導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇中國(guó)醫(yī)學(xué)史論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

文藝美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展并不是一種巧合，而是有它發(fā)展的內(nèi)在必然性和歷史淵源。就中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)屬性來(lái)看，它受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)。中國(guó)古代的文藝?yán)碚摓槊缹W(xué)的發(fā)展提供了充足的資源和發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，因此自身有著很濃厚的美學(xué)特性。

1.1 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)研究特性

從目前的中國(guó)古代文藝?yán)碚撗芯砍晒麃?lái)看，文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)特性一般從文學(xué)藝術(shù)作品主題、創(chuàng)作手法和鑒賞方式入手研究。文學(xué)或者藝術(shù)作品都有著自身的創(chuàng)作主題，或者描述事物或者人物的美丑，刻畫(huà)人物的形態(tài)、形象、氣度，抑或是景物的動(dòng)靜、環(huán)境所營(yíng)造出的一種虛實(shí)的意境等等，總之是凸顯出作品的主題；文藝?yán)碚摰膭?chuàng)作手法多樣，創(chuàng)作者根據(jù)自己想要表達(dá)的主題通過(guò)抒情、議論、神思、憤書(shū)等再填充材料；鑒賞是最為重要的一部分，也是最能凸顯美學(xué)特性的一個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)鑒賞作品，體味其中所蘊(yùn)含的美，最終實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作者的共鳴。

中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)特性通過(guò)這樣的三維鑒賞體系表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)作者的創(chuàng)作語(yǔ)言和鑒賞者的欣賞緊密結(jié)合在一起，欣賞者再結(jié)合自身的閱歷、文化素養(yǎng)對(duì)作品進(jìn)行自我對(duì)應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作者心靈上的互通，形成一個(gè)雙向互動(dòng)的關(guān)系。在這個(gè)過(guò)程中，古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特性就自然而然地被傳遞和接受。

1.2 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰恼軐W(xué)性

中國(guó)對(duì)文藝美學(xué)的研究歷史悠久，從魏晉南北朝開(kāi)始，人們就開(kāi)始對(duì)文學(xué)作品和其他一些藝術(shù)作品中的美進(jìn)行深入的研究。不同于西方美學(xué)的是，中國(guó)古代的美學(xué)研究并沒(méi)有將文章、詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等單獨(dú)或者進(jìn)行歸類研究，而是將美和道的主線貫穿在各種研究之中，道與美是分不開(kāi)的，而美的表現(xiàn)形式與道也是分不開(kāi)的。道是作品的主體，同時(shí)還需要一定的美的形式將其傳遞出去，這種互相依存的關(guān)系就是一種哲學(xué)性的體現(xiàn)，這種哲學(xué)性貫穿于整個(gè)古代文藝?yán)碚摰难芯恐?，使古代文藝?yán)碚摷冗_(dá)到了美學(xué)的高度也實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的深度。

1.3 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰呢灤┝髯冃?/p>

中國(guó)古代有很多思想派別，在歷史的發(fā)展中也形成了一定的思想體系。傳統(tǒng)思想深受儒、道、釋體系的影響，每個(gè)體系中的文藝?yán)碚撚^念也對(duì)之后的文藝?yán)碚搫?chuàng)作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，如在東漢，玄學(xué)進(jìn)入中國(guó)本土，為了適應(yīng)生存，它就和土生土長(zhǎng)的儒家思想進(jìn)行了融合，并對(duì)文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。因此，中國(guó)古代的儒、道、釋所形成了三體系為主干，它們之間又相互依存影響，之后又和許多思想理論進(jìn)行結(jié)合，拓展出龐大的體系脈絡(luò)，最終形成一個(gè)大的整體的思想系統(tǒng)。

中國(guó)古代的文藝?yán)碚擉w系雖然沒(méi)有嚴(yán)格的體系，但是卻有著成體系的研究范疇。通常某一派別提出一個(gè)觀點(diǎn)，歷代的藝術(shù)家、文學(xué)家就會(huì)在此基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行拓展研究，在不斷地延續(xù)過(guò)程中，最終將這一焦點(diǎn)進(jìn)行升華，提升到文藝?yán)碚摰母叨?，因此，中?guó)的古代文藝?yán)碚撚兄灤┝髯冃浴?/p>

2 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝澜?jīng)驗(yàn)

2.1 中國(guó)古代文藝?yán)碚撟髌返慕?jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作

中國(guó)古代的文藝?yán)碚撚兄黠@的經(jīng)驗(yàn)性，從美學(xué)的角度看即古代的文藝?yán)碚撟髌吩诒硎錾嫌兄羁痰膶徝澜?jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)分為兩種，一種是直接的審美經(jīng)驗(yàn)，即創(chuàng)作者根據(jù)自己以往的經(jīng)驗(yàn)對(duì)作品進(jìn)行了直接的經(jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作，這種創(chuàng)作既會(huì)利用原有的審美資源，也會(huì)借助于腦中形成的固定的審美意識(shí)；另一種就是間接的審美經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作者通過(guò)研究他人的作品或者成型的文藝?yán)碚?，從中提煉能夠滿足自身創(chuàng)作的審美經(jīng)驗(yàn)，從而推動(dòng)古代文藝?yán)碚摰牟粩喟l(fā)展和完善。

2.2 中國(guó)古代文藝?yán)碚搫?chuàng)作者的審美經(jīng)驗(yàn)

我國(guó)古代的文藝?yán)碚搫?chuàng)作者大多是藝術(shù)家或者文學(xué)家，很少有專門(mén)的哲學(xué)家和思想家，他們往往兼?zhèn)鋬芍厣矸荩趧?chuàng)作文學(xué)藝術(shù)作品的同時(shí)也會(huì)創(chuàng)作一些像詩(shī)論、文論、樂(lè)論、書(shū)論這樣的文藝?yán)碚撟髌贰Ｏ耜憴C(jī)因文藝?yán)碚撟髌贰段馁x》被人們所知，但他最主要的身份則是詩(shī)人，詩(shī)人杜甫同樣也寫(xiě)出《戲?yàn)榱^句》的經(jīng)典之作，類似的人有很多，他們不僅有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在理論研究上也有很大的建樹(shù)。

不論是從創(chuàng)作者本身還是從文藝?yán)碚撟髌穪?lái)說(shuō)，中國(guó)古代的文藝?yán)碚摱加兄黠@的經(jīng)驗(yàn)性。即使在今天，古代的文藝?yán)碚撊匀徽紦?jù)著很重要的地位，這和作者的審美經(jīng)驗(yàn)是分不開(kāi)的，他們創(chuàng)作的文藝?yán)碚撾m然有著不同的觀點(diǎn)，但是卻有很多作品都有一定的系統(tǒng)性，像《文心雕龍》《原詩(shī)》等，有的作品即便是隨感而發(fā)卻有著深刻的觀點(diǎn)，像《冷齋夜話》和《六一詩(shī)話》，還有一種最常見(jiàn)的是作者對(duì)別人作品的評(píng)述、整理，如金圣嘆對(duì)《水滸傳》的批改，還有在先人的作品上進(jìn)行題詞的，這些都是古代文藝?yán)碚摰闹饕獎(jiǎng)?chuàng)作形式，也是審美經(jīng)驗(yàn)在文藝?yán)碚搫?chuàng)作上的直接表現(xiàn)方式。

中國(guó)古代文藝?yán)碚撍N(yùn)含的這種濃厚的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，雖然不是專門(mén)的哲學(xué)家、思想家和理論家所創(chuàng)作的，但這些詩(shī)人、文學(xué)家、音樂(lè)家、書(shū)法家通過(guò)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的理論研究更是一種有著深厚基礎(chǔ)的智慧結(jié)晶，他們對(duì)文藝?yán)碚摰恼撌霾⒉皇菓阎撤N特定的目的，而是一種自然而然的創(chuàng)作升華，這種富于實(shí)踐性的經(jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作植根于實(shí)踐，又推動(dòng)著文理理論的不斷發(fā)展。

3 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)意義

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，中國(guó)古代的文藝?yán)碚摵臀鞣降拿缹W(xué)理論有著明顯的差別，前者是一種直觀的經(jīng)驗(yàn)性的創(chuàng)作，后者是一種具有極強(qiáng)思辨性和緊密的邏輯性的作品，但是，對(duì)古代文藝?yán)碚撨M(jìn)行深入研究后才會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。古代的文藝?yán)碚摬⒉皇怯^念層和表面的東西，它與西方文藝?yán)碚摬煌氖撬某橄笮允峭ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作從而提取出的抽象的高度。

