dòng)物性的，但其精神文化方面是超越動(dòng)物本性的，而人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于精神文化里的“仁義”，在這里取義和取利，已經(jīng)不僅僅是君子與小人的區(qū)別，而是人與動(dòng)物的分野，所以在孟子這里，重義輕利的選擇不僅僅是人的行為準(zhǔn)則規(guī)范，更是人的道德主體意識(shí)的體現(xiàn)。對(duì)于孟子來說人生來就具有“四心”，但因?yàn)榉N種原因，從現(xiàn)實(shí)狀況來看人的道德意識(shí)往往會(huì)落空，人會(huì)選擇拋棄仁義而選擇利益， “圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下。”（《孟子?騰文公下》）“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也?！保ā睹献?盡心上》）孟子生活的時(shí)代較之于孔子時(shí)代更為復(fù)雜，社會(huì)矛盾也更加尖銳，人與人之間、國(guó)與國(guó)之間更加不講道義，在楊朱的“為我”觀念盛行之時(shí)，孟子提出人不能只顧個(gè)人私利而拋開義，人應(yīng)該重視義而不是被利益所驅(qū)使。

荀子著重發(fā)揮了孔子的“習(xí)相遠(yuǎn)”持“性惡說”?！叭酥詯?，其善者偽也?！保ā盾髯?性惡》）荀子指出，若放縱人的本性依順人的欲望，就定會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)搶掠奪，定會(huì)和違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向于暴亂，所以要有師長(zhǎng)和法度的教化、禮義的引導(dǎo)，人們才會(huì)從推辭謙讓出發(fā)，遵守禮法，而最終趨向于安定太平。荀子的人性論是從人的生理感官上來講的，是一種自然人性論，但這只不過是荀子對(duì)人的自然本能的描述，至于人所區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)，人之為人所應(yīng)具有的特性，荀子的回答與孟子有著相似之處：“人之所以為人者，非特以其二，足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有化牡而無男女之別。故人邀莫不有辨?！保ā盾髯?非相》）荀子在這里區(qū)分人的自然之性與道德之性，他認(rèn)為人的本然狀態(tài)包含著向惡的趨向，但認(rèn)為通過“化性起偽”可以使人的成為符合社會(huì)規(guī)范的存在，人性有“性”和“偽”兩部分，“性”是惡的動(dòng)物本能，“偽”是善的禮樂教化，荀子強(qiáng)調(diào)用后天的禮義，包括法律規(guī)范等的引導(dǎo)和約束來改變?nèi)说谋拘灾異?，從而使人走向道德上的圓滿，這里也同樣體現(xiàn)了人性的可塑造性。荀子指出人對(duì)“利”的欲望是人不可避免的本性，但在義與利的選擇上人是有選擇的，“義與利者，人之所兩有也?！x勝利者為治世，利克義者為亂世。”（《荀子?大略》）因此利欲必須有所節(jié)制即“以義制利”（《荀子?正論》），荀子強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，認(rèn)為處理義利關(guān)系的立足點(diǎn)是“義”而不是“利”。

我們可以看到，孔子、孟子、荀子對(duì)于人性觀是有差異的，但他們都認(rèn)為人性具有可塑性，即每個(gè)人都可以通過后天的努力實(shí)現(xiàn)道德的完善，這也是他們?cè)诹x利觀上主張“重義輕利”的基礎(chǔ)和前提；而孔子、孟子、荀子的義利觀則讓我們看到，義利思想的普遍意義在于肯定人性的可塑造性，肯定人的自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展、自我完善，而義利問題的重要性就在于它鑄就了中華民族的民族個(gè)性，對(duì)中華文明的演進(jìn)與繁榮發(fā)揮著不可估量的作用。正如馬克思所說的那樣：“正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動(dòng)是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)性也是多種多樣的。”③面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種道德問題，的確需要社會(huì)進(jìn)行反思并積極尋找解決措施，但我們不能因?yàn)槌霈F(xiàn)問題就對(duì)社會(huì)道德失去信心，我們要看到人性的可塑性并通過道德約束使人性得到健康發(fā)展。（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.

[2]程樹德.論語集解[M].北京：中華書局，2013.

[3]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.

注解：

篇2

1、缺少系統(tǒng)的道德知識(shí) ，道德認(rèn)知水平相對(duì)低下

高職生是社會(huì)變化較為敏感的群體。面對(duì)日趨激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng) ，他們?cè)诔刹艎^斗的過程中，往往只重視知識(shí)和能力的提高，輕視了良好品德的養(yǎng)成，重才而輕德 。似乎市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)制 中知識(shí)和能力才是硬指標(biāo) ，理想和道德都是空話。因此，一部分高職生忽視對(duì)愛國(guó)主義、集體主義思想的學(xué)習(xí)，忽視對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)和對(duì)世界上其他民族優(yōu)良道德思想和文化傳統(tǒng)的學(xué) 習(xí)，結(jié)果導(dǎo)致其道德基礎(chǔ)理論知識(shí)貧乏 ，道德觀念容易變化，道德判斷不夠準(zhǔn)確和客觀。在他們看來 ，社會(huì)上人與人之間 的關(guān)系 “就是相互利用”，更有學(xué)生認(rèn)為 “人與人就是相互競(jìng)爭(zhēng)不擇 手段 ”。顯然 ，沒有正確的道德認(rèn)知當(dāng)然無法進(jìn)一步完成道德社會(huì)化。

2、缺少 堅(jiān)定的道德信念支撐 ，在道德情感上比較淡漠

近年來黨員干部存在的腐敗現(xiàn)象、封建文化的沉渣泛起、西方腐朽文化觀念的滲透，使學(xué)校正面教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間形成反差，面對(duì)社會(huì)上存在的些不良風(fēng)氣，如、請(qǐng)客送禮、拉關(guān)系走后門等 ，尤其是關(guān)系到高職生切身利益的事情，如看到考試作弊的同學(xué)得到了獎(jiǎng)學(xué)金 ，看到畢業(yè)時(shí)找門路、送禮的才能找到好工作時(shí)，給高職生造成了思想困惑，直接影響著高職生的道德觀念的確立和道德行為的選擇，使一些高職生斗志渙散、消極悲觀，導(dǎo)致其思想和信念的失落 。沒有堅(jiān)定的道德信念作支撐以及道德情感上的淡漠致使高職生無法正確完成道德社會(huì)化 。

3、道德自我約束力較小，在道德意志上顯得軟弱

高職生在履行道德義務(wù)過程中，如果缺乏克服困難和障礙的能力和毅力，他們自我控制能力和忍受挫折的能力就較弱 ，在善與惡的抉擇中優(yōu)柔寡斷 ，在物欲和外力的干擾下難以構(gòu)筑起堅(jiān)固的道德城墻，以致喪失應(yīng)有的義務(wù)感、責(zé)任感和羞恥感，甚至連最起碼的 “有所為有所不為”的基本道德準(zhǔn)則也難以遵循。道德意志上的弱化使得高職生無法堅(jiān)定地完成道德社會(huì)化 。

