導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中國醫(yī)學(xué)史論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

文藝美學(xué)在中國的發(fā)展并不是一種巧合，而是有它發(fā)展的內(nèi)在必然性和歷史淵源。就中國古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)屬性來看，它受中國傳統(tǒng)文化的影響，是對傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)。中國古代的文藝?yán)碚摓槊缹W(xué)的發(fā)展提供了充足的資源和發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，因此自身有著很濃厚的美學(xué)特性。

1.1 中國古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)研究特性

從目前的中國古代文藝?yán)碚撗芯砍晒麃砜?，文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)特性一般從文學(xué)藝術(shù)作品主題、創(chuàng)作手法和鑒賞方式入手研究。文學(xué)或者藝術(shù)作品都有著自身的創(chuàng)作主題，或者描述事物或者人物的美丑，刻畫人物的形態(tài)、形象、氣度，抑或是景物的動靜、環(huán)境所營造出的一種虛實的意境等等，總之是凸顯出作品的主題；文藝?yán)碚摰膭?chuàng)作手法多樣，創(chuàng)作者根據(jù)自己想要表達的主題通過抒情、議論、神思、憤書等再填充材料；鑒賞是最為重要的一部分，也是最能凸顯美學(xué)特性的一個環(huán)節(jié)，通過鑒賞作品，體味其中所蘊含的美，最終實現(xiàn)與創(chuàng)作者的共鳴。

中國古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)特性通過這樣的三維鑒賞體系表現(xiàn)出來，創(chuàng)作者的創(chuàng)作語言和鑒賞者的欣賞緊密結(jié)合在一起，欣賞者再結(jié)合自身的閱歷、文化素養(yǎng)對作品進行自我對應(yīng)，從而實現(xiàn)與創(chuàng)作者心靈上的互通，形成一個雙向互動的關(guān)系。在這個過程中，古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特性就自然而然地被傳遞和接受。

1.2 中國古代文藝?yán)碚摰恼軐W(xué)性

中國對文藝美學(xué)的研究歷史悠久，從魏晉南北朝開始，人們就開始對文學(xué)作品和其他一些藝術(shù)作品中的美進行深入的研究。不同于西方美學(xué)的是，中國古代的美學(xué)研究并沒有將文章、詩歌、書法、繪畫、音樂等單獨或者進行歸類研究，而是將美和道的主線貫穿在各種研究之中，道與美是分不開的，而美的表現(xiàn)形式與道也是分不開的。道是作品的主體，同時還需要一定的美的形式將其傳遞出去，這種互相依存的關(guān)系就是一種哲學(xué)性的體現(xiàn)，這種哲學(xué)性貫穿于整個古代文藝?yán)碚摰难芯恐?，使古代文藝?yán)碚摷冗_到了美學(xué)的高度也實現(xiàn)了哲學(xué)的深度。

1.3 中國古代文藝?yán)碚摰呢灤┝髯冃?/p>

中國古代有很多思想派別，在歷史的發(fā)展中也形成了一定的思想體系。傳統(tǒng)思想深受儒、道、釋體系的影響，每個體系中的文藝?yán)碚撚^念也對之后的文藝?yán)碚搫?chuàng)作產(chǎn)生著深遠的影響，如在東漢，玄學(xué)進入中國本土，為了適應(yīng)生存，它就和土生土長的儒家思想進行了融合，并對文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。因此，中國古代的儒、道、釋所形成了三體系為主干，它們之間又相互依存影響，之后又和許多思想理論進行結(jié)合，拓展出龐大的體系脈絡(luò)，最終形成一個大的整體的思想系統(tǒng)。

中國古代的文藝?yán)碚擉w系雖然沒有嚴(yán)格的體系，但是卻有著成體系的研究范疇。通常某一派別提出一個觀點，歷代的藝術(shù)家、文學(xué)家就會在此基礎(chǔ)上繼續(xù)進行拓展研究，在不斷地延續(xù)過程中，最終將這一焦點進行升華，提升到文藝?yán)碚摰母叨?，因此，中國的古代文藝?yán)碚撚兄灤┝髯冃浴?/p>

2 中國古代文藝?yán)碚摰膶徝澜?jīng)驗

2.1 中國古代文藝?yán)碚撟髌返慕?jīng)驗性創(chuàng)作

中國古代的文藝?yán)碚撚兄黠@的經(jīng)驗性，從美學(xué)的角度看即古代的文藝?yán)碚撟髌吩诒硎錾嫌兄羁痰膶徝澜?jīng)驗。審美經(jīng)驗分為兩種，一種是直接的審美經(jīng)驗，即創(chuàng)作者根據(jù)自己以往的經(jīng)驗對作品進行了直接的經(jīng)驗性創(chuàng)作，這種創(chuàng)作既會利用原有的審美資源，也會借助于腦中形成的固定的審美意識；另一種就是間接的審美經(jīng)驗，創(chuàng)作者通過研究他人的作品或者成型的文藝?yán)碚?，從中提煉能夠滿足自身創(chuàng)作的審美經(jīng)驗，從而推動古代文藝?yán)碚摰牟粩喟l(fā)展和完善。

2.2 中國古代文藝?yán)碚搫?chuàng)作者的審美經(jīng)驗

我國古代的文藝?yán)碚搫?chuàng)作者大多是藝術(shù)家或者文學(xué)家，很少有專門的哲學(xué)家和思想家，他們往往兼?zhèn)鋬芍厣矸?，在?chuàng)作文學(xué)藝術(shù)作品的同時也會創(chuàng)作一些像詩論、文論、樂論、書論這樣的文藝?yán)碚撟髌?。像陸機因文藝?yán)碚撟髌贰段馁x》被人們所知，但他最主要的身份則是詩人，詩人杜甫同樣也寫出《戲為六絕句》的經(jīng)典之作，類似的人有很多，他們不僅有著豐富的實踐經(jīng)驗，在理論研究上也有很大的建樹。

不論是從創(chuàng)作者本身還是從文藝?yán)碚撟髌穪碚f，中國古代的文藝?yán)碚摱加兄黠@的經(jīng)驗性。即使在今天，古代的文藝?yán)碚撊匀徽紦?jù)著很重要的地位，這和作者的審美經(jīng)驗是分不開的，他們創(chuàng)作的文藝?yán)碚撾m然有著不同的觀點，但是卻有很多作品都有一定的系統(tǒng)性，像《文心雕龍》《原詩》等，有的作品即便是隨感而發(fā)卻有著深刻的觀點，像《冷齋夜話》和《六一詩話》，還有一種最常見的是作者對別人作品的評述、整理，如金圣嘆對《水滸傳》的批改，還有在先人的作品上進行題詞的，這些都是古代文藝?yán)碚摰闹饕獎?chuàng)作形式，也是審美經(jīng)驗在文藝?yán)碚搫?chuàng)作上的直接表現(xiàn)方式。

中國古代文藝?yán)碚撍N含的這種濃厚的經(jīng)驗性質(zhì)，雖然不是專門的哲學(xué)家、思想家和理論家所創(chuàng)作的，但這些詩人、文學(xué)家、音樂家、書法家通過自己的實踐經(jīng)驗進行的理論研究更是一種有著深厚基礎(chǔ)的智慧結(jié)晶，他們對文藝?yán)碚摰恼撌霾⒉皇菓阎撤N特定的目的，而是一種自然而然的創(chuàng)作升華，這種富于實踐性的經(jīng)驗性創(chuàng)作植根于實踐，又推動著文理理論的不斷發(fā)展。

3 中國古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)意義

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，中國古代的文藝?yán)碚摵臀鞣降拿缹W(xué)理論有著明顯的差別，前者是一種直觀的經(jīng)驗性的創(chuàng)作，后者是一種具有極強思辨性和緊密的邏輯性的作品，但是，對古代文藝?yán)碚撨M行深入研究后才會發(fā)現(xiàn)事實并非如此。古代的文藝?yán)碚摬⒉皇怯^念層和表面的東西，它與西方文藝?yán)碚摬煌氖撬某橄笮允峭ㄟ^經(jīng)驗創(chuàng)作從而提取出的抽象的高度。

3.1 中國古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄?/p>

審美抽象是一種思維過程，在審美過程中是不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)，它與抽象的邏輯判斷和推理不同，是一種可以概括和提升的思維方式。中國的古代文藝?yán)碚摫憩F(xiàn)出的主題、思路就是典型的審美抽象。西方的邏輯思維是通過描述具體的事物，最終提取出一個概念，這個過程中會將感性的、偶然性的東西舍棄，而我國古代的文藝?yán)碚搫t是通過一種感性的方式將現(xiàn)實中的普遍意義表現(xiàn)出來，并將創(chuàng)作過程中的細節(jié)、感性認(rèn)識、偶然性因素融合進去，從而運用多種表達形式、藝術(shù)符號將現(xiàn)象的本質(zhì)表現(xiàn)出來，運用感性的思維去把握事物的深度，達到思想上的高度。

3.2 中國古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄笸緩?/p>

篇2

中等職業(yè)教育是有別于普通教育的一種特殊的教育模式，重在培養(yǎng)社會主義市場經(jīng)濟需要的生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)的第一線的實用型人才。入世以來，眾多進出口企業(yè)反饋：對學(xué)歷并沒有嚴(yán)格的要求，最主要的是能力。面對市場有利契機，中職國際貿(mào)易教學(xué)采用幾近真實的國際貿(mào)易模擬環(huán)境，讓學(xué)生在其中親身實踐。并建立起以實訓(xùn)為主體，理論為支撐的任務(wù)引領(lǐng)型教學(xué)體系。只有學(xué)生將知識轉(zhuǎn)化為技能才能使中等職業(yè)教育以市場為導(dǎo)向的原則真正落到實處。

1、任務(wù)引領(lǐng)、創(chuàng)新教材。

長期以來，中職國際貿(mào)易專業(yè)教材傳統(tǒng)，與實際就業(yè)崗位脫離，不利于學(xué)生實踐能力的提高和職業(yè)能力的養(yǎng)成。校本教材的開發(fā)以長期進行國貿(mào)專業(yè)教學(xué)的一線教師為主體，以工作任務(wù)為中心引領(lǐng)知識、技能和態(tài)度，從大處著眼，小處著手，讓學(xué)生在完成工作任務(wù)的過程中學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識，發(fā)展學(xué)生的綜合職業(yè)能力。以上海市現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)?！秶H商務(wù)實訓(xùn)指導(dǎo)》為例，教材以進出口業(yè)務(wù)中最常見的結(jié)匯方式（L/C、T/T、D/P或D/A）和成交方式（FOB、CFR、CIF）分別設(shè)置T/T+FOB、T/T+CIF、T/T+CFR、L/C+CIF、L/C+CFR等項目；項目下各設(shè)一對“教學(xué)活動”和“體驗活動”；“教學(xué)活動”以生活中的實例為“項目背景”，通過“項目分析”要求完成“項目任務(wù)”；然后在“項目實施”中分步驟以各角色模擬從簽訂外銷合同，到備貨、租船訂艙、報檢、保險、報關(guān)、出運、制單，直至付匯/結(jié)匯、退稅等進出口的必經(jīng)過程?！绑w驗活動”可以充分激發(fā)學(xué)生的成就動機。學(xué)生按項目要求，對項目背景進行分析，繼而完成項目任務(wù)。事后學(xué)生和教師都可以根據(jù)任務(wù)完成的情況評價學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和活動能力。通過技能水平的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的創(chuàng)新能力。

