導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇寫實(shí)藝術(shù)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2油畫寫實(shí)與寫意的精神實(shí)質(zhì)

寫實(shí)油畫表現(xiàn)形式，注重真實(shí)地描繪對(duì)象，追求逼真的再現(xiàn)生活。注重真實(shí)地刻畫細(xì)節(jié)，精準(zhǔn)地塑造所畫對(duì)象的形體和其在空間中的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)從理性客觀的角度出發(fā)再現(xiàn)生活。寫意油畫充滿著畫家的感情，但是不應(yīng)該僅僅憑借著畫家的創(chuàng)作激情，內(nèi)心情感，還應(yīng)該有理性的寫實(shí)基礎(chǔ)。寫實(shí)油畫與寫意油畫并不沖突，寫實(shí)強(qiáng)調(diào)的是油畫的造型能力，鍛煉作者繪畫理性分析的能力。寫意油畫就是拋開束縛，主觀來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。但是好的作品不至于表現(xiàn)形式是寫實(shí)還是寫意，而在于表現(xiàn)語(yǔ)言是否地道，畫面是否有美感，和作品所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵。一幅好的油畫不能脫離了客觀事物本身，只有豐富的色彩，生動(dòng)的筆觸加上畫面所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵才能組成一幅飽含情感的油畫。中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的“寫意”，寫的不僅僅是一份當(dāng)時(shí)的心情、一種認(rèn)真的態(tài)度，我覺得更主要的是心靈深處情感的自然流淌與表現(xiàn)。寫更是一種繪畫的功夫，以及繪畫的基本功底。并且通過(guò)一個(gè)寫字，把畫家的內(nèi)心世界淋漓盡致地進(jìn)行完全的表述。繪畫者使內(nèi)心情感充分進(jìn)行表達(dá)。不論是寫意還是寫實(shí)，都是畫家對(duì)客觀事物的主體精神的體會(huì)，是由畫家的思維方式體現(xiàn)的。西方表達(dá)方式傾向外在的，是吶喊式的表達(dá)，而中國(guó)藝術(shù)則是婉約，含蓄的內(nèi)在表達(dá)方式。相對(duì)而言繪畫者更加傾向于心靈與性格的融匯。寫意所包含的妙處，全在于繪畫者的內(nèi)心感情世界的感知與世間萬(wàn)物之間的融合。而如今對(duì)于中國(guó)油畫繪畫者來(lái)說(shuō)，在發(fā)揮油畫原有的一些藝術(shù)特點(diǎn)與表達(dá)的方式之外，怎樣才能使中國(guó)特有的一些繪畫表達(dá)方式，以及中國(guó)繪畫的細(xì)膩之處，并且與寫意的表達(dá)方式很好地進(jìn)行融合交匯。這需要繪畫者不斷地進(jìn)行創(chuàng)新嘗試摸索，這是一條艱難的道路，因?yàn)槿绻牒芎玫貙煞N迥異的表達(dá)方式融合，需要的不僅是時(shí)間，還有一些是需要靠氛圍去促進(jìn)。

篇2

1.2過(guò)程變量應(yīng)用層接口1）過(guò)程變量標(biāo)識(shí)符在一個(gè)設(shè)備內(nèi)，過(guò)程變量由其所在的數(shù)據(jù)集（DS_Name）和其在數(shù)據(jù)集中的位偏移量（Var_Offset）來(lái)標(biāo)識(shí)[6]。通過(guò)總線傳送時(shí)，過(guò)程變量由邏輯地址和被傳送的數(shù)據(jù)集的位偏移量來(lái)識(shí)別。2）AVI原語(yǔ)應(yīng)用變量接口AVI定義了變量提供給總線的服務(wù)。應(yīng)用變量接口原語(yǔ)只訪問(wèn)通信存儲(chǔ)器的端口，并沒有觸發(fā)總線的通信。在應(yīng)用變量接口中，過(guò)程變量是單個(gè)訪問(wèn)的，屬于數(shù)據(jù)集的一部分。為了提高傳輸效率，屬于同一個(gè)數(shù)據(jù)集的過(guò)程變量作為一個(gè)堅(jiān)固的整體進(jìn)行傳送和存儲(chǔ)。過(guò)程變量和其所在數(shù)據(jù)集的刷新定時(shí)器一起在一次不可分割的操作中獲取[7]。應(yīng)用變量接口AVI原語(yǔ)分為3類：?jiǎn)蝹€(gè)變量訪問(wèn)，集合訪問(wèn)，群集訪問(wèn)。

2過(guò)程數(shù)據(jù)通信設(shè)計(jì)思路

2.1過(guò)程數(shù)據(jù)鏈路層的設(shè)計(jì)

2.1.1過(guò)程數(shù)據(jù)鏈路層數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)在鏈路層傳輸?shù)臄?shù)據(jù)屬于數(shù)據(jù)集的一部分，數(shù)據(jù)集由其DS_Name來(lái)標(biāo)識(shí)。

2.1.2過(guò)程數(shù)據(jù)鏈路層接口函數(shù)設(shè)計(jì)此函數(shù)用于實(shí)現(xiàn)過(guò)程數(shù)據(jù)模塊的初始化功能。首先，讀取配置文件建立相應(yīng)的端口屬性表來(lái)建立初值。然后進(jìn)行差錯(cuò)判斷，分為通信存儲(chǔ)器標(biāo)識(shí)和端口地址的判斷，如果超出了系統(tǒng)設(shè)定的最大值，那么初始化過(guò)程失敗。只有在以上條件為真的情況下，才初始化強(qiáng)制變量表和數(shù)據(jù)集預(yù)定表。2）過(guò)程“l(fā)p_put_dataset”此函數(shù)用于數(shù)據(jù)集的發(fā)送，從應(yīng)用拷貝一個(gè)數(shù)據(jù)集到通信存儲(chǔ)器中的端口。首先，要對(duì)輸入?yún)?shù)的合法性進(jìn)行檢查，主要是對(duì)通信存儲(chǔ)器和端口地址進(jìn)行檢查，判斷是否在系統(tǒng)設(shè)定的范圍內(nèi)。在完成參數(shù)檢查后，開始進(jìn)行數(shù)據(jù)的發(fā)送，將數(shù)據(jù)拷入相應(yīng)的端口中，同時(shí)，前一次的數(shù)據(jù)集將被覆蓋。3）過(guò)程“l(fā)p_get_dataset”此函數(shù)用于接收數(shù)據(jù)集，即從端口拷貝一個(gè)數(shù)據(jù)集和其刷新定時(shí)器到應(yīng)用層。首先，要檢查輸入?yún)?shù)的合法性，分別是對(duì)通信存儲(chǔ)器標(biāo)識(shí)和端口地址的值的判斷。然后，根據(jù)相應(yīng)的端口屬性表，將端口中的數(shù)據(jù)集和刷新定時(shí)器拷貝到應(yīng)用提供的內(nèi)存中。

2.2過(guò)程變量應(yīng)用層的設(shè)計(jì)

2.2.1過(guò)程變量應(yīng)用層數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)1）單個(gè)變量數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)對(duì)于單個(gè)變量，利用結(jié)構(gòu)體PV_NAME來(lái)描述一個(gè)變量，如下：2）集合變量數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)集合變量使用結(jié)構(gòu)體PV_SET來(lái)標(biāo)識(shí)同一個(gè)數(shù)據(jù)集的一組變量，包括每個(gè)變量拷入（或拷出）的內(nèi)存地址以及整個(gè)數(shù)據(jù)集的刷新定時(shí)器。3）群集變量數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)群集結(jié)構(gòu)體PV_Cluster標(biāo)識(shí)一組PV_Set，由通信存儲(chǔ)器進(jìn)行排序。

2.2.2過(guò)程數(shù)據(jù)應(yīng)用層接口函數(shù)設(shè)計(jì)1）函數(shù)“ap_put_variable”此函數(shù)用于單個(gè)變量的發(fā)送，從應(yīng)用內(nèi)存地址空間拷貝一個(gè)單個(gè)過(guò)程變量及檢查變量到通信存儲(chǔ)器。首先，檢查PV_NAME參數(shù)的合法性，從PV_NAME中獲取數(shù)據(jù)集DS_NAME的信息，接著調(diào)用lp_get_dataset函數(shù)從相應(yīng)的端口讀取數(shù)據(jù)集，然后根據(jù)PV_NAME中var_type類型，分7種情況進(jìn)行數(shù)組元素個(gè)數(shù)和數(shù)據(jù)派生類型的計(jì)算，根據(jù)計(jì)算結(jié)果將過(guò)程變量和檢查變量拷貝到數(shù)據(jù)集中，變量上一次的值被覆蓋。在上述過(guò)程完成后，調(diào)用lp_put_dataset函數(shù)將數(shù)據(jù)集拷貝到宿端口中。2）函數(shù)“ap_get_variable”此函數(shù)用于單個(gè)變量的接收，從通信存儲(chǔ)器拷貝一個(gè)過(guò)程變量及檢查變量和刷新定時(shí)器到應(yīng)用內(nèi)存的地址空間。首先，要對(duì)PV_NAME進(jìn)行參數(shù)檢查，然后根據(jù)PV_NAME獲取的端口信息，調(diào)用lp_get_dataset函數(shù)從相應(yīng)的端口獲取數(shù)據(jù)集。接著就根據(jù)算法從數(shù)據(jù)集中獲取過(guò)程變量和檢查變量。3）函數(shù)“ap_put_set”此函數(shù)用于集合變量的發(fā)送，在一次不可分割的操作中，從應(yīng)用內(nèi)存地址空間拷貝集合變量到端口。首先，獲取PV_LIST中DS_NAME信息，根據(jù)相應(yīng)的ts_id和port_address調(diào)用lp_get_dataset函數(shù)獲取數(shù)據(jù)集。接著，將變量寫進(jìn)數(shù)據(jù)集中，在進(jìn)行此操作前，先對(duì)PV_LIST進(jìn)行參數(shù)的檢查。在檢查完成后，調(diào)用lp_put_dataset函數(shù)將數(shù)據(jù)集拷貝至相應(yīng)的端口。4）函數(shù)“ap_get_set”此函數(shù)用于集合變量的接收，在一次不可分割的操作中，從端口拷貝屬于同一個(gè)集合中的過(guò)程變量到應(yīng)用內(nèi)存地址空間。首先，對(duì)PV_LIST進(jìn)行參數(shù)的檢查，檢查通過(guò)后，根據(jù)PV_LIST中DS_NAME的信息，調(diào)用lp_get_dataset函數(shù)獲取數(shù)據(jù)集，然后根據(jù)算法將數(shù)據(jù)集中的變量進(jìn)行提取，實(shí)現(xiàn)群集變量接收的功能。5）函數(shù)“ap_put_cluster”此函數(shù)用于群集變量的發(fā)送，從應(yīng)用拷貝一個(gè)變量群集到通信存儲(chǔ)器中，屬于同一個(gè)PV_SET的變量一起拷貝。其實(shí)現(xiàn)的過(guò)程和函數(shù)ap_put_set相同，只是在參數(shù)檢查上改為對(duì)PV_SET的檢查。6）函數(shù)“ap_get_cluster”此函數(shù)用于群集變量的接收，從通信存儲(chǔ)器拷貝過(guò)程變量的一個(gè)群集到本地用戶實(shí)體。其實(shí)現(xiàn)的過(guò)程和函數(shù)ap_get_set基本相同，不同點(diǎn)在于參數(shù)檢查是對(duì)PV_SET的檢查。

3過(guò)程數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)協(xié)議通信測(cè)試驗(yàn)證

3.1測(cè)試驗(yàn)證平臺(tái)由于變量服務(wù)對(duì)于MVB和WTB通信存儲(chǔ)器的訪問(wèn)原理和實(shí)現(xiàn)過(guò)程相同，因此測(cè)試基于MVB設(shè)備間的過(guò)程數(shù)據(jù)通信來(lái)驗(yàn)證鏈路層和應(yīng)用層接口功能[8]。本測(cè)試連接以D113為核心的MVB主設(shè)備、UIC網(wǎng)關(guān)A、B兩組的MVB通信板以及MVB協(xié)議分析設(shè)備，組成擁有一主、三從的MVB通信網(wǎng)絡(luò)，如圖3所示，連接無(wú)誤后各套設(shè)備上電準(zhǔn)備，UIC網(wǎng)關(guān)的兩組從設(shè)備分別與電腦主機(jī)通過(guò)以太網(wǎng)相連，MVB協(xié)議分析設(shè)備通過(guò)USB與電腦主機(jī)相連。