4、道德認(rèn)知未能外化為道德行為，在道德實(shí)踐上知行脫節(jié)

就目前而言，高職生在現(xiàn)實(shí)中的道德行為能力相對(duì)較弱，即他們的道德認(rèn)知與道德行為不一致。例如：談到考試舞弊，幾乎人人痛恨，可一到考試，卻總有人干那令人痛恨的事 ；談到社會(huì)責(zé)任感，大家都情緒激 昂，可一到畢業(yè)，就沒有幾個(gè)人愿意到邊疆去、到基層去。另外，據(jù)調(diào)查，在個(gè)人和國(guó)家利益問題上 ，高職生在價(jià)值觀念上認(rèn)同國(guó)家利益的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) ，但在實(shí)際行為的選擇上又認(rèn)同個(gè)人利益或個(gè)人與國(guó)家利益相結(jié)合的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“知”與 “行之間存在較大的距離。高職生對(duì) “當(dāng)個(gè)人利益和集體國(guó)家利益發(fā)生矛盾時(shí)，你認(rèn)為應(yīng)該……，而實(shí) 際上你會(huì)……”這一 問題的回答中，有很多人認(rèn)為應(yīng)該 “以集體、國(guó)家利益為先”，而實(shí)際上會(huì)以 “集體、國(guó)家利益為先”的只有一小部分，更多的人則選擇了 “視情況而定”，也有少部分人選擇了 “以個(gè)人利益為先”。這表明了高職生的道德思想與道德行為之間存在著明顯的脫節(jié)現(xiàn)象 ，也表現(xiàn)出高職生道德價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的困惑和矛盾。道德實(shí)踐上的知行脫節(jié)必然使高職生道德社會(huì)化中斷。

二 、建立健全高職院校德育合力教育機(jī)制

1、建立健全高職院校德育陣地合力機(jī)制

高職院校德育的陣地有三個(gè)：一是學(xué)校 ，二是家庭，三是社會(huì)。在以往的工作 中，雖然家庭和社會(huì)也發(fā)揮 了一定的輔助作用，但是人們對(duì)它們的重視程度、具體措施和工作力度都明顯不足 ，合力作用尚未真正形成。建立學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的高職院校德育合力機(jī)制，應(yīng)該做到：首先，協(xié)調(diào)好學(xué)校與社區(qū)教育機(jī)構(gòu)的關(guān)系。社區(qū)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)制定規(guī)章制度，統(tǒng)一要求，落實(shí)任務(wù)，定期交流經(jīng)驗(yàn)，要求各方結(jié)合本單位的工作，對(duì)培養(yǎng)教育高職生盡職盡責(zé)。社區(qū)教育機(jī)構(gòu)具有獨(dú)特的功能和作用，高職生道德社會(huì)化要順利地進(jìn)行，就必須協(xié)調(diào)好學(xué)校與該機(jī)構(gòu)的關(guān)系，利用社區(qū)教育機(jī)構(gòu)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足。其次，協(xié)調(diào)好學(xué)校和家庭的關(guān)系。建立家長(zhǎng)委員會(huì)，家長(zhǎng)委員會(huì)是學(xué)校聯(lián)系學(xué)生家庭的有效途徑。

2、建立健全高職院校德育施教主體合力機(jī)制

篇3

一般而言，道德社會(huì)化可以理解為道德主體將特定社會(huì)所肯定的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范加以內(nèi)化，形成合乎社會(huì)要求的道德行為的過程。高職生道德社會(huì)化則是高職生在與社會(huì)的道德互動(dòng)中，通過逐漸形成正確的道德認(rèn)知、道德態(tài)度和道德行為，成為社會(huì)合格公民的過程。特定社會(huì)總是希望把高職生培養(yǎng)成為符合其主導(dǎo)價(jià)值觀，能實(shí)現(xiàn)其道德目標(biāo)的一代公民。因此，道德社會(huì)化問題是高職生社會(huì)化的核心問題。

一、當(dāng)前高職生道德社會(huì)化存在的問題

1、缺少系統(tǒng)的道德知識(shí)，道德認(rèn)知水平相對(duì)低下。高職生是社會(huì)變化較為敏感的群體。面對(duì)日趨激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，他們?cè)诔刹艎^斗的過程中，往往只重視知識(shí)和能力的提高，輕視了良好品德的養(yǎng)成，重才而輕德。似乎市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)制中知識(shí)和能力才是硬指標(biāo)，理想和道德都是空話。因此，一部分高職生忽視對(duì)愛國(guó)主義、集體主義思想的學(xué)習(xí)，忽視對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)和對(duì)世界上其他民族優(yōu)良道德思想和文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，結(jié)果導(dǎo)致其道德基礎(chǔ)理論知識(shí)貧乏，道德觀念容易變化，道德判斷不夠準(zhǔn)確和客觀。對(duì)于什么是道德、人為什么有道德需求、道德的基本內(nèi)容包括哪些等基本知識(shí)沒有系統(tǒng)、完整的認(rèn)知。他們關(guān)于道德的知識(shí)很零散，有些高職生甚至以非道德乃至反道德為時(shí)尚。這最終造成了當(dāng)今高職生高學(xué)歷和低道德水平的反差，出現(xiàn)了一些有才無德的歪才。這也是近年來高職生道德失范、違法人數(shù)增多的一個(gè)重要原因。在人際關(guān)系方面，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為應(yīng)講信修睦，謙遜禮讓，向往人際和諧。但在實(shí)際行動(dòng)中，多數(shù)人抱著“事不關(guān)己，高高掛起”、“人不犯我，我不犯人”的處事原則，個(gè)別同學(xué)甚至自私自利，以鄰為壑。盡管幾乎每名高職生不無例外地都要接受思想政治理論課的教育，卻仍有學(xué)生贊成“人的本質(zhì)是自私”的觀點(diǎn)；對(duì)“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這個(gè)的基本觀點(diǎn)不太認(rèn)同。在他們看來，社會(huì)上人與人之間的關(guān)系“就是相互利用”，更有學(xué)生認(rèn)為“人與人就是相互競(jìng)爭(zhēng)不擇手段”。顯然，沒有正確的道德認(rèn)知當(dāng)然無法進(jìn)一步完成道德社會(huì)化。

2、缺少堅(jiān)定的道德信念支撐，在道德情感上比較淡漠。近年來黨員干部存在的腐敗現(xiàn)象、封建文化的沉渣泛起、西方腐朽文化觀念的滲透，使學(xué)校正面教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間形成反差，面對(duì)社會(huì)上存在的一些不良風(fēng)氣，如、請(qǐng)客送禮、拉關(guān)系走后門等，尤其是關(guān)系到高職生切身利益的事情，如看到考試作弊的同學(xué)得到了獎(jiǎng)學(xué)金，看到畢業(yè)時(shí)找門路、送禮的才能找到好工作時(shí)，給高職生造成了思想困惑，直接影響著高職生的道德觀念的確立和道德行為的選擇，使一些高職生斗志渙散、消極悲觀，導(dǎo)致其思想和信念的失落。沒有堅(jiān)定的道德信念作支撐以及道德情感上的淡漠致使高職生無法正確完成道德社會(huì)化。