另外，校本教材整合了其他有針對性和實用性的內(nèi)容，反映出中職特色。比如英文函電的使用以及英文單證的制作與國際貿(mào)易有著千絲萬縷的聯(lián)系，為了加強這方面的訓(xùn)練，部分外貿(mào)函電的內(nèi)容也被整合進去。教學(xué)中，業(yè)務(wù)流程的講解和外貿(mào)函電的應(yīng)用結(jié)合在一起，每一個環(huán)節(jié)中英文相對應(yīng)，步驟力爭和實踐環(huán)節(jié)相符。

任務(wù)引領(lǐng)型課程打破了過去國際貿(mào)易理論與實踐二元分離的局面，以工作任務(wù)為中心的教學(xué)，實現(xiàn)了理論與實踐的一體化。

2、技能訓(xùn)練、理論檢驗。

模擬操作貫穿于國際貿(mào)易專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)的始終。理論變成了實訓(xùn)的附屬。實訓(xùn)不僅把枯燥的專業(yè)知識變得豐富精彩，更可以幫助學(xué)生有效地理解記憶。比如《2000年國際貿(mào)易術(shù)語解釋通則》

解釋貿(mào)易術(shù)語CIF：賣方必須支付合同規(guī)定貨物運至內(nèi)定目的港的運費，并自付費用辦理投保手續(xù)，但很多學(xué)生經(jīng)?；煜I賣雙方的權(quán)力義務(wù)。在模擬實訓(xùn)中租船訂艙，填寫投保單都必須在“出口商”

角色下完成。再如，《跟單信用證統(tǒng)一慣例》中所謂“單證相符”、“單單相符”也在實訓(xùn)過程中得以很好的體現(xiàn)。以L/C+CIF為例，在履約操作中我們需要制作合同、信用證、商業(yè)發(fā)票、裝箱單、匯票、投保單、報檢單、報關(guān)單、核銷單等眾多單證，只要單據(jù)之間表面不一致，單證中心將提示單證錯誤。除此之外，實訓(xùn)還給學(xué)生提供了進出口報價及核算等練習(xí)。

國際經(jīng)貿(mào)局勢瞬息萬變，國際貿(mào)易政策也是重出不窮，教師在教學(xué)時可以及時補充國際經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的新進展和實際業(yè)務(wù)需求。比如匯票通常被作為重點放在“支付工具”上，而國際貿(mào)易實際使用的匯票是由出口商開出的“收錢工具”，這是一種特殊的商業(yè)匯票。

教師可以講明這種“國際貿(mào)易匯票”的特點和使用，以免與后續(xù)的托收、信用證涉及的匯票相混淆。全方位、多角度、大容量的技能訓(xùn)練解決了學(xué)生的學(xué)習(xí)難點，檢驗了書上的理論知識，使教學(xué)真正跟上時代的步伐。

3、綜合實訓(xùn)、培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

從技能到能力，這是質(zhì)的飛躍。綜合職業(yè)能力既包括專業(yè)業(yè)務(wù)能力，又包括社會能力。中職生可具體為：實踐動手能力，自我學(xué)習(xí)能力，社交能力，創(chuàng)新能力等。現(xiàn)在，許多國際性大公司在招聘人才時，十分注重應(yīng)聘者的能力。能力的類型不同，培養(yǎng)也就各有差異。

首先，要了解和分析預(yù)測今后學(xué)生可能就業(yè)的相關(guān)崗位，明確各專業(yè)的職業(yè)能力結(jié)構(gòu)，確定專業(yè)所需的基本技能和專業(yè)知識，并建立健全考核評估體系，把能力培養(yǎng)始終作為教學(xué)設(shè)計活動中的一條主線。其次，在教學(xué)中始終貫徹啟發(fā)性教學(xué)原則，以因材施教為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為重點，積極開展綜合實訓(xùn)，全面進行綜合性的職業(yè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。

國際貿(mào)易專業(yè)實訓(xùn)課與文化課不同，教師在教學(xué)過程中不再是知識的傳授者、講解者，而是指導(dǎo)者、咨詢者；學(xué)生不再是被動地接受，而是主動地獲取。自始至終主體是學(xué)生，他們的積極性被最大限度地調(diào)動。教師讓學(xué)生分組組建公司，自己在實訓(xùn)平臺上尋找商品和客戶，自己設(shè)計產(chǎn)品目錄、宣傳廣告。以進出易的基本過程為主線，以具體的進出口商品交易為背景，針對進出口貿(mào)易中業(yè)務(wù)函電的往來，包括出口報價與還價，核算、交易條件的磋商、出口合同的訂立、信用證的審核與修改、出口貨物的托運訂艙、報檢通關(guān)、辦理保險、結(jié)匯、退稅等主要業(yè)務(wù)為序進行訓(xùn)練。

國際貿(mào)易專業(yè)核心技能課程并不是一個孤立的模塊，它與其它模塊是相互聯(lián)系、相互滲透、互動發(fā)展的。集中的綜合訓(xùn)練，涵蓋了外貿(mào)函電、國際貿(mào)易實務(wù)、國際市場營銷、國際物流與貨代、報關(guān)理論與實務(wù)等多門課程，通過全套單據(jù)的制作，讓學(xué)生掌握了與外商建立業(yè)務(wù)關(guān)系的整個流程。系統(tǒng)所屬部分項目與職業(yè)資格證書接軌。采用這樣的綜合實訓(xùn)，把看似繁雜的貿(mào)易流程，通過真實案例進行展現(xiàn)，并使之與實際操作環(huán)節(jié)相溝通，不僅強化了學(xué)過的知識，還培養(yǎng)了學(xué)生們的上崗能力和創(chuàng)新精神。

4、校企互動，可持續(xù)發(fā)展。

由于中等職業(yè)技術(shù)教育主要是為了培養(yǎng)第一線的實用型技術(shù)工人、提高勞動力的素質(zhì)和技能。因此，實訓(xùn)期間可讓學(xué)生看到真正的運輸工具、集裝箱、海關(guān)監(jiān)管場所，參觀海關(guān)報關(guān)大廳和檢驗檢疫機構(gòu)，還可以直接聘請有經(jīng)驗的從業(yè)人員來校講課，使學(xué)生在步入社會之前對行業(yè)及時了解。

學(xué)生未來職業(yè)的變化與他們自身的發(fā)展要協(xié)調(diào)起來，光靠課堂上的動手操作和模擬實踐是不夠的，學(xué)校教育應(yīng)該和社會實踐滲透結(jié)合。學(xué)生進入進出口公司實習(xí)，企業(yè)成為學(xué)校的實訓(xùn)教學(xué)基地，不僅使學(xué)生加深了專業(yè)理論知識，熟悉了企業(yè)業(yè)務(wù)的具體運行，而且還積累了經(jīng)驗，提高了綜合知識應(yīng)用和實際操作的能力。

同時，外貿(mào)企業(yè)從中發(fā)現(xiàn)和選拔人才，實現(xiàn)用人單位“零磨合”期的需求。校企合作培養(yǎng)了學(xué)生在未來實際工作中自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展、自我更新的能力，使學(xué)生既具備上崗就可以較好地上手工作，又有可持續(xù)發(fā)展的能力。

【參考文獻】

篇3

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；植物；意象

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-02-0008-01

中國古代文學(xué)善于寓情于物，善于運用象征等手法，最突出的表現(xiàn)之一就是集中于植物上賦予眾多的擬人與象征意義。植物因其外貌特征（象）而得名，然后因名成像，即文學(xué)意象。

一、意象形成于人生世道之悟

古代文學(xué)中的意象是指作者想表達的內(nèi)心情感，內(nèi)心的意一般是關(guān)涉到人生世道。意象的形成與表達往往離不開“境”，意象在古代文學(xué)作品中大部分通過含蓄、模糊手法而達到一種“境有盡而意無窮”效果。國學(xué)大師王國維先生一語道破：“一切景語皆情語也”。在古代文學(xué)中，作者把內(nèi)心思想感情集中于對人生世道之悟與所描寫客觀景物完美融合起來便形成意境。

在文學(xué)作品折射的意境中，寫景狀物是為更好抒情，即化景物為情思。雖然古代文學(xué)中意象有著不同表達方式，但是可感覺到意象往往在很多情況下都是表達一種對人生感悟與思考。思考到人生短暫、痛苦等多重情愫，認(rèn)識到要充分享受人生美好時光，不能浪費消耗生命，相信每個人都有自己價值，對人生充滿希望；把自己的美好希望與愿望寓情于景，托物以情等等。

二、水仙在古代文學(xué)作品中的意象

水仙具有清韻、幽雅、芳香的特點，在歲末寒冬百花凋零時反而開花。它進入文人審美視野后，作為一個獨特意象出現(xiàn)于文學(xué)領(lǐng)域。人們賞其“形”取其神，賦水仙以“清、貞”為主的人格諸種意象。

水仙被賦予女神意象。一是作為洛神(凌波仙子)的象征意象。曹植的《洛神賦》序描述:“黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰毖妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。”[1]《洛神賦》作為名篇千古流芳，洛神意象也被后人反復(fù)使用吟唱。“凌波仙子”美好名字，在荊州地區(qū)沿用，被詩人們廣泛使用傳唱，作為水仙花最常用象征意象。二是湘水女神(湘妃/君)的象征意象。屈原的《九歌》中有《湘君》《湘夫人》兩篇，后人以湘君、湘夫人即堯之二女為范本，構(gòu)想出二女與舜之愛情故事?！妒酚?秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇南巡湘山祠，突遇大風(fēng)，問博士:“湘君何神?”博士曰:“聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！盵2]文學(xué)家熱衷于相信凄婉愛情故事，對娥皇女英的忠貞加以象征詠嘆，水仙的湘水女神意象就經(jīng)常出現(xiàn)在各類文學(xué)作品中。三是漢水女神(江妃)的象征意象。漢水女神在漢代魯、齊、韓三家的《詩經(jīng)》學(xué)者，曾記載故事:傳說有一位叫鄭交甫男子，在漢水之濱遇見兩位出游神女，兩相悅慕并愉快交談。神女應(yīng)交甫請求，解下隨身玉佩相贈，鄭交甫喜出望外之余在舉步間卻又失去眼前神女和懷中玉佩，因此懊悔不已。此傳說烘托出水仙的縹緲與神秘意象。

水仙亦有男神意象。一是屈原的象征意象。晉.王嘉在《拾遺記.洞庭山》中記載:“屈原以忠見斥，隱于沉湖，披纂茹草，混同禽獸，不交世務(wù)，采柏葉以合桂膏，用養(yǎng)心神，被王逼逐，乃赴清冷之水。楚人思慕，謂之水仙?！盵3]屈原投汨羅江而死，被追思為水仙，而水仙姿態(tài)高雅，品性貞剛，自然將它攀附為屈原化身并將其意象與屈原相關(guān)聯(lián)。二是琴高的象征意象。后世有將水仙花比作水神琴高，《列仙傳》中記載:“琴高者，趙人也。以鼓琴為宋康王舍人。行涓彭之術(shù)，浮游冀州琢郡之間二百余年。后辭，入琢水中取龍子，與諸弟子期曰:‘皆潔齋待于水傍?！O(shè)祠，果乘赤鯉來，出坐祠中。日有萬人觀之。留一月余，復(fù)入水去。琴高晏晏，司樂宋宮。離世孤逸，浮沉琢中。出躍赦鱗，入藻清沖。是任水解，其樂無窮?！盵4]