3.1 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄?/p>

審美抽象是一種思維過(guò)程，在審美過(guò)程中是不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它與抽象的邏輯判斷和推理不同，是一種可以概括和提升的思維方式。中國(guó)的古代文藝?yán)碚摫憩F(xiàn)出的主題、思路就是典型的審美抽象。西方的邏輯思維是通過(guò)描述具體的事物，最終提取出一個(gè)概念，這個(gè)過(guò)程中會(huì)將感性的、偶然性的東西舍棄，而我國(guó)古代的文藝?yán)碚搫t是通過(guò)一種感性的方式將現(xiàn)實(shí)中的普遍意義表現(xiàn)出來(lái)，并將創(chuàng)作過(guò)程中的細(xì)節(jié)、感性認(rèn)識(shí)、偶然性因素融合進(jìn)去，從而運(yùn)用多種表達(dá)形式、藝術(shù)符號(hào)將現(xiàn)象的本質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，運(yùn)用感性的思維去把握事物的深度，達(dá)到思想上的高度。

3.2 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄笸緩?/p>

篇2

中等職業(yè)教育是有別于普通教育的一種特殊的教育模式，重在培養(yǎng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)的第一線的實(shí)用型人才。入世以來(lái)，眾多進(jìn)出口企業(yè)反饋：對(duì)學(xué)歷并沒(méi)有嚴(yán)格的要求，最主要的是能力。面對(duì)市場(chǎng)有利契機(jī)，中職國(guó)際貿(mào)易教學(xué)采用幾近真實(shí)的國(guó)際貿(mào)易模擬環(huán)境，讓學(xué)生在其中親身實(shí)踐。并建立起以實(shí)訓(xùn)為主體，理論為支撐的任務(wù)引領(lǐng)型教學(xué)體系。只有學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能才能使中等職業(yè)教育以市場(chǎng)為導(dǎo)向的原則真正落到實(shí)處。

1、任務(wù)引領(lǐng)、創(chuàng)新教材。

長(zhǎng)期以來(lái)，中職國(guó)際貿(mào)易專業(yè)教材傳統(tǒng)，與實(shí)際就業(yè)崗位脫離，不利于學(xué)生實(shí)踐能力的提高和職業(yè)能力的養(yǎng)成。校本教材的開(kāi)發(fā)以長(zhǎng)期進(jìn)行國(guó)貿(mào)專業(yè)教學(xué)的一線教師為主體，以工作任務(wù)為中心引領(lǐng)知識(shí)、技能和態(tài)度，從大處著眼，小處著手，讓學(xué)生在完成工作任務(wù)的過(guò)程中學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識(shí)，發(fā)展學(xué)生的綜合職業(yè)能力。以上海市現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)?！秶?guó)際商務(wù)實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)》為例，教材以進(jìn)出口業(yè)務(wù)中最常見(jiàn)的結(jié)匯方式（L/C、T/T、D/P或D/A）和成交方式（FOB、CFR、CIF）分別設(shè)置T/T+FOB、T/T+CIF、T/T+CFR、L/C+CIF、L/C+CFR等項(xiàng)目；項(xiàng)目下各設(shè)一對(duì)“教學(xué)活動(dòng)”和“體驗(yàn)活動(dòng)”；“教學(xué)活動(dòng)”以生活中的實(shí)例為“項(xiàng)目背景”，通過(guò)“項(xiàng)目分析”要求完成“項(xiàng)目任務(wù)”；然后在“項(xiàng)目實(shí)施”中分步驟以各角色模擬從簽訂外銷合同，到備貨、租船訂艙、報(bào)檢、保險(xiǎn)、報(bào)關(guān)、出運(yùn)、制單，直至付匯/結(jié)匯、退稅等進(jìn)出口的必經(jīng)過(guò)程?！绑w驗(yàn)活動(dòng)”可以充分激發(fā)學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)。學(xué)生按項(xiàng)目要求，對(duì)項(xiàng)目背景進(jìn)行分析，繼而完成項(xiàng)目任務(wù)。事后學(xué)生和教師都可以根據(jù)任務(wù)完成的情況評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和活動(dòng)能力。通過(guò)技能水平的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的創(chuàng)新能力。

另外，校本教材整合了其他有針對(duì)性和實(shí)用性的內(nèi)容，反映出中職特色。比如英文函電的使用以及英文單證的制作與國(guó)際貿(mào)易有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，為了加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練，部分外貿(mào)函電的內(nèi)容也被整合進(jìn)去。教學(xué)中，業(yè)務(wù)流程的講解和外貿(mào)函電的應(yīng)用結(jié)合在一起，每一個(gè)環(huán)節(jié)中英文相對(duì)應(yīng)，步驟力爭(zhēng)和實(shí)踐環(huán)節(jié)相符。

任務(wù)引領(lǐng)型課程打破了過(guò)去國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)踐二元分離的局面，以工作任務(wù)為中心的教學(xué)，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的一體化。

2、技能訓(xùn)練、理論檢驗(yàn)。

模擬操作貫穿于國(guó)際貿(mào)易專業(yè)實(shí)訓(xùn)教學(xué)的始終。理論變成了實(shí)訓(xùn)的附屬。實(shí)訓(xùn)不僅把枯燥的專業(yè)知識(shí)變得豐富精彩，更可以幫助學(xué)生有效地理解記憶。比如《2000年國(guó)際貿(mào)易術(shù)語(yǔ)解釋通則》

解釋貿(mào)易術(shù)語(yǔ)CIF：賣方必須支付合同規(guī)定貨物運(yùn)至內(nèi)定目的港的運(yùn)費(fèi)，并自付費(fèi)用辦理投保手續(xù)，但很多學(xué)生經(jīng)?；煜I(mǎi)賣雙方的權(quán)力義務(wù)。在模擬實(shí)訓(xùn)中租船訂艙，填寫(xiě)投保單都必須在“出口商”

角色下完成。再如，《跟單信用證統(tǒng)一慣例》中所謂“單證相符”、“單單相符”也在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中得以很好的體現(xiàn)。以L/C+CIF為例，在履約操作中我們需要制作合同、信用證、商業(yè)發(fā)票、裝箱單、匯票、投保單、報(bào)檢單、報(bào)關(guān)單、核銷單等眾多單證，只要單據(jù)之間表面不一致，單證中心將提示單證錯(cuò)誤。除此之外，實(shí)訓(xùn)還給學(xué)生提供了進(jìn)出口報(bào)價(jià)及核算等練習(xí)。

國(guó)際經(jīng)貿(mào)局勢(shì)瞬息萬(wàn)變，國(guó)際貿(mào)易政策也是重出不窮，教師在教學(xué)時(shí)可以及時(shí)補(bǔ)充國(guó)際經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的新進(jìn)展和實(shí)際業(yè)務(wù)需求。比如匯票通常被作為重點(diǎn)放在“支付工具”上，而國(guó)際貿(mào)易實(shí)際使用的匯票是由出口商開(kāi)出的“收錢(qián)工具”，這是一種特殊的商業(yè)匯票。

教師可以講明這種“國(guó)際貿(mào)易匯票”的特點(diǎn)和使用，以免與后續(xù)的托收、信用證涉及的匯票相混淆。全方位、多角度、大容量的技能訓(xùn)練解決了學(xué)生的學(xué)習(xí)難點(diǎn)，檢驗(yàn)了書(shū)上的理論知識(shí)，使教學(xué)真正跟上時(shí)代的步伐。

3、綜合實(shí)訓(xùn)、培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

從技能到能力，這是質(zhì)的飛躍。綜合職業(yè)能力既包括專業(yè)業(yè)務(wù)能力，又包括社會(huì)能力。中職生可具體為：實(shí)踐動(dòng)手能力，自我學(xué)習(xí)能力，社交能力，創(chuàng)新能力等。現(xiàn)在，許多國(guó)際性大公司在招聘人才時(shí)，十分注重應(yīng)聘者的能力。能力的類型不同，培養(yǎng)也就各有差異。

首先，要了解和分析預(yù)測(cè)今后學(xué)生可能就業(yè)的相關(guān)崗位，明確各專業(yè)的職業(yè)能力結(jié)構(gòu)，確定專業(yè)所需的基本技能和專業(yè)知識(shí)，并建立健全考核評(píng)估體系，把能力培養(yǎng)始終作為教學(xué)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的一條主線。其次，在教學(xué)中始終貫徹啟發(fā)性教學(xué)原則，以因材施教為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為重點(diǎn)，積極開(kāi)展綜合實(shí)訓(xùn)，全面進(jìn)行綜合性的職業(yè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。