3、道德自我約束力較小，在道德意志上顯得軟弱。高職生在履行道德義務(wù)過程中，如果缺乏克服困難和障礙的能力和毅力，他們自我控制能力和忍受挫折的能力就較弱，在善與惡的抉擇中優(yōu)柔寡斷，在物欲和外力的干擾下難以構(gòu)筑起堅(jiān)固的道德城墻，以致喪失應(yīng)有的義務(wù)感、責(zé)任感和羞恥感，甚至連最起碼的“有所為有所不為”的基本道德準(zhǔn)則也難以遵循。道德意志上的弱化使得高職生無法堅(jiān)定地完成道德社會(huì)化。

4、道德認(rèn)知未能外化為道德行為，在道德實(shí)踐上知行脫節(jié)。就目前而言，高職生在現(xiàn)實(shí)中的道德行為能力相對(duì)較弱，即他們的道德認(rèn)知與道德行為不一致。例如：談到考試舞弊，幾乎人人痛恨，可一到考試，卻總有人干那令人痛恨的事；談到社會(huì)責(zé)任感，大家都情緒激昂，可一到畢業(yè)，就沒有幾個(gè)人愿意到邊疆去、到基層去。另外，據(jù)調(diào)查，在個(gè)人和國(guó)家利益問題上，高職生在價(jià)值觀念上認(rèn)同國(guó)家利益的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但在實(shí)際行為的選擇上又認(rèn)同個(gè)人利益或個(gè)人與國(guó)家利益相結(jié)合的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“知”與“行”之間存在較大的距離。高職生對(duì)“當(dāng)個(gè)人利益和集體、國(guó)家利益發(fā)生矛盾時(shí)，你認(rèn)為應(yīng)該……，而實(shí)際上你會(huì)……”這一問題的回答中，有很多人認(rèn)為應(yīng)該“以集體、國(guó)家利益為先”，而實(shí)際上會(huì)以“集體、國(guó)家利益為先”的只有一小部分，更多的人則選擇了“視情況而定”，也有少部分人選擇了“以個(gè)人利益為先”。這表明了高職生的道德思想與道德行為之間存在著明顯的脫節(jié)現(xiàn)象，也表現(xiàn)出高職生道德價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的困惑和矛盾。道德實(shí)踐上的知行脫節(jié)必然使高職生道德社會(huì)化中斷。

二、建立健全高職院校德育合力機(jī)制，促進(jìn)高職生道德社會(huì)化

篇4

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）12C-0038-02

道德社會(huì)化從實(shí)質(zhì)上來說是一種以社會(huì)道德文化為內(nèi)容的教化、內(nèi)化、外化的有機(jī)統(tǒng)一，其在當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)成長(zhǎng)中的主流是積極的?？傮w來看，大學(xué)生道德社會(huì)化一直受高校、社會(huì)和家庭等道德文化的綜合影響。大學(xué)生的道德初級(jí)社會(huì)化是在進(jìn)一步接受社會(huì)道德的基本準(zhǔn)則和規(guī)范上形成的，這一過程也是使大學(xué)生道德人格得到協(xié)調(diào)發(fā)展和完善的過程。但在大學(xué)生道德社會(huì)化的過程中，仍然存在一些隱憂問題，對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的順利實(shí)現(xiàn)有很大的不利影響。大學(xué)生只有重視和解決了這些道德社會(huì)化隱憂問題，才能促進(jìn)自身在成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)過程中更好地完成道德社會(huì)化。

一、大學(xué)生道德社會(huì)化中存在的主要隱憂問題

大學(xué)生道德社會(huì)中存在的隱憂問題主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）社會(huì)方面：社會(huì)道德教化的自我沖突及完善的補(bǔ)償激勵(lì)機(jī)制的缺乏。大學(xué)生作為社會(huì)團(tuán)體的一部分，一直被社會(huì)寄予較高的期望，道德方面同樣如此。

社會(huì)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)道德要求標(biāo)準(zhǔn)很高，并為各級(jí)學(xué)校預(yù)設(shè)專門化道德教化任務(wù)，但社會(huì)自身還存在著一些諸如“低層道德”、“底層道德”及“道德異化”等社會(huì)自覺問題。社會(huì)要求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展不統(tǒng)一，社會(huì)道德教化存在自相矛盾和自我沖突的問題。比如功利性，雖然不提倡卻又是被默許的，這種“默許”在當(dāng)今社會(huì)具有很大的普遍性。而這種大眾化的存在自然對(duì)大眾生活和文化有一定影響。大學(xué)生作為高素質(zhì)的人群，對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性較強(qiáng)，很容易受到這些非道德教化的影響，這種自覺性會(huì)讓大學(xué)生產(chǎn)生處于“放任自流”狀態(tài)的錯(cuò)覺，使大學(xué)生在矛盾的道德社會(huì)環(huán)境中生出道德困惑，導(dǎo)致大學(xué)生道德出現(xiàn)“層降”。

社會(huì)中的道德失范，使道德行為出現(xiàn)自發(fā)性否定，道德的這種困境迫切需要一種束約或激勵(lì)機(jī)制來解決。自覺、有效地肯定道德和激勵(lì)道德機(jī)制對(duì)維持社會(huì)道德有重要作用，但現(xiàn)實(shí)情況是我國(guó)社會(huì)目前仍然沒有完善的道德補(bǔ)償激勵(lì)機(jī)制。主要表現(xiàn)在缺乏懲罰不道德、激勵(lì)道德行為的機(jī)制，處置社會(huì)不正之風(fēng)的法制還不完善，容易使道德環(huán)境異化;缺乏保障道德權(quán)利和道德成本的機(jī)制，出現(xiàn)有道德者吃虧的現(xiàn)象，有些人甚至為道德付出了生命代價(jià)而沒有任何回報(bào)。因此，道德成本物質(zhì)補(bǔ)償機(jī)制的缺乏不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境，大學(xué)生正處在成長(zhǎng)階段，各方面還未完全成熟，需要權(quán)威機(jī)制的指引。