水仙在文學(xué)作品中被定型后，其意象也進一步繼承和品格的升華。水仙的類比意象總體有洛神、湘神、靈均、琴高、姑射、青女、素娥之類。

三、其他常見植物的古代文學(xué)意象

梅花的君子象征意象。最早記載梅的文獻《尚書?說命下》提到“若作和羹，而為鹽梅”?？梢?，梅花既可觀賞，又具實用的“內(nèi)外皆佳”花卉，符合儒家知識分子的古代文學(xué)家價值標(biāo)準(zhǔn)。梅花喜溫濕，野生梅花多在水畔、山谷，水邊梅花有早春先發(fā)特性，后來人們對水畔梅花疏影橫斜之美的認(rèn)可，梅花伴水成為古代文人對景物攝取模式之一，另外，梅花枝干橫斜孤峭挺立，被文人們贊賞和大力描寫。梅花瘦而且貞霜，磨雪折骨愈加奇，被寫進很多君子象征的文學(xué)作品中。

草的喜怒哀樂象征意象。屈原首先確立“香草美人”傳統(tǒng)形式，香草為美人作襯托。置草又名忘憂草，文獻最早記載于《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?伯兮》:“焉得首草，言樹之背?！焙髞碇祆渥⒃?“首草，令人忘憂;背，北堂也。[5]”稱其“忘憂”是因為首草，食之令人好歡樂，忘憂思，“北堂”代表母親?；诖耍糯巫右h行，會先在北堂種營草，希望母親減輕對孩子思念，忘掉煩憂。

植物之間象征意象的比較寄托愛憎情感。松、柏、梅、竹、水仙為被古人譽為五君子，后來的乾隆皇帝合詠五君子的作品最多，吩咐文征明畫松、柏、梅、竹、水仙為五君子圖，乾隆皇帝非常喜歡五君子這個組合，不但寫多首詩歌來吟詠，還特意要求臣子作五君子圖以供欣賞。松、竹、梅被合譽為歲寒三友，為中國傳統(tǒng)凌寒花卉，聲名地位也甚高，水仙與不相上下。通過水仙與荷花的對比，突出水仙意象的層次，水仙可傲寒，荷花在秋風(fēng)中凋零;荷花根部離開淤泥不能存活，水仙卻可離開泥土，憑清水開花;水仙根部須白皓凈，可將其作為造型部分與水仙花葉同賞。有的文學(xué)作品甚至貶損荷花，居然賦予格調(diào)低下象征:以蓮花喻、候臣；但多數(shù)情況下荷花用來比喻士大夫芳潔之志，用來比喻女子貞潔自守等。

參考文獻：

[1]曹植等著，三曹集[M]，岳麓書社，1992,247。

[2][漢]司馬遷著，史記[M]，上海古籍出版社，1997，168。

篇4

【關(guān)鍵詞】：新時期 文學(xué)編輯 鑒別能力 創(chuàng)新意識 構(gòu)建

文學(xué)編輯是文學(xué)作品的選擇、加工、傳播者，其工作性質(zhì)是一種帶有審美意識的社會實踐。由此對審美意識提出的高要求，要求文學(xué)編輯提高審美修養(yǎng)，提高虛假的美感鑒別能力，提高自我的審美意識和培養(yǎng)審美過程中的批判性思維、創(chuàng)造性思維和時代性思維，使自己對那些真正的藝術(shù)作品能夠做出準(zhǔn)確的判斷。

（一）文學(xué)編輯創(chuàng)新意識的內(nèi)涵。作為文學(xué)編輯的內(nèi)在屬性之一，創(chuàng)新意識本身是抽象的，涉及多層次多方面，具體來說，文學(xué)編輯的創(chuàng)新意識處于編者、作者和讀者三者之間，是以語言學(xué)、文學(xué)、編輯學(xué)、心理學(xué)和新聞學(xué)五大學(xué)科為基礎(chǔ)，針對文化熱點或已有文學(xué)觀點在文章內(nèi)容、編輯策劃、文化思考及編輯決策方面的創(chuàng)新思維的體現(xiàn)。就文學(xué)編輯行業(yè)而言，文學(xué)編輯的創(chuàng)新意識可簡單理解為包含打破原有文化氛圍的“框框”和構(gòu)建新型文學(xué)氛圍或模式兩方面，這里的“打破”和“構(gòu)建”即是文學(xué)編輯創(chuàng)新意識的行為體現(xiàn)。需要注意的是，評判一個文學(xué)編輯是否具有創(chuàng)新意識，須建立在“不自主”體現(xiàn)的基礎(chǔ)上，即在文學(xué)期刊或稿件編輯過程中創(chuàng)新意識的自發(fā)體現(xiàn)，任何故意或是刻意地想在文學(xué)作品編輯過程中實現(xiàn)差異化的觀念，都不能被稱為是創(chuàng)新意識。那么文學(xué)編輯的創(chuàng)新意識具體是通過哪些方面實現(xiàn)的呢？文學(xué)編輯創(chuàng)新意識包含興趣、動機、情感和意志四大方面。首先，文學(xué)興趣是創(chuàng)新意識實現(xiàn)的前提，濃厚的興趣使得編輯對文學(xué)產(chǎn)生極大地發(fā)掘和研究的行為趨向，這能大大提高文學(xué)領(lǐng)域新奇事物及現(xiàn)象被發(fā)現(xiàn)的概率；其次，當(dāng)一種新奇的文學(xué)現(xiàn)象被發(fā)現(xiàn)時，創(chuàng)新動機就成為持續(xù)這一發(fā)掘，不斷進行創(chuàng)新性研究的動力；再次，創(chuàng)新意識在本質(zhì)上是一種心理現(xiàn)象，文學(xué)編輯需具備基本的創(chuàng)新心理素質(zhì)，即創(chuàng)新意志和創(chuàng)新情感。任何形式的編輯活動最終的理想效果是對讀者在情感上有所感化，將作者和編輯的頑強性、自制性傳遞給讀者。因此，編輯情感和意志上的創(chuàng)新也是保證編輯活動圓滿完成的關(guān)鍵因素之一。

（二）文學(xué)編輯創(chuàng)新意識的特征體現(xiàn)。文學(xué)編輯的創(chuàng)新意識主要體現(xiàn)在四個方面，以下加以分別介紹：一是對文學(xué)信息要敏感。我國近年來一直在積極倡導(dǎo)和推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，文學(xué)信息的更新令人目不暇接，編輯出版行業(yè)是新聞行業(yè)的一個分支，新聞的及時性在文學(xué)編輯領(lǐng)域同樣重要，那么編輯如何能在短時間內(nèi)為期刊或其他相關(guān)出版物篩選出有效的、敏感的、關(guān)注度高的文學(xué)信息呢？這要求文學(xué)編輯對文學(xué)信息要敏感，尤其是最近更新的文學(xué)信息，因為讀者對于更新的文學(xué)內(nèi)容的關(guān)注度要顯著高于普通文學(xué)；另一方面，對文學(xué)信息的敏感性有助于編輯發(fā)現(xiàn)新的文學(xué)題材，及時最新的文學(xué)動態(tài)以及更好地把握國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。二是文學(xué)意識的轉(zhuǎn)換。實踐證明，編輯的文學(xué)意識成不變時是無法實現(xiàn)創(chuàng)新工作的。所以，新時期文學(xué)編輯的文學(xué)意識要適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換，比如在新形勢下，編輯自身要開拓文學(xué)視野，以文化產(chǎn)業(yè)的科學(xué)性和先進性為指導(dǎo)，勇于不斷打破保守的文學(xué)形式和文學(xué)意識，試著在編稿、審稿、版面設(shè)計、內(nèi)容組織形式、欄目策劃等方面加入新元素。另外，在文化知識導(dǎo)向方面，文學(xué)編輯的意識形態(tài)也要由原來“選擇型”變?yōu)椤耙龑?dǎo)型”。之前的文學(xué)編輯主要完成的工作有兩項：稿件選擇和出版發(fā)表。新時期，隨著文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代文學(xué)編輯需要承擔(dān)起“文化建構(gòu)”的重擔(dān)，即在作者投稿的選題上加以初始化的引導(dǎo)和限制，只有進行主題引導(dǎo)，文學(xué)期刊等出版物才不會顯得內(nèi)容散亂。三是善于批判懷疑。文學(xué)編輯通常都具有較為深厚的文學(xué)功底，從本質(zhì)上來說，一個合格的文學(xué)編輯需具備作家般的文化內(nèi)涵。能夠發(fā)現(xiàn)并提出原有文學(xué)觀點的弊端或不知之處，并用其他材料來證明自己的新觀點對原有觀點進行適當(dāng)?shù)难a充是可取的，這也體現(xiàn)了編輯對出版物負責(zé)的態(tài)度。四是具有創(chuàng)新思維。即基于文學(xué)的發(fā)展方向思考出別人沒有想到的模式或觀念。在讀者看來，該模式或觀念具備一定的新穎感。文學(xué)編輯要具有在原有稿件的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既保留原作者主體觀點，在內(nèi)容或思想層面又有相應(yīng)的提升的新稿件的能力。

二、新時期文學(xué)的創(chuàng)新分析

（一）文學(xué)作品選題的創(chuàng)新。文學(xué)作品關(guān)注文化事業(yè)的方方面面，作為文學(xué)編輯，需及時了解文化發(fā)展動態(tài)和趨勢，對于國內(nèi)乃至國際上的文學(xué)熱點和文學(xué)新秀要密切注視，在選題上推陳出新。積極新穎的選題利于文學(xué)事業(yè)的建設(shè)，選題上的創(chuàng)新是編輯對新事物、新現(xiàn)象研究激情和研究動力的最初體現(xiàn)，也是作者創(chuàng)作上創(chuàng)新的“指南針”，同時，新穎的選題會為編輯在和讀者的互動中贏得主動地位。

（二）文學(xué)作品內(nèi)容上的創(chuàng)新。對于傳統(tǒng)文化，編輯人員要繼承和發(fā)揚，取其精華，具備現(xiàn)代意識和精神的文學(xué)解讀正是傳統(tǒng)文化在新時代下的宣揚。筆者認(rèn)為，從現(xiàn)代視角下去發(fā)現(xiàn)和解讀文學(xué)，這并不是反對或傳統(tǒng)文學(xué)精髓的行為。需注意的是，作為一名合格的文學(xué)編輯，弘揚真善美是文學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的原則，編輯在內(nèi)容的標(biāo)新立異方面要確保不陷入創(chuàng)新的誤區(qū)。

（三）編輯的創(chuàng)新意識對文學(xué)發(fā)展的重要性分析。創(chuàng)新意識甚至可以作為我國文學(xué)事業(yè)發(fā)展能力的代名詞，這種理性的推動力量，是喚醒和激發(fā)文學(xué)潛在內(nèi)涵的重要工具。

（一）樹立開拓進取的創(chuàng)新精神。作為新時期的文學(xué)編輯，需不斷反思自己的作品，勇于打破原有文學(xué)觀點的框框，在一些情況下，甚至否定自我，進行自我修正，不斷追求新穎、創(chuàng)新，開拓文學(xué)的“處女地”。開拓進取的文學(xué)創(chuàng)新含義是不滿足于現(xiàn)有的文學(xué)成就，勇于尋找新機會和新題材，進而為我國文學(xué)事業(yè)贏得更好的發(fā)展。

（二）文學(xué)編輯要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼。實際上，“發(fā)現(xiàn)”本身就是創(chuàng)新的一種形式，發(fā)現(xiàn)并抓住文學(xué)的中心思想和閃光點對于編輯進一步的創(chuàng)新性研究是極為有利的。文學(xué)編輯“慧眼”的發(fā)現(xiàn)主要有兩種表現(xiàn)形式，一是善于發(fā)現(xiàn)已有的具有創(chuàng)新題材或內(nèi)容的作品，并將其中優(yōu)秀的作品篩選出來呈現(xiàn)給讀者；二是自己發(fā)現(xiàn)文學(xué)上的創(chuàng)新之處，撰寫文稿表達創(chuàng)新見解，或是對一些在已有文學(xué)作品中的人物、事件和文化現(xiàn)象有嶄新的認(rèn)識，并借用自己的文學(xué)功底進行學(xué)術(shù)性的評論，要知道，作家不一定要有編輯的素質(zhì)，但編輯定要具備作家的功底。