3.2過(guò)程數(shù)據(jù)鏈路層測(cè)試及驗(yàn)證首先啟動(dòng)D113MVB板卡的PC104核心模塊進(jìn)入winxp系統(tǒng)，啟動(dòng)UIC網(wǎng)關(guān)MVB板下位機(jī)VxWorks系統(tǒng)。然后啟動(dòng)上位機(jī)Tornado集成開發(fā)環(huán)境，運(yùn)行FTP服務(wù)器程序Tftpd32，建立連接后，下載MVB實(shí)時(shí)協(xié)議棧代碼。接著就開始進(jìn)行端口配置，在測(cè)試中，配置0x001，0x002，0x005為源端口，接收來(lái)自D113MVB板卡發(fā)出的數(shù)據(jù)，3個(gè)端口功能碼分別為0，1，4，接收字節(jié)數(shù)為2，4，32，配置0x008，0x009，0x00a為宿端口，向D113MVB板發(fā)送數(shù)據(jù)，功能碼為2，接收的字節(jié)數(shù)為8，測(cè)試結(jié)果如圖4，圖5所示。鏈路層接口向上層應(yīng)用提供數(shù)據(jù)集的讀寫操作，對(duì)于應(yīng)用是不可見的，因此，為了測(cè)試的可視性，在上層應(yīng)用中設(shè)計(jì)了兩個(gè)函數(shù)ap_get_dataset和ap_put_dataset，這兩個(gè)函數(shù)調(diào)用了鏈路層lp_put_dataset和lp_get_dataset這兩個(gè)收發(fā)數(shù)據(jù)集的函數(shù)，測(cè)試時(shí)能實(shí)時(shí)反應(yīng)出收發(fā)數(shù)據(jù)的情況。通過(guò)以上兩個(gè)結(jié)果圖可以看出，D113板卡和UIC網(wǎng)關(guān)的MVB板卡能準(zhǔn)確地互相接收和發(fā)送數(shù)據(jù)，驗(yàn)證了過(guò)程數(shù)據(jù)鏈路層能正常的進(jìn)行數(shù)據(jù)通信，功能得以實(shí)現(xiàn)。

3.3過(guò)程數(shù)據(jù)應(yīng)用層測(cè)試及驗(yàn)證應(yīng)用層的測(cè)試針對(duì)集合和群集變量的收發(fā)進(jìn)行了試驗(yàn)。在進(jìn)行集合變量測(cè)試時(shí)，配置主設(shè)備端口0x004為源端口，功能碼為4，從設(shè)備配置相應(yīng)的宿端口。群集變量測(cè)試配置0x003端口，數(shù)據(jù)0x10和0xAA在數(shù)組1中，0xA1A2在數(shù)組2中，兩個(gè)數(shù)組整合成一個(gè)變量集合發(fā)送。測(cè)試結(jié)果如圖6~8所示。根據(jù)圖6~8，集合變量和群集變量能準(zhǔn)確的收發(fā)和接收，驗(yàn)證了實(shí)時(shí)協(xié)議變量應(yīng)用層接口能正常使用，功能得以驗(yàn)證。

篇3

談到圖像與繪畫，他們一開始就有斬不斷的關(guān)系，世界上第一架照相機(jī)就是德國(guó)畫家蓋達(dá)爾1830年發(fā)明的，當(dāng)時(shí)叫做“蓋達(dá)爾”寫生機(jī)，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，圖像藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)論是在技術(shù)方法、媒介材料還是表現(xiàn)手法上都已大大的拓展和進(jìn)步了。早期圖像藝術(shù)更多是指“圖”的意義，現(xiàn)在則更多是指“像”的意義?，F(xiàn)代攝影技術(shù)出現(xiàn)以后，圖像藝術(shù)與繪畫藝術(shù)更是相互作用和滲透，傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)面臨著來(lái)自圖像藝術(shù)的挑戰(zhàn)，同時(shí)也為繪畫藝術(shù)在創(chuàng)作方式和創(chuàng)作觀念上帶來(lái)了新的變化。照相寫實(shí)繪畫的出現(xiàn)就是明顯的例子。

一、圖像藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的相互關(guān)系

圖像藝術(shù)和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在表現(xiàn)意圖、創(chuàng)作方式(過(guò)程)和最后的展現(xiàn)形式上有很大的區(qū)別：現(xiàn)代的純繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者，在將自己的感情投入在作品中以后，便可能獲得內(nèi)心的滿足和精神的慰籍，對(duì)于“作品”是否可以為他人所了解、接受一般不在他的主要意圖之內(nèi)。作品與觀眾只是簡(jiǎn)單的、很感性的交流，其語(yǔ)言涵義是不清晰的，是有一定距離的，而這也是純繪畫的特殊之處和迷人之處。而圖像語(yǔ)言工作者的表現(xiàn)意圖大都是根據(jù)一定的文字概念，著重在于把文字內(nèi)容確切地表達(dá)，與大多數(shù)觀眾進(jìn)行溝通并使其理解是他們的主要目標(biāo)，最常見的如影視作品，廣告招貼，元不體現(xiàn)這一創(chuàng)作意圖：在制作過(guò)程當(dāng)中，繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者不必遵循一些制作上的規(guī)范，他們可以主觀地按自己的需求去發(fā)揮，即便有理性的思考介入，也是作為情感表達(dá)的導(dǎo)引(例如構(gòu)圖和肌理)。相反地，圖像藝術(shù)的制作從開始就要述說(shuō)目標(biāo)，選擇并決定適當(dāng)表現(xiàn)手法。(照相寫實(shí)繪畫在制作上類似于圖像作品的生產(chǎn)，因此畫面的情緒化特征沒有了，作者的情感無(wú)法強(qiáng)烈的灌注于作品當(dāng)中，“照相寫實(shí)主義”作為“主義”產(chǎn)生了)。繪畫創(chuàng)作則是由畫家(人)來(lái)操作畫筆完成作品，這樣畫家的主觀情感不可避免地凝固在作品每一個(gè)制作階段當(dāng)中了。而圖像藝術(shù)作品在創(chuàng)作過(guò)程中是由制作者來(lái)操控機(jī)械(攝影機(jī)、攝像機(jī)、后期暗房機(jī)械等)來(lái)完成作品，制作具有一定的規(guī)范性和機(jī)械性。在創(chuàng)作過(guò)程中作者的理性活動(dòng)占主導(dǎo)地位。作者的目的是以自己的理性布局來(lái)引導(dǎo)或操控觀眾的感性。這便是當(dāng)代藝術(shù)重“觀念”而輕“繪制”的來(lái)源所在。

二、圖像在觀念、技術(shù)、物質(zhì)及形式方面推動(dòng)了寫實(shí)繪畫的發(fā)展

近20多年來(lái)的中國(guó)具象作品，幾乎都用照片這種二手視覺經(jīng)驗(yàn)作為藝術(shù)表達(dá)的主要手段，寫生僅僅是一部分畫家保留的創(chuàng)作手段。中國(guó)照相寫實(shí)主義出現(xiàn)了冷軍、石沖等重要畫家，在當(dāng)代繪畫領(lǐng)域，很多藝術(shù)家正在借用影像藝術(shù)的觀念、形式進(jìn)行創(chuàng)作，有的畫家就是因?yàn)槭艿綀D像藝術(shù)的影響，才使作品帶上了時(shí)代的印記，例如油畫家鐘飆的作品。

篇4

讀書和做人看似兩個(gè)不同的概念，實(shí)際上兩者的關(guān)系緊密相連。一本優(yōu)秀的書籍對(duì)一個(gè)人的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，猶如一杯甘澈的清泉，沁人心脾，引人入勝；又如一壺濃郁的香茶，耐人尋味且發(fā)人深思。

讀書對(duì)于一個(gè)人增長(zhǎng)才能、提高科學(xué)文化知識(shí)，開拓視野、拓展思想境界，提升道德品位等具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

徐文長(zhǎng)先生的對(duì)聯(lián)：好（hǎo）讀書，不好（hào）讀書；好（hào）讀書，不好（hǎo）讀書。告訴我們一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，年輕人更要刻苦讀書，切勿荒廢時(shí)機(jī)，錯(cuò)過(guò)學(xué)習(xí)的大好機(jī)會(huì)。

培根關(guān)于讀書的話“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格”，這對(duì)于詮釋“讀書與做人”間的關(guān)系更貼切，更符合實(shí)際。

讀書伴隨著每個(gè)人的一生。同樣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人需要在生活的一點(diǎn)一滴中體現(xiàn)。讀好書、讀有益的書對(duì)于促進(jìn)一個(gè)人的思想健康起到?jīng)Q定性作用。思想健康，覺悟增強(qiáng)，社會(huì)責(zé)任感濃烈，有群體意識(shí)這是一個(gè)人成熟的標(biāo)志。

二、談讀書

讀書是每個(gè)人的社會(huì)職責(zé)所在。一個(gè)學(xué)生如果不讀書，就不能稱之為學(xué)生，就像士兵沒有武器一樣。人的一生，應(yīng)該是在不斷的讀書、學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)。隨著信息化社會(huì)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的人有了讀書的好習(xí)慣。無(wú)論是在圖書館、在網(wǎng)上、還是在家庭，每天都有許多人利用一定的時(shí)間去讀書、看報(bào)紙、上網(wǎng)絡(luò)，涉獵知識(shí)，豐富閱歷。

“讀書使人進(jìn)步”，從古到今，書籍的重要性越來(lái)越被更多的人所認(rèn)可。古語(yǔ)“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“書中自有黃金屋”分別為我們?cè)忈屃俗x書的重要意義。在生活中、工作中、在社會(huì)實(shí)踐中隨時(shí)都會(huì)遇到與知識(shí)有關(guān)的東西。書讀的多了，增長(zhǎng)的見識(shí)就多了，運(yùn)用起來(lái)也就很自如了。

同志少年時(shí)代就心系中華的振興，立下遠(yuǎn)大志向，樹立了要為“為中華之崛起而讀書”的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

但是，隨著經(jīng)濟(jì)大思潮的沖擊，部分人的經(jīng)濟(jì)頭腦愈來(lái)愈強(qiáng)烈，淡化了書籍的重要性。這種不良傾向甚至?xí)绊懙皆谛W(xué)生。

在學(xué)校，就出現(xiàn)了極少數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，意志不夠堅(jiān)定，容易受到外界的誘惑和干擾，不思進(jìn)取，不愿學(xué)習(xí)，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲或與讀書不相干的事情上，出現(xiàn)了“上學(xué)不帶書，帶書不讀書”的不良習(xí)慣，最終必將知之甚少甚至一無(wú)所獲，不但虛度了大學(xué)階段的黃金時(shí)間，而且還會(huì)影響到將來(lái)的就業(yè)，影響到自己的未來(lái)，到那個(gè)時(shí)候則悔之晚矣。

人的一生需要不斷的學(xué)習(xí)，才能處于不敗之地，諺語(yǔ)“活到老，學(xué)到老”，更說(shuō)明了我們需要終身學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不僅僅是課堂上，沒有圍墻的社會(huì)大學(xué)也是一個(gè)很好的熔爐，每一個(gè)人需要不斷的磨練、鍛煉，才能變的更加堅(jiān)強(qiáng)，更富有思想，更加有修養(yǎng)。想要做一個(gè)有內(nèi)涵的人，需要我們不斷的好（hào）讀書，讀好（hǎo）書。

三、談做人

學(xué)生在校，要“學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，做人擺在首位，毋庸置疑。這句話中，做人是根本?！罢J(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)，堂堂正正做人”，兩者是相輔相成的，二者缺一不可。只學(xué)習(xí)，不做人，即使是滿腹經(jīng)綸，而思想品德很差，也必定是一個(gè)“無(wú)用”的人，甚至對(duì)社會(huì)有害的人；做人很好，不學(xué)習(xí)，不思進(jìn)取，則會(huì)碌碌無(wú)為，成為一個(gè)庸人。

同學(xué)們?cè)趯W(xué)校經(jīng)常會(huì)因?yàn)橐恍┬∈虑?，嗑磕碰碰，比如在水房，在樓梯口，在食堂，在圖書館。如果每一個(gè)人都能有大度、包容、寬闊的胸懷，我們的周圍就是一片和諧。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，如果我們只顧及眼前的利益、只顧及自身的利益，做事斤斤計(jì)較。這樣的人相信是不會(huì)被人喜歡的，也注定是會(huì)被社會(huì)淘汰的人。

還有一些學(xué)生，在大學(xué)中放松了對(duì)自己的要求，模糊了校紀(jì)校規(guī)，出現(xiàn)偷盜、打架等嚴(yán)重違犯道德甚至是違法的事情，不僅僅學(xué)習(xí)未成，做人也很失敗。

偉大的人民教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。作為學(xué)校的教育工作者，我們有義務(wù)、有責(zé)任教育好學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，使他們沿著正確的人生軌跡健康發(fā)展，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

四、談文明

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類越來(lái)越進(jìn)入到一個(gè)更加文明的時(shí)代。比如部分城市公交站點(diǎn)出現(xiàn)公交坐車“引導(dǎo)員”，打著“跟我排隊(duì)”的旗子；比如北京、長(zhǎng)春等地，部分公交站點(diǎn)，人們坐車能夠自覺的排隊(duì)；前幾天，看見一老外吃完巧克力的糖紙順手裝進(jìn)口袋，而不是隨便亂扔；經(jīng)常會(huì)有人撿到錢包后交給警察或者多方尋找打聽到失主，而不是據(jù)為己有；路上碰見盲人過(guò)馬路的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)見到有人攙扶。這些都是發(fā)生在我們身邊的小事情，但是可以看出大道理，說(shuō)明人們的素質(zhì)提高了，文明離我們?cè)絹?lái)越近。