（二）高校方面：在道德教化內(nèi)容上存在片面性，在道德教化方式上缺失客體主體性。高校道德教化內(nèi)容對(duì)德育知識(shí)的教育與掌握一向比較重視，忽視了大學(xué)生道德人格的塑造導(dǎo)致大學(xué)生在道德層面缺乏知行統(tǒng)一的意識(shí)。高校在教育中一直把奉獻(xiàn)和社會(huì)需要放在首位，這種對(duì)道德知識(shí)的片面強(qiáng)調(diào)，使得大學(xué)生生活學(xué)習(xí)中的實(shí)際生存和發(fā)展需求被一再忽略，導(dǎo)致大學(xué)生在社會(huì)中產(chǎn)生各種困惑。道德教化一旦偏離大學(xué)生的實(shí)際需要和與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，就很難達(dá)到真正的實(shí)踐意義。高校對(duì)道德理想教育、正面道德教育的片面教育的強(qiáng)調(diào)，使學(xué)生進(jìn)入社會(huì)往往會(huì)覺得教育和宣傳與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有巨大差別，現(xiàn)實(shí)與教育的這種落差容易使剛進(jìn)入社會(huì)的大學(xué)生在道德認(rèn)識(shí)和思想上出現(xiàn)迷茫和困惑，成為大學(xué)生背叛主流道德的根源。

此外，高校道德教化方式存在客體主體性缺失的問題。理性審視自己的需求并將外在社會(huì)規(guī)范和需求轉(zhuǎn)化成內(nèi)在法則和需要，讓各種道德規(guī)范從他律過渡到自律，都離不開主體性的作用。高校道德規(guī)范的傳導(dǎo)能否被大學(xué)生接受，與高校教化客體的能動(dòng)性有很大程度上的關(guān)系，高校在道德教化模式上應(yīng)盡可能尊重客體主體性。而事實(shí)卻并非如此，高校道德教化內(nèi)容并不能反映學(xué)生內(nèi)在需求，大大壓抑了大學(xué)生的主體能動(dòng)性，使德育產(chǎn)生低效、失效、負(fù)效的一面，不利于大學(xué)生道德人格的形成和發(fā)展。

（三）大學(xué)生方面：價(jià)值追求向世俗功利化轉(zhuǎn)變。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型給價(jià)值觀念和價(jià)值選擇帶來了多樣性的影響。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不成熟、不完善的時(shí)候，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷在一定程度上會(huì)使超出合理范疇的利己主義價(jià)值取向得以滋生和助長(zhǎng)。目前社會(huì)主要存在三種價(jià)值觀：一是包括社會(huì)主義、愛國(guó)主義、集體主義及利他主義的高中層次價(jià)值觀，當(dāng)然，這些也是主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)所提倡和強(qiáng)調(diào)的，是受大眾普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。二是個(gè)人主義價(jià)值觀，主要表現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)所包容和現(xiàn)行法律所允許的主觀為自己、客觀為別人，利己不損人的低層次利己主義價(jià)值觀。三是不被社會(huì)公德或法律底線所接受的負(fù)面價(jià)值觀。第一種價(jià)值觀是社會(huì)對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的期望，但在多元價(jià)值觀及市場(chǎng)負(fù)面性的影響下，現(xiàn)代大學(xué)生的價(jià)值觀也發(fā)生了相應(yīng)的改變，開始傾向于多元取向和世俗功利化，使大學(xué)生道德觀出現(xiàn)“層降現(xiàn)象”，失去本該有的理想，對(duì)集體、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任感和使命感都隨之淡化。這種轉(zhuǎn)變導(dǎo)致其精神家園空虛、缺失，同時(shí)會(huì)促使其道德出現(xiàn)失范，甚至有可能在世俗功利化中走上違法犯罪之路。

二、解決大學(xué)生道德社會(huì)化隱憂問題的策略

我們可以從以下幾方面解決大學(xué)生道德社會(huì)化隱憂問題。

（一）加強(qiáng)對(duì)社會(huì)教化的重視和社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化，形成社會(huì)、學(xué)校、家庭合力教育。校外環(huán)境包括兩部分：一是社會(huì)環(huán)境，二是家庭環(huán)境。在大學(xué)生道德社會(huì)話中兩者對(duì)大學(xué)生教化的影響都具有十分巨大的作用，社會(huì)環(huán)境尤為不可忽略。高校應(yīng)該做到強(qiáng)化與學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)的接觸、溝通，營(yíng)造社會(huì)、學(xué)校、家庭一體化教育的合力氛圍，致力于與家庭、與社會(huì)的一致性教化。要達(dá)到與社會(huì)教化一致性合力這一要求，社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化與發(fā)展是主要影響因素。黨和政府需要采取切實(shí)有效的措施進(jìn)一步優(yōu)化整個(gè)社會(huì)的制度環(huán)境、民主法制環(huán)境、文化輿論環(huán)境，進(jìn)一步加大對(duì)行業(yè)不正之風(fēng)、社會(huì)不正之風(fēng)反腐敗和整治的力度，形成更有效的抑惡揚(yáng)善的社會(huì)控制與激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)社會(huì)道德風(fēng)氣的改善。家庭教育在大學(xué)生的道德社會(huì)化過程中的影響也是不容疏忽的，為了給學(xué)生做好榜樣，家長(zhǎng)在道德方面必須以身作則，注意與孩子的接觸和溝通，在不同成長(zhǎng)時(shí)期對(duì)孩子的道德發(fā)展進(jìn)行正確引導(dǎo)。同時(shí)家長(zhǎng)還需要保持與學(xué)校的聯(lián)系，對(duì)學(xué)生道德發(fā)展傾向有所關(guān)注，在高校、社會(huì)、家庭三者的合力之下促進(jìn)大學(xué)生道德社會(huì)化的良好完成。

（二）注意分層引導(dǎo)大學(xué)生的道德社會(huì)化問題。在價(jià)值層面上社會(huì)對(duì)一元主導(dǎo)的強(qiáng)調(diào)是必需的。道德教化首先要 “接地氣”，這里的“接地氣”主要指將道德教化立足到實(shí)際情況中，要明確大學(xué)生在各方面存在一定差異性和層次性，明確學(xué)生社會(huì)道德化的程度并不相同這一具體情況。這種“接地氣”就要求學(xué)校和社會(huì)對(duì)大學(xué)生合理“功利和生存競(jìng)爭(zhēng)”加以關(guān)注，在這種了解情況的前提下對(duì)學(xué)生主體價(jià)值和道德水平進(jìn)行不同層次的評(píng)判，從而確立具體的層次不同的道德教化目標(biāo)。這種具體問題具體分析的解決方式更具有務(wù)實(shí)性，也更能被學(xué)生接受。其次，分層引導(dǎo)大學(xué)生道德社會(huì)化問題必須遵循一定接受規(guī)律，只有明確大學(xué)生的思想覺悟、價(jià)值追求、道德踐行與社會(huì)要求才能制訂出更能被接受的教化方案。歸結(jié)來說，對(duì)大學(xué)生認(rèn)識(shí)和把握自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值結(jié)合點(diǎn)以及自我實(shí)現(xiàn)的引導(dǎo)是基礎(chǔ)和關(guān)鍵。分層引導(dǎo)大學(xué)生的道德化問題不僅符合社會(huì)需要和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，同時(shí)更容易被他們所接受。