篇5

隨著新課程改革的不斷發(fā)展，對小學(xué)語文教師的備課工作也更加重視。教師的備課工作不僅僅只是將教學(xué)要求的知識傳授給學(xué)生，更重要的是思考怎樣讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)熱情。

一、教師備課活動中面臨的問題

1.復(fù)制已有的教學(xué)課件

備課工作是教師教學(xué)工作的關(guān)鍵步驟，需要投入大量精力，可是時間一久又會喪失新鮮感，會覺得十分疲憊，所以許多教師就將它當(dāng)作一種很耗時間而又沒有樂趣的無聊的勞作，在上課之前沒有安心下來認(rèn)真做好備課工作，只是在網(wǎng)絡(luò)上復(fù)制已經(jīng)有的教學(xué)課件，不管不顧地復(fù)制，也不想想這些教學(xué)課件是否適合自己的教學(xué)活動，是否符合學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。雖然相同的教學(xué)文案能夠?qū)W目的與練習(xí)，是挺不錯的，尤其是對于年輕的教師提升課堂教學(xué)成效是有一定好處的，可是在使用相同的教學(xué)文案的活動中也會出現(xiàn)錯誤，某些教師就會依靠整體的力量，變得更加懶惰，致使自己的教學(xué)技能落后，出現(xiàn)語文課堂的教學(xué)成效不佳等情況。

2.過分依賴課本

很多語文教師在備課活動中只是重視課本中需要教學(xué)的重點知識，而忽略了學(xué)生自己在學(xué)習(xí)過程中的樂趣與經(jīng)歷，致使教師在上課的時候因缺乏教學(xué)經(jīng)驗而無法應(yīng)對一些意外情況，師生之間就缺少了那份溝通。另外，因為太關(guān)注課本上的知識，教師不重視知識的開拓與創(chuàng)新，跟不上時代步伐，而備課的東西又枯燥單調(diào)，有些已脫離時代的發(fā)展了。此外，有的教師不仔細，在平常寫字寫得很不錯，可是在備課活動中完全看不出來，字寫得很亂。還有一些教師的備課很倉促，內(nèi)容簡單，毫無新意。許多教師在上完當(dāng)天那節(jié)課后，就不管什么了，也沒有對今天所傳播的內(nèi)容進行歸納整理。許多教師的教后語只有簡單的幾句話，沒有教學(xué)活動的優(yōu)點與缺點，無法起到提升教學(xué)效果的積極作用。

二、對于小學(xué)語文教師備課工作的建議

1.仔細研究課本

教師在備課過程中一定要知道哪些是重點，不僅要分清各個專題在課本中的位置，還要把握好每冊之間的關(guān)系，做好章節(jié)的處理工作，仔細思考每冊課本之間的關(guān)系，做到從整體上了解課本，進而確保備課活動的順利進行。例如，在講解《草》時，一定要仔細地鉆研課本，對于不了解的生詞一定要查找有關(guān)的教學(xué)信息，傳授給學(xué)生正確的“枯”與“榮”的關(guān)系，不可以輕視。并且教師自己也要多多誦讀課本，還要帶著感情地去朗誦，才可以了解作者當(dāng)時想要表達的思想。教師還應(yīng)認(rèn)真研究教材，在每個教學(xué)步驟中添加有趣的地方，對教學(xué)過程盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任，這是我們教師進行課堂教學(xué)的重要因素。另外，教師還要努力做好一節(jié)課的備份工作，查詢資料，準(zhǔn)確把握新課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)目標(biāo)，對于語文課文的知識要保證非常熟悉，做好課堂練習(xí)的準(zhǔn)備；還應(yīng)正確地認(rèn)識學(xué)生，設(shè)計好教學(xué)活動。在備課的活動中，教師一定要具有較高的責(zé)任意識，還要充分考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，如此，我們才可以確定教學(xué)工作。

2.要多儲備語文內(nèi)容

課堂教學(xué)的好壞和教師的知識積累是有聯(lián)系的，所以，語文老師在準(zhǔn)備教材課件的時候要查找很多教學(xué)資料，以更多地累積有用的教學(xué)材料，為上課做好充分的準(zhǔn)備。例如，可以仔細查找有關(guān)作者生前的事跡、寫作的成就等等的教學(xué)材料，來更好地了解課文的中心思想，另外，還要仔細考慮怎樣將這些教學(xué)東西傳播給學(xué)生，讓學(xué)生懂得語文教學(xué)的意義。在查找教學(xué)材料的時候，可以借助網(wǎng)絡(luò)進行查找，也可以閱讀有關(guān)的教學(xué)刊物等。

3.關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情況

在備課的活動中，教師要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，重視學(xué)生個人的發(fā)展，爭取備課工作的順利開展。在準(zhǔn)備備課工作的時候，教師還要預(yù)設(shè)在課堂上可能出現(xiàn)的各種情況，及時處理學(xué)生學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題，進而知道教學(xué)的主次，努力思考處理突發(fā)事件的方法。在教學(xué)方法的選擇上，要挑選適合學(xué)生的學(xué)習(xí)能力的。例如，當(dāng)教師在教學(xué)《筍芽兒》這篇文章的時候，在教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)可以出示筍的圖片，給大家看筍尖在哪兒，學(xué)生一個個指著筍尖所在的位置，這樣就能激發(fā)起學(xué)生對小學(xué)語文的學(xué)習(xí)熱情，不但讓他們認(rèn)識了什么是筍，也能讓他們了解到生活中筍的芽是尖尖的生活常識，可以取得非常好的教學(xué)效果。

總而言之，教師只有將上課的知識和學(xué)生實際的學(xué)習(xí)科學(xué)地聯(lián)系起來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自主地跟著老師的思維去學(xué)習(xí)，才能夠有效加入教師的課堂教學(xué)，和教師進行有趣的溝通，才可以提高課堂教學(xué)效率。

參考文獻：

[1]李海旭.淺談小學(xué)語文教師的備課[J].教育實踐與研究：小學(xué)版，2009（02）.

[2]趙亞紅.加強教學(xué)反思，促進教師成長[J].新課程：上，2012（07）.

篇6

三、醫(yī)學(xué)的傳播

中國醫(yī)學(xué)是世界上唯一未曾中斷的傳統(tǒng)科學(xué)。2000年前所奠定的理論體系，至今還在醫(yī)學(xué)的實踐中發(fā)揮作用，歷代醫(yī)學(xué)尊為經(jīng)典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，仍然是今天中醫(yī)的必讀教材。

然而眾所周知的事實是，19世紀(jì)西學(xué)東漸以后，在中國古代科學(xué)領(lǐng)域中，雖然中國醫(yī)學(xué)作為碩果僅存，能夠繼續(xù)生存和發(fā)展，但當(dāng)時“中醫(yī)不科學(xué)”的貶辭也隨處可聞，一些近現(xiàn)代史上的知名人物曾聲言不信中醫(yī)，或者不請中醫(yī)看病。

一方面在中國古代醫(yī)學(xué)中，特別是在它的基礎(chǔ)理論中，確有不科學(xué)或不夠科學(xué)之處；另一方面，它又能在十分發(fā)達的今天，繼續(xù)發(fā)揮很好的作用。能否從傳播學(xué)的角度，對這種矛盾現(xiàn)象進行新的觀察和思考呢？這里只能提綱挈領(lǐng)地談幾點不成熟的看法。

（一）陰陽、五行——在實踐中可視為一種傳播符號

陰陽本是古人解釋自然現(xiàn)象的一對概念，進入中醫(yī)學(xué)以后的陰陽學(xué)說，成為用來解釋人體腑臟生理以及診斷、治理和處方用藥的一種說理工具。春秋時期的醫(yī)和認(rèn)為，人致病原因有“六氣”，即陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。他還說，“陰寒疾，陽熱疾”。意思是陰氣太盛使人患寒病，陽氣太盛使人患熱病。這種理論很難用今天的科學(xué)原理來說明它，但它本質(zhì)上是唯物的“氣”一元論，帶有樸素唯物主義觀點。

陰陽是一組對立的屬性，既是對立的，又是互相依托的，同時還是互相消長的，即所謂的“陰消陽長”、“陽極反陰”、“陰極反陽”，可見，陰陽學(xué)說反映了古人對事物矛盾的認(rèn)識，體現(xiàn)了樸素的辯證法。至于陰陽學(xué)說后來為儒、道家所利用，為封建統(tǒng)治階級的政治主張和宗教迷信服務(wù)，則自當(dāng)別論。

陰陽學(xué)說用到醫(yī)學(xué)理論中，雖然也有一些牽強附會的地方，但它在描述人體的生理和病理變化，以及在診斷和用藥歸類上，起了至今仍然無法否定的作用。人體在生理活動過程中，物質(zhì)與機能之間，必須經(jīng)常保持著相對的動態(tài)平衡，如果陽氣（如熱能）與陰質(zhì)（如體液）在消長過程中不能保持這種平衡，就會產(chǎn)生陰陽的偏盛偏衰，從心理狀態(tài)向病理狀態(tài)轉(zhuǎn)化。所謂“陽勝則陰病，陰勝則陽病，陽勝則熱，陰勝則寒”就是這個意思，[9]治療時則“寒者熱之，熱者寒之”。寒熱理論是陰陽學(xué)說具體運用到醫(yī)療實踐中時用得最多的理論。

從以上分析可以看出，無論陰陽，還是寒熱，其作用都突出地表現(xiàn)為對病理現(xiàn)象的分類，起到類似標(biāo)記和符號的作用。雖然這種陰、陽、寒、熱，很難用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的語言來做細致的描述，更難以作量化分析，但它把具有某種相同特征的病理歸為一類，如寒癥或熱癥，然后對癥治療，就不能抹殺其科學(xué)性。與此相匹配的是，中藥雖然多達數(shù)千種，但其性能也可以用陰陽加以概括。中醫(yī)藥性分為寒、熱、溫、涼四類，溫?zé)崴帉訇?，寒涼藥屬陰。所以，雖然陰、陽二詞有些玄，似乎不可捉摸；寒、熱有時也難以區(qū)分，更難以定量，但它們作為一種符號，用以標(biāo)識同一類病理，或同一類藥物，這在醫(yī)療實踐中是有意義、起作用的、這是2000多年的醫(yī)學(xué)歷史充分證明了的。

中國醫(yī)學(xué)還把古人的五行學(xué)說搬到醫(yī)學(xué)理論中，五行即古人所認(rèn)為的人們生活離不開的五種物質(zhì)——金、木、水、火、土。五行說搬到醫(yī)學(xué)中來以后，金、木、水、火、土分別以肝、肺、腎、心、脾代表之。五行說在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，不乏牽強附會和主觀臆造的部分，并含有機械循環(huán)論的成分，但其積極意義是，它強調(diào)人的臟器之間的相互影響和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，這對于醫(yī)療實踐是有指導(dǎo)意義的。金、木、水、火、土套用到醫(yī)學(xué)中，不過是社會意識形態(tài)滲透一切的證明，沒有帶來多少新的實質(zhì)性內(nèi)容。剝?nèi)テ渖衩刂髁x的成分，五行之比五臟，只不過是一套新的術(shù)語、新的符號而已。甚至于中醫(yī)學(xué)中的肝、肺、腎、心、脾，也分別是人的某些生理功能的符號，它們與現(xiàn)代解剖學(xué)中的肝、肺、腎、心、脾并不完全相同，雖然后來的解剖學(xué)證明，某一功能并不是這一種臟器所發(fā)出的。因為這個符號標(biāo)識的是某些生理功能，并不確指某具體的臟器。比如，中醫(yī)學(xué)中的“心”有“主神明”的功能，故有所謂“心者，精神之所舍也”的說法。而解剖學(xué)證明，心臟根本無此功能。