說(shuō)起文明，話更長(zhǎng)，中國(guó)是四大文明古國(guó)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，在每個(gè)時(shí)代會(huì)有自己的時(shí)代特點(diǎn)，也會(huì)有與之相適應(yīng)的不文明隨之出現(xiàn)，近代、現(xiàn)代、當(dāng)代也不例外。且不談社會(huì)，就談我們工作和學(xué)習(xí)的學(xué)校吧。大學(xué)是傳播和接受知識(shí)的殿堂，但是卻出現(xiàn)了與文明、與高雅相悖的言、行。出現(xiàn)了食堂買飯不排隊(duì)；圖書館占座位；上課期間來(lái)回進(jìn)出上廁所；教室打手機(jī)；開會(huì)后的廣場(chǎng)（操場(chǎng)）像個(gè)垃圾場(chǎng)；廁所用完不沖水；食堂浪費(fèi)飯菜；公寓休息時(shí)間大聲喧嘩；公共場(chǎng)合男女行為不得體；塑膠操場(chǎng)（跑道）到處果皮紙屑；墻壁上到處都是腳印；上課帶耳機(jī)，不尊重代課老師的授課效果；不能自覺抵制甚至是經(jīng)不住黃、賭、游戲等的誘惑；“課桌文化”“廁所文化”涂鴉現(xiàn)象嚴(yán)重；公共場(chǎng)合吸煙，污染環(huán)境、危害他人健康。

出現(xiàn)以上種種的不良現(xiàn)象，在我們大學(xué)校園實(shí)屬不該。這也映射出一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)明我們離文明還有一段差距，說(shuō)明我們教育工作者的責(zé)任還很重大，說(shuō)明需要我們努力的目標(biāo)還有很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。

篇5

大學(xué)的教學(xué)模式是流動(dòng)的，沒有固定的上課教室，而寢室卻相對(duì)較為固定，因而寢室成為了大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和人際交往的最重要的場(chǎng)所。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生平均每天有近14個(gè)小時(shí)是在寢室內(nèi)度過(guò)的。因而，寢室的文化在大學(xué)生養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣、形成積極向上的學(xué)風(fēng)以及增強(qiáng)寢室成員的團(tuán)結(jié)等方面起著非常重要的作用，和諧的寢室文化也是當(dāng)前倡導(dǎo)的大學(xué)校園精神文明建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。而藝術(shù)類的學(xué)生由于其專業(yè)的特殊性，有著他們與眾不同的特點(diǎn)和想法，以他們獨(dú)特的視角和行為創(chuàng)造出藝術(shù)類學(xué)生所特有的寢室文化。而這一類的寢室文化則需要我們高校教師加以正確的教育引導(dǎo)，剔除其中頹廢、不良的因素，并保持其獨(dú)特的風(fēng)格，得到和諧健康的發(fā)展。

一、高校寢室文化內(nèi)容及功能

認(rèn)清寢室文化的內(nèi)容及功能是進(jìn)行和諧寢室文化構(gòu)建的前提和必要條件。

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為：“人的發(fā)展主要受遺傳、家庭教育、社會(huì)環(huán)境（社會(huì)文化）三方面影響”。校園文化作為社會(huì)文化的一部分，是學(xué)生綜合素質(zhì)提高主要的外部條件。寢室文化是指在大學(xué)寢室這一特定的空間環(huán)境下，以大學(xué)生為能動(dòng)主體，通過(guò)共同生活和學(xué)習(xí)，在寢室生活與活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)形式和精神形式的組合。它是校園文化的一個(gè)子文化，同時(shí)也是校園文化的基礎(chǔ)。高校校園文化的許多活動(dòng)基本都由寢室文化萌芽、發(fā)展而來(lái)，而以寢室為單位的各類行為又都是圍繞校園文化的內(nèi)容展開的。

寢室不同于校園中的其他場(chǎng)所，是學(xué)生私密自由的活動(dòng)空間。沒有教室、圖書館的肅穆，沒有嚴(yán)格紀(jì)律的束縛，沒有公眾注視的目光，在這個(gè)小空間里，學(xué)生可以獲得充分的自由?；钴S而充滿生命力的思想在寢室中萌芽、碰撞，他們毫無(wú)保留地、自然地抒發(fā)著自己的情感，擦出思想的火花。每一個(gè)人的個(gè)性都會(huì)顯現(xiàn)，當(dāng)然一些問(wèn)題也會(huì)隨之暴露。然而每一種思想都在這里獲得了解和尊重，因?yàn)闊o(wú)論好壞，它們都是寢室文化不可或缺的部分。這些各異的思想行為共同創(chuàng)造了寢室文化，而這些寢室文化也逐漸滲透進(jìn)教室、食堂、圖書館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)成為了校園文化的重要組成部分。

本文將寢室文化的功能分為以下幾類：生存教育、審美教育、自主教育、創(chuàng)新教育。

生存教育：現(xiàn)在的90后大學(xué)生多為獨(dú)生子女，大部分缺乏生活自理能力，因此生存教育就顯得尤為重要。生存教育的重點(diǎn)在于獨(dú)立性、適應(yīng)性、發(fā)展性。大學(xué)時(shí)期是大部分學(xué)生第一次離開父母，獨(dú)自在外生活。寢室生活能夠幫助他們迅速地學(xué)會(huì)生存基本技能，培養(yǎng)正確的生活意識(shí)，不僅學(xué)會(huì)獨(dú)立，也在集體生活中學(xué)會(huì)如何與人相處，容人律己、，開闊視野。寢室文化有的“集體臥談會(huì)”讓學(xué)生獲得情感宣泄的渠道，掌握自我調(diào)試心理狀態(tài)，適應(yīng)生存的一種方法。來(lái)自天南地北的學(xué)生匯聚在一起，共同生活增進(jìn)了彼此的友誼，也為個(gè)人的人脈關(guān)系衍生出支脈。

審美教育：據(jù)研究顯示，居住環(huán)境會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生一定影響。整潔干凈的寢室環(huán)境，能夠幫助學(xué)生調(diào)節(jié)情緒，舒緩壓力。在對(duì)宿舍進(jìn)行美化設(shè)計(jì)時(shí)，可提高審美情趣，善于發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。與人相處中，逐漸形成美的個(gè)人形象意識(shí)，追求形象美，心靈美的健康大學(xué)生形象。

自主教育：大學(xué)寢室文化是以校園精神為靈魂，以學(xué)生為主體，以行為為實(shí)踐形式，以活動(dòng)為載體的群體性文化。因此，學(xué)生自我管理、自我服務(wù)、自我教育的 “自治化”成為高校寢室文化的一大特點(diǎn)。學(xué)生在“自治”的過(guò)程中樹立自主意識(shí)，脫離對(duì)父母的依賴，完成精神自主的蛻變。

創(chuàng)新教育：寢室是學(xué)生個(gè)性最能顯現(xiàn)的地方，也是最能夠擦出思想火花的地方。同寢室的朋友通過(guò)日常生活的交流，在接收到不同人對(duì)同一事物的不同看法后，往往能夠引發(fā)共鳴點(diǎn)，從而創(chuàng)造出新的觀點(diǎn)和認(rèn)知。

二、藝術(shù)類學(xué)生寢室文化現(xiàn)存問(wèn)題分析

藝術(shù)類的學(xué)生不同于其他專業(yè)的學(xué)生，由于受專業(yè)特色大環(huán)境的影響，導(dǎo)致許多學(xué)生出現(xiàn)自我意識(shí)強(qiáng)、學(xué)習(xí)生活習(xí)慣較差、文化課學(xué)習(xí)不夠重視等缺點(diǎn)，從而影響到藝術(shù)類學(xué)生的寢室文化出現(xiàn)一些問(wèn)題和偏差。具體主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）晝夜顛倒，無(wú)心學(xué)習(xí)

藝術(shù)家追求自由的個(gè)性在處于學(xué)習(xí)狀態(tài)的學(xué)生中已開始顯現(xiàn)?；蛟S是因?yàn)椴幌矚g框框條條的時(shí)間束縛，抑或是頹廢慵懶的藝術(shù)創(chuàng)作者的形象太深入人心，許多學(xué)生都喜歡在夜間活動(dòng)，晝夜顛倒。導(dǎo)致白天上課懶散倦怠，無(wú)心學(xué)習(xí)。自由散漫的寢室氛圍逐漸形成。

（二）環(huán)境臟亂，疏于整理

大學(xué)寢室6人居住于20平方米左右的空間內(nèi)，而藝術(shù)類學(xué)生畫具畫板等工具較多，使得原本就不大的空間更顯擁擠雜亂。不規(guī)律的作息時(shí)間和自由散漫的性格導(dǎo)致學(xué)生對(duì)寢室衛(wèi)生狀況的忽視，尤其是男生宿舍，甚至垃圾、臟衣物、雜物堆滿房間，無(wú)從落腳。個(gè)人衛(wèi)生亦有部分人缺乏重視，健康向上的大學(xué)生形象不見蹤影。

（三）習(xí)慣不良，沉迷網(wǎng)絡(luò)

進(jìn)入大學(xué)后，課余時(shí)間相對(duì)高中充裕很多，遠(yuǎn)離父母的管束，自由度大幅提高，很多學(xué)生自我控制能力較弱，無(wú)法合理安排自己的時(shí)間，對(duì)文化課如英語(yǔ)、政治學(xué)習(xí)興趣不高，導(dǎo)致大部分時(shí)間都消耗在了網(wǎng)絡(luò)中，逐漸沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、QQ交友、電影娛樂(lè)之中。足不出戶通宵達(dá)旦打游戲，課堂之中玩手機(jī)游戲或上網(wǎng)聊天，吃剩的外賣、泡面、零食堆滿寢室的狀況屢見不鮮。

（四）自我中心，淡漠集體

藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生普遍個(gè)性鮮明，自我中心意識(shí)較強(qiáng)，對(duì)于他人的建議較難接受?；局魂P(guān)注自己的感受，集體觀念弱，紀(jì)律性較差，對(duì)于學(xué)校、學(xué)院、班級(jí)等舉辦的許多活動(dòng)不感興趣、缺乏積極性與主動(dòng)性。

雖說(shuō)藝術(shù)類學(xué)生存在一些特有的問(wèn)題，但同時(shí)也具備了與眾不同的優(yōu)勢(shì)。富有想象力和創(chuàng)造力是藝術(shù)類學(xué)生最大的優(yōu)勢(shì)，倘若能夠加以正確引導(dǎo)，將創(chuàng)新點(diǎn)應(yīng)用于寢室文化構(gòu)建中，必然創(chuàng)造出別具一格的藝術(shù)和諧寢室文化。

三、和諧寢室文化構(gòu)建辦法

（一）開展文明寢室建設(shè)宣傳教育工作

1.落實(shí)輔導(dǎo)員入住寢室制度、班主任走訪寢室制度，通過(guò)教師與學(xué)生的談心，在思想上督促同學(xué)明確文明寢室建設(shè)、和諧寢室文化形成的重要性。

2.各班級(jí)召開文明寢室建設(shè)的主題班會(huì)，由班委動(dòng)員并帶領(lǐng)班級(jí)同學(xué)探討應(yīng)在平時(shí)的生活中養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，創(chuàng)建文明寢室。

（二）營(yíng)造積極向上的寢室文化氛圍

1.結(jié)合專業(yè)特色，大力開展寢室文化系列活動(dòng)，將學(xué)術(shù)科技、文娛體育等校園文化活動(dòng)從教學(xué)區(qū)延伸至生活區(qū)，營(yíng)造積極向上的寢室文化氛圍。

2.扎實(shí)推進(jìn)黨團(tuán)工作、活動(dòng)進(jìn)公寓。由學(xué)院黨員之家、團(tuán)委牽頭，實(shí)施黨員寢室掛牌制度，目前，已經(jīng)對(duì)我院126個(gè)黨員進(jìn)行了重新掛牌，鼓勵(lì)學(xué)生黨員、入黨積極分子在寢室衛(wèi)生管理、寢室學(xué)習(xí)氛圍營(yíng)造、寢室文化氛圍引導(dǎo)方面起模范帶頭作用。

3.學(xué)院在不同的年級(jí)中開展有針對(duì)性的文明寢室、文明寢室建設(shè)先進(jìn)個(gè)人評(píng)比活動(dòng)，如，針對(duì)剛?cè)胄５男律_展新生寢室室標(biāo)設(shè)計(jì)大賽，活動(dòng)主要在新生入校一個(gè)月后開展，同時(shí)，學(xué)院還開展了星級(jí)文明寢室評(píng)比活動(dòng)，活動(dòng)于春季舉行，每學(xué)年評(píng)比產(chǎn)生一批文明寢室、文明寢室建設(shè)先進(jìn)個(gè)人，給予相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)。培養(yǎng)集體榮譽(yù)感，增強(qiáng)自信。

（三）發(fā)揮學(xué)生自治管理功能，促進(jìn)寢室成員共同進(jìn)步

1.響應(yīng)校團(tuán)委號(hào)召，鼓勵(lì)優(yōu)秀團(tuán)干、團(tuán)員主動(dòng)擔(dān)任寢室長(zhǎng)，樓、層長(zhǎng)，并參與學(xué)校學(xué)生公寓自治委員會(huì)，充分發(fā)揮學(xué)生自主、自理、自治能力。從而完成寢室文化的自主教育功能。

2.引導(dǎo)寢室成員營(yíng)造良好的寢室環(huán)境，結(jié)合學(xué)院的設(shè)計(jì)專業(yè)特色，共創(chuàng)具有濃厚的文化氣息和藝術(shù)品位且整潔大方、風(fēng)格突出的寢室文化。舉辦寢室設(shè)計(jì)大賽，讓學(xué)生能夠發(fā)揮特長(zhǎng)，對(duì)寢室環(huán)境進(jìn)行再設(shè)計(jì)，學(xué)有所用，提高審美品位和專業(yè)素養(yǎng)。