國(guó)際貿(mào)易專業(yè)實(shí)訓(xùn)課與文化課不同，教師在教學(xué)過(guò)程中不再是知識(shí)的傳授者、講解者，而是指導(dǎo)者、咨詢者；學(xué)生不再是被動(dòng)地接受，而是主動(dòng)地獲取。自始至終主體是學(xué)生，他們的積極性被最大限度地調(diào)動(dòng)。教師讓學(xué)生分組組建公司，自己在實(shí)訓(xùn)平臺(tái)上尋找商品和客戶，自己設(shè)計(jì)產(chǎn)品目錄、宣傳廣告。以進(jìn)出易的基本過(guò)程為主線，以具體的進(jìn)出口商品交易為背景，針對(duì)進(jìn)出口貿(mào)易中業(yè)務(wù)函電的往來(lái)，包括出口報(bào)價(jià)與還價(jià)，核算、交易條件的磋商、出口合同的訂立、信用證的審核與修改、出口貨物的托運(yùn)訂艙、報(bào)檢通關(guān)、辦理保險(xiǎn)、結(jié)匯、退稅等主要業(yè)務(wù)為序進(jìn)行訓(xùn)練。

國(guó)際貿(mào)易專業(yè)核心技能課程并不是一個(gè)孤立的模塊，它與其它模塊是相互聯(lián)系、相互滲透、互動(dòng)發(fā)展的。集中的綜合訓(xùn)練，涵蓋了外貿(mào)函電、國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)、國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷、國(guó)際物流與貨代、報(bào)關(guān)理論與實(shí)務(wù)等多門(mén)課程，通過(guò)全套單據(jù)的制作，讓學(xué)生掌握了與外商建立業(yè)務(wù)關(guān)系的整個(gè)流程。系統(tǒng)所屬部分項(xiàng)目與職業(yè)資格證書(shū)接軌。采用這樣的綜合實(shí)訓(xùn)，把看似繁雜的貿(mào)易流程，通過(guò)真實(shí)案例進(jìn)行展現(xiàn)，并使之與實(shí)際操作環(huán)節(jié)相溝通，不僅強(qiáng)化了學(xué)過(guò)的知識(shí)，還培養(yǎng)了學(xué)生們的上崗能力和創(chuàng)新精神。

4、校企互動(dòng)，可持續(xù)發(fā)展。

由于中等職業(yè)技術(shù)教育主要是為了培養(yǎng)第一線的實(shí)用型技術(shù)工人、提高勞動(dòng)力的素質(zhì)和技能。因此，實(shí)訓(xùn)期間可讓學(xué)生看到真正的運(yùn)輸工具、集裝箱、海關(guān)監(jiān)管場(chǎng)所，參觀海關(guān)報(bào)關(guān)大廳和檢驗(yàn)檢疫機(jī)構(gòu)，還可以直接聘請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的從業(yè)人員來(lái)校講課，使學(xué)生在步入社會(huì)之前對(duì)行業(yè)及時(shí)了解。

學(xué)生未來(lái)職業(yè)的變化與他們自身的發(fā)展要協(xié)調(diào)起來(lái)，光靠課堂上的動(dòng)手操作和模擬實(shí)踐是不夠的，學(xué)校教育應(yīng)該和社會(huì)實(shí)踐滲透結(jié)合。學(xué)生進(jìn)入進(jìn)出口公司實(shí)習(xí)，企業(yè)成為學(xué)校的實(shí)訓(xùn)教學(xué)基地，不僅使學(xué)生加深了專業(yè)理論知識(shí)，熟悉了企業(yè)業(yè)務(wù)的具體運(yùn)行，而且還積累了經(jīng)驗(yàn)，提高了綜合知識(shí)應(yīng)用和實(shí)際操作的能力。

同時(shí)，外貿(mào)企業(yè)從中發(fā)現(xiàn)和選拔人才，實(shí)現(xiàn)用人單位“零磨合”期的需求。校企合作培養(yǎng)了學(xué)生在未來(lái)實(shí)際工作中自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展、自我更新的能力，使學(xué)生既具備上崗就可以較好地上手工作，又有可持續(xù)發(fā)展的能力。

【參考文獻(xiàn)】

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關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；植物；意象

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-02-0008-01

中國(guó)古代文學(xué)善于寓情于物，善于運(yùn)用象征等手法，最突出的表現(xiàn)之一就是集中于植物上賦予眾多的擬人與象征意義。植物因其外貌特征（象）而得名，然后因名成像，即文學(xué)意象。

一、意象形成于人生世道之悟

古代文學(xué)中的意象是指作者想表達(dá)的內(nèi)心情感，內(nèi)心的意一般是關(guān)涉到人生世道。意象的形成與表達(dá)往往離不開(kāi)“境”，意象在古代文學(xué)作品中大部分通過(guò)含蓄、模糊手法而達(dá)到一種“境有盡而意無(wú)窮”效果。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生一語(yǔ)道破：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。在古代文學(xué)中，作者把內(nèi)心思想感情集中于對(duì)人生世道之悟與所描寫(xiě)客觀景物完美融合起來(lái)便形成意境。

在文學(xué)作品折射的意境中，寫(xiě)景狀物是為更好抒情，即化景物為情思。雖然古代文學(xué)中意象有著不同表達(dá)方式，但是可感覺(jué)到意象往往在很多情況下都是表達(dá)一種對(duì)人生感悟與思考。思考到人生短暫、痛苦等多重情愫，認(rèn)識(shí)到要充分享受人生美好時(shí)光，不能浪費(fèi)消耗生命，相信每個(gè)人都有自己價(jià)值，對(duì)人生充滿希望；把自己的美好希望與愿望寓情于景，托物以情等等。

二、水仙在古代文學(xué)作品中的意象

水仙具有清韻、幽雅、芳香的特點(diǎn)，在歲末寒冬百花凋零時(shí)反而開(kāi)花。它進(jìn)入文人審美視野后，作為一個(gè)獨(dú)特意象出現(xiàn)于文學(xué)領(lǐng)域。人們賞其“形”取其神，賦水仙以“清、貞”為主的人格諸種意象。

水仙被賦予女神意象。一是作為洛神(凌波仙子)的象征意象。曹植的《洛神賦》序描述:“黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰毖妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦。”[1]《洛神賦》作為名篇千古流芳，洛神意象也被后人反復(fù)使用吟唱。“凌波仙子”美好名字，在荊州地區(qū)沿用，被詩(shī)人們廣泛使用傳唱，作為水仙花最常用象征意象。二是湘水女神(湘妃/君)的象征意象。屈原的《九歌》中有《湘君》《湘夫人》兩篇，后人以湘君、湘夫人即堯之二女為范本，構(gòu)想出二女與舜之愛(ài)情故事?！妒酚?秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇南巡湘山祠，突遇大風(fēng)，問(wèn)博士:“湘君何神?”博士曰:“聞之，堯女，舜之妻，而葬此。”[2]文學(xué)家熱衷于相信凄婉愛(ài)情故事，對(duì)娥皇女英的忠貞加以象征詠嘆，水仙的湘水女神意象就經(jīng)常出現(xiàn)在各類文學(xué)作品中。三是漢水女神(江妃)的象征意象。漢水女神在漢代魯、齊、韓三家的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者，曾記載故事:傳說(shuō)有一位叫鄭交甫男子，在漢水之濱遇見(jiàn)兩位出游神女，兩相悅慕并愉快交談。神女應(yīng)交甫請(qǐng)求，解下隨身玉佩相贈(zèng)，鄭交甫喜出望外之余在舉步間卻又失去眼前神女和懷中玉佩，因此懊悔不已。此傳說(shuō)烘托出水仙的縹緲與神秘意象。

水仙亦有男神意象。一是屈原的象征意象。晉.王嘉在《拾遺記.洞庭山》中記載:“屈原以忠見(jiàn)斥，隱于沉湖，披纂茹草，混同禽獸，不交世務(wù)，采柏葉以合桂膏，用養(yǎng)心神，被王逼逐，乃赴清冷之水。楚人思慕，謂之水仙?！盵3]屈原投汨羅江而死，被追思為水仙，而水仙姿態(tài)高雅，品性貞剛，自然將它攀附為屈原化身并將其意象與屈原相關(guān)聯(lián)。二是琴高的象征意象。后世有將水仙花比作水神琴高，《列仙傳》中記載:“琴高者，趙人也。以鼓琴為宋康王舍人。行涓彭之術(shù)，浮游冀州琢郡之間二百余年。后辭，入琢水中取龍子，與諸弟子期曰:‘皆潔齋待于水傍?！O(shè)祠，果乘赤鯉來(lái)，出坐祠中。日有萬(wàn)人觀之。留一月余，復(fù)入水去。琴高晏晏，司樂(lè)宋宮。離世孤逸，浮沉琢中。出躍赦鱗，入藻清沖。是任水解，其樂(lè)無(wú)窮?！盵4]