（二）藥物學(xué)的積累式傳播

《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著，被奉為中藥學(xué)經(jīng)典。全書分三卷，載藥365種（植物藥252種，動物藥67種，礦物藥46種），分上、中、下三品，文字簡練古樸，成為中藥理論精髓。

中國所使用的藥物，絕大多數(shù)是植物，其中又以草本植物為多，故中國古代藥物學(xué)著作，幾乎都稱“本草”。自漢至清，“本草”傳之不絕。中國最早的藥物學(xué)專書——《神農(nóng)本草經(jīng)》，出現(xiàn)于漢代。該書共載藥物365種，是由若干醫(yī)家陸續(xù)寫成的。梁代陶弘景把新發(fā)現(xiàn)的藥物又整理出365種加進去，編撰成《本草經(jīng)集注》。唐、宋時期，朝廷曾組織專人整理修訂中藥學(xué)書籍。唐代蘇敬等人編寫的《新修本草》是我國由政府頒行的第一部藥典，比西方著名的紐倫堡藥典早883年。明代李時珍“窮搜博采，芟煩補闕，歷三十年，閱書八百余家”，著成《本草綱目》。該書52卷，共載藥1892種，繪圖1160幅，這一巨著對我國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展有著重大的貢獻。清代的趙學(xué)敏又在《本草綱目》的基礎(chǔ)上，補充藥物716種，編成《本草綱目拾遺》，共載藥2608種。[10]以上情況說明，中國的藥物學(xué)，是一代一代的后人不斷豐富補充前人的著作的結(jié)果。它靠知識積累，滾雪球式地傳播到今天，堪稱源遠流長。

（三）借注經(jīng)立言，嚴(yán)重妨礙醫(yī)學(xué)發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中國醫(yī)學(xué)的理論體系，也確立了它在中國醫(yī)學(xué)中的經(jīng)典地位?？胺Q經(jīng)典的，還有醫(yī)圣張仲景的《傷寒論》等權(quán)威著作。歷代著名醫(yī)家，借經(jīng)典立言，著書立說的比比皆是。這種注釋經(jīng)典的風(fēng)氣對醫(yī)學(xué)界影響很大，以至于人們認(rèn)為，不注經(jīng)就不是名家。所以，中國醫(yī)學(xué)雖然歷史很長，學(xué)術(shù)爭鳴空氣卻不濃，大多跟著經(jīng)典走。醫(yī)學(xué)史上的金元各家學(xué)術(shù)爭鳴，對豐富和發(fā)展醫(yī)療方法頗有成就，但是這樣的爭鳴并不多見，特別是與經(jīng)典著作爭鳴更無勇氣。明清時期，溫病（屬于急性外感熱性病范疇）的研究比較熱。一些醫(yī)家，在總結(jié)既往醫(yī)療實踐的基礎(chǔ)上，對溫?zé)岵〉陌l(fā)病原因和診治等提出了新的見解，對后來研究記性熱性病的治療有相當(dāng)深遠的影響?！安贿^有的溫病學(xué)家，由于受時代的局限，他們沒有勇氣申明在實踐和理論方面，已經(jīng)突破前人的論述，反而強調(diào)他們的見解，都是符合‘經(jīng)旨’時，因此在某些論點上，難免出現(xiàn)有自相矛盾的地方。”[11]每個醫(yī)家著書立說，都唯恐別人指責(zé)沒有經(jīng)典上的根據(jù)，就使得中國醫(yī)學(xué)只能套著前人的步子走。因此，中國醫(yī)學(xué)起步早，發(fā)展慢，基本理論體系未有人突破。

本文以中國最古老、最有特色的幾門科學(xué)天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)為例證，研究了中國古代科學(xué)傳播的狀況及特點、從中不難得出一個結(jié)論：一個社會中，逆向傳播難以存在，其科學(xué)就難以發(fā)展。

所謂逆向思維，就是傳播跟當(dāng)代社會的主流觀點相左的看法與信息；對于科學(xué)的某一領(lǐng)域來說，就是傳播與這個領(lǐng)域的經(jīng)典著作或者權(quán)威性觀點不同的意見與信息。

在古代的封建專制社會，沒有思想自由可言。天人和一、陰陽五行這類官方意識形態(tài)，是不可以挑戰(zhàn)的，學(xué)者總是試圖用不同學(xué)科的知識去印證它們。中國天文學(xué)盡管歷史悠久，積累的觀測資料舉世罕見，但始終籠照在神秘主義氣氛中，出于對天的敬畏，不能客觀地解釋天文現(xiàn)象，所以除了為制定歷法服務(wù)以外，就是把觀測到的天文現(xiàn)象作“預(yù)測”吉兇的根據(jù)，天文學(xué)差不多成了占星術(shù)的附庸，自然也就產(chǎn)生不出出色的天文理論。

即使在不涉及意識形態(tài)的學(xué)科，逆向傳播也常常困難重重。某一權(quán)威著作被奉為經(jīng)典以后（特別是在得到朝廷的賞識和肯定以后），與之向左的科學(xué)觀點就很難露頭。中國傳統(tǒng)文化有的注經(jīng)現(xiàn)象，在一定程度上就是學(xué)者不敢偏離主流，另辟新徑的表現(xiàn)。當(dāng)然注經(jīng)也有其必要的、積極的一面。有的學(xué)者有了真知灼見，卻因與傳統(tǒng)觀點不同，也以注經(jīng)的形式，曲曲折折地表達出來，怕被指責(zé)為離經(jīng)叛道。因為離經(jīng)叛道者歷來很難得到承認(rèn)，還可能受到打擊和迫害。

清朝有個醫(yī)生王清任（1768～1831），深感了解臟腑情況對醫(yī)生的重要。他說：“著書不明臟腑，豈不是癡人說夢；治病不明臟腑，何異于盲子夜行?！保ā夺t(yī)林改錯·臟腑記敘》）他對經(jīng)典中有關(guān)生理和病理的論述大膽提出懷疑，為此曾親至義家、刑場，觀察尸體臟器，還與動物內(nèi)臟比較，發(fā)現(xiàn)古書所繪臟腑圖形與實際有不符，遂將42年的觀察所得繪成《親見改正臟腑圖》，連同他的醫(yī)學(xué)論述，一同收載于《醫(yī)林改錯》中。王清任在該書中明確提出，“靈機記性不在心在腦”的觀點。但是他這種追求真理的精神卻遭到冷嘲熱諷，他被譏為在死尸堆里靠吃胔肉起家的，對他的《醫(yī)林改錯》很長時間不予承認(rèn)，幸得當(dāng)時的西學(xué)東漸之風(fēng)，未聞王清任受到迫害。

圖為王清任在觀察人體臟腑

毫無疑問，當(dāng)一個社會中，學(xué)者隨時心懷被指責(zé)為“離經(jīng)叛道”之憂，就很難有劃時代的科學(xué)理論提出，更談不上爆發(fā)科學(xué)革命。

長期的封建專制秩序何封建正統(tǒng)觀點，養(yǎng)成知識分子的保守傳統(tǒng)，不肯接受新事物，也增加了科學(xué)傳播的困難。比如要學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)，除了接受阿拉伯?dāng)?shù)字和其它一系列數(shù)學(xué)符號以外，書寫形式上采取橫寫也是不可少的，這種書寫方式在利瑪竇來中國時已經(jīng)帶來，例如利瑪竇、李之藻編撰的《同文算指》，就是用橫寫的漢文數(shù)字來介紹西方筆算的。但差不多半個世紀(jì)后，像梅文鼎這樣優(yōu)秀的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，還堅持使用老符號，并且又改橫寫為豎寫。[12]只是在長達2000多年的封建專制統(tǒng)治被摧毀以后，中國才掃除了接受近代科學(xué)傳播的障礙。在新的歷史進程中，科學(xué)無、科學(xué)無國界等有利于科學(xué)傳播的觀點，逐漸深入人心。（連載完）

注釋：

[1] 顧炎武《日知錄》。

[2]《史記·歷書》。

[3]《史記·歷書》。

[4]《史記·歷書》。

[5]《錢寶琮科學(xué)史論文選集》，科學(xué)出版社，1938年。

[6] 李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》，科學(xué)出版社。

[7]《顏氏家訓(xùn)》。

[8]《古今數(shù)學(xué)思想》，第1冊290頁、301頁，上海科技出版社，1979年。

[9]《實用中醫(yī)學(xué)》，第27-30頁，北京中醫(yī)學(xué)院、北京中醫(yī)學(xué)校編，1981年。

篇7

1. 什么是新現(xiàn)實主義

馬爾科姆?布拉德伯里在為《哥倫比亞美國文學(xué)史》撰寫的“新現(xiàn)實主義”一章里曾強調(diào)道“在20世紀(jì)的整個過程中，在小說領(lǐng)域內(nèi)，現(xiàn)實主義一直經(jīng)久不衰，而且十分強大，與此同時還不斷地引起了關(guān)于現(xiàn)實主義的真實性、哲學(xué)價值和現(xiàn)實意義的種種爭論。實際上沒有一件自稱為反現(xiàn)實主義的作品不把現(xiàn)實主義作為主要成分包括在內(nèi)，而且大多數(shù)被認(rèn)為實質(zhì)上是反現(xiàn)實主義的重大運動都一致聲辯它們實際上是現(xiàn)實的一種形式”[1]。

本文中的新現(xiàn)實主義主要指20世紀(jì)晚期尤其是在70年代后半期之后出現(xiàn)在美國文學(xué)中的一種新的文學(xué)思潮和寫作現(xiàn)象。

自70年代晚期以來，特別是在80和90年代，越來越多的主流作家開始重新關(guān)注身際周遭的客觀環(huán)境和具體生活，關(guān)注普通人的現(xiàn)實體驗和切身經(jīng)歷，重新重視現(xiàn)實主義的創(chuàng)作題材。出現(xiàn)了大量的有別于后現(xiàn)代主義，尤其是那種反偶像的，先鋒派的后現(xiàn)代試驗主義文學(xué)的新的作品。這些絕大多數(shù)出版于80或90年代的作品常常被稱為“新現(xiàn)實主義”的作品，主要是因為它們顯示出對于諸如寓言性、超現(xiàn)實的黑色幽默、反諷、戲仿、拼貼等等后現(xiàn)代主義主要特征的背離和揚棄，它們不再對元小說（巴斯）感興趣，不再遵從圓環(huán)（周期性、循環(huán)性）和不確定性的創(chuàng)作原則（品欽），也不再采用大眾文化垃圾的扭曲的碎片的表現(xiàn)形式（D. Barthelme）。相反，這些新作品表現(xiàn)出對于現(xiàn)實主義寫作手法的充分肯定和大量使用，以求達到Barthes所說的“真實的效果”[4]。

進入二十一世紀(jì)的今天，日益強大的作家陣容與層出不窮的優(yōu)秀作品已經(jīng)使得新現(xiàn)實主義浪潮成為當(dāng)代美國文學(xué)中的一大主流傾向，表現(xiàn)出多種多樣的特點。用一句話來概括，可以說新現(xiàn)實主義文學(xué)在寫作內(nèi)容（寫作題材、文學(xué)主題）上向現(xiàn)實主義傳統(tǒng)回歸，而在創(chuàng)作手法上批判性地繼承了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的許多特點，從中汲取了營養(yǎng)，形成了獨樹一幟的風(fēng)格。