3.調(diào)動(dòng)寢室成員參與寢室管理，增加凝聚力，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)，真正做到和諧、融洽相處，關(guān)心集體，關(guān)心他人，關(guān)心自己，促進(jìn)寢室成員共同進(jìn)步。 開展以寢室為單位的趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、素拓競(jìng)賽等，通過(guò)團(tuán)結(jié)合作的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生集體意識(shí)，學(xué)會(huì)關(guān)愛、理解、包容。

四、我院試點(diǎn)基本成效

經(jīng)過(guò)全院師生的共同努力，我院寢室的整體狀況有了較大的改善，以往人們印象中“藝術(shù)寢室堆滿了畫板顏料”的形象有了很大的改觀，寢室內(nèi)務(wù)整理得較為齊整，使用大功率電器的現(xiàn)象也有所改善。針對(duì)在幾次全校衛(wèi)生大檢查中出現(xiàn)的幾個(gè)不合格寢室，學(xué)院督促他們積極整改，并派老師上門復(fù)查，直到寢室衛(wèi)生合格為止。

學(xué)院黨委牽頭組織了黨員寢室掛牌、黨員寢室義務(wù)服務(wù)周等活動(dòng)，黨員們?cè)诜?wù)周時(shí)積極幫助同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活中出現(xiàn)的困難，極大地發(fā)揮了黨員在文明寢室建設(shè)中的先鋒模范帶頭作用，激發(fā)學(xué)生黨員“爭(zhēng)優(yōu)創(chuàng)先”的進(jìn)取精神，獲得了同學(xué)們的好評(píng)。而由學(xué)院團(tuán)委組織的“新生寢室室標(biāo)設(shè)計(jì)大賽”、“星級(jí)文明寢室”評(píng)比，激發(fā)了同學(xué)們愛寢室、裝扮寢室的熱情，營(yíng)造了溫馨舒適的住宿環(huán)境，進(jìn)一步促進(jìn)了良好的寢室風(fēng)氣的形成。

寢室成員在積極參加學(xué)校、學(xué)院組織的大掃除及各類活動(dòng)中，樹立了“愛寢室如家”的觀念，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，共同維護(hù)寢室的衛(wèi)生環(huán)境。寢室成員之間也增進(jìn)了團(tuán)結(jié)、合作、互助、友愛之情，營(yíng)造出文明團(tuán)結(jié)共進(jìn)步的和諧寢室文化。

五、思考

和諧寢室文化建設(shè)是高校精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程。我們始終要以和諧寢室文化構(gòu)建為切入點(diǎn)，以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮師生在寢室文化構(gòu)建中的主導(dǎo)作用。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的持久的系統(tǒng)工程，良好的衛(wèi)生習(xí)慣、寢室內(nèi)積極向上的學(xué)風(fēng)也并非一朝一夕之舉，要保持寢室短暫的“文明”不難，一段時(shí)間的“文明”也可通過(guò)努力得到，但要形成寢室的和諧文化，則需要全體教職員工和大學(xué)生的齊心協(xié)力，長(zhǎng)期的積累沉淀而成。鐵打的寢室流水的學(xué)生，在今后的工作中，更需注重堅(jiān)持寢室文化的延續(xù)性，才能使之在一屆一屆的同學(xué)中得以傳承和延續(xù)，從而真正推動(dòng)整個(gè)校園文化的和諧構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡智丹.關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文明寢室建設(shè)的思考[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.6

[2]王爽.探索高校藝術(shù)類學(xué)生思想政治教育的有效途徑[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.4

[3]徐小霞，李向東.新時(shí)期高校寢室文化建設(shè)的實(shí)證研究[J].理論觀察，2008.12

篇6

（1）理論上的問(wèn)題

民法理論上的“問(wèn)題”，是指民法理論研究中的宏觀問(wèn)題、中觀問(wèn)題和微觀問(wèn)題。

問(wèn)題不論大小，只要是問(wèn)題就行。例如，在上個(gè)世紀(jì)80年代我國(guó)的民法理論中，還沒有債的保全制度，理論上也很少有討論。這就是理論研究上的問(wèn)題，是我國(guó)民法理論的殘缺問(wèn)題。

（2）實(shí)務(wù)上的問(wèn)題

法律實(shí)務(wù)是指需要法律知識(shí)處理的或者與法律相關(guān)的事務(wù)，在實(shí)務(wù)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題也非常重要。

篇7

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《藝術(shù)學(xué)概論》是一門傳統(tǒng)的藝術(shù)理論課程，也稱《藝術(shù)概論》。它是研究藝術(shù)本體的構(gòu)成及其一般規(guī)律，對(duì)藝術(shù)的基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)及問(wèn)題進(jìn)行分析和探討的學(xué)科，對(duì)藝術(shù)學(xué)各門類具有重要的勾連作用。因此，《藝術(shù)學(xué)概論》的課程設(shè)置，不僅對(duì)于藝術(shù)類院校的的學(xué)生具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)作用，同時(shí)，普通高?；蚱渌殬I(yè)性院校也可把它作為一門選修課向全體學(xué)生開放，作為素質(zhì)教育的必要環(huán)節(jié)。

一、《藝術(shù)學(xué)概論》課程設(shè)置之意義

《藝術(shù)學(xué)概論》的教學(xué)是一種具有情感性并具有較高的人文價(jià)值的活動(dòng)。它把藝術(shù)作為教育內(nèi)容，通過(guò)藝術(shù)知識(shí)、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)精神等知識(shí)的傳授，使學(xué)生掌握藝術(shù)基本的概念，認(rèn)清藝術(shù)與非藝術(shù)的基本界線，了解藝術(shù)的規(guī)律 ,樹立正確的藝術(shù)觀。還能夠提高學(xué)生的智力、培養(yǎng)和諧健康的審美觀并能激發(fā)人的創(chuàng)新思維能力，同時(shí)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的感知能力和鑒賞能力有著一定的作用?！端囆g(shù)學(xué)概論》的課程教學(xué)是一種特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它能夠陶冶人的情操，豐富人的精神生活，提高人的藝術(shù)素養(yǎng)，是高校藝術(shù)教育重要的組成部分。

毋庸諱言，因受長(zhǎng)期的應(yīng)試和實(shí)用教育思想的影響，許多高校對(duì)《藝術(shù)學(xué)概論》重視程度不夠。高校藝術(shù)教育成為教學(xué)內(nèi)容的附屬品而長(zhǎng)期存在，藝術(shù)原理類課程的開設(shè)就更不可能了。許多高校的管理者錯(cuò)誤地認(rèn)為，藝術(shù)教育就是藝術(shù)技能教育，因此在實(shí)際的課堂教學(xué)中僅僅重視學(xué)生專業(yè)技能的傳授，使《藝術(shù)學(xué)概論》的課程教學(xué)處于可有可無(wú)的尷尬境地。同時(shí)，人們往往又把藝術(shù)和實(shí)際利益聯(lián)系起來(lái)，用藝術(shù)競(jìng)賽的方式來(lái)檢驗(yàn)藝術(shù)教育的效果，忽略了學(xué)生的藝術(shù)情趣和藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，造就了大批的藝術(shù)“匠人”。

值得慶幸的是，大批有遠(yuǎn)見的藝術(shù)教育家一直在關(guān)注《藝術(shù)概論》在高校課程教學(xué)中的開設(shè)情況，有關(guān)部門也曾多次組織藝術(shù)理論界的資深專家編篡該課程教材 ,并且隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展、藝術(shù)界日新月異的變化而不斷注入新的內(nèi)容 ,極大地豐富了這門專業(yè)理論課的教材容量 ,同時(shí)也強(qiáng)化了它在藝術(shù)領(lǐng)域的指導(dǎo)性和基礎(chǔ)性地位。同時(shí)，我國(guó)的很多高校都已經(jīng)采用了學(xué)分制教學(xué)，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門課程設(shè)置，不僅成為藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的必修課，也應(yīng)該成為廣大非藝術(shù)類高校學(xué)生的選修課之一。這就使《藝術(shù)學(xué)概論》課程教學(xué)面臨著新的考驗(yàn)，同時(shí)對(duì)其教材的編撰質(zhì)量提出了更高的要求。

二、《藝術(shù)學(xué)概論》課程設(shè)置之價(jià)值

《藝術(shù)學(xué)概論》課程設(shè)置一方面可以重建藝術(shù)的審美本質(zhì)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別，樹立正確的藝術(shù)觀；同時(shí)通過(guò)揭示藝術(shù)的一般規(guī)律，幫助學(xué)生提高認(rèn)識(shí)并能夠用于指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐，使其在藝術(shù)實(shí)踐中“道”、“技”并舉，在學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的同時(shí)得到審美享受，受到藝術(shù)教育。

1、重建藝術(shù)的審美本質(zhì)

如果說(shuō)美是藝術(shù)作品的靈魂，那審美就是藝術(shù)的核心本質(zhì)。所謂審美，就是對(duì)藝術(shù)作品的形象的把握和領(lǐng)會(huì)，即審美主體通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)對(duì)審美客體中美的形象的發(fā)現(xiàn)、感知，或?qū)Τ绺摺⒒葘徝捞卣鞯恼J(rèn)識(shí)和把握等。藝術(shù)家通過(guò)其所創(chuàng)造的藝術(shù)作品把他對(duì)社會(huì)生活的審美認(rèn)識(shí)傳達(dá)給觀眾。而觀眾也正是欣賞他的藝術(shù)作品時(shí)得到審美享受，受到藝術(shù)教育。藝術(shù)的審美的本質(zhì)決定了人的審美價(jià)值取向。如法國(guó)人馬塞爾?杜尚在1917年把一個(gè)小便器送進(jìn)美國(guó)的一個(gè)展廳，名之曰《泉》，且被載入藝術(shù)史冊(cè)。而杜尚本人卻原是想揶揄美學(xué)的。法國(guó)著名畫家森?方山也曾經(jīng)講過(guò)：“有一個(gè)在全世界巡展的藝術(shù)家，他展出的是四塊卵石，上面撒點(diǎn)灰塵，這即是的所謂的‘觀念藝術(shù)’，有人從旁走過(guò)，驚嘆道：‘妙極了！’同樣是這些人，當(dāng)他們?cè)谏碁┥峡吹酵瑯拥臇|西時(shí)，卻視而不見。我認(rèn)為這很荒唐，令我想起童話故事‘皇帝的新衣’。” [注:轉(zhuǎn)引自王南溟著《觀念之后：藝術(shù)與批評(píng)》，河南美術(shù)出版社，2006年版，第34頁(yè)。]自從上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，面對(duì)西方的價(jià)值觀念和文化導(dǎo)向，不加選擇的照操照搬、簡(jiǎn)單嫁接等盲目接軌現(xiàn)象出現(xiàn)在各種藝術(shù)門類中。西方的各種現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)流派的藝術(shù)形式被一些人照搬進(jìn)來(lái)，用某位評(píng)論家的話說(shuō)，我們用二十年的時(shí)間就把西方近一百年的各種現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)在國(guó)內(nèi)的藝術(shù)舞臺(tái)上輪番上演了一遍。在這些形形的“藝術(shù)”形式中，從二十年多前有人開始在國(guó)內(nèi)的展覽館搞“行為藝術(shù)”，到近幾年出現(xiàn)的諸如某美院學(xué)生群裸、某中學(xué)教師在課堂上吃屎等荒唐的“藝術(shù)行為”，可謂魚龍混雜、泥沙俱下。對(duì)于某些極端者來(lái)說(shuō)，他們?cè)缫寻阉囆g(shù)的目的、藝術(shù)的作用以及藝術(shù)與民眾的關(guān)系進(jìn)行了曲解，他們的所謂的藝術(shù)行為實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類藝術(shù)的消解和褻瀆。在某些所謂的“前衛(wèi)藝術(shù)家”看來(lái)，“人人都是藝術(shù)家”，“藝術(shù)可以亂搞”，反藝術(shù)也是藝術(shù)，藝術(shù)與非藝術(shù)已沒有什么界限，找個(gè)環(huán)境再取個(gè)名目做什么都是藝術(shù)。到美術(shù)館內(nèi)洗腳、孵蛋是藝術(shù)，到公共廁所內(nèi)體驗(yàn)蚊叮蟲咬是藝術(shù)，人和畜生結(jié)婚是藝術(shù)，在豬身上寫上文字進(jìn)行是藝術(shù)，甚至有人有違人性地吃死嬰也是藝術(shù)……凡此種種，稀奇古怪，混淆視聽，令公眾既迷茫又困惑。因此通過(guò)《藝術(shù)學(xué)概論》課程的教學(xué)讓學(xué)生重建藝術(shù)的審美本質(zhì),樹立正確的審美觀，學(xué)會(huì)對(duì)各類藝術(shù)現(xiàn)象教學(xué)分析和把握，在當(dāng)前就顯得格外重要。