水仙在文學(xué)作品中被定型后，其意象也進(jìn)一步繼承和品格的升華。水仙的類比意象總體有洛神、湘神、靈均、琴高、姑射、青女、素娥之類。

三、其他常見(jiàn)植物的古代文學(xué)意象

梅花的君子象征意象。最早記載梅的文獻(xiàn)《尚書(shū)?說(shuō)命下》提到“若作和羹，而為鹽梅”?？梢?jiàn)，梅花既可觀賞，又具實(shí)用的“內(nèi)外皆佳”花卉，符合儒家知識(shí)分子的古代文學(xué)家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。梅花喜溫濕，野生梅花多在水畔、山谷，水邊梅花有早春先發(fā)特性，后來(lái)人們對(duì)水畔梅花疏影橫斜之美的認(rèn)可，梅花伴水成為古代文人對(duì)景物攝取模式之一，另外，梅花枝干橫斜孤峭挺立，被文人們贊賞和大力描寫(xiě)。梅花瘦而且貞霜，磨雪折骨愈加奇，被寫(xiě)進(jìn)很多君子象征的文學(xué)作品中。

草的喜怒哀樂(lè)象征意象。屈原首先確立“香草美人”傳統(tǒng)形式，香草為美人作襯托。置草又名忘憂草，文獻(xiàn)最早記載于《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?伯兮》:“焉得首草，言樹(shù)之背。”后來(lái)朱熹注曰:“首草，令人忘憂;背，北堂也。[5]”稱其“忘憂”是因?yàn)槭撞?，食之令人好歡樂(lè)，忘憂思，“北堂”代表母親。基于此，古代游子要遠(yuǎn)行，會(huì)先在北堂種營(yíng)草，希望母親減輕對(duì)孩子思念，忘掉煩憂。

植物之間象征意象的比較寄托愛(ài)憎情感。松、柏、梅、竹、水仙為被古人譽(yù)為五君子，后來(lái)的乾隆皇帝合詠五君子的作品最多，吩咐文征明畫(huà)松、柏、梅、竹、水仙為五君子圖，乾隆皇帝非常喜歡五君子這個(gè)組合，不但寫(xiě)多首詩(shī)歌來(lái)吟詠，還特意要求臣子作五君子圖以供欣賞。松、竹、梅被合譽(yù)為歲寒三友，為中國(guó)傳統(tǒng)凌寒花卉，聲名地位也甚高，水仙與不相上下。通過(guò)水仙與荷花的對(duì)比，突出水仙意象的層次，水仙可傲寒，荷花在秋風(fēng)中凋零;荷花根部離開(kāi)淤泥不能存活，水仙卻可離開(kāi)泥土，憑清水開(kāi)花;水仙根部須白皓凈，可將其作為造型部分與水仙花葉同賞。有的文學(xué)作品甚至貶損荷花，居然賦予格調(diào)低下象征:以蓮花喻、候臣；但多數(shù)情況下荷花用來(lái)比喻士大夫芳潔之志，用來(lái)比喻女子貞潔自守等。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹植等著，三曹集[M]，岳麓書(shū)社，1992,247。

[2][漢]司馬遷著，史記[M]，上海古籍出版社，1997，168。

篇4

【關(guān)鍵詞】：新時(shí)期 文學(xué)編輯 鑒別能力 創(chuàng)新意識(shí) 構(gòu)建

文學(xué)編輯是文學(xué)作品的選擇、加工、傳播者，其工作性質(zhì)是一種帶有審美意識(shí)的社會(huì)實(shí)踐。由此對(duì)審美意識(shí)提出的高要求，要求文學(xué)編輯提高審美修養(yǎng)，提高虛假的美感鑒別能力，提高自我的審美意識(shí)和培養(yǎng)審美過(guò)程中的批判性思維、創(chuàng)造性思維和時(shí)代性思維，使自己對(duì)那些真正的藝術(shù)作品能夠做出準(zhǔn)確的判斷。

（一）文學(xué)編輯創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵。作為文學(xué)編輯的內(nèi)在屬性之一，創(chuàng)新意識(shí)本身是抽象的，涉及多層次多方面，具體來(lái)說(shuō)，文學(xué)編輯的創(chuàng)新意識(shí)處于編者、作者和讀者三者之間，是以語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、編輯學(xué)、心理學(xué)和新聞學(xué)五大學(xué)科為基礎(chǔ)，針對(duì)文化熱點(diǎn)或已有文學(xué)觀點(diǎn)在文章內(nèi)容、編輯策劃、文化思考及編輯決策方面的創(chuàng)新思維的體現(xiàn)。就文學(xué)編輯行業(yè)而言，文學(xué)編輯的創(chuàng)新意識(shí)可簡(jiǎn)單理解為包含打破原有文化氛圍的“框框”和構(gòu)建新型文學(xué)氛圍或模式兩方面，這里的“打破”和“構(gòu)建”即是文學(xué)編輯創(chuàng)新意識(shí)的行為體現(xiàn)。需要注意的是，評(píng)判一個(gè)文學(xué)編輯是否具有創(chuàng)新意識(shí)，須建立在“不自主”體現(xiàn)的基礎(chǔ)上，即在文學(xué)期刊或稿件編輯過(guò)程中創(chuàng)新意識(shí)的自發(fā)體現(xiàn)，任何故意或是刻意地想在文學(xué)作品編輯過(guò)程中實(shí)現(xiàn)差異化的觀念，都不能被稱為是創(chuàng)新意識(shí)。那么文學(xué)編輯的創(chuàng)新意識(shí)具體是通過(guò)哪些方面實(shí)現(xiàn)的呢？文學(xué)編輯創(chuàng)新意識(shí)包含興趣、動(dòng)機(jī)、情感和意志四大方面。首先，文學(xué)興趣是創(chuàng)新意識(shí)實(shí)現(xiàn)的前提，濃厚的興趣使得編輯對(duì)文學(xué)產(chǎn)生極大地發(fā)掘和研究的行為趨向，這能大大提高文學(xué)領(lǐng)域新奇事物及現(xiàn)象被發(fā)現(xiàn)的概率；其次，當(dāng)一種新奇的文學(xué)現(xiàn)象被發(fā)現(xiàn)時(shí)，創(chuàng)新動(dòng)機(jī)就成為持續(xù)這一發(fā)掘，不斷進(jìn)行創(chuàng)新性研究的動(dòng)力；再次，創(chuàng)新意識(shí)在本質(zhì)上是一種心理現(xiàn)象，文學(xué)編輯需具備基本的創(chuàng)新心理素質(zhì)，即創(chuàng)新意志和創(chuàng)新情感。任何形式的編輯活動(dòng)最終的理想效果是對(duì)讀者在情感上有所感化，將作者和編輯的頑強(qiáng)性、自制性傳遞給讀者。因此，編輯情感和意志上的創(chuàng)新也是保證編輯活動(dòng)圓滿完成的關(guān)鍵因素之一。