所謂“新現(xiàn)實主義”，首先是對源遠流長的現(xiàn)實主義創(chuàng)作的繼承與回歸，這主要體現(xiàn)在以下方面：對于現(xiàn)實主義模仿性的表現(xiàn)手段的重新注重，主要體現(xiàn)在少數(shù)族裔及女性主義文學(xué)中；強調(diào)讀者與文本之間的共有的生活體驗（shared experience）或者叫固有的默契，這一點被看作是新現(xiàn)實主義有別于后現(xiàn)代主義的最主要區(qū)別之一；故事的發(fā)生往往有著明確并且真實的時間與地點；在文本敘述中交織進大眾文化和民間野史――此點最能體現(xiàn)新現(xiàn)實主義之“新”；與后現(xiàn)代主義重文字形式，注重語言的不確定性等陌生化因素而輕故事情節(jié)的做法相反，新現(xiàn)實主義文學(xué)認(rèn)為情節(jié)比文字形式更為重要，對于文字形式的探索局限在一定范圍之內(nèi)。

另一方面，“新現(xiàn)實主義”更表現(xiàn)出許多有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的全新特點：從寫作主題上更多地關(guān)注身際周遭的客觀環(huán)境和具體生活，注重反映普通人群的凡俗的日常生活和普通情感，不含異質(zhì)性的和特別富有想象力的生活之流；不再注重塑造典型環(huán)境下的典型人物；簡明扼要的沒有多余描寫成分的敘事，純粹的語言狀態(tài)與純粹的生活狀態(tài)的統(tǒng)一；壓制到零度狀態(tài)的敘述情感，隱匿式的或缺席式的敘述；不具有理想化的轉(zhuǎn)變力量，完全淡化道德或價值立場；尤其注重寫出那些艱難困苦的或無所適從而尷尬的生活情境―前者刻畫出生活的某種絕對化狀態(tài)而后者揭示生存的多樣性特征，被客體力量支配的失重的生活；綜合了不同文學(xué)題材，大眾流行文化和當(dāng)代的消費主義思潮；一般來說，作品的基調(diào)往往是暗含譏諷（anxious， ironic， speculative）；表現(xiàn)出對于語言還有其他現(xiàn)代的如電影和電視等表現(xiàn)手段的重視。[6]

2. 什么是簡約主義，代表作家與作品。

Minimalism譯作極簡抽象派，也譯作簡約主義或簡約派。

“簡約主義”本是一個藝術(shù)批評用語，指的是發(fā)生二十世紀(jì)60年代開始出現(xiàn)在在當(dāng)代造型藝術(shù)領(lǐng)域的一個運動。簡約主義，或稱極簡抽象派藝術(shù)又稱ABC藝術(shù)或“最低限藝術(shù)”。指20世紀(jì)60年端于紐約的視覺藝術(shù)與音樂方面的運動，其特點是形式極為簡單，藝術(shù)家保持純客觀的創(chuàng)作態(tài)度，排除藝術(shù)家自身的任何感情表現(xiàn)。極簡抽象派藝術(shù)是現(xiàn)代派藝術(shù)中簡化論傾向的頂峰?！八肿⒅卦诶L畫和雕刻中對于細小的空白空間的運用，使之成為所表現(xiàn)主題之內(nèi)的有機整體。” [3]

而文學(xué)上的簡約派小說則是指那些將日常生活中毫不相干的事件、細節(jié)堆砌起來去反映市井生活的平凡瑣碎的那一類作品，簡約派小說的出現(xiàn)是生活在70年代末80年代初的作家們不再關(guān)心社會政治上的大事，而含沙射影或玩世不恭地看待社會、人生的生活態(tài)度在文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。簡約派作家在創(chuàng)作中只寫社會表層細節(jié)而不去理會人物的思想深度，將生活中的邏輯抽象化、簡單化，將生活現(xiàn)實進行片段化的處理。簡約派小說則努力削減故事講述中所有不必要的文字，從而使小說成為一種精美的敘述藝術(shù)，或者說成為一種文學(xué)上的點描畫。簡約主義強調(diào)準(zhǔn)確巧妙地運用精心選擇的瑣事、細節(jié)來達到意蘊深刻，震撼人心的藝術(shù)效果。簡言之，即是要以少勝多，言淺而意深。

簡約派小說的主要代表作家及作品包括：安?比蒂（Ann Beattie）； 雷蒙得?卡弗（Ramond Carver）及其作品What We Talk About When We Talk About Love （1981）《當(dāng)我們談?wù)搻矍闀r我們談?wù)撌裁础罚桓ダ椎铝?巴特爾姆（Frederick Barthelme）及其作品Moon Deluxe （1983）《皎潔的月亮》， Second Marriage （1984）《第二次婚姻》；其他還有Tobias Wolff托比亞斯?沃爾夫、Mary Robison瑪麗?羅比森等作家。[6]

3. 簡約派的新現(xiàn)實主義小說的主要特征

就作品主題和寫作題材而言，簡約派的新現(xiàn)實主義小說主要致力于描寫美國當(dāng)代社會風(fēng)貌，刻畫時代特性。此類作品集中描寫反映最平凡人群的最瑣碎的日常生活狀態(tài)。他們所著力探討的一個核心主題是人與人之間的關(guān)系：男人與女人、父母與孩子、人與自我、朋友之間所形成的愛情、婚姻、友誼、家庭等等各種各樣的關(guān)系。他們所刻意觀察、思索和反映的是一種深刻的人文意義：在美國當(dāng)今商品經(jīng)濟席卷一切的后工業(yè)化社會中，在當(dāng)代已極端物質(zhì)主義的現(xiàn)實生活里，人究竟該如何自處，并且如何與他人相處。

就作品中塑造的文學(xué)人物而言，簡約派的新現(xiàn)實主義小說往往以普通工薪階層或中上階層為其描寫對象，尤其注重展現(xiàn)當(dāng)代人在后工業(yè)社會中迷茫，失落，壓抑，扭曲，直至支離破碎的精神世界。

簡約派的新現(xiàn)實主義小說的一個重要特點在于：盡力避免對其所反映的內(nèi)容作出任何道德評判，采用一種極其客觀，無任何褒貶色彩的敘述語調(diào)，刻意置身事外，始終保持一定的敘述距離。

簡約派的新現(xiàn)實主義小說非常強調(diào)運用精心選取的揭示性細節(jié)來推動敘述進程并揭示作品主題。此類作品往往并沒有復(fù)雜周密的情節(jié)，也不注重氣氛的渲染以及場景的描述，在敘述上也常常缺乏必然的邏輯關(guān)系，較為隨意。所有的只是那些表面平淡瑣碎，實則微妙深刻的種種細節(jié)的堆砌。在這里，作品真正的含意往往正隱含于那些在瑣碎陳述之下，事實上并沒有被說出來的沉默和空白里。

在敘述語言上，簡約派的新現(xiàn)實主義小說往往采用簡單并且客觀的陳述句式，并且多運用現(xiàn)在時態(tài)。絕少有晦澀難懂的文字游戲，也很少用主觀性較強的判斷或感嘆句式。

[參考文獻]

[1]Elliot， Emory， et al. ed. Columbia Literary History of the United States [M]. 1988：1127.

[2]Hoffman， Daniel， ed. Harvard Guide to Contemporary American Writing [M]. Harvard： Harvard University Press， 1979：84-96.

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[4]Versluys， Kristiaan， ed. Neorealism in Contemporary American Fiction [M]. Amsterdam： Rodopi， 1992：65-85.

篇8

醫(yī)患關(guān)系是因健康需求而形成的一種特定的社會關(guān)系，是由以醫(yī)者為主體的人群與以患者為主體的人群構(gòu)成的一種特定的社會關(guān)系。①早在20世紀(jì)初，西方國家的醫(yī)患矛盾就已突顯出來。一些國家隨即出現(xiàn)了保護病人權(quán)益的運動和法案，描述醫(yī)患關(guān)系的世界文學(xué)作品也應(yīng)運而生。20世紀(jì)80年代以后我國的醫(yī)患關(guān)系逐漸惡化，許多作家也敏銳捕捉到這一社會痛點，并通過作品對此進行了思索與反映，如陸星兒的《精神科醫(yī)生》，徐世立的《兒科醫(yī)生》，畢淑敏的《術(shù)者》等系列小說，江灝的《夏天的太陽》、六六的《心術(shù)》等作品真實描述了疾病對人身心的戕害，再現(xiàn)了在疾病的治療過程當(dāng)中醫(yī)生與病患之間錯綜復(fù)雜的情感糾葛和倫理關(guān)系。

一 目前醫(yī)患關(guān)系中的道德缺失

醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)療過程當(dāng)中醫(yī)生和病患之間最基本的關(guān)系，應(yīng)該是一種相互信賴、親密合作的關(guān)系。但在現(xiàn)實生活中，醫(yī)患關(guān)系卻因多種原因變得相互對立、劍拔弩張。醫(yī)患關(guān)系中的道德缺失主要體現(xiàn)為醫(yī)患雙方權(quán)利與義務(wù)不對等、雙方關(guān)系物化和彼此缺乏理解信任。

1.醫(yī)患雙方權(quán)利泛化而義務(wù)弱化

和諧醫(yī)患關(guān)系的實質(zhì)是醫(yī)患雙方權(quán)利與義務(wù)的對立統(tǒng)一。由于醫(yī)生與患者在醫(yī)學(xué)知識和技能上的差距，一些醫(yī)生往往憑借自己在醫(yī)療中的主導(dǎo)地位，忽視病患者的知情權(quán)和選擇權(quán)。畢淑敏在《術(shù)者》中對醫(yī)生的這一職業(yè)弊病進行了詰問。某醫(yī)院的外科主任要求手術(shù)中的主刀醫(yī)生把病人套疊的腸子用溫鹽水熱敷半個小時，腸子如果依然是暗淡的顏色，才能進行切除。主任退場后，其中一個醫(yī)生因要參加一場籃球賽而準(zhǔn)備不觀察就直接切除腸子。這樣做不僅傷害了病人的身體健康，更是對病人權(quán)利的剝奪?！按蠖鄶?shù)醫(yī)生的那種法權(quán)、那種話語權(quán)和那種對病人的慣有模式，使病人喪失了對醫(yī)院的信任，變成了諱疾忌醫(yī)的鴕鳥” ②。

與此同時，少數(shù)病人不遵守就醫(yī)道德，在發(fā)生醫(yī)療差錯或醫(yī)療事故后,部分患者或家屬采用恐嚇、打罵醫(yī)護人員等過激方式維權(quán)。六六的日記體小說《心術(shù)》中的腦外科經(jīng)常上演全武行，“我”的女朋友小蕾因為患者鬧事被打得鼻青臉腫，眼角縫了三針，嘴巴腫得像桃子，腿上軟組織挫傷，小蕾在上級衛(wèi)生局通知醫(yī)院應(yīng)以大局為重、強調(diào)和諧后憤然辭職?！盎颊叩赖铝x務(wù)履行的下落，強化了醫(yī)生對患者的不信任。這樣的結(jié)果是醫(yī)患雙方誠信關(guān)系的流失，造成了患者不得不追求更具外在強制性的法律權(quán)利，而醫(yī)生出于風(fēng)險逃避，越來越滿足限于法律義務(wù)的履行”③。