2、揭示“道、技”并舉的藝術(shù)規(guī)律

如同傳統(tǒng)哲學(xué)的“道”與“技”中的“形而上”和“形而下”的關(guān)系一樣，藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐，互相生發(fā)又互相影響。因?yàn)樗囆g(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，既來(lái)源于實(shí)踐，又可對(duì)其后的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)?！端囆g(shù)學(xué)概論》所要闡明的藝術(shù)規(guī)律來(lái)自歷史上的各種藝術(shù)實(shí)踐。它不僅能夠科學(xué)、詳實(shí)地闡明藝術(shù)的本質(zhì)，而且還可以通過(guò)系統(tǒng)的理論分析為我們揭示藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，以及藝術(shù)家、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)市場(chǎng)之間的相互關(guān)系，為藝術(shù)創(chuàng)作提供理論上的指導(dǎo)。所以，藝術(shù)理論的這種特點(diǎn)決定了《藝術(shù)學(xué)概論》既具有科學(xué)、嚴(yán)密的理論性，又具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。正如恩格斯所說(shuō)：“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！比绻f(shuō)藝術(shù)實(shí)踐是一艘輪船在大海上航行的話，那么藝術(shù)理論就好比是船上的舵、羅盤或者用于引路的塔燈，它能夠指引船的航向，讓船行得更穩(wěn)也行得更遠(yuǎn)。無(wú)論是哪一位藝術(shù)家，不論他是有意的還是無(wú)意的，在創(chuàng)作時(shí)，他總要遵循一定的藝術(shù)規(guī)律，總要受到一定的藝術(shù)理論或者一定的藝術(shù)思想的影響。回顧藝術(shù)史上的諸多名家，如中國(guó)的顧愷之、蘇軾、董其昌、劉海粟、傅抱石，西方的席勒、貝多芬、安格爾、羅丹、莫奈等，他們都有各自明確的藝術(shù)主張和藝術(shù)思想。他們的藝術(shù)理論無(wú)不受到前人藝術(shù)理論的影響，也影響了之后的很多人。即使歷史上也有部分藝術(shù)家沒有留下什么藝術(shù)理論，也不能否認(rèn)他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)也遵循著一定的藝術(shù)規(guī)律。很難想象 ,一個(gè)理論知識(shí)潰乏、藝術(shù)思維混亂的人能夠創(chuàng)作出驚世之作；也很難想象 ,一個(gè)對(duì)藝術(shù)實(shí)踐一竅不通、只會(huì)啃書的“本本主義”者能提出有較強(qiáng)指導(dǎo)意義的藝術(shù)理論來(lái)。因此，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論課程，能夠通過(guò)古今中外各種藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行理論分析與歸納，系統(tǒng)、科學(xué)地探討與闡述藝術(shù)的社會(huì)性本質(zhì)、形象性本質(zhì)、審美性本質(zhì)以及情感性本質(zhì)，幫助公眾在形形的“藝術(shù)”現(xiàn)象面前辨別是非，而且還能夠避免某些人因受到“偽藝術(shù)”或者“反藝術(shù)”思想的毒害而做出一些令人匪夷所思的荒唐舉動(dòng)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《藝術(shù)學(xué)概論》課程的教學(xué)無(wú)論是對(duì)于理論研究，還是藝術(shù)實(shí)踐，其指導(dǎo)作用都是巨大的。

三、《藝術(shù)學(xué)概論》版本評(píng)述及編寫建言

1、研究現(xiàn)狀評(píng)析

隨著我國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的廣泛開展與深入，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論課程早已在很多藝術(shù)院?；蛘咚囆g(shù)類專業(yè)學(xué)科中開展起來(lái)。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，到目前為止國(guó)內(nèi)作為高校教材編輯、出版的《藝術(shù)學(xué)概論》或者《藝術(shù)概論》已不下數(shù)十種。將比較有影響力的七個(gè)版本的情況列表如下：

需要指出的是，隨著近年來(lái)藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的建設(shè)漸趨成熟，藝術(shù)基礎(chǔ)理論教材的編寫也晉入一個(gè)新的研究局面，如近年來(lái)出版的幾種《藝術(shù)學(xué)概論》雖然是建立在既往《藝術(shù)概論》的框架之上，但在闡釋上更加側(cè)重于學(xué)理的深度，同時(shí)在方法論上也呈現(xiàn)出多元交錯(cuò)的端倪，體現(xiàn)了我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的逐步發(fā)展和《藝術(shù)學(xué)概論》教學(xué)的日趨規(guī)范化和多元化的趨勢(shì)。而就總體而言，《藝術(shù)學(xué)概論》還存在著一些問(wèn)題亟待完善。譬如，有的《藝術(shù)概論》在論述藝術(shù)的本質(zhì)及其規(guī)律時(shí)往往是以某種單一的甚至僵化的方法論為指導(dǎo)，僅僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美性和社會(huì)性。這些理論在論述傳統(tǒng)的藝術(shù)現(xiàn)象還可以，但是面對(duì)當(dāng)下繽紛復(fù)雜的各種現(xiàn)代藝術(shù)或者后現(xiàn)代藝術(shù)作品時(shí)，有時(shí)就顯得蒼白無(wú)力，難以解釋了。例如，王宏建的《藝術(shù)概論》在我國(guó)高等學(xué)校的使用率一直高居榜首，但是，就是這樣一本廣受歡迎的著作，大量的章節(jié)也照搬了他與袁寶林合編《美術(shù)概論》的原文，而只是將“美術(shù)”一詞換成“藝術(shù)”，孫美蘭、顧永芝的《藝術(shù)概論》借鑒了高等藝術(shù)院校藝術(shù)概論編著組《藝術(shù)概論》的編寫方式，在體例上以藝術(shù)的本體論來(lái)構(gòu)建教材的理論體系，但老的藝術(shù)思維的影子依然存在。倒是彭吉象著《藝術(shù)學(xué)概論》和南京藝術(shù)學(xué)院編、丁濤著《藝術(shù)概論》采取了一個(gè)新的角度闡述藝術(shù)的規(guī)律性，結(jié)構(gòu)集中，簡(jiǎn)明扼要。楊琪著《藝術(shù)學(xué)概論》借鑒了西方藝術(shù)學(xué)理論對(duì)藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律進(jìn)行了闡釋，其所總結(jié)的“首創(chuàng)――繁榮――衰亡”、“由漸進(jìn)到斷裂”、“否定之否定”的藝術(shù)規(guī)律，對(duì)藝術(shù)學(xué)的研究做出了貢獻(xiàn)，但面對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，有時(shí)也顯得無(wú)能為力。

2、編寫建言

由于歷史的原因，我國(guó)通用的《藝術(shù)概論》的教材編寫一直借鑒西方藝術(shù)理論的研究框架，特別是蘇聯(lián)的模式。這樣在闡述中國(guó)民族藝術(shù)的發(fā)展流變時(shí)不可避免會(huì)產(chǎn)生隔閡。其實(shí)，藝術(shù)其實(shí)比任何科目更需要一種人的自覺，也比任何科目更需要主體心靈的介入。由于在很長(zhǎng)的時(shí)間里受制于西方的理論，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論并沒有得到高度重視。中國(guó)古代的文論、詩(shī)論、畫論、書論、琴論都很發(fā)達(dá)，形成了很有系統(tǒng)的品藻觀，這都是古人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。就此而言，臺(tái)灣學(xué)者蔣勛撰寫的《藝術(shù)概論》較有特色，他在解讀藝術(shù)的規(guī)律時(shí)更重視的民族性的特定審美思維，而不是以一種發(fā)諸四海皆準(zhǔn)的態(tài)度來(lái)分析問(wèn)題。[注:參見蔣勛著《藝術(shù)概論》，三聯(lián)書店，2000年版。]

對(duì)于《藝術(shù)概論》的編寫，我們首先要堅(jiān)持以民族藝術(shù)的特定個(gè)性為核心的原則，將中國(guó)藝術(shù)的個(gè)性放在整個(gè)社會(huì)發(fā)展史中加以考察，消除西方學(xué)科制度與我國(guó)固有的民族藝術(shù)之間的隔閡，建立起更科學(xué)、更完整的藝術(shù)理論的框架體系。

其次，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門課程，一方面體現(xiàn)了本體抽象思辨的理論特征，另一方面它又離不開相關(guān)學(xué)科知識(shí)的支撐，除了藝術(shù)史、文藝美學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科知識(shí)以外，一些交叉學(xué)科如藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等方面的知識(shí)也與其交織在一起。也就是說(shuō)，僅僅依靠傳統(tǒng)的藝術(shù)史和藝術(shù)理論的成果，以及依賴原有的研究方法和思維模式，已經(jīng)不能適應(yīng)藝術(shù)發(fā)展的要求。只有不斷地?cái)U(kuò)大我們的研究視野，不斷地從現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的成果中吸取新的養(yǎng)分，才會(huì)有助于藝術(shù)理論研究的進(jìn)一步發(fā)展。由此可見，新形勢(shì)下《藝術(shù)學(xué)概論》的編寫，其重要特點(diǎn)就是在藝術(shù)學(xué)學(xué)科的整體構(gòu)建中，將諸門類學(xué)科的研究成果進(jìn)行整理、歸納與演繹，最終實(shí)現(xiàn)其本體的價(jià)值與意義。

篇8

張藝謀以執(zhí)導(dǎo)充滿濃烈中國(guó)鄉(xiāng)情鄉(xiāng)味的電影著稱，其中反映農(nóng)村題材的影片大部分都成為經(jīng)典，彰顯了他的獨(dú)特風(fēng)格和不凡成就。二十世紀(jì)九十年代，他先后執(zhí)導(dǎo)的《秋菊打官司》（1992年，簡(jiǎn)稱《秋》）、《一個(gè)都不能少》（1998年，簡(jiǎn)稱《一》）、《我的父親母親》（1999年，簡(jiǎn)稱《我》）等三部影片，將審美的視角投射到當(dāng)代農(nóng)村，從不同角度展示農(nóng)民的精神和情感生活，傳達(dá)出更為現(xiàn)實(shí)更為切近的熱點(diǎn)話題，拓展出更為宏大更有張力的審美空間。在故事的敘述上，既返歸傳統(tǒng)又突破傳統(tǒng)，追求中國(guó)審美視野中的融合。從而使得影片平實(shí)、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸中彰顯出厚重、秾致、豐富的鮮明特色。

一、傳達(dá)：平實(shí)與厚重

這三部影片，張藝謀都是把一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事放在宏大的人文背景上，從獨(dú)特的角度，運(yùn)用紀(jì)實(shí)和抒情的藝術(shù)表現(xiàn)手段進(jìn)行觀照和反映，在平實(shí)的影片之中蘊(yùn)含著厚重的內(nèi)涵，使得尋常的一樁樁生活小事散發(fā)出動(dòng)人的魅力。在談到《一》和《我》影片的賣點(diǎn)時(shí)，張藝謀說(shuō)：“我們用很平實(shí)的手段表現(xiàn)了很濃重的內(nèi)容，用表面的平實(shí)和內(nèi)在的凝重，通過(guò)不露聲色地表述來(lái)體現(xiàn)我們的關(guān)愛。”

三部影片文學(xué)藝術(shù)論文，講述的都是很簡(jiǎn)單的故事，再現(xiàn)了老百姓的本色生活。這些影片平淡而真實(shí)，沒有什么曲折離奇的故事情節(jié)，也沒有什么驚天動(dòng)地的英雄壯舉，感人至深，促人深思?！肚铩氛f(shuō)的是西北溝子村村民秋菊為丈夫“要說(shuō)法”的事，因村長(zhǎng)踢了他丈夫“要命的地方”。作為一個(gè)身懷六甲的農(nóng)村，秋菊靠種地為生，為了能使村長(zhǎng)賠理道歉，她只得靠賣辣椒的微薄收入來(lái)打官司，從調(diào)解到裁決再到判決，從告村長(zhǎng)一直到事先沒有料想到告了市公安局局長(zhǎng)。就農(nóng)村而言，這無(wú)疑是一個(gè)新鮮的事，給人以拍案驚奇的感覺。

《一》的故事發(fā)生在上世紀(jì)九十年代的偏僻的鄉(xiāng)村小學(xué)，十三歲的臨時(shí)代課教師魏敏芝追尋一個(gè)輟學(xué)的學(xué)生。為了50元錢的工資，維持一所只有28名學(xué)生的山區(qū)小學(xué)的教學(xué)秩序。魏敏芝只身一人跑到城市里，身無(wú)分文，睡車站，蹲馬路，守望電視臺(tái)，它不僅把失學(xué)的學(xué)生領(lǐng)回了學(xué)校，還從城里帶回了許多東西，引來(lái)了社會(huì)的廣泛支持和大力援助。“小人小事”，在我國(guó)中西部農(nóng)村地區(qū)可能每天還在上演著。

《我》講的是現(xiàn)代版的“織女”愛情故事，三河屯村鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，一個(gè)農(nóng)村“織女”追求有文化的教學(xué)先生論文提綱格式。一段戀情，就像一首舒緩流暢的散文詩(shī)，不多的幾句對(duì)白，一只“紅發(fā)卡”成就了美好姻緣。自由戀愛開了三河屯村的先河，在彼時(shí)彼地可謂是令人無(wú)法想象的驚世駭俗的傳奇。

這三部影片，敘述的故事契合情境，返樸歸真。以平實(shí)的故事所凝鑄的素樸來(lái)再現(xiàn)平實(shí)的生活,“在司空見慣中拍出一份真切和力量來(lái)。”張藝謀以平實(shí)處見厚重的方式傳達(dá)主題，關(guān)注凡人小事，選材取向由“傳奇”轉(zhuǎn)為“平話”,把鏡頭的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)生活，借日常性事件展示題旨，從一個(gè)獨(dú)特、真切的角度觀察人性、人情、人文深處，文化或哲理意味更為濃厚。