（二）文學(xué)編輯創(chuàng)新意識(shí)的特征體現(xiàn)。文學(xué)編輯的創(chuàng)新意識(shí)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，以下加以分別介紹：一是對(duì)文學(xué)信息要敏感。我國(guó)近年來(lái)一直在積極倡導(dǎo)和推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，文學(xué)信息的更新令人目不暇接，編輯出版行業(yè)是新聞行業(yè)的一個(gè)分支，新聞的及時(shí)性在文學(xué)編輯領(lǐng)域同樣重要，那么編輯如何能在短時(shí)間內(nèi)為期刊或其他相關(guān)出版物篩選出有效的、敏感的、關(guān)注度高的文學(xué)信息呢？這要求文學(xué)編輯對(duì)文學(xué)信息要敏感，尤其是最近更新的文學(xué)信息，因?yàn)樽x者對(duì)于更新的文學(xué)內(nèi)容的關(guān)注度要顯著高于普通文學(xué)；另一方面，對(duì)文學(xué)信息的敏感性有助于編輯發(fā)現(xiàn)新的文學(xué)題材，及時(shí)最新的文學(xué)動(dòng)態(tài)以及更好地把握國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。二是文學(xué)意識(shí)的轉(zhuǎn)換。實(shí)踐證明，編輯的文學(xué)意識(shí)成不變時(shí)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新工作的。所以，新時(shí)期文學(xué)編輯的文學(xué)意識(shí)要適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換，比如在新形勢(shì)下，編輯自身要開(kāi)拓文學(xué)視野，以文化產(chǎn)業(yè)的科學(xué)性和先進(jìn)性為指導(dǎo)，勇于不斷打破保守的文學(xué)形式和文學(xué)意識(shí)，試著在編稿、審稿、版面設(shè)計(jì)、內(nèi)容組織形式、欄目策劃等方面加入新元素。另外，在文化知識(shí)導(dǎo)向方面，文學(xué)編輯的意識(shí)形態(tài)也要由原來(lái)“選擇型”變?yōu)椤耙龑?dǎo)型”。之前的文學(xué)編輯主要完成的工作有兩項(xiàng)：稿件選擇和出版發(fā)表。新時(shí)期，隨著文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代文學(xué)編輯需要承擔(dān)起“文化建構(gòu)”的重?fù)?dān)，即在作者投稿的選題上加以初始化的引導(dǎo)和限制，只有進(jìn)行主題引導(dǎo)，文學(xué)期刊等出版物才不會(huì)顯得內(nèi)容散亂。三是善于批判懷疑。文學(xué)編輯通常都具有較為深厚的文學(xué)功底，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，一個(gè)合格的文學(xué)編輯需具備作家般的文化內(nèi)涵。能夠發(fā)現(xiàn)并提出原有文學(xué)觀點(diǎn)的弊端或不知之處，并用其他材料來(lái)證明自己的新觀點(diǎn)對(duì)原有觀點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充是可取的，這也體現(xiàn)了編輯對(duì)出版物負(fù)責(zé)的態(tài)度。四是具有創(chuàng)新思維。即基于文學(xué)的發(fā)展方向思考出別人沒(méi)有想到的模式或觀念。在讀者看來(lái)，該模式或觀念具備一定的新穎感。文學(xué)編輯要具有在原有稿件的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既保留原作者主體觀點(diǎn)，在內(nèi)容或思想層面又有相應(yīng)的提升的新稿件的能力。

二、新時(shí)期文學(xué)的創(chuàng)新分析

（一）文學(xué)作品選題的創(chuàng)新。文學(xué)作品關(guān)注文化事業(yè)的方方面面，作為文學(xué)編輯，需及時(shí)了解文化發(fā)展動(dòng)態(tài)和趨勢(shì)，對(duì)于國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上的文學(xué)熱點(diǎn)和文學(xué)新秀要密切注視，在選題上推陳出新。積極新穎的選題利于文學(xué)事業(yè)的建設(shè)，選題上的創(chuàng)新是編輯對(duì)新事物、新現(xiàn)象研究激情和研究動(dòng)力的最初體現(xiàn)，也是作者創(chuàng)作上創(chuàng)新的“指南針”，同時(shí)，新穎的選題會(huì)為編輯在和讀者的互動(dòng)中贏得主動(dòng)地位。

（二）文學(xué)作品內(nèi)容上的創(chuàng)新。對(duì)于傳統(tǒng)文化，編輯人員要繼承和發(fā)揚(yáng)，取其精華，具備現(xiàn)代意識(shí)和精神的文學(xué)解讀正是傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下的宣揚(yáng)。筆者認(rèn)為，從現(xiàn)代視角下去發(fā)現(xiàn)和解讀文學(xué)，這并不是反對(duì)或傳統(tǒng)文學(xué)精髓的行為。需注意的是，作為一名合格的文學(xué)編輯，弘揚(yáng)真善美是文學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的原則，編輯在內(nèi)容的標(biāo)新立異方面要確保不陷入創(chuàng)新的誤區(qū)。

（三）編輯的創(chuàng)新意識(shí)對(duì)文學(xué)發(fā)展的重要性分析。創(chuàng)新意識(shí)甚至可以作為我國(guó)文學(xué)事業(yè)發(fā)展能力的代名詞，這種理性的推動(dòng)力量，是喚醒和激發(fā)文學(xué)潛在內(nèi)涵的重要工具。

（一）樹(shù)立開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神。作為新時(shí)期的文學(xué)編輯，需不斷反思自己的作品，勇于打破原有文學(xué)觀點(diǎn)的框框，在一些情況下，甚至否定自我，進(jìn)行自我修正，不斷追求新穎、創(chuàng)新，開(kāi)拓文學(xué)的“處女地”。開(kāi)拓進(jìn)取的文學(xué)創(chuàng)新含義是不滿足于現(xiàn)有的文學(xué)成就，勇于尋找新機(jī)會(huì)和新題材，進(jìn)而為我國(guó)文學(xué)事業(yè)贏得更好的發(fā)展。

（二）文學(xué)編輯要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼。實(shí)際上，“發(fā)現(xiàn)”本身就是創(chuàng)新的一種形式，發(fā)現(xiàn)并抓住文學(xué)的中心思想和閃光點(diǎn)對(duì)于編輯進(jìn)一步的創(chuàng)新性研究是極為有利的。文學(xué)編輯“慧眼”的發(fā)現(xiàn)主要有兩種表現(xiàn)形式，一是善于發(fā)現(xiàn)已有的具有創(chuàng)新題材或內(nèi)容的作品，并將其中優(yōu)秀的作品篩選出來(lái)呈現(xiàn)給讀者；二是自己發(fā)現(xiàn)文學(xué)上的創(chuàng)新之處，撰寫(xiě)文稿表達(dá)創(chuàng)新見(jiàn)解，或是對(duì)一些在已有文學(xué)作品中的人物、事件和文化現(xiàn)象有嶄新的認(rèn)識(shí)，并借用自己的文學(xué)功底進(jìn)行學(xué)術(shù)性的評(píng)論，要知道，作家不一定要有編輯的素質(zhì)，但編輯定要具備作家的功底。

篇5

隨著新課程改革的不斷發(fā)展，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教師的備課工作也更加重視。教師的備課工作不僅僅只是將教學(xué)要求的知識(shí)傳授給學(xué)生，更重要的是思考怎樣讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)熱情。

一、教師備課活動(dòng)中面臨的問(wèn)題

1.復(fù)制已有的教學(xué)課件

備課工作是教師教學(xué)工作的關(guān)鍵步驟，需要投入大量精力，可是時(shí)間一久又會(huì)喪失新鮮感，會(huì)覺(jué)得十分疲憊，所以許多教師就將它當(dāng)作一種很耗時(shí)間而又沒(méi)有樂(lè)趣的無(wú)聊的勞作，在上課之前沒(méi)有安心下來(lái)認(rèn)真做好備課工作，只是在網(wǎng)絡(luò)上復(fù)制已經(jīng)有的教學(xué)課件，不管不顧地復(fù)制，也不想想這些教學(xué)課件是否適合自己的教學(xué)活動(dòng)，是否符合學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。雖然相同的教學(xué)文案能夠?qū)W目的與練習(xí)，是挺不錯(cuò)的，尤其是對(duì)于年輕的教師提升課堂教學(xué)成效是有一定好處的，可是在使用相同的教學(xué)文案的活動(dòng)中也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，某些教師就會(huì)依靠整體的力量，變得更加懶惰，致使自己的教學(xué)技能落后，出現(xiàn)語(yǔ)文課堂的教學(xué)成效不佳等情況。

2.過(guò)分依賴課本

很多語(yǔ)文教師在備課活動(dòng)中只是重視課本中需要教學(xué)的重點(diǎn)知識(shí)，而忽略了學(xué)生自己在學(xué)習(xí)過(guò)程中的樂(lè)趣與經(jīng)歷，致使教師在上課的時(shí)候因缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)而無(wú)法應(yīng)對(duì)一些意外情況，師生之間就缺少了那份溝通。另外，因?yàn)樘P(guān)注課本上的知識(shí)，教師不重視知識(shí)的開(kāi)拓與創(chuàng)新，跟不上時(shí)代步伐，而備課的東西又枯燥單調(diào)，有些已脫離時(shí)代的發(fā)展了。此外，有的教師不仔細(xì)，在平常寫(xiě)字寫(xiě)得很不錯(cuò)，可是在備課活動(dòng)中完全看不出來(lái)，字寫(xiě)得很亂。還有一些教師的備課很倉(cāng)促，內(nèi)容簡(jiǎn)單，毫無(wú)新意。許多教師在上完當(dāng)天那節(jié)課后，就不管什么了，也沒(méi)有對(duì)今天所傳播的內(nèi)容進(jìn)行歸納整理。許多教師的教后語(yǔ)只有簡(jiǎn)單的幾句話，沒(méi)有教學(xué)活動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，無(wú)法起到提升教學(xué)效果的積極作用。