2.醫(yī)患之間關(guān)系物化與情感淡化

第一，醫(yī)療目標(biāo)日趨利益化。改革開放以來，醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)不可避免地被商業(yè)化的經(jīng)濟意識浸染了。陸星兒的長篇小說《精神科醫(yī)生》、徐世立的長篇小說《兒科醫(yī)生》 集中刻畫了經(jīng)濟利益對醫(yī)德的傾軋和腐蝕?！毒窨漆t(yī)生》中的院長把經(jīng)濟效益放在第一位，為此他對病人的病情不管不顧，因為病人呆在精神病院里就能為醫(yī)院贏利。《兒科醫(yī)生》中的副院長李大元不懂醫(yī)術(shù)但給醫(yī)院帶來了好的經(jīng)濟效益而當(dāng)選為院長，淡泊名利、德高望重的兒科主任白人初卻落選了。在一切向錢看的利益話語里，一些醫(yī)療機構(gòu)救死扶傷的宗旨已完全讓位于經(jīng)濟利益，醫(yī)學(xué)人道主義患上了“失語癥”。

第二，診療手段高度科技化。20世紀(jì)90年代以來，許多高新醫(yī)學(xué)技術(shù)被廣泛應(yīng)用于臨床診治，但有些醫(yī)生過分依賴這些先進的儀器設(shè)備，只憑收集到的病情報告結(jié)果而不是依據(jù)自己的診斷開處方。這種以機代人的診斷方式，淡化了醫(yī)患之間的思想情感交流，使得醫(yī)患關(guān)系進一步物化。畢淑敏意識到唯科學(xué)主義的膨脹，使醫(yī)學(xué)越來越依賴于層出不窮的冰冷的器械，醉心于攻克各種醫(yī)學(xué)難題而不擇手段，而忽略了高科技同時也給生命帶來了無法言說的傷痛。她的《血玲瓏》集中揭示了生命與醫(yī)學(xué)、人本倫理與科技進步之間的矛盾糾葛。

第三，患者被逐步機器化。當(dāng)今的醫(yī)療界是以醫(yī)療為中心而不是以病人為中心，病人進入醫(yī)院后就被稱為某床某號，被視為一架零件出錯的生物機器，而醫(yī)生自己則是流水線上的操作員，每個醫(yī)生只治療他負責(zé)的那部分零件。六六在《心術(shù)》中記錄了某醫(yī)院在收治一個臉部受傷的患者后，護士找來三個醫(yī)生進行縫合，眉毛以上歸腦科，以下歸眼科，臉頰屬于口腔科。畢淑敏《紅處方》中的簡方寧是一個獻身于戒毒事業(yè)的好醫(yī)生，但在人性化地處理醫(yī)患關(guān)系上她卻存在著致命的盲區(qū)。她對患者莊羽有意無意表現(xiàn)出的冷淡和拒絕，不僅使莊羽重新開始了吸毒，也讓自己走進了莊羽設(shè)置的陷阱染上了毒癮并最終自盡。這是醫(yī)生對病人的冷漠釀成的一劑致命毒藥。

3.醫(yī)患之間信任不足而防范有余

當(dāng)今社會中醫(yī)生和患者之間失去了應(yīng)有的信任。患者認(rèn)為醫(yī)生金錢至上、草菅人命，將醫(yī)生定義為“紅包加工機”甚至“有執(zhí)照的殺人犯”。醫(yī)生把病人視為毀壞自己職業(yè)聲譽、威脅自己身家性命的“醫(yī)鬧”，因而彼此都心存戒備，如履薄冰。

首先是患者不信任醫(yī)生。一些患者或家屬在手術(shù)前要求進行醫(yī)療公證，有的甚至拿著錄音機或攝像機來求醫(yī)。網(wǎng)上曾經(jīng)流傳著一首《病人寫給醫(yī)院的詩》：“他身著白衣的時候我不信/他拿手術(shù)刀的時候我不得不信/他翻開賬單的時候我睜大眼睛我不信/他讓我付錢的時候我口喊冤枉不得不信/這個世界真的很奇怪/你不知相信誰卻還是相信了他/你什么都不相信卻又不得不相信/你相信他了卻不相信自己了。”這首詩生動刻畫了患者對醫(yī)生和醫(yī)院的信任危機。

更可怕的是醫(yī)生對病人的防范。醫(yī)生的任務(wù)本是治病救人，但為了應(yīng)對可能出現(xiàn)的醫(yī)療糾紛，現(xiàn)在他們的首要任務(wù)變?yōu)榕Ρ４孀C據(jù)：“我們花大量時間不是在研究如何提高醫(yī)學(xué)技術(shù)上，而是撰寫病例上，每一份病例放在你面前你都要考慮它未來如果作為呈堂證供，會不會給你帶來不利?！雹茚t(yī)生對病人的防范還體現(xiàn)在對其定位和診治上。所有患者都被醫(yī)生視為潛在的“醫(yī)鬧”：“我們也知道90%以上的患者都是善良的通情達理的，但我們判斷不出誰是會制造事端的10%，為保護自己，防患于未來，所有的人統(tǒng)統(tǒng)被假定為鬧事患者?！雹菰谠\治方面，很多醫(yī)生表示，過去病人有1%的生還希望，我們就盡100%的努力；現(xiàn)在沒有100%的把握我們就不敢輕舉妄動。有些醫(yī)生為避免誤診或漏診，采取小病“大檢查”，或不認(rèn)定其他醫(yī)院的檢查結(jié)果等。這樣又增加了患者的醫(yī)療開支，使原本緊張的醫(yī)患雙方始終在信任缺失的狀態(tài)里痛苦循環(huán)。作家晉櫓的長篇小說《醫(yī)鬧》反映了“醫(yī)鬧”的種種現(xiàn)象，揭示了我國當(dāng)前的醫(yī)患信任危機。

二 構(gòu)建和諧醫(yī)患倫理關(guān)系的有效途徑

篇9

0 引言

到目前為止翻譯碩士專業(yè)學(xué)位（MTI）的培養(yǎng)單位已達158所，其中40所院校已產(chǎn)生（或即將產(chǎn)生）畢業(yè)生。在這過程中，許多與MTI教學(xué)密切相關(guān)的問題也日漸凸顯，例如教學(xué)課程的設(shè)置、師資隊伍的建設(shè)、教學(xué)方式的創(chuàng)新、實習(xí)基地的建設(shè)、畢業(yè)論文的模式、就業(yè)方向的擴展等。對于一門新興的專業(yè)，其發(fā)展必經(jīng)歷借鑒和探索，需接受社會現(xiàn)實的各種挑戰(zhàn)。對于初接觸這個專業(yè)的學(xué)生而言，導(dǎo)師的存在就有了更重要的意義。

《翻譯碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》提出了三種論文形式：（1）項目：學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下選擇中外文本進行翻譯，字?jǐn)?shù)不少于10000字，并根據(jù)譯文就翻譯問題寫出不少于5000字的研究報告；（2）實驗報告：學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下就口譯或筆譯的某個環(huán)節(jié)展開實驗，并就實驗結(jié)果進行分析，寫出不少于10000字的實驗報告；（3）研究論文：學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下撰寫翻譯研究論文，字?jǐn)?shù)不少于15000字。穆雷根據(jù)翻譯行業(yè)的職業(yè)特點，借鑒其他專業(yè)學(xué)位中關(guān)于學(xué)位論文的要求并結(jié)合翻譯行業(yè)的實際操作流程提出將MTI的三種學(xué)位論文形式調(diào)整為四種，即重要崗位的實習(xí)報告、翻譯實踐報告、翻譯實驗報告和翻譯調(diào)研報告。之后，穆雷、鄒兵在此基礎(chǔ)上綜合歸納了MTI學(xué)位論文的五種方式：重要崗位的實習(xí)報告、翻譯實踐報告、翻譯實驗報告、翻譯調(diào)研報告和翻譯研究論文。由于沒有先例可循、沒有常規(guī)的寫作模式，在從選題到答辯的整個論文完成過程中，師生都有許多疑惑和彷徨。筆者在翻譯碩士專業(yè)學(xué)位所處的大環(huán)境下，從學(xué)位論文實際完成過程入手，探討導(dǎo)師在“設(shè)計者、誘導(dǎo)者、研究者和管理者”宏觀角色下的微觀角色。

1 論文完成過程中導(dǎo)師的角色

1.1 選題、開題——掌舵人

畢業(yè)論文作為對學(xué)生在校學(xué)習(xí)、研究、實踐成果與素質(zhì)能力的檢測方式，其重要性不言而喻。選題、開題，作為論文的第一步將直接影響整個論文的成敗。因此，選好了題也就等于成功了一半。

穆雷、鄒兵在對首批15所MTI高校畢業(yè)生學(xué)位論文的統(tǒng)計中發(fā)現(xiàn)：翻譯項目33.9%，實驗報告0%，研究論文66.1%。這一數(shù)據(jù)說明大部分學(xué)生仍傾向于選擇傳統(tǒng)式的論文研究，究其原因筆者認(rèn)為有以下三種原因：第一，由于沒有先例參照，學(xué)生為了順利畢業(yè)往往會選擇有例可參的研究性論文；第二，由于沒有經(jīng)驗，沒有明確的論文規(guī)定，導(dǎo)師為了指導(dǎo)起來方便多建議學(xué)生采用有先例的研究論文形式；第三，導(dǎo)師與學(xué)生交流不夠。據(jù)筆者了解，部分學(xué)校師資緊缺，導(dǎo)師帶領(lǐng)的學(xué)生不僅有翻譯方向的，還有語言學(xué)方向或文學(xué)方向;優(yōu)秀導(dǎo)師帶領(lǐng)的學(xué)生甚至多大數(shù)十名。這種情況下，學(xué)生雖有意選擇其他論文形式進行嘗試但導(dǎo)師與學(xué)生交流較少某些想法得不到肯定、支持與實施，最終使學(xué)生的想法扼殺在搖籃中。

筆者對西南大學(xué)首屆MTI畢業(yè)生學(xué)位論文進行了統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)翻譯項目98.4%，實驗報告0%，研究論文1.6%。就“翻譯項目”與“研究論文”兩種論文形式而言，該數(shù)據(jù)與穆雷、鄒兵所獲得的數(shù)據(jù)差異較大，但這說明西南大學(xué)在把握翻譯碩士專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)目標(biāo)及突破傳統(tǒng)的論文寫作方面作出了較大努力。

以上兩組數(shù)據(jù)雖存在一定差異，但都顯示實驗報告為0篇的事實。是實驗條件不允許還是其復(fù)雜過程令人卻步？這值得深思。

由此看，論文選題不僅是對學(xué)生能力的測試，也是對培養(yǎng)單位教學(xué)條件的檢測，對培養(yǎng)目標(biāo)把握程度的反映。選題、開題時，導(dǎo)師應(yīng)像掌舵者一樣牢牢把握學(xué)生選題的大方向，引導(dǎo)學(xué)生更準(zhǔn)確地理解培養(yǎng)目標(biāo)，讓學(xué)生把握所選論文的目的、意義以及其科學(xué)性、合理性、現(xiàn)實性和可操作性，鼓勵學(xué)生勇于創(chuàng)新敢于嘗試。

1.2 寫作——教練員

作為論文的主體部分，寫作過程占據(jù)了大部分的時間和精力，是師生共同合作、緊密聯(lián)系的過程。翻譯作為一種認(rèn)知活動，一種技巧，一種藝術(shù)，它要求翻譯碩士專業(yè)學(xué)位學(xué)生不僅具有扎實的專業(yè)知識，還要熟悉所選論文涉及的領(lǐng)域，例如法律、機械、醫(yī)學(xué)、建筑、哲學(xué)、科技等；要在熟練運用辦公室軟件的基礎(chǔ)上使用一定的計算機輔助翻譯工具，例如trados, wordfast, lingoes等；選擇實驗報告的學(xué)生還需要設(shè)計實驗、進行實驗、分析總結(jié)實驗。因此，寫作過程就是一把標(biāo)尺，測量學(xué)生是否具備扎實的雙語能力、廣博的文化背景知識、熟練的計算機操作能力、嚴(yán)謹(jǐn)精益求精的態(tài)度和勤奮誠信的人格特征。