《秋》中案件不離奇，氛圍也不奇異，卻能引起觀眾的好奇。影片中，我們沒有看到人們所習(xí)見的“包青天”的形象，看到的是秋菊打官司過(guò)程中的一路“綠燈”，“人治”正在漸漸地被“法治”所替代。不過(guò)，在我們這個(gè)具有幾千年封建文化傳統(tǒng)的國(guó)度文學(xué)藝術(shù)論文，尤其是還非常講究秩序的廣袤農(nóng)村，注定了這個(gè)轉(zhuǎn)換是非常艱難的，相當(dāng)漫長(zhǎng)的。影片在“情”和“理”的處理上，一方面是“理”在走向彰顯，在走向前沿，另一方面，“情”又在不時(shí)地掣肘，不時(shí)地制約。當(dāng)王善堂在聲聲警笛中隨著陣陣塵煙被帶走時(shí)，贏了“說(shuō)法”要回來(lái)“理”的秋菊只是一片茫然，那茫然中不正是感到自身“情”的失落、“情”的無(wú)奈嗎？令人欣喜的是“秋菊”們已經(jīng)意識(shí)到用法律保護(hù)自己的尊嚴(yán)，一件不起眼的小案件傳達(dá)出一個(gè)極具時(shí)代意義的普法教育的主題。

張藝謀導(dǎo)演曾明確說(shuō)：“電影除了好看以外, 還能告訴大家什么, 讓大家想什么, 關(guān)心什么, 愛什么。”《一》中,水泉小學(xué)作為山區(qū)小學(xué), 條件簡(jiǎn)陋，環(huán)境艱苦, 由于各種因素，失學(xué)的學(xué)生很多,優(yōu)秀的師資很少，但那所學(xué)校還在支撐著，堅(jiān)持著。那里還有孩子們歡快的歌聲和稚嫩的讀書聲,還有數(shù)著粉筆敬業(yè)勤業(yè)的老師，自覺追求文化的行為既顯示出導(dǎo)演的情感傾向，也顯示了村民們對(duì)未來(lái)的希望和寄托。“文化”作為“干細(xì)胞”，對(duì)受教育者，受熏陶者而言，更具有可塑性，更具有自我更新能力。而在水泉村，這樣的重大使命，卻讓一個(gè)無(wú)論哪方面都沒有成熟的小姑娘來(lái)承擔(dān)，無(wú)疑“生命不能承受之重”。作為觀眾，情何以堪，驚悚之余，更深廣的憂憤當(dāng)油然而生。悲天憫人的人文情懷，最容易擊中人性中最柔軟的那部分。

《我》所奏響的在今天看來(lái)完全是純真愛情的“絕唱”，純愛的主題貫穿在人生的始終，相濡以沫、風(fēng)雨共擔(dān)的40多年的執(zhí)子之手，雖然平平淡淡，卻構(gòu)建了最質(zhì)樸浪漫的故事，情感的內(nèi)斂，生活化的風(fēng)格，完全是平民化的愛情故事。沒有山盟海誓，沒有鮮花戒指，但雙方都恪守著那一份神圣的情感。影片本來(lái)可以渲染出更多的氛圍，可以編織更多的情節(jié)，然而，導(dǎo)演將其都簡(jiǎn)化了。導(dǎo)演張藝謀在說(shuō)明影片的創(chuàng)作意圖時(shí)說(shuō)：“這是為拒絕真情與真愛的世紀(jì)末唱一首帶有戀舊回歸色彩的愛情挽歌。”[1]在面對(duì)多元文化沖擊、社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，人們的情感世界受到擠壓，真摯純樸的愛情觀也受到了嚴(yán)重扭曲，如何使優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)得以回歸和傳承文學(xué)藝術(shù)論文，這部影片給人們以警示和思考。

三部影片，從主流意識(shí)來(lái)看，回應(yīng)著建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大工程，也就是普法工程、希望工程、扶貧工程。讓人有尊嚴(yán)的活著，讓人有希望的活著，讓人有依戀的活著，構(gòu)成了新時(shí)期農(nóng)民的追求的三個(gè)方面，三個(gè)維度。張藝謀正是通過(guò)平常、實(shí)在的故事，運(yùn)用電影語(yǔ)言，采取藝術(shù)的表現(xiàn)手段，傳達(dá)出厚重、真切的深層底蘊(yùn)。

二、營(yíng)構(gòu)：簡(jiǎn)潔與秾致

在敘事的表層框架里，張藝謀將這三部影片故事的主體內(nèi)容放在集中明快的情節(jié)中。圍繞“一條線”來(lái)展開。淡化情節(jié)，弱干強(qiáng)枝，在簡(jiǎn)筆勾勒的同時(shí)，注重強(qiáng)化細(xì)節(jié)，多用工筆，精巧而細(xì)密，濃艷而別致。在談到《我》劇時(shí)，張藝謀說(shuō)：“……用減法，不用加法，沒有很強(qiáng)的戲劇性，沒有強(qiáng)烈的矛盾沖突，而是讓它走向平實(shí)，走向單純，走向細(xì)節(jié)化，甚至把細(xì)節(jié)加強(qiáng)……”。

三部影片的情節(jié)單純、平淡，主要是“以剖析主人公內(nèi)在心理為基礎(chǔ)”[2]，沒有大的矛盾沖突，就像山間小溪，自然地流淌，自如地推進(jìn)。同時(shí)張藝謀大膽運(yùn)用戲劇的因素，情節(jié)依照慣常模式向前發(fā)展?！肚铩穱@“打官司”這一條線索，層次在鄉(xiāng)、縣、市三級(jí)打官司中漸次升級(jí)?！兑弧芬?“尋找學(xué)生”為一條線索論文提綱格式。情節(jié)集中在魏敏芝代課期間這個(gè)時(shí)空段中，張慧科輟學(xué)以后，魏敏芝籌措路費(fèi)、途中跋涉、城里找人，一步一步地推進(jìn)?！段摇芬郧楦凶鳛橐粭l線索，匠心獨(dú)運(yùn)，只選取了“第一步”和“第一百步”，情節(jié)內(nèi)容主要是兩人的相識(shí)、相知、相愛、思念的情感變化和發(fā)展。三部影片這樣的安排，使人感覺到絲毫沒有人為的外力，一切是自然而然的，從總體上看，單線條展開情節(jié)文學(xué)藝術(shù)論文，具有中國(guó)傳統(tǒng)的敘事特點(diǎn)。

在情節(jié)部分，張藝謀宕開一筆，三部影片戲劇性的“陡轉(zhuǎn)”各具特色，追求“自然本真”，既出人意料，又在情理之中，增加了人物的情感濃度，加重了影片的人文色彩。

《秋》中情節(jié)“突轉(zhuǎn)”表現(xiàn)在：深夜，秋菊難產(chǎn)，村長(zhǎng)帶人將秋菊抬到醫(yī)院生孩子。順勢(shì)而下，孩子滿月時(shí)，秋菊請(qǐng)村長(zhǎng)吃飯，可是村長(zhǎng)王善堂卻行政拘留了。不難看出，張藝謀發(fā)揮“情節(jié)點(diǎn)”的作用，“一件事”改變了故事的方向，似乎偏離了人們的思維定勢(shì)，給人一種“猛抬頭”的新異感覺，深層的推動(dòng)力正是傳統(tǒng)文化的熏陶和濃郁鄉(xiāng)情的浸染。

《一》中，運(yùn)用了蒙太奇的藝術(shù)手法，把不同人物的心理和神態(tài)反應(yīng)放在兩個(gè)空間里互相切換，魏敏芝坐在電視臺(tái)的演播室接受主持人的采訪，張慧科在街頭流浪。這樣一勾連，從老師尋找學(xué)生轉(zhuǎn)換為整個(gè)社會(huì)對(duì)教育的關(guān)注，對(duì)學(xué)生的關(guān)愛，社會(huì)效果頓時(shí)被放大了。“一個(gè)都不能少”，主題被升華了。

相愛容易，相處太難，尤其是一方處于不幸和磨難之時(shí)?！段摇分?，駱先生到城里接受所謂的“審查”時(shí)，風(fēng)雪中的昭姊那“守候”、“尋歸”兩幅動(dòng)人的畫面，凸現(xiàn)了張藝謀構(gòu)圖藝術(shù)的魅力，也將純真的愛情詮釋得淋漓盡致。

在細(xì)節(jié)的處理上，張藝謀注重濃墨重彩，追求細(xì)膩傳神。他說(shuō)：“我們花在細(xì)節(jié)上的‘筆墨’,在細(xì)節(jié)上的鏡頭數(shù)量，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于在主要情節(jié)上的。我們把細(xì)節(jié)情節(jié)化，用處理情節(jié)的節(jié)奏和篇幅，去處理這些細(xì)節(jié)。”三部影片的細(xì)節(jié)編排側(cè)重于步步為營(yíng)以寫實(shí)，環(huán)環(huán)相扣以寫意。每個(gè)細(xì)節(jié)都承載著豐富具體的信息，全方位的刻劃人物和表達(dá)主題。

張藝謀善于選擇日常生活中不同類型的物件、聲音以及情景，作為細(xì)節(jié)來(lái)精心營(yíng)構(gòu)。“言為心聲”，《秋》以“要說(shuō)法”這句話作為統(tǒng)攝全片的細(xì)節(jié)，從向村長(zhǎng)要到向鄉(xiāng)里要，向縣里要文學(xué)藝術(shù)論文，向市里要。潛在的根源在于一個(gè)“要命的地方”，以至于在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，“要說(shuō)法”成為了大眾流行語(yǔ)，可見一個(gè)語(yǔ)言細(xì)節(jié)負(fù)載了多大的文化含量?！兑弧分?，尋常粉筆“寫”全“篇”，圍繞粉筆，鄭重的交接、無(wú)意的踩碎、日記中的珍愛、社會(huì)上的捐獻(xiàn)，我們看到的是師生們對(duì)粉筆的珍惜和愛護(hù)、高老師的高大形象、各界人士的熱心助教，特別是在看到孩子們?cè)诤诎迳献杂墒鏁硶鴮懩巧世_紛的粉筆字時(shí)，我們感受到的不僅是孩子們對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬和向往，更感受到的是信心，是希望。小小的粉筆，是蕩漾心旌的載體，是意味深長(zhǎng)的象征物，讓人感到驚心動(dòng)魄的震撼。《我》以“織布”的細(xì)節(jié)，來(lái)“編”故事“織”情節(jié)。情絲由著棉絲牽，時(shí)光隨著機(jī)聲回。“唧唧復(fù)唧唧”的織布聲中，織布、送布、眺望上梁布這幾個(gè)細(xì)節(jié)，織出了少女的情，織進(jìn)了少男的心。“唧唧復(fù)唧唧”的織布聲，引出、插入駱先生的讀書聲，聲音的交替，畫面的切換，現(xiàn)實(shí)與幻覺交融在一起。“唧唧復(fù)唧唧”的織布聲中，昭娣將至真至純的情感，一絲一縷的織進(jìn)“檔棺布”里，聲聲織布聲似乎是在傾訴那至死不渝的情，至死不變的愛。

張藝謀很巧妙地借助細(xì)節(jié)來(lái)含蓄地表達(dá)主題，但又具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)?！兑弧分幸愿杪暫秃魡韭暈榧?xì)節(jié)。起始是歌聲，結(jié)尾是呼吁之聲。歌聲、呼喚聲和心聲融為一體。《我》中，“圖文識(shí)字歌”，聲聲“韻”到底，用聲蘊(yùn)意旨，以聲頌園丁。建校時(shí)，駱先生領(lǐng)讀聲，引領(lǐng)了文明的先聲；中途，駱先生讀書聲，是山窮水盡后又一村的柳暗花明；結(jié)尾時(shí)，兒子的領(lǐng)讀聲，喻指薪火相傳，綿綿不絕論文提綱格式。

三部影片的細(xì)節(jié)具有很大的容量，具有很大的張力。難怪張藝謀說(shuō)：“你把細(xì)節(jié)一放大，立刻產(chǎn)生了刻骨銘心的情感。”[3]

三、造形：質(zhì)樸與豐富

三部影片中文學(xué)藝術(shù)論文，作為新時(shí)代農(nóng)村女性，她們雖然生活在同一個(gè)時(shí)代不同時(shí)期，身份各異，她們仿佛是同根母藤上綻放的姊妹花，流淌著同樣的汁液，都有著“一根筋”的特性，卻迸射著不同的神采。因而都是具有著豐富的內(nèi)涵，洋溢著本真的芬芳的立體形象。因此，普通人物的塑造是張藝謀電影又一個(gè)極具特色的“亮點(diǎn)”。

比較秋菊、魏敏芝、昭娣這三個(gè)人物，在各自不同的生活環(huán)境中，面對(duì)公理，面對(duì)責(zé)任，面對(duì)情感，她們更多地展示了頑強(qiáng)、執(zhí)拗的一面，樸質(zhì)中有著豐富，倔強(qiáng)中不乏柔和。