（三）改進(jìn)道德教化方式，充分發(fā)揮大學(xué)生的主體能動(dòng)性，提高大學(xué)生自我教育水平。基于道高校德教化內(nèi)容存在片面性、道德教化方式客體主體性缺失等問題，首先，學(xué)校必須在傳授知識(shí)的同時(shí)重視大學(xué)生各方面道德人格的塑造。從傳統(tǒng)灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧楦腥?、以理服人，在了解學(xué)生實(shí)際需要的基礎(chǔ)上，做到親近學(xué)生。還要多展開社會(huì)實(shí)踐讓學(xué)生了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德的正確認(rèn)識(shí)。其次，高校道德社會(huì)化教育必須注意大學(xué)生的主體能動(dòng)性和客體主體化。社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展日新月異，如今這種多樣化的信息交流渠道現(xiàn)狀與傳統(tǒng)已經(jīng)有了翻天覆地的變化，所以高校必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“灌輸式”教育模式，在教育過程中重視學(xué)生的主體性。進(jìn)行道德教育時(shí)應(yīng)該積極了解學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)，從這些主要點(diǎn)出發(fā)，在以情感人、以理服人中獲得學(xué)生在道德教化上的認(rèn)知肯定，做到客體主體化，引導(dǎo)大學(xué)生在課堂與互聯(lián)網(wǎng)上的交流。此外，高校在道德教化方面還需要結(jié)合實(shí)踐，提高大學(xué)生的自我教育水平和能力。

（四）注重大學(xué)生在國(guó)情上的教育，對(duì)學(xué)生分析和認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力加以引導(dǎo)、提升?！稗D(zhuǎn)型”是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)不可忽視的現(xiàn)實(shí)情況，這一時(shí)期的社會(huì)相對(duì)比較復(fù)雜。在這種復(fù)雜的情況下，一些突出的矛盾與問題對(duì)大學(xué)生在價(jià)值上的認(rèn)知有一定的干擾性，使學(xué)生在道德社會(huì)化中心里存有疑慮和矛盾。因此，必須引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)當(dāng)前的特殊性、艱巨性、長(zhǎng)期性這一現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理解和肯定黨和政府的政策措施，同時(shí)加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同感和社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生正確分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)的道德現(xiàn)狀，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)剖析于學(xué)生面前，引導(dǎo)學(xué)生理性思考走向正面。不僅如此，還應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生的道德觀教育，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型期樹立正確的個(gè)人利益觀、財(cái)富觀、金錢觀，增強(qiáng)大學(xué)生與環(huán)境消極因素影響相抗?fàn)幍哪芰?，從而促進(jìn)大學(xué)生完成道德社會(huì)化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]曾慶璋.當(dāng)代大學(xué)生道德社會(huì)化研究――科爾伯格道德發(fā)展理論的借鑒與超越[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（2）

[2]周艷，吳冰，馬菊華.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生道德教育問題探微[J].理論月刊，2010（6）

[3]鄔偉三，佟鑫.淺談高校學(xué)風(fēng)建設(shè)中存在的問題和對(duì)策[J].科教導(dǎo)刊（上旬刊），2011（6）

[4]吳勇.高校BBS對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的影響及對(duì)策[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2010（1）

[5]董俊.我國(guó)獨(dú)生子女大學(xué)生道德社會(huì)化的現(xiàn)狀及特點(diǎn)[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展.2010（7）

篇5

2當(dāng)前職業(yè)道德與社會(huì)誠(chéng)信的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)處于“黃金發(fā)展機(jī)遇期”和“矛盾凸顯期”的相疊加的特殊時(shí)期，各種社會(huì)問題不斷涌現(xiàn)。正如《公民道德建設(shè)綱要》中指出社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，，腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。從職業(yè)道德的角度看，國(guó)家公務(wù)人員職業(yè)道德的缺失導(dǎo)致腐敗滋生，不僅阻礙了整個(gè)社會(huì)的道德發(fā)展，而且影響了國(guó)家發(fā)展的穩(wěn)定。公共服務(wù)事業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德的缺失加劇了社會(huì)矛盾的激化，“醫(yī)患糾紛”不斷升級(jí)，“教育失德”不斷出現(xiàn)，成為的新燃點(diǎn)，加劇了社會(huì)道德滑坡的速度。而層出不窮的食品安全、工程質(zhì)量等諸多問題則一次次拷問“社會(huì)的良心”都去哪了。從社會(huì)誠(chéng)信體系的內(nèi)容看，個(gè)人誠(chéng)信缺失已滲透到社會(huì)生活的方方面面，假文憑、假證、假發(fā)票等等；企業(yè)失信則更是比比皆是，惡意違約、制作假賬融資、百年老店使用過期原料等等；政府失信表現(xiàn)為“朝令夕改”、“暗箱操作”、“欺上瞞下”等等，這些行為不僅敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，影響了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展，更動(dòng)搖了國(guó)家穩(wěn)定的根基，甚至損害了我國(guó)在國(guó)際上的形象。究其原因，有歷史遺留的問題，有法制體系不健全的原因，更深層次的原因則是隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展壯大，物質(zhì)文明急速增長(zhǎng)，而精神文明的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)文明的發(fā)展，社會(huì)道德體系建設(shè)并沒有實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著巨大的反作用，在社會(huì)經(jīng)歷巨大經(jīng)濟(jì)變革的同時(shí)，原有的道德規(guī)范被打破，利益主體的多元化使得新的道德規(guī)范無法在短期內(nèi)完全達(dá)成社會(huì)共識(shí)，造成了社會(huì)道德迷失的真空期，多舉并發(fā)不如逐一擊破，因而以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系成為不二之選。

3以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系

職業(yè)道德建設(shè)的繼承性為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系奠定了歷史的基石，而職業(yè)道德建設(shè)的多樣性為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎(chǔ)，同時(shí)其特有的實(shí)踐性也為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系快速實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)提供了可能性。職業(yè)道德建設(shè)包含多方面內(nèi)容，必須抓住要點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，推動(dòng)社會(huì)誠(chéng)信體系的建設(shè)。

3.1追本溯源———加強(qiáng)職業(yè)道德教育

加強(qiáng)職業(yè)道德教育就是通過培養(yǎng)社會(huì)成員的職業(yè)道德意識(shí)，通過意識(shí)影響行動(dòng)，把內(nèi)化的職業(yè)道德素養(yǎng)外化為良好的職業(yè)道德行為。通過教育這一途徑，樹立社會(huì)成員正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，并在具體社會(huì)實(shí)踐中不斷強(qiáng)化這種正確的理念，把思想轉(zhuǎn)變成習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)遵守職業(yè)道德的自覺性，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自省，外在自律的常態(tài)化。而加強(qiáng)職業(yè)道德教育必須加強(qiáng)職業(yè)道德教育師資隊(duì)伍的建設(shè)，要不斷提高教師的勝任力，只有一支具有高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，才能充分發(fā)揮職業(yè)道德教育的正效應(yīng)。