二、對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教師備課工作的建議

1.仔細(xì)研究課本

教師在備課過(guò)程中一定要知道哪些是重點(diǎn)，不僅要分清各個(gè)專題在課本中的位置，還要把握好每?jī)?cè)之間的關(guān)系，做好章節(jié)的處理工作，仔細(xì)思考每?jī)?cè)課本之間的關(guān)系，做到從整體上了解課本，進(jìn)而確保備課活動(dòng)的順利進(jìn)行。例如，在講解《草》時(shí)，一定要仔細(xì)地鉆研課本，對(duì)于不了解的生詞一定要查找有關(guān)的教學(xué)信息，傳授給學(xué)生正確的“枯”與“榮”的關(guān)系，不可以輕視。并且教師自己也要多多誦讀課本，還要帶著感情地去朗誦，才可以了解作者當(dāng)時(shí)想要表達(dá)的思想。教師還應(yīng)認(rèn)真研究教材，在每個(gè)教學(xué)步驟中添加有趣的地方，對(duì)教學(xué)過(guò)程盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任，這是我們教師進(jìn)行課堂教學(xué)的重要因素。另外，教師還要努力做好一節(jié)課的備份工作，查詢資料，準(zhǔn)確把握新課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)于語(yǔ)文課文的知識(shí)要保證非常熟悉，做好課堂練習(xí)的準(zhǔn)備；還應(yīng)正確地認(rèn)識(shí)學(xué)生，設(shè)計(jì)好教學(xué)活動(dòng)。在備課的活動(dòng)中，教師一定要具有較高的責(zé)任意識(shí)，還要充分考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，如此，我們才可以確定教學(xué)工作。

2.要多儲(chǔ)備語(yǔ)文內(nèi)容

課堂教學(xué)的好壞和教師的知識(shí)積累是有聯(lián)系的，所以，語(yǔ)文老師在準(zhǔn)備教材課件的時(shí)候要查找很多教學(xué)資料，以更多地累積有用的教學(xué)材料，為上課做好充分的準(zhǔn)備。例如，可以仔細(xì)查找有關(guān)作者生前的事跡、寫(xiě)作的成就等等的教學(xué)材料，來(lái)更好地了解課文的中心思想，另外，還要仔細(xì)考慮怎樣將這些教學(xué)東西傳播給學(xué)生，讓學(xué)生懂得語(yǔ)文教學(xué)的意義。在查找教學(xué)材料的時(shí)候，可以借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行查找，也可以閱讀有關(guān)的教學(xué)刊物等。

3.關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情況

在備課的活動(dòng)中，教師要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，重視學(xué)生個(gè)人的發(fā)展，爭(zhēng)取備課工作的順利開(kāi)展。在準(zhǔn)備備課工作的時(shí)候，教師還要預(yù)設(shè)在課堂上可能出現(xiàn)的各種情況，及時(shí)處理學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，進(jìn)而知道教學(xué)的主次，努力思考處理突發(fā)事件的方法。在教學(xué)方法的選擇上，要挑選適合學(xué)生的學(xué)習(xí)能力的。例如，當(dāng)教師在教學(xué)《筍芽?jī)骸愤@篇文章的時(shí)候，在教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)可以出示筍的圖片，給大家看筍尖在哪兒，學(xué)生一個(gè)個(gè)指著筍尖所在的位置，這樣就能激發(fā)起學(xué)生對(duì)小學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)熱情，不但讓他們認(rèn)識(shí)了什么是筍，也能讓他們了解到生活中筍的芽是尖尖的生活常識(shí)，可以取得非常好的教學(xué)效果。

總而言之，教師只有將上課的知識(shí)和學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)科學(xué)地聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中自主地跟著老師的思維去學(xué)習(xí)，才能夠有效加入教師的課堂教學(xué)，和教師進(jìn)行有趣的溝通，才可以提高課堂教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]李海旭.淺談小學(xué)語(yǔ)文教師的備課[J].教育實(shí)踐與研究：小學(xué)版，2009（02）.

[2]趙亞紅.加強(qiáng)教學(xué)反思，促進(jìn)教師成長(zhǎng)[J].新課程：上，2012（07）.

篇6

三、醫(yī)學(xué)的傳播

中國(guó)醫(yī)學(xué)是世界上唯一未曾中斷的傳統(tǒng)科學(xué)。2000年前所奠定的理論體系，至今還在醫(yī)學(xué)的實(shí)踐中發(fā)揮作用，歷代醫(yī)學(xué)尊為經(jīng)典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，仍然是今天中醫(yī)的必讀教材。

然而眾所周知的事實(shí)是，19世紀(jì)西學(xué)東漸以后，在中國(guó)古代科學(xué)領(lǐng)域中，雖然中國(guó)醫(yī)學(xué)作為碩果僅存，能夠繼續(xù)生存和發(fā)展，但當(dāng)時(shí)“中醫(yī)不科學(xué)”的貶辭也隨處可聞，一些近現(xiàn)代史上的知名人物曾聲言不信中醫(yī)，或者不請(qǐng)中醫(yī)看病。

一方面在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中，特別是在它的基礎(chǔ)理論中，確有不科學(xué)或不夠科學(xué)之處；另一方面，它又能在十分發(fā)達(dá)的今天，繼續(xù)發(fā)揮很好的作用。能否從傳播學(xué)的角度，對(duì)這種矛盾現(xiàn)象進(jìn)行新的觀察和思考呢？這里只能提綱挈領(lǐng)地談幾點(diǎn)不成熟的看法。

（一）陰陽(yáng)、五行——在實(shí)踐中可視為一種傳播符號(hào)

陰陽(yáng)本是古人解釋自然現(xiàn)象的一對(duì)概念，進(jìn)入中醫(yī)學(xué)以后的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，成為用來(lái)解釋人體腑臟生理以及診斷、治理和處方用藥的一種說(shuō)理工具。春秋時(shí)期的醫(yī)和認(rèn)為，人致病原因有“六氣”，即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。他還說(shuō)，“陰寒疾，陽(yáng)熱疾”。意思是陰氣太盛使人患寒病，陽(yáng)氣太盛使人患熱病。這種理論很難用今天的科學(xué)原理來(lái)說(shuō)明它，但它本質(zhì)上是唯物的“氣”一元論，帶有樸素唯物主義觀點(diǎn)。

陰陽(yáng)是一組對(duì)立的屬性，既是對(duì)立的，又是互相依托的，同時(shí)還是互相消長(zhǎng)的，即所謂的“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”、“陽(yáng)極反陰”、“陰極反陽(yáng)”，可見(jiàn)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)反映了古人對(duì)事物矛盾的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了樸素的辯證法。至于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)后來(lái)為儒、道家所利用，為封建統(tǒng)治階級(jí)的政治主張和宗教迷信服務(wù)，則自當(dāng)別論。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用到醫(yī)學(xué)理論中，雖然也有一些牽強(qiáng)附會(huì)的地方，但它在描述人體的生理和病理變化，以及在診斷和用藥歸類上，起了至今仍然無(wú)法否定的作用。人體在生理活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)與機(jī)能之間，必須經(jīng)常保持著相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡，如果陽(yáng)氣（如熱能）與陰質(zhì)（如體液）在消長(zhǎng)過(guò)程中不能保持這種平衡，就會(huì)產(chǎn)生陰陽(yáng)的偏盛偏衰，從心理狀態(tài)向病理狀態(tài)轉(zhuǎn)化。所謂“陽(yáng)勝則陰病，陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”就是這個(gè)意思，[9]治療時(shí)則“寒者熱之，熱者寒之”。寒熱理論是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)具體運(yùn)用到醫(yī)療實(shí)踐中時(shí)用得最多的理論。

從以上分析可以看出，無(wú)論陰陽(yáng)，還是寒熱，其作用都突出地表現(xiàn)為對(duì)病理現(xiàn)象的分類，起到類似標(biāo)記和符號(hào)的作用。雖然這種陰、陽(yáng)、寒、熱，很難用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的語(yǔ)言來(lái)做細(xì)致的描述，更難以作量化分析，但它把具有某種相同特征的病理歸為一類，如寒癥或熱癥，然后對(duì)癥治療，就不能抹殺其科學(xué)性。與此相匹配的是，中藥雖然多達(dá)數(shù)千種，但其性能也可以用陰陽(yáng)加以概括。中醫(yī)藥性分為寒、熱、溫、涼四類，溫?zé)崴帉訇?yáng)，寒涼藥屬陰。所以，雖然陰、陽(yáng)二詞有些玄，似乎不可捉摸；寒、熱有時(shí)也難以區(qū)分，更難以定量，但它們作為一種符號(hào)，用以標(biāo)識(shí)同一類病理，或同一類藥物，這在醫(yī)療實(shí)踐中是有意義、起作用的、這是2000多年的醫(yī)學(xué)歷史充分證明了的。