梅蘭竹菊，各有秉性。秋菊為了“要說(shuō)法”，從鄉(xiāng)里、到縣上、再到市里，她“不到黃河心不死”。為了突出秋菊倔強(qiáng)的性格，影片以“曲”展示“直”，用“退”表達(dá)“進(jìn)”。“退禮”，縣公安局的行政裁決書下來(lái)后，秋菊得知李公安以村長(zhǎng)的名義買的“點(diǎn)心”時(shí)，當(dāng)即送回。“退錢”， 市公安局的行政復(fù)議書下來(lái)后，村長(zhǎng)勸秋菊丈夫拿回了250元錢，秋菊認(rèn)為村長(zhǎng)沒有給個(gè)明確的“說(shuō)法”，就把錢扔到地上。“退堂”，市法院開庭，當(dāng)?shù)弥桓娌皇谴彘L(zhǎng)王善堂，而是市公安局長(zhǎng)，到了法院門口的秋菊，愣是不肯出庭。“退”，實(shí)際上表現(xiàn)的是秋菊的那種不顧一切“要說(shuō)法”的“進(jìn)”，體現(xiàn)了秋菊的“倔”。這種辯證的藝術(shù)處理，使得人物從“扁平化”走向“立體化”。

魏敏芝的“直”，這也符合她的年齡特點(diǎn)和生活實(shí)際，體現(xiàn)在“追”字上。工作交接后，向村長(zhǎng)追要50元的工資；在電視臺(tái)門口，反復(fù)追問(wèn)別人“你是臺(tái)長(zhǎng)嗎”；為了兌現(xiàn)“一個(gè)都不能少”的鄭重承諾，追尋學(xué)生，可謂是經(jīng)歷千難萬(wàn)難。

《我》是一部“零情話”的“真情戲”，不借助于語(yǔ)言而通過(guò)動(dòng)作、表情等方法和途徑文學(xué)藝術(shù)論文，表現(xiàn)昭娣和駱先生純真的情感。在追求愛的過(guò)程中，突出了昭娣“巧”抓機(jī)會(huì)，“巧”用物品，真是“巧”費(fèi)心思。用青花瓷碗“送公飯”，繞道挑水聽讀書聲，在送學(xué)生的路上等待，最終贏得了駱先生的傾情之戀。從清純少女到蹣跚老婦的漫長(zhǎng)一生中，時(shí)時(shí)處處都蘊(yùn)含著“巧”，可謂無(wú)“巧”不成書。“巧”織布，貫穿于情節(jié)的全過(guò)程，既展示昭娣的柔情似水的一面，又將“一根筋”的性格特點(diǎn)充分地表現(xiàn)出來(lái)。

張藝謀對(duì)女性人物形象的塑造，往往表現(xiàn)為目的和手段的二律背反，去除了外加的理想化的雕飾和刻畫，著力反映人物自身的樸質(zhì)和本色的魅力，展示一個(gè)個(gè)具有豐富色彩的個(gè)體。秋菊“要個(gè)說(shuō)法”，也就是村長(zhǎng)打人認(rèn)個(gè)錯(cuò)。這本是一個(gè)很平常的事情。但村長(zhǎng)為了自身的權(quán)威，硬是不肯低頭。在民間，打官司是迫不得已的事。秋菊的所謂“打官司”，無(wú)非是“上面的人壓下來(lái)叫村長(zhǎng)認(rèn)個(gè)錯(cuò)”。“上面的人”而不是“上面的法律”。她為“要個(gè)說(shuō)法”，不惜花費(fèi)賣辣椒的血汗錢。事實(shí)上，她打官司的各項(xiàng)費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了200元?？梢娝龑?duì)“說(shuō)法”的執(zhí)著。面對(duì)深夜救助自己生子的村長(zhǎng)被帶走之后，秋菊沒有勝訴后的，而是一片茫然。影片里，并沒有把秋菊刻畫成一個(gè)自覺的維權(quán)主義者，而是一個(gè)懵懂中又有一點(diǎn)法律意識(shí)的農(nóng)村大嫂論文提綱格式。

十三歲的魏敏芝，在城里，也許是一個(gè)撒嬌耍潑的小辣女?？墒牵瑸榱宋迨墓べY，她接過(guò)了高老師的粉筆，開始了她短暫的一個(gè)月的教學(xué)生活。對(duì)她而言，自身知識(shí)和教育理論都是非常淺薄的。“一個(gè)都不能少”等于“六十元錢”，很簡(jiǎn)單的算式。為了使等式成立，魏敏芝不顧一切地追尋輟學(xué)的張慧科，魏敏芝形象的逆轉(zhuǎn)，由“為錢”到“為責(zé)任”。張藝謀沒有賦予魏敏芝偉大的理想和高尚的品質(zhì)，而是放在實(shí)實(shí)在在的生活之中，放在魏敏芝所生活的具體的環(huán)境之中，讓人物“有規(guī)則的自由運(yùn)動(dòng)”，因而魏敏芝的形象大放異彩，獨(dú)具風(fēng)貌。

“一份情，一生愛”，昭娣要的是一份不變的深情。當(dāng)初文學(xué)藝術(shù)論文，昭娣對(duì)駱先生的愛，也許是少女對(duì)異性青年的本能的渴慕和追求，也許是出于對(duì)知識(shí)人的喜愛和尊重。當(dāng)時(shí)光流轉(zhuǎn)，步入老年時(shí)，丈夫意外地病逝，昭娣固執(zhí)地用超過(guò)車費(fèi)幾倍的錢，請(qǐng)人將丈夫的遺體從城里抬回來(lái)，按照傳統(tǒng)的方式操辦丈夫的喪禮。作為一個(gè)農(nóng)村老婦，生活簡(jiǎn)樸，但由于駱先生精神的感召，她還是把平生的積蓄全部捐獻(xiàn)出來(lái)，助建一所新的小學(xué)。昭娣的慷慨之舉，正是情感的作用。張藝謀并沒有將昭娣隨意地拔高和放大她的精神境界。

張藝謀在塑造切合農(nóng)村婦女這個(gè)群體時(shí)，還非常注意選取臺(tái)詞、道具、背景等，從而使得人物形象更為豐滿。從縱橫兩個(gè)角度來(lái)看，這些形象既扎根于深厚的鄉(xiāng)土文化，又經(jīng)歷著時(shí)代精神風(fēng)雨的洗禮，因而更具有打動(dòng)人心的魅力。

四、結(jié) 語(yǔ)

“看似尋常最奇崛”。綜觀張藝謀三部當(dāng)代農(nóng)村題材的影片，以尋常百姓為表現(xiàn)對(duì)象，以尋常小事為表現(xiàn)內(nèi)容，情節(jié)簡(jiǎn)潔而細(xì)節(jié)精致，人物質(zhì)樸而內(nèi)涵豐富，力求用最儉省的電影語(yǔ)言，營(yíng)造出最厚重的藝術(shù)內(nèi)涵，傳達(dá)出最深廣的時(shí)代主題。在同時(shí)代的農(nóng)村影片中，無(wú)疑是翹楚之作。

[參考文獻(xiàn)]

[1]鮑十.我的父親母親[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，1990年2月

篇9

如果說(shuō)池莉的《煩惱人生》還有著對(duì)精神生活一部分的詩(shī)化展現(xiàn)，精神世界在與世俗生活的交叉中呈現(xiàn)著茫然狀態(tài)，那么劉震云的《一地雞毛》則是完全的世俗化與生活化，對(duì)精神世界的叛逃成為其皈依現(xiàn)實(shí)的手段之一。從對(duì)精神世界不完全的留戀，到對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的徹底皈依，小說(shuō)中的人物經(jīng)歷了一個(gè)精神世界的失落過(guò)程，展現(xiàn)了卑微小人物在世俗人生中的灰色精神狀態(tài)。

《一地雞毛》中既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的瑣碎、不順、繁雜的煩躁、牢騷，又有得過(guò)且過(guò)、安于平庸、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，其中也不乏人們心照不宣的生活哲理和處世方式，使小說(shuō)具有了深層的現(xiàn)實(shí)意義，典型地展現(xiàn)了新寫實(shí)與傳統(tǒng)寫實(shí)小說(shuō)的區(qū)別特征。

一 精神理想的失落與安于平庸

理想的失落似乎是每個(gè)人從少年到壯年所必須經(jīng)歷的心路歷程，也似乎是人們長(zhǎng)大以后變得更加現(xiàn)實(shí)、更加世俗所不可避免的心理變化。年輕時(shí)的夢(mèng)想與激情在現(xiàn)實(shí)的打磨中不斷地褪色，代之以對(duì)平凡的甘心，對(duì)瑣事的麻木，以及激情的缺失。這種情緒在小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)，不斷強(qiáng)化，真實(shí)地表現(xiàn)了人們?cè)谑浪咨钪械穆槟緺顟B(tài)。

這首先表現(xiàn)在小林老婆身上。她沒結(jié)婚之前，是個(gè)文靜而眉清目秀的姑娘，打扮不時(shí)髦卻很干凈，甚至還讓人感到淡淡的詩(shī)意。然而結(jié)婚之后，變成一個(gè)“愛嘮叨、不梳頭、還學(xué)會(huì)夜里偷水的家庭婦女”。除此之外，她的整個(gè)生活狀態(tài)與精神世界都完完全全地世俗化了：她與保姆吵架，與丈夫鬧嘴，帶孩子、做家務(wù)，精打細(xì)算，晚上坐在床邊想心思，也只是工作調(diào)動(dòng)的問(wèn)題。她的生活是世俗的、繁雜的，她的整個(gè)精神狀態(tài)也被生活同化為世俗與微瑣。

作為小說(shuō)的主要人物，這點(diǎn)在小林身上體現(xiàn)得最生動(dòng)。對(duì)他而言，更進(jìn)一步地文學(xué)藝術(shù)論文，這種失望與失落的情緒，轉(zhuǎn)化為對(duì)平庸生活的心滿意足與自我認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為“耐心，能等，不急躁，不反常”的近乎麻木的生活狀態(tài)。“過(guò)去你有過(guò)宏偉理想，可以原諒，但那是幼稚不成熟，不懂得事物的發(fā)展規(guī)律。”理想完全遭到唾棄，小林則完成了自己理想世界的失落過(guò)程。然而，這就是生活的原本，人總要現(xiàn)實(shí)地生活，總要先完成自己最切實(shí)的需要。因此盡管失落了精神理想，小林不會(huì)讓人感到卑瑣，而是感到真實(shí)。

另外一個(gè)典型就是“小李白”，他對(duì)理想的拋棄最為徹底，形成的反差也最為強(qiáng)烈。大學(xué)時(shí)代他有文采有抱負(fù)，還引得許多女同學(xué)追，然而公司倒閉后賣起了板鴨，養(yǎng)著三個(gè)孩子。在他的身上，曾經(jīng)的理想徹底讓位于世俗生活，他心甘情愿地認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，磨光了身上所有的棱角。

在此，人的個(gè)性、理想，統(tǒng)統(tǒng)湮沒于世俗的潮流。理想世界在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，徹底成為鏡花水月，從追求，到留戀，到無(wú)情地拋棄，人們徹底投身于現(xiàn)實(shí)生活的洪流之中。然而，這正是生活的真實(shí)面貌。

二 內(nèi)部尊嚴(yán)的喪失與情感淡漠

在安于平庸之外，小說(shuō)更深一層地表現(xiàn)了人在世俗生活中無(wú)可奈何的屈服、低頭，在追求物質(zhì)的過(guò)程中，失去了自己一部分尊嚴(yán)的情態(tài)，以及自我開解的阿Q精神的圓滑。同時(shí)，生活的窘迫、壓力的沉重，人們自顧不暇，造成了人與人精神上的隔膜與分離，人情在這里顯得較為淡漠。

為了能夠換單位，小林和老婆到處求人。在單位的管事頭頭態(tài)度已經(jīng)冷淡之后，兩人迫于無(wú)奈，不得不上門送禮求情。原本去求一個(gè)已經(jīng)不愿幫忙的人，就夠低聲下氣了，偏偏在兩人左思右想選定禮物之后，管事頭頭連看都不看就揚(yáng)長(zhǎng)而去，夫妻兩人在樓道里無(wú)限尷尬。在這求人與送禮的過(guò)程感到丟臉、尷尬，又不得不硬著頭皮上，夫妻兩人在尋求更好生活條件的過(guò)程中，實(shí)際上喪失了自己的部分尊嚴(yán)。這一段非常真切地表現(xiàn)了小林和妻子的急迫、無(wú)可奈何、尷尬的情態(tài)，將小人物在世俗生活中的艱難，以及為達(dá)到目標(biāo)不得不犧牲尊嚴(yán)的心態(tài)活靈活現(xiàn)地展露出來(lái)。然而在這尷尬過(guò)去以后，小兩口回到家，又為可口可樂(lè)能夠給小女兒到處喝，起一個(gè)正面宣揚(yáng)的作用，掙回一點(diǎn)臉面而感到慶幸，這是一種自我安慰，以求得心理平衡，又細(xì)膩地展現(xiàn)了人們?cè)谏钪械膱A滑和狡黠。