3.2畫龍點(diǎn)睛———營(yíng)造社會(huì)輿論正確導(dǎo)向

職業(yè)道德建設(shè)需要良好的社會(huì)輿論導(dǎo)向，正如英國(guó)思想家赫青黎所說“,在許多情況下,人們之所以這樣做而不那樣做,并非出自對(duì)法律的畏懼,而是出自對(duì)同伴輿論的畏懼”。社會(huì)輿論能為職業(yè)道德建設(shè)提供良好的外部環(huán)境，正確的社會(huì)輿論可以起到道德監(jiān)督員的作用，而錯(cuò)誤的社會(huì)輿論則使得職業(yè)道德在社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)校正的偏差。在全球化的今天在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人際關(guān)系的緊密程度超過以往的任何一個(gè)時(shí)期，而職業(yè)道德的建設(shè)除了依靠?jī)?nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣外，必須接受社會(huì)輿論的價(jià)值評(píng)判，因而打造客觀、公正的社會(huì)輿論環(huán)境是職業(yè)道德建設(shè)的必然選擇。

篇6

第二，道德問題主要表現(xiàn)于一些領(lǐng)域。一是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密，容易發(fā)生權(quán)錢交易和容易受到金錢腐蝕的領(lǐng)域，是腐敗、誠(chéng)信等問題多發(fā)易發(fā)的重災(zāi)區(qū)。二是現(xiàn)有道德嚴(yán)重失范的領(lǐng)域，比如，公共道德領(lǐng)域問題多發(fā)易發(fā)，一個(gè)重要原因，是現(xiàn)有道德所調(diào)節(jié)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)人群發(fā)生了重大變化：從“熟人社會(huì)”到“陌生人社會(huì)”；從農(nóng)民到城市新市民；從單位人到社會(huì)人；從體制內(nèi)的人到體制外的人；從國(guó)有制的人到個(gè)體、私營(yíng)和外資等多種所有制的人等。

第三，道德問題主要表現(xiàn)于一些人群。一是一些官員道德缺失。突出表現(xiàn)在少數(shù)官員弄權(quán)謀私、錢權(quán)交易、貪污腐化等。這些人的敗德行為對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響最大。二是一些企業(yè)和商人道德缺失。突出表現(xiàn)在誠(chéng)信缺失、坑蒙拐騙、制假販假等。三是一些文化名人道德缺失。突出表現(xiàn)在沽名釣譽(yù)、抄襲剽竊、低俗炒作等。四是一些公民道德缺失。突出表現(xiàn)在不守公德、見危不救、以怨報(bào)德等。

正是這些局部的、少數(shù)社會(huì)成員的敗德現(xiàn)象，無形中給民眾帶來了極大的道德壓力和心理暗示，很多人因此認(rèn)為社會(huì)正在逐漸滑向一個(gè)低信任度和缺德的深淵，進(jìn)一步加劇了人們?cè)u(píng)價(jià)社會(huì)道德狀況的悲觀、消極情緒。

出現(xiàn)道德問題的主要原因是：

第一，道德發(fā)展滯后性的原因。道德的發(fā)展軌跡和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌跡是同向的，但決非簡(jiǎn)單同步。舊的道德觀念將長(zhǎng)久地影響人們，而新的道德觀念轉(zhuǎn)換成為人們的內(nèi)心信念和行為規(guī)范，往往需要一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期。建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相承接的中國(guó)特色社會(huì)主義道德規(guī)范體系，既是宣傳思想部門和教育部門的工作，也是全社會(huì)共同的艱巨任務(wù)。

第二，體制機(jī)制不完善的原因。在我國(guó)社會(huì)大變革、大轉(zhuǎn)折、大發(fā)展的時(shí)期，道德問題往往折射的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的體制機(jī)制問題。比如，最為群眾詬病的一些官員的問題，雖然表現(xiàn)為官員的敗德，但深層次的重要原因，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下錢權(quán)交易多發(fā)頻發(fā)，而相應(yīng)的監(jiān)督制約機(jī)制卻跟不上形勢(shì)發(fā)展需要。比如，屢屢引發(fā)國(guó)內(nèi)外關(guān)注的社會(huì)誠(chéng)信缺失的問題，雖然表現(xiàn)為一些企業(yè)和商人的敗德，但深層次的重要原因，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下信用風(fēng)險(xiǎn)急劇加大，而社會(huì)誠(chéng)信等信用體系依然缺失。比如，遭致普遍抨擊的見危不救、不守公共秩序等問題，雖然表現(xiàn)為一些社會(huì)成員公德失范，但深層次的重要原因，是中國(guó)傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”文化向“陌生人社會(huì)”文化不斷轉(zhuǎn)變，而社會(huì)控制和約束體系逐漸弱化。比如，讓人憂心忡忡的仇官仇富現(xiàn)象，雖然表現(xiàn)為一些社會(huì)成員的非理性心態(tài)，但深層次的重要原因，是社會(huì)收入差距拉大、貧富不均造成的社會(huì)心態(tài)失衡甚至扭曲。

篇7

一、社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)中的道德風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)形式

1、事前道德風(fēng)險(xiǎn)

保險(xiǎn)可能會(huì)影響被保險(xiǎn)人的防災(zāi)、防損措施，改變被保險(xiǎn)人的行為，個(gè)體通過選擇不同預(yù)防措施會(huì)影響自身疾病發(fā)生的概率。事前道德風(fēng)險(xiǎn)會(huì)對(duì)被保險(xiǎn)人疾病發(fā)生的概率產(chǎn)生一定的影響，從而增加保險(xiǎn)人在醫(yī)療費(fèi)用方面的支出，給醫(yī)療資源帶來更多的消耗。心理風(fēng)險(xiǎn)是與人的心理狀態(tài)有關(guān)的一種無形的因素，它指由于人的不注意、不關(guān)心、僥幸或存在依賴保險(xiǎn)的心理，以致增加風(fēng)險(xiǎn)事故發(fā)生的概率和損失幅度的因素。事前道德風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生是制度安排不合理所造成市場(chǎng)資源配置效率扭曲的現(xiàn)象。

2、事后道德風(fēng)險(xiǎn)

個(gè)體在患病后相應(yīng)的治療成本不是固定的，患者可以在從便宜到昂貴的各種治療方案中進(jìn)行選擇。實(shí)際上，對(duì)于治療方案的選擇并非越昂貴越好。由于這種形式的道德風(fēng)險(xiǎn)對(duì)于醫(yī)療費(fèi)用的影響更大，因此，在醫(yī)療保險(xiǎn)中，事后道德風(fēng)險(xiǎn)的防范就顯得尤為重要。由于道德風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生與疾病費(fèi)用的價(jià)格彈性有關(guān)。價(jià)格彈性大的醫(yī)療服務(wù)可能產(chǎn)生更大的道德風(fēng)險(xiǎn)。在這種道德風(fēng)險(xiǎn)的作用下，享受醫(yī)療保險(xiǎn)待遇相對(duì)較高的個(gè)人可以靠玩弄道德風(fēng)險(xiǎn)來解決不能享受醫(yī)療保險(xiǎn)或享受待遇較低的家屬及親戚朋友的看病吃藥等問題。因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，將道德風(fēng)險(xiǎn)看作是人們醫(yī)療保健服務(wù)價(jià)格的需求彈性造成的經(jīng)濟(jì)激勵(lì)機(jī)制的理性反應(yīng)。