寫作過程中，學(xué)生就是球場上的球員，導(dǎo)師則是場外的教練——提供戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，但不參與比賽競技?！斗g碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》雖提出了論文形式但具體要求、相應(yīng)格式都未說明，加之無先例可參照，導(dǎo)致MTI學(xué)生束手無策，無從著手。導(dǎo)師應(yīng)為學(xué)生指出著手點，如參照其他學(xué)科專業(yè)學(xué)位論文形式或國外同專業(yè)學(xué)生論文形式。此外，導(dǎo)師還可為學(xué)生提供一個模板，使學(xué)生能在此基礎(chǔ)上根據(jù)實際情況靈活變動或改進。如西南大學(xué)已從首屆MTI學(xué)生開始采用這一方法，獲得了較好的結(jié)果。翻譯碩士與翻譯碩士專業(yè)學(xué)位最大的區(qū)別在于后者更注重實踐，更注重與其他學(xué)科（行業(yè)）的聯(lián)系。這一點在論文中得以體現(xiàn)。導(dǎo)師除要求學(xué)生勤于使用工具書，善于利用網(wǎng)絡(luò)，敢于向?qū)I(yè)人士請教，還應(yīng)要求學(xué)生具有“一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”的研究態(tài)度。畢業(yè)論文的完成決不是一蹴而就的事情，往往需要數(shù)次修改、刪除、增減才能完成。在這過程中，學(xué)生不僅要自改、互改，導(dǎo)師也要認(rèn)真修改學(xué)生的論文，尤其是翻譯部分或?qū)嶒灢糠帧?/p>

1.3 答辯——導(dǎo)演

畢業(yè)答辯是畢業(yè)論文的最后一個環(huán)節(jié)，是對學(xué)生專業(yè)知識及綜合能力進行測試的直觀環(huán)節(jié)。它要求學(xué)生在規(guī)定的時間內(nèi)簡要概述自己選題的原因、背景、目的和意義，并回答答辯委員會教師提出的各種問題。由于其新生性，翻譯碩士專業(yè)學(xué)位論文答辯大多按照常規(guī)論文答辯程序進行，從而產(chǎn)生了不少困惑和困難。這有待進一步的研究和解決。發(fā)現(xiàn)的問題主要包括：

1.3.1 形式、標(biāo)準(zhǔn)單一

培養(yǎng)翻譯專業(yè)人才，首先要正確認(rèn)識傳統(tǒng)外語專業(yè)人才與翻譯專業(yè)人才間的差別。《翻譯碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》明確指出了翻譯專門人才的培養(yǎng)與傳統(tǒng)外語教學(xué)在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段等方面有根本的不同。仲偉合、穆雷、許鈞等都比較了傳統(tǒng)外語人才與翻譯專業(yè)人才的不同，并就翻譯專門人才的培養(yǎng)提出了建議。正是翻譯專業(yè)的特殊性決定了翻譯碩士專業(yè)學(xué)位論文答辯應(yīng)有別于傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)型學(xué)位論文答辯。但由于目前大部分學(xué)生仍傾向于選擇傳統(tǒng)的研究論文，使得各校多沿用學(xué)術(shù)型學(xué)位論文答辯形式和評審標(biāo)準(zhǔn)。這使部分選擇實踐報告、翻譯項目的學(xué)生感到困惑和無助。

1.3.2 答辯程序不夠規(guī)范

部分學(xué)校由于師資緊缺，每名導(dǎo)師需要指導(dǎo)十幾名甚至數(shù)十名學(xué)生；加之教師科研、教學(xué)、生活的壓力較大，導(dǎo)師很難投入大量時間來指導(dǎo)學(xué)生的答辯而多半讓學(xué)生獨自努力或分組演練。同時，由于學(xué)生人數(shù)眾多而畢業(yè)答辯必須集中在有限的幾天內(nèi)完成，客觀上造成畢業(yè)答辯時間緊張。最初還能保證學(xué)生的答辯時間，到最后不得不以“縮減學(xué)生答辯時間”的方式來按時完成任務(wù)。部分學(xué)生畢業(yè)答辯時間甚至不足10分鐘，這不僅有失公平還嚴(yán)重影響了學(xué)生的答辯質(zhì)量?！斗g碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》規(guī)定答辯委員會成員中必須有一位具有豐富的口譯或筆譯實踐經(jīng)驗且具有高級專業(yè)技術(shù)職稱的專家，然而由于實際條件不足許多學(xué)校都未達到這一點。另外，部分答辯委員會教師考慮到學(xué)生的畢業(yè)問題、就業(yè)問題、院系名聲、學(xué)生情緒而不愿過多指出學(xué)生論文中的不足或提出較多較難的問題。這些原因?qū)е路g碩士專業(yè)學(xué)位學(xué)生的答辯時間短、要求低、質(zhì)量低，甚至給學(xué)生留下“走過場”的印象。

篇10

一、引言

政治、歷史、地理傳統(tǒng)地被認(rèn)為是文科學(xué)科,文科學(xué)科一直被強調(diào)需要用心去記憶,所以很多老師在教學(xué)中一味灌輸“死記硬背”的傳統(tǒng)觀念,造成許多同學(xué)反映文科也不是那么好學(xué)。那么現(xiàn)階段的地理教學(xué)中存在哪些問題呢?學(xué)生在地理學(xué)習(xí)的過程中碰到的困難有哪些呢?為了有效提高廣大同學(xué)學(xué)習(xí)地理學(xué)科的積極性,應(yīng)采取何種有效措施呢?

二、存在的問題

地理學(xué)科在高中階段被劃入文科,但是在大學(xué)學(xué)習(xí)階段,地理的學(xué)習(xí)一般被歸類在理科學(xué)部。由此可見,地理學(xué)科的學(xué)習(xí)需要的不僅僅是文科思維,而且需要同學(xué)們有一定的理科思維,甚至在高階段的學(xué)習(xí)中,理科思維顯得更為重要。據(jù)筆者觀察,現(xiàn)階段地理學(xué)科的教學(xué)中存在的問題,主要有以下幾個方面:

1.大部分老師忽視引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。為了應(yīng)付高考,高中課程設(shè)置偏重于語、數(shù)、外等學(xué)科,像政治、歷史、地理等學(xué)科的課程被壓縮。如何在僅有的、短暫的時間內(nèi),將高考大綱所要求的知識全部傳授給學(xué)生,這對廣大高中地理任課老師來說是一個挑戰(zhàn)。由于時間有限,大部分任課老師抓住一切時間將自身所掌握的知識“灌輸”給學(xué)生,而不管學(xué)生實際掌握多少、吸收多少,能否有效應(yīng)對考題的變化等等。這種灌輸式的教學(xué)方法不利于培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力,使他們?nèi)狈`活應(yīng)對考試的能力。當(dāng)然,這也是不利于學(xué)生個人綜合素質(zhì)提高的。

2.過分強調(diào)背誦在地理學(xué)科學(xué)習(xí)中的重要性。地理學(xué)科的學(xué)習(xí)不同于生物、化學(xué)、物理,同時地理學(xué)科的學(xué)習(xí)與同為文科門類的政治、歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)也大不一樣。地理學(xué)科與數(shù)學(xué)有緊密的關(guān)系,地理學(xué)科的學(xué)習(xí)不僅僅需要學(xué)生能夠背誦記憶相關(guān)地理概念和名詞等,同時也要求學(xué)生能夠利用數(shù)學(xué)工具進行推導(dǎo)。

3.沒有有效利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。當(dāng)今社會,科技發(fā)展速度加快,教學(xué)手段隨之豐富起來。在地理學(xué)科教學(xué)的課程中,如何利用現(xiàn)代化的手段指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí),對學(xué)生接受知識的程度具有很重要的影響。地理學(xué)科的學(xué)習(xí)需要同學(xué)們具備一定的抽象思維能力,然而并不是所有同學(xué)都具備這種能力。那么如何培養(yǎng)這種能力呢?老師不能一味地強調(diào)抽象思維能力、空間想象能力很重要,而應(yīng)該采取有效的手段。老師在教學(xué)過程中存在的這些問題,直接的結(jié)果就是使學(xué)生對地理學(xué)科的學(xué)習(xí)不重視、缺乏興趣,更進一步地講,這不利于學(xué)生個人能力和綜合素質(zhì)的提高,這對學(xué)生的成長成才是很不利的。

三、解決措施

每一門學(xué)科的學(xué)習(xí)都有一定的方法,地理學(xué)科當(dāng)然也不例外,掌握科學(xué)的方法,當(dāng)然會事半功倍。那么針對地理學(xué)習(xí)中存在的難題,有哪些方法呢?

1.老師在教授過程中應(yīng)該避免照本宣科,應(yīng)該學(xué)會引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。不僅要按照教案的內(nèi)容對學(xué)生進行系統(tǒng)的教育,還應(yīng)該在已有內(nèi)容的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生去自主探索學(xué)習(xí),老師在教學(xué)過程中可以將生活中發(fā)生的時事與地理基礎(chǔ)知識結(jié)合起來,引導(dǎo)學(xué)生自己去搜尋資料并進行分析。

2.老師應(yīng)采取多種教學(xué)方法,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師,并且興趣是可以培養(yǎng)的。地理學(xué)科是一門很有趣的學(xué)問,通過地理學(xué)科的學(xué)習(xí),學(xué)生們對祖國山川、五湖四海、四季交替以及晝夜變遷都能夠有很好的理解,這對于提升學(xué)生的素養(yǎng)是很重要的。那么老師在教授這門學(xué)科的過程中,應(yīng)該靈活運用多種先進的教學(xué)手段,讓學(xué)生體驗學(xué)習(xí)地理學(xué)科帶來的歡樂,這樣才能激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣。

3.學(xué)習(xí)地理應(yīng)該掌握好的方法。俗語有言,磨刀不誤砍柴工。好的方法能夠加快我們對知識的吸收和掌握。地理學(xué)科的學(xué)習(xí)同樣也有一些方法。地理學(xué)科同其他文科學(xué)科一樣,也需要記憶,但是不能死記硬背,而應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上有效地記憶,這樣才能記得牢、記得久。同時地理學(xué)科的學(xué)習(xí)還應(yīng)調(diào)動全身各種器官參與其中。

4.提綱挈領(lǐng),融會貫通。任何一門學(xué)科的學(xué)習(xí)都要經(jīng)過將書先讀厚、再讀薄的過程。對于地理學(xué)科的學(xué)習(xí),首先要明白地理學(xué)科大概總體涉及那幾大板塊,同時要分清輕重和難易,在學(xué)習(xí)的過程中就應(yīng)該合理分配時間,最后應(yīng)該對所學(xué)的所有內(nèi)容融會貫通,學(xué)會跨章節(jié)解決考試或者生活中出現(xiàn)的種種問題。只有先讓自己對所有知識有所了解,然后進行有效整合和吸收,這樣才能算是掌握了一門學(xué)科。

如同任何學(xué)科的學(xué)習(xí)都沒有捷徑可走一樣,地理學(xué)科也需要扎扎實實地去學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、理解,若能夠在上述有效方法的基礎(chǔ)上展開對地理學(xué)科的學(xué)習(xí),那么地理學(xué)科的學(xué)習(xí)將不再是難事。

參考文獻:

[1]陳德貴.用科學(xué)的方法學(xué)地理[J].中學(xué)政史地.2007年3期.