中國(guó)醫(yī)學(xué)還把古人的五行學(xué)說(shuō)搬到醫(yī)學(xué)理論中，五行即古人所認(rèn)為的人們生活離不開(kāi)的五種物質(zhì)——金、木、水、火、土。五行說(shuō)搬到醫(yī)學(xué)中來(lái)以后，金、木、水、火、土分別以肝、肺、腎、心、脾代表之。五行說(shuō)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，不乏牽強(qiáng)附會(huì)和主觀臆造的部分，并含有機(jī)械循環(huán)論的成分，但其積極意義是，它強(qiáng)調(diào)人的臟器之間的相互影響和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，這對(duì)于醫(yī)療實(shí)踐是有指導(dǎo)意義的。金、木、水、火、土套用到醫(yī)學(xué)中，不過(guò)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)滲透一切的證明，沒(méi)有帶來(lái)多少新的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。剝?nèi)テ渖衩刂髁x的成分，五行之比五臟，只不過(guò)是一套新的術(shù)語(yǔ)、新的符號(hào)而已。甚至于中醫(yī)學(xué)中的肝、肺、腎、心、脾，也分別是人的某些生理功能的符號(hào)，它們與現(xiàn)代解剖學(xué)中的肝、肺、腎、心、脾并不完全相同，雖然后來(lái)的解剖學(xué)證明，某一功能并不是這一種臟器所發(fā)出的。因?yàn)檫@個(gè)符號(hào)標(biāo)識(shí)的是某些生理功能，并不確指某具體的臟器。比如，中醫(yī)學(xué)中的“心”有“主神明”的功能，故有所謂“心者，精神之所舍也”的說(shuō)法。而解剖學(xué)證明，心臟根本無(wú)此功能。

（二）藥物學(xué)的積累式傳播

《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著，被奉為中藥學(xué)經(jīng)典。全書(shū)分三卷，載藥365種（植物藥252種，動(dòng)物藥67種，礦物藥46種），分上、中、下三品，文字簡(jiǎn)練古樸，成為中藥理論精髓。

中國(guó)所使用的藥物，絕大多數(shù)是植物，其中又以草本植物為多，故中國(guó)古代藥物學(xué)著作，幾乎都稱“本草”。自漢至清，“本草”傳之不絕。中國(guó)最早的藥物學(xué)專書(shū)——《神農(nóng)本草經(jīng)》，出現(xiàn)于漢代。該書(shū)共載藥物365種，是由若干醫(yī)家陸續(xù)寫(xiě)成的。梁代陶弘景把新發(fā)現(xiàn)的藥物又整理出365種加進(jìn)去，編撰成《本草經(jīng)集注》。唐、宋時(shí)期，朝廷曾組織專人整理修訂中藥學(xué)書(shū)籍。唐代蘇敬等人編寫(xiě)的《新修本草》是我國(guó)由政府頒行的第一部藥典，比西方著名的紐倫堡藥典早883年。明代李時(shí)珍“窮搜博采，芟煩補(bǔ)闕，歷三十年，閱書(shū)八百余家”，著成《本草綱目》。該書(shū)52卷，共載藥1892種，繪圖1160幅，這一巨著對(duì)我國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展有著重大的貢獻(xiàn)。清代的趙學(xué)敏又在《本草綱目》的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充藥物716種，編成《本草綱目拾遺》，共載藥2608種。[10]以上情況說(shuō)明，中國(guó)的藥物學(xué)，是一代一代的后人不斷豐富補(bǔ)充前人的著作的結(jié)果。它靠知識(shí)積累，滾雪球式地傳播到今天，堪稱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（三）借注經(jīng)立言，嚴(yán)重妨礙醫(yī)學(xué)發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中國(guó)醫(yī)學(xué)的理論體系，也確立了它在中國(guó)醫(yī)學(xué)中的經(jīng)典地位?？胺Q經(jīng)典的，還有醫(yī)圣張仲景的《傷寒論》等權(quán)威著作。歷代著名醫(yī)家，借經(jīng)典立言，著書(shū)立說(shuō)的比比皆是。這種注釋經(jīng)典的風(fēng)氣對(duì)醫(yī)學(xué)界影響很大，以至于人們認(rèn)為，不注經(jīng)就不是名家。所以，中國(guó)醫(yī)學(xué)雖然歷史很長(zhǎng)，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴空氣卻不濃，大多跟著經(jīng)典走。醫(yī)學(xué)史上的金元各家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，對(duì)豐富和發(fā)展醫(yī)療方法頗有成就，但是這樣的爭(zhēng)鳴并不多見(jiàn)，特別是與經(jīng)典著作爭(zhēng)鳴更無(wú)勇氣。明清時(shí)期，溫?。▽儆诩毙酝飧袩嵝圆》懂牐┑难芯勘容^熱。一些醫(yī)家，在總結(jié)既往醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)溫?zé)岵〉陌l(fā)病原因和診治等提出了新的見(jiàn)解，對(duì)后來(lái)研究記性熱性病的治療有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響?！安贿^(guò)有的溫病學(xué)家，由于受時(shí)代的局限，他們沒(méi)有勇氣申明在實(shí)踐和理論方面，已經(jīng)突破前人的論述，反而強(qiáng)調(diào)他們的見(jiàn)解，都是符合‘經(jīng)旨’時(shí)，因此在某些論點(diǎn)上，難免出現(xiàn)有自相矛盾的地方?！盵11]每個(gè)醫(yī)家著書(shū)立說(shuō)，都唯恐別人指責(zé)沒(méi)有經(jīng)典上的根據(jù)，就使得中國(guó)醫(yī)學(xué)只能套著前人的步子走。因此，中國(guó)醫(yī)學(xué)起步早，發(fā)展慢，基本理論體系未有人突破。

本文以中國(guó)最古老、最有特色的幾門(mén)科學(xué)天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)為例證，研究了中國(guó)古代科學(xué)傳播的狀況及特點(diǎn)、從中不難得出一個(gè)結(jié)論：一個(gè)社會(huì)中，逆向傳播難以存在，其科學(xué)就難以發(fā)展。

所謂逆向思維，就是傳播跟當(dāng)代社會(huì)的主流觀點(diǎn)相左的看法與信息；對(duì)于科學(xué)的某一領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，就是傳播與這個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典著作或者權(quán)威性觀點(diǎn)不同的意見(jiàn)與信息。

在古代的封建專制社會(huì)，沒(méi)有思想自由可言。天人和一、陰陽(yáng)五行這類官方意識(shí)形態(tài)，是不可以挑戰(zhàn)的，學(xué)者總是試圖用不同學(xué)科的知識(shí)去印證它們。中國(guó)天文學(xué)盡管歷史悠久，積累的觀測(cè)資料舉世罕見(jiàn)，但始終籠照在神秘主義氣氛中，出于對(duì)天的敬畏，不能客觀地解釋天文現(xiàn)象，所以除了為制定歷法服務(wù)以外，就是把觀測(cè)到的天文現(xiàn)象作“預(yù)測(cè)”吉兇的根據(jù)，天文學(xué)差不多成了占星術(shù)的附庸，自然也就產(chǎn)生不出出色的天文理論。

即使在不涉及意識(shí)形態(tài)的學(xué)科，逆向傳播也常常困難重重。某一權(quán)威著作被奉為經(jīng)典以后（特別是在得到朝廷的賞識(shí)和肯定以后），與之向左的科學(xué)觀點(diǎn)就很難露頭。中國(guó)傳統(tǒng)文化有的注經(jīng)現(xiàn)象，在一定程度上就是學(xué)者不敢偏離主流，另辟新徑的表現(xiàn)。當(dāng)然注經(jīng)也有其必要的、積極的一面。有的學(xué)者有了真知灼見(jiàn)，卻因與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同，也以注經(jīng)的形式，曲曲折折地表達(dá)出來(lái)，怕被指責(zé)為離經(jīng)叛道。因?yàn)殡x經(jīng)叛道者歷來(lái)很難得到承認(rèn)，還可能受到打擊和迫害。