二、道德風(fēng)險(xiǎn)對(duì)社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)產(chǎn)生的負(fù)面影響

1、造成社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)效率低下，進(jìn)而影響制度的長(zhǎng)期運(yùn)行

當(dāng)前在第三方付費(fèi)制度存在的情況下，醫(yī)療服務(wù)需求方追求醫(yī)療資源利用的最大化，造成了其對(duì)醫(yī)療資源的過度消費(fèi)：而醫(yī)療服務(wù)供給方追求自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化，迎合和刺激醫(yī)療服務(wù)需求方的過度需求。道德風(fēng)險(xiǎn)引起的醫(yī)療費(fèi)用的上漲給政府和社會(huì)帶來的沉重負(fù)擔(dān)，將會(huì)在一定程度上阻礙我國(guó)社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋面的擴(kuò)大。醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋面的擴(kuò)大將減少醫(yī)?？坝脦淼纳鐣?huì)保險(xiǎn)基金的非正常轉(zhuǎn)移，而隨著我國(guó)社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋程度的加深，更多的人將納入該體系中，若道德風(fēng)險(xiǎn)問題得不到很好的治理，將會(huì)導(dǎo)致更大的財(cái)政負(fù)擔(dān)。因此，道德風(fēng)險(xiǎn)對(duì)社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)制度的運(yùn)行和完善，有重大的影響。

2、醫(yī)療資源供給不均勻，造成社會(huì)福利的損失

由于道德風(fēng)險(xiǎn)的存在，社會(huì)將承擔(dān)這巨額的與其所維持的健康水平不相稱的醫(yī)療費(fèi)用，進(jìn)而占用了用于其他方面的資源，破壞著醫(yī)療市場(chǎng)的均衡，導(dǎo)致醫(yī)療服務(wù)提供的低效率。社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)在一定時(shí)期所收繳的醫(yī)療保險(xiǎn)基金是有限的，而道德風(fēng)險(xiǎn)使得醫(yī)療保險(xiǎn)基金出現(xiàn)差額。這一差額就要由財(cái)政來補(bǔ)貼，最終使得社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)成為財(cái)政負(fù)擔(dān)。而政府想要彌補(bǔ)財(cái)政赤字，就要么通過提高醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)率，要么降低整個(gè)社會(huì)的醫(yī)療保險(xiǎn)水平。然而，降低醫(yī)療保險(xiǎn)水平不符合建立社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)制度的初衷，因此，只能提高醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)率，在我國(guó)社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)的繳費(fèi)主要是由個(gè)人和企業(yè)來承擔(dān)的，繳費(fèi)水平的提高必然將加重個(gè)人和企業(yè)的負(fù)擔(dān)，并形成一種惡性循環(huán)。

3、破壞社會(huì)公平，違背誠(chéng)信原則

社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)制度是一個(gè)旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的制度，而道德風(fēng)險(xiǎn)的存在使得誠(chéng)信原則在醫(yī)患關(guān)系中受到了嚴(yán)重破壞，在整個(gè)社會(huì)形成了對(duì)醫(yī)護(hù)人員的信任危機(jī)，增加了社會(huì)運(yùn)作的總成本。醫(yī)療服務(wù)供給方道德風(fēng)險(xiǎn)的存在是醫(yī)療服務(wù)供給方在利用自身資源優(yōu)勢(shì)、信息優(yōu)勢(shì)、社會(huì)地位優(yōu)勢(shì)，賺取在醫(yī)療保險(xiǎn)中不應(yīng)得的利益，使社會(huì)保險(xiǎn)制度在實(shí)施過程中產(chǎn)生種種不公平，對(duì)社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)制度的公平性原則的形成直接挑戰(zhàn)。因此，社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)的道德風(fēng)險(xiǎn)問題應(yīng)得到及時(shí)有效的解決。

三、醫(yī)療保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)的防控體系的建議

1、加強(qiáng)醫(yī)療保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)能力和制度建設(shè)

適當(dāng)增加工作經(jīng)費(fèi)，充實(shí)醫(yī)療專業(yè)人才，加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高發(fā)現(xiàn)道德風(fēng)險(xiǎn)行為的能力：及時(shí)總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)監(jiān)管工作方式，提高工作效率：加強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，減少由于信息障礙導(dǎo)致的道德風(fēng)險(xiǎn)：建立、健全對(duì)定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的各項(xiàng)管理制度，使監(jiān)督檢查活動(dòng)有法可依、有章可循。制定科學(xué)、合理的結(jié)算辦法。

2、加大檢查和懲罰力度

建立日常巡查、重點(diǎn)專查和年終考評(píng)相結(jié)合的監(jiān)管機(jī)制，完善相關(guān)的各項(xiàng)管理規(guī)定。建立定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)防范道德風(fēng)險(xiǎn)行為責(zé)任制，當(dāng)出現(xiàn)有關(guān)行為時(shí)，要逐級(jí)追究責(zé)任。運(yùn)用有效的信息傳遞渠道，將必要的信息傳播給公眾，從而為實(shí)施社會(huì)懲罰和市場(chǎng)懲罰創(chuàng)造條件。

3、加強(qiáng)部門間合作，形成監(jiān)管合力

對(duì)道德風(fēng)險(xiǎn)有關(guān)行為的監(jiān)管，涉及到多個(gè)部門的綜合管理問題，僅僅依靠醫(yī)療保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)是不夠的，同一行為，往往會(huì)違反多個(gè)部門的管理規(guī)定。醫(yī)療保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)應(yīng)與衛(wèi)生、物價(jià)、藥監(jiān)等部門密切配合，協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，堅(jiān)決查處各種違規(guī)行為。要充分發(fā)揮各部門在各自領(lǐng)域的專家作用，提高整體查處能力，加大聯(lián)合處罰力度。

4、打破醫(yī)療壟斷，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制

篇8

關(guān)鍵詞:Internet　道德意識(shí)　道德規(guī)范　道德行為

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)正逐步從業(yè)化社會(huì)向信息化社會(huì)邁進(jìn))為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，各國(guó)正在規(guī)劃和實(shí)施適應(yīng)信息時(shí)代的全國(guó)性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達(dá)國(guó)家都已相繼建成了國(guó)家級(jí)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國(guó)際性學(xué)術(shù)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計(jì)一，到19年1月為止，全球已有194個(gè)國(guó)家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場(chǎng)跨越時(shí)空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式

    1道德意識(shí)方面(領(lǐng)域)

    1.1道德相對(duì)主義盛行

    后現(xiàn)代主義的道德相對(duì)主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標(biāo)等等，直接源于后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對(duì)主義卻找到了它最適宜生長(zhǎng)繁延的領(lǐng)域。這是因?yàn)?