小林老婆的單位開通了路過(guò)他們家的班車，解決了老婆上班路途遙遠(yuǎn)的問(wèn)題，兩人都很高興。不久文學(xué)藝術(shù)論文，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是單位頭頭的小姨子搬到這附近，為她才開的，小林老婆不禁覺得是沾了小姨子的光，很不是滋味。小林便勸解老婆有班車就不錯(cuò)了，管他是不是沾光。于是老婆心寬了。不甘的心態(tài)，自我寬解的圓滑，都真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。孩子上幼兒園這件事就更為典型，當(dāng)孩子只能上居委會(huì)幼兒園的時(shí)候，夫妻倆有一套自我說(shuō)服的辦法；當(dāng)孩子上了外單位幼兒園，卻是給隔壁家孩子當(dāng)陪讀的時(shí)候，夫妻倆又有一套自我寬慰的辦法。無(wú)論是蹭小姨子的班車，還是孩子給別人當(dāng)陪讀，無(wú)疑都是不愉快的，也確實(shí)造成了夫妻兩個(gè)心理上的陰影，讓他們感到失去了尊嚴(yán)，這是他們內(nèi)心作為人在自我尊重與受人尊重這兩個(gè)精神層面的基本需求。然而在現(xiàn)實(shí)利益下，他們不得不低頭讓步，作出犧牲。為了達(dá)到心理平衡，又不得不用阿Q的精神開解自己。在這介于黑與白之間的，正是現(xiàn)實(shí)生活中的灰色精神狀態(tài)，既有生活的沉重，也有生活的狡黠。

在生存的重壓之下，小林不得不對(duì)老家來(lái)的人表示淡漠，因?yàn)橐运哪芰Υ_實(shí)負(fù)擔(dān)不起。當(dāng)小時(shí)候?qū)λ卸鞯男W(xué)老師來(lái)北京求醫(yī)并看望他的時(shí)候，也沒能好好招待人家。小林對(duì)自己的困窘、對(duì)老師的不恭，都非常后悔而內(nèi)疚。而小說(shuō)結(jié)尾處，小林聽說(shuō)老師逝世，“死的已經(jīng)死了，再想也沒有用，活著的還是先考慮大白菜為好。小林又想，如果收拾完大白菜，老婆能用微波爐再給他烤點(diǎn)雞，讓他喝瓶啤酒，他就沒有什么不滿足的了。”至此，人情的溫暖也已經(jīng)讓位給了生活的世俗、個(gè)人的享受。小林已經(jīng)深深地陷入了世俗，心里也只存在物質(zhì)的追求和舒適，甚至對(duì)于老師的哀悼，也沒有超過(guò)一天?？梢哉f(shuō)，小林是自私、薄情的，他對(duì)于老師的情感也已經(jīng)轉(zhuǎn)為淡漠。然而，即便是這樣的小林，也難以指摘，這種灰色的精神狀態(tài)，同樣是生活的本色，是現(xiàn)實(shí)生活中人們精神狀態(tài)的寫真。

三 屈服于規(guī)則與主動(dòng)利用規(guī)則

在喪失部分的尊嚴(yán)，情感也日益淡漠的同時(shí)，小林在被動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，接受現(xiàn)實(shí)的打擊、磨礪之后，又升華到了一種新境界，即出于主動(dòng)地去適應(yīng)、融入現(xiàn)實(shí)生活的人情世故規(guī)則，并最后運(yùn)用得得心應(yīng)手，為自己掙得物質(zhì)上的利益。此時(shí)的小林，是在主動(dòng)地加速精神世界的失落，并完完全全地融入世俗生活。

小說(shuō)中多次出現(xiàn)小林對(duì)自己以前“幼稚”“不成熟”的感慨。“當(dāng)然小林在單位混了這么多年，已不像剛來(lái)單位時(shí)那么天真，盡說(shuō)大實(shí)話；在單位就要真真假假，真亦假來(lái)假亦真，說(shuō)假話者升官發(fā)財(cái)，說(shuō)真話倒霉受罰。”因此，小林賣板鴨的事逃過(guò)了領(lǐng)導(dǎo)的審問(wèn)文學(xué)藝術(shù)論文，幫查水表的老頭通過(guò)批件，撈到了一個(gè)小型微波爐。在生活中顛仆這么多年，小林從不得不屈于規(guī)則，到看透了許多人情世故的規(guī)則，并主動(dòng)地利用它們，來(lái)為自己的生活添磚加瓦。他越來(lái)越長(zhǎng)于世故，通情練達(dá)。與此同時(shí)，他也主動(dòng)地選擇了精神世界的灰色地帶，幫一個(gè)簡(jiǎn)單的忙便心安理得地收下了微波爐，即使最初有些猶豫，在看到微波爐的好處之后也就順理成章了。

篇10

現(xiàn)代的染色藝術(shù)，是把以往用于紡織品圖案的印、染色技術(shù)提取出來(lái)，作為一種藝術(shù)創(chuàng)作手段加以利用，它以現(xiàn)代視覺語(yǔ)言，全力追求畫面的簡(jiǎn)潔效果和清新魅力，并努力表現(xiàn)隱藏于畫面之中的民族之魂和作者的個(gè)性情懷。有資料顯示，從人類開始裝飾自身的時(shí)候起，染色藝術(shù)就誕生了。其中有起源于印度的蠟染，也有發(fā)源于我國(guó)而后又在唐代傳入日本的蠟染織物。然而，把染色藝術(shù)發(fā)展到如此面貌嶄新和藝術(shù)高度的卻是日本。自明治以來(lái)，從為海外萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)制作壁掛及其它紀(jì)念性作品，染色藝術(shù)已經(jīng)和油畫、版畫、日本畫等其它繪畫藝術(shù)一樣，廣泛得到政府的支持、專家的認(rèn)可和廣大國(guó)民的喜愛，從而確定了它在美術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)立地位，成為國(guó)民喜聞樂(lè)見的新的美術(shù)形式。

染色藝術(shù)，重在染色。有些作品對(duì)厚重古雅的色調(diào)有所追求，強(qiáng)調(diào)藍(lán)、茶、黃、黑等天然染料樸素之美，有的則有效地運(yùn)用了化學(xué)染料那種明快、鮮亮的色彩魅力，使作品富有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感?？傊髡甙焉首鳛榍楦械氖惆l(fā)與寄托。造型上雖然也有寫實(shí)的，但卻能跳出傳統(tǒng)寫實(shí)的理念和模式，把簡(jiǎn)潔的塊面運(yùn)用和理性的畫面構(gòu)造作為敘述語(yǔ)言。有的畫面構(gòu)成氣勢(shì)雄渾，極有震撼力，有的作品造型雖然近乎于刻板，然而涌動(dòng)著一種激情與風(fēng)骨。那種顯著的色調(diào)構(gòu)成和構(gòu)圖的多樣化，對(duì)于不同景物和事物的解讀力，高度的概括性，造型的裝飾性，到位的造型力，具體和抽象的和諧，使染色藝術(shù)的風(fēng)格獨(dú)樹一幟，富有極強(qiáng)的藝術(shù)個(gè)性和感染力。

我們強(qiáng)烈地感到，在現(xiàn)代化達(dá)到相當(dāng)程度的日本，一方面大量輸入西方現(xiàn)代技術(shù)，物質(zhì)文明極大豐富；同時(shí)，古老的民間傳統(tǒng)工藝品越來(lái)越得到人們的珍愛和強(qiáng)烈需求，成為現(xiàn)代人精神文化生活必不可少的東西。這并非偶然。由于戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，使日本成了高效率、高收入、高消費(fèi)的國(guó)家。隨著民眾生活水準(zhǔn)的不斷提高和生活習(xí)慣上的歐化，對(duì)美化生活的要求越來(lái)越高。人們總是渴望得到物質(zhì)與精神的平衡享受?；谶@種社會(huì)的發(fā)展需求，現(xiàn)代日本染織作家們，立志克服過(guò)去手藝人的匠氣，而以現(xiàn)代染織造型作家的姿態(tài)登場(chǎng)，作品日趨文化性。也順應(yīng)時(shí)代要求，直面現(xiàn)代藝術(shù)，創(chuàng)作了不少具有民族情感和個(gè)性強(qiáng)烈的染織作品，如：具有民族特色的屏風(fēng)畫，在傳統(tǒng)器物上表現(xiàn)現(xiàn)代美。還有作為室內(nèi)裝飾的壁畫、壁掛或橫額，多以表現(xiàn)風(fēng)俗民情為內(nèi)容。一些頗具地域色彩的民藝品，也都是運(yùn)用了蠟染及友禪染、紅型染及型染畫等手法制作成的藝術(shù)欣賞品，風(fēng)格粗獷、單純大方，感情熱烈、真誠(chéng)奔放，充分表現(xiàn)了作者的聰慧和對(duì)美的獨(dú)特見解?？戳诉@些作品，使人一目了然而回味無(wú)窮。另一方面，還有結(jié)合現(xiàn)代建筑，如賓館、美術(shù)館、博物館、會(huì)議中心等人群集聚的場(chǎng)所，制作的現(xiàn)代纖維作品都極為鮮明地體現(xiàn)了20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的特色，給人以時(shí)代感和材質(zhì)美的享受，與現(xiàn)代人的生活氣氛和建筑環(huán)境十分協(xié)調(diào)。

這些藝術(shù)品，在民族文化交流方面和對(duì)外貿(mào)易方面已成為重要的組成部分。其中，有些獲獎(jiǎng)作品成為當(dāng)代日本民族燦爛的文化遺產(chǎn)，被收藏于國(guó)立美術(shù)館。有幾位染織作家（染色藝術(shù)家和纖維藝術(shù)家）已被國(guó)家指定為“人間國(guó)寶”（無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)保持者），這些藝術(shù)家在繼承和發(fā)掘民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行藝術(shù)性探索，努力開拓著新的創(chuàng)作途徑。近年來(lái)，配合現(xiàn)代建筑藝術(shù)，染色藝術(shù)和纖維藝術(shù)在室內(nèi)裝飾中，起到了豐富人們的精神文化、提高人民的文化素養(yǎng)、美化人民生活環(huán)境的作用。因此，藝術(shù)研究者把它看作是建筑藝術(shù)中不可缺少的組成部分之一。

其實(shí)一些傳統(tǒng)染色技法，如蠟染、絞染等，據(jù)歷史考證，幾乎都是先后從中國(guó)傳入日本，而后又有了很大發(fā)展。在日本久負(fù)盛名的“西陣織”絲織藝術(shù)品及其技術(shù)，就是隨著我們的祖先秦人帶到了日本的京都，現(xiàn)代染織作家又將其發(fā)展為可以與雕刻藝術(shù)相媲美的藝術(shù)；還有我國(guó)染色中的藍(lán)染，傳入日本的沖繩島以后，被發(fā)展為具有濃厚地方色彩的紅型染，日后幾十年中，被當(dāng)代日本民藝運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)人之一，已故東京藝術(shù)大學(xué)教授芹澤圭介先生研究創(chuàng)新為頗具藝術(shù)特色的“型染畫”，為當(dāng)代日本染色藝術(shù)增添了不可磨滅的光彩。這些本來(lái)都屬于中國(guó)自己的民族文化遺產(chǎn)，但沒有應(yīng)有的重視和繼承，有些甚至將面臨人亡藝絕的危險(xiǎn)。我們有責(zé)任呼吁，如果再不及時(shí)搶救，將會(huì)造成我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的，更為重要的是民族文化藝術(shù)上的損失。如果我們能盡快地把這一事業(yè)重視起來(lái)，就會(huì)大大有益于我們挖掘、研究、整理我國(guó)傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，包括少數(shù)民族的藝術(shù)，特別是民間工藝美術(shù)。這對(duì)于傳承民族藝術(shù)，提高藝術(shù)品的文化品質(zhì)，促進(jìn)文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展，有著積極的意義和文化價(jià)值。同時(shí)也無(wú)疑對(duì)開拓我國(guó)纖維藝術(shù)和染色藝術(shù)，繁榮我國(guó)美術(shù)創(chuàng)作，將歷史性地起到奠基作用。日本的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，對(duì)此我們應(yīng)該充滿信心。

由于日本很早就注意了民俗學(xué)這一學(xué)科，對(duì)民族藝術(shù)的保存與發(fā)展起到了很大作用。從近代日本思想家柳宗悅的民藝運(yùn)動(dòng)，到大阪、倉(cāng)敷等城市的民藝館以及大阪民族學(xué)博物館的建立，大大激發(fā)了日本人民珍惜民族遺產(chǎn)和進(jìn)一步弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)的欲望。好多藝術(shù)家努力成為學(xué)者型的藝術(shù)家，除廣泛學(xué)習(xí)民族文化外，陶藝家研究多種釉的結(jié)合，染織作家研究色的化學(xué)反應(yīng)。藝術(shù)與科學(xué)的相互滲透，造就了日本一批具有現(xiàn)代特質(zhì)的藝術(shù)家。包括日本畫畫家和現(xiàn)代雕塑家，他們極為重視材料的選擇和制作所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，作品不論在表現(xiàn)手段與藝術(shù)風(fēng)格上都有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)新性，使當(dāng)代日本美術(shù)事業(yè)的發(fā)展為世界注目。

日本的纖維藝術(shù)和染色藝術(shù)，之所以能夠蓬勃發(fā)展，脫穎而出，也得力于獨(dú)特的創(chuàng)新教育。其特點(diǎn)至少有如下幾點(diǎn)：

一、極力反對(duì)模仿，重視藝術(shù)創(chuàng)造，培養(yǎng)重點(diǎn)是，在探索和發(fā)展的氣氛中發(fā)展學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造力。所以在師資力量的配備上，既有頗具實(shí)力的教授講造型基礎(chǔ)，也經(jīng)常聘請(qǐng)活躍在藝術(shù)界的先鋒藝術(shù)家講藝術(shù)論，以此培養(yǎng)學(xué)生全面的藝術(shù)素質(zhì)。