    (1)Tnternet沒有中心。在科學(xué)家們?cè)O(shè)計(jì)Tnternet的前身ARPANET時(shí)，軍方就要求這個(gè)網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個(gè)特定的點(diǎn)受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個(gè)絕對(duì)沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界

    (2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個(gè)地球的表面。而地球也是一個(gè)球體，在這個(gè)覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進(jìn)人這個(gè)由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對(duì)終極目標(biāo)的追求外，也會(huì)讓他不想對(duì)任何東西負(fù)責(zé)。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)個(gè)體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對(duì)任何事情負(fù)責(zé)。也就是說，小小的個(gè)人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對(duì)主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對(duì)主義的盛行。

    1.2無政府主義泛濫

    Internet當(dāng)初的設(shè)計(jì)思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時(shí)其它的部分依然能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實(shí)之后，使你在網(wǎng)上實(shí)施言論控制成了一種不太容易的事情。

    眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機(jī)構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因?yàn)樗械娜硕紦碛芯W(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨(dú)自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個(gè)最終的管理者。美國(guó)政府和各個(gè)地方以及機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國(guó)的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當(dāng)中，誰都沒有絕對(duì)發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時(shí)，誰又都有發(fā)言權(quán)。

    這樣，Internet成了一個(gè)容許真正言論“自由’，的地方，一個(gè)徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個(gè)無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個(gè)人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)母，由此可以濫用自由的權(quán)利。

    1.3人際情感的疏遠(yuǎn)

    人際情感是需要人與人的社會(huì)交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時(shí)，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的語言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，這與現(xiàn)實(shí)生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時(shí)空，跨地域的多人參加、多向交流的技術(shù)，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實(shí)生活中的交往機(jī)會(huì)減少，人與機(jī)器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會(huì)交往會(huì)被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。

    2道德規(guī)范方面

    2.1對(duì)傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱

    網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是人類為自己開拓的另一個(gè)生存空間，這個(gè)嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范的寢化社會(huì)，人們只是按照自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人生體驗(yàn)來約束自己。這對(duì)建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的，只能靠個(gè)人的內(nèi)心信念來維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德要靠社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣，內(nèi)心信念三者同時(shí)來維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。

    2.2使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴(kuò)張

篇9

關(guān)鍵詞:Internet　道德意識(shí)　道德規(guī)范　道德行為

 

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)正逐步從業(yè)化社會(huì)向信息化社會(huì)邁進(jìn))為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，各國(guó)正在規(guī)劃和實(shí)施適應(yīng)信息時(shí)代的全國(guó)性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達(dá)國(guó)家都已相繼建成了國(guó)家級(jí)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國(guó)際性學(xué)術(shù)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計(jì)一，到19年1月為止，全球已有194個(gè)國(guó)家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場(chǎng)跨越時(shí)空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式 1道德意識(shí)方面(領(lǐng)域)

1.1道德相對(duì)主義盛行 后現(xiàn)代主義的道德相對(duì)主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標(biāo)等等，直接源于后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對(duì)主義卻找到了它最適宜生長(zhǎng)繁延的領(lǐng)域。

這是因?yàn)?

(1)Tnternet沒有中心。在科學(xué)家們?cè)O(shè)計(jì)Tnternet的前身ARPANET時(shí)，軍方就要求這個(gè)網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個(gè)特定的點(diǎn)受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個(gè)絕對(duì)沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界

(2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個(gè)地球的表面。而地球也是一個(gè)球體，在這個(gè)覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進(jìn)人這個(gè)由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對(duì)終極目標(biāo)的追求外，也會(huì)讓他不想對(duì)任何東西負(fù)責(zé)。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)個(gè)體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對(duì)任何事情負(fù)責(zé)。也就是說，小小的個(gè)人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對(duì)主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對(duì)主義的盛行。

 1.2無政府主義泛濫 Internet當(dāng)初的設(shè)計(jì)思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時(shí)其它的部分依然能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實(shí)之后，使你在網(wǎng)上實(shí)施言論控制成了一種不太容易的事情。 眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機(jī)構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因?yàn)樗械娜硕紦碛芯W(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨(dú)自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個(gè)最終的管理者。美國(guó)政府和各個(gè)地方以及機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國(guó)的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當(dāng)中，誰都沒有絕對(duì)發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時(shí)，誰又都有發(fā)言權(quán)。 這樣，Internet成了一個(gè)容許真正言論“自由’，的地方，一個(gè)徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個(gè)無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個(gè)人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)母，由此可以濫用自由的權(quán)利。

篇10

關(guān)鍵詞:Internet　道德意識(shí)　道德規(guī)范　道德行為

 

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)正逐步從業(yè)化社會(huì)向信息化社會(huì)邁進(jìn))為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，各國(guó)正在規(guī)劃和實(shí)施適應(yīng)信息時(shí)代的全國(guó)性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達(dá)國(guó)家都已相繼建成了國(guó)家級(jí)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國(guó)際性學(xué)術(shù)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計(jì)一，到19年1月為止，全球已有194個(gè)國(guó)家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場(chǎng)跨越時(shí)空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式

    1道德意識(shí)方面(領(lǐng)域)

    1.1道德相對(duì)主義盛行

    后現(xiàn)代主義的道德相對(duì)主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標(biāo)等等，直接源于后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對(duì)主義卻找到了它最適宜生長(zhǎng)繁延的領(lǐng)域。這是因?yàn)?

    (1)Tnternet沒有中心。在科學(xué)家們?cè)O(shè)計(jì)Tnternet的前身ARPANET時(shí)，軍方就要求這個(gè)網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個(gè)特定的點(diǎn)受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個(gè)絕對(duì)沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界

    (2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個(gè)地球的表面。而地球也是一個(gè)球體，在這個(gè)覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進(jìn)人這個(gè)由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對(duì)終極目標(biāo)的追求外，也會(huì)讓他不想對(duì)任何東西負(fù)責(zé)。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)個(gè)體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對(duì)任何事情負(fù)責(zé)。也就是說，小小的個(gè)人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對(duì)主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對(duì)主義的盛行。

    1.2無政府主義泛濫

    Internet當(dāng)初的設(shè)計(jì)思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時(shí)其它的部分依然能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實(shí)之后，使你在網(wǎng)上實(shí)施言論控制成了一種不太容易的事情。

    眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機(jī)構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因?yàn)樗械娜硕紦碛芯W(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨(dú)自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個(gè)最終的管理者。美國(guó)政府和各個(gè)地方以及機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國(guó)的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當(dāng)中，誰都沒有絕對(duì)發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時(shí)，誰又都有發(fā)言權(quán)。