清朝有個(gè)醫(yī)生王清任（1768～1831），深感了解臟腑情況對(duì)醫(yī)生的重要。他說(shuō)：“著書(shū)不明臟腑，豈不是癡人說(shuō)夢(mèng)；治病不明臟腑，何異于盲子夜行。”（《醫(yī)林改錯(cuò)·臟腑記敘》）他對(duì)經(jīng)典中有關(guān)生理和病理的論述大膽提出懷疑，為此曾親至義家、刑場(chǎng)，觀察尸體臟器，還與動(dòng)物內(nèi)臟比較，發(fā)現(xiàn)古書(shū)所繪臟腑圖形與實(shí)際有不符，遂將42年的觀察所得繪成《親見(jiàn)改正臟腑圖》，連同他的醫(yī)學(xué)論述，一同收載于《醫(yī)林改錯(cuò)》中。王清任在該書(shū)中明確提出，“靈機(jī)記性不在心在腦”的觀點(diǎn)。但是他這種追求真理的精神卻遭到冷嘲熱諷，他被譏為在死尸堆里靠吃胔肉起家的，對(duì)他的《醫(yī)林改錯(cuò)》很長(zhǎng)時(shí)間不予承認(rèn)，幸得當(dāng)時(shí)的西學(xué)東漸之風(fēng)，未聞王清任受到迫害。

圖為王清任在觀察人體臟腑

毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)中，學(xué)者隨時(shí)心懷被指責(zé)為“離經(jīng)叛道”之憂，就很難有劃時(shí)代的科學(xué)理論提出，更談不上爆發(fā)科學(xué)革命。

長(zhǎng)期的封建專制秩序何封建正統(tǒng)觀點(diǎn)，養(yǎng)成知識(shí)分子的保守傳統(tǒng)，不肯接受新事物，也增加了科學(xué)傳播的困難。比如要學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)，除了接受阿拉伯?dāng)?shù)字和其它一系列數(shù)學(xué)符號(hào)以外，書(shū)寫(xiě)形式上采取橫寫(xiě)也是不可少的，這種書(shū)寫(xiě)方式在利瑪竇來(lái)中國(guó)時(shí)已經(jīng)帶來(lái)，例如利瑪竇、李之藻編撰的《同文算指》，就是用橫寫(xiě)的漢文數(shù)字來(lái)介紹西方筆算的。但差不多半個(gè)世紀(jì)后，像梅文鼎這樣優(yōu)秀的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，還堅(jiān)持使用老符號(hào)，并且又改橫寫(xiě)為豎寫(xiě)。[12]只是在長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建專制統(tǒng)治被摧毀以后，中國(guó)才掃除了接受近代科學(xué)傳播的障礙。在新的歷史進(jìn)程中，科學(xué)無(wú)、科學(xué)無(wú)國(guó)界等有利于科學(xué)傳播的觀點(diǎn)，逐漸深入人心。（連載完）

注釋：

[1] 顧炎武《日知錄》。

[2]《史記·歷書(shū)》。

[3]《史記·歷書(shū)》。

[4]《史記·歷書(shū)》。

[5]《錢(qián)寶琮科學(xué)史論文選集》，科學(xué)出版社，1938年。

[6] 李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，科學(xué)出版社。

[7]《顏氏家訓(xùn)》。

[8]《古今數(shù)學(xué)思想》，第1冊(cè)290頁(yè)、301頁(yè)，上?？萍汲霭嫔?，1979年。

[9]《實(shí)用中醫(yī)學(xué)》，第27-30頁(yè)，北京中醫(yī)學(xué)院、北京中醫(yī)學(xué)校編，1981年。

篇7

1. 什么是新現(xiàn)實(shí)主義

馬爾科姆?布拉德伯里在為《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》撰寫(xiě)的“新現(xiàn)實(shí)主義”一章里曾強(qiáng)調(diào)道“在20世紀(jì)的整個(gè)過(guò)程中，在小說(shuō)領(lǐng)域內(nèi)，現(xiàn)實(shí)主義一直經(jīng)久不衰，而且十分強(qiáng)大，與此同時(shí)還不斷地引起了關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性、哲學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的種種爭(zhēng)論。實(shí)際上沒(méi)有一件自稱為反現(xiàn)實(shí)主義的作品不把現(xiàn)實(shí)主義作為主要成分包括在內(nèi)，而且大多數(shù)被認(rèn)為實(shí)質(zhì)上是反現(xiàn)實(shí)主義的重大運(yùn)動(dòng)都一致聲辯它們實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)的一種形式”[1]。

本文中的新現(xiàn)實(shí)主義主要指20世紀(jì)晚期尤其是在70年代后半期之后出現(xiàn)在美國(guó)文學(xué)中的一種新的文學(xué)思潮和寫(xiě)作現(xiàn)象。

自70年代晚期以來(lái)，特別是在80和90年代，越來(lái)越多的主流作家開(kāi)始重新關(guān)注身際周遭的客觀環(huán)境和具體生活，關(guān)注普通人的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和切身經(jīng)歷，重新重視現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作題材。出現(xiàn)了大量的有別于后現(xiàn)代主義，尤其是那種反偶像的，先鋒派的后現(xiàn)代試驗(yàn)主義文學(xué)的新的作品。這些絕大多數(shù)出版于80或90年代的作品常常被稱為“新現(xiàn)實(shí)主義”的作品，主要是因?yàn)樗鼈冿@示出對(duì)于諸如寓言性、超現(xiàn)實(shí)的黑色幽默、反諷、戲仿、拼貼等等后現(xiàn)代主義主要特征的背離和揚(yáng)棄，它們不再對(duì)元小說(shuō)（巴斯）感興趣，不再遵從圓環(huán)（周期性、循環(huán)性）和不確定性的創(chuàng)作原則（品欽），也不再采用大眾文化垃圾的扭曲的碎片的表現(xiàn)形式（D. Barthelme）。相反，這些新作品表現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法的充分肯定和大量使用，以求達(dá)到Barthes所說(shuō)的“真實(shí)的效果”[4]。

進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，日益強(qiáng)大的作家陣容與層出不窮的優(yōu)秀作品已經(jīng)使得新現(xiàn)實(shí)主義浪潮成為當(dāng)代美國(guó)文學(xué)中的一大主流傾向，表現(xiàn)出多種多樣的特點(diǎn)。用一句話來(lái)概括，可以說(shuō)新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在寫(xiě)作內(nèi)容（寫(xiě)作題材、文學(xué)主題）上向現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)回歸，而在創(chuàng)作手法上批判性地繼承了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的許多特點(diǎn)，從中汲取了營(yíng)養(yǎng)，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。

所謂“新現(xiàn)實(shí)主義”，首先是對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的繼承與回歸，這主要體現(xiàn)在以下方面：對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義模仿性的表現(xiàn)手段的重新注重，主要體現(xiàn)在少數(shù)族裔及女性主義文學(xué)中；強(qiáng)調(diào)讀者與文本之間的共有的生活體驗(yàn)（shared experience）或者叫固有的默契，這一點(diǎn)被看作是新現(xiàn)實(shí)主義有別于后現(xiàn)代主義的最主要區(qū)別之一；故事的發(fā)生往往有著明確并且真實(shí)的時(shí)間與地點(diǎn)；在文本敘述中交織進(jìn)大眾文化和民間野史――此點(diǎn)最能體現(xiàn)新現(xiàn)實(shí)主義之“新”；與后現(xiàn)代主義重文字形式，注重語(yǔ)言的不確定性等陌生化因素而輕故事情節(jié)的做法相反，新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)認(rèn)為情節(jié)比文字形式更為重要，對(duì)于文字形式的探索局限在一定范圍之內(nèi)。

另一方面，“新現(xiàn)實(shí)主義”更表現(xiàn)出許多有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的全新特點(diǎn)：從寫(xiě)作主題上更多地關(guān)注身際周遭的客觀環(huán)境和具體生活，注重反映普通人群的凡俗的日常生活和普通情感，不含異質(zhì)性的和特別富有想象力的生活之流；不再注重塑造典型環(huán)境下的典型人物；簡(jiǎn)明扼要的沒(méi)有多余描寫(xiě)成分的敘事，純粹的語(yǔ)言狀態(tài)與純粹的生活狀態(tài)的統(tǒng)一；壓制到零度狀態(tài)的敘述情感，隱匿式的或缺席式的敘述；不具有理想化的轉(zhuǎn)變力量，完全淡化道德或價(jià)值立場(chǎng)；尤其注重寫(xiě)出那些艱難困苦的或無(wú)所適從而尷尬的生活情境―前者刻畫(huà)出生活的某種絕對(duì)化狀態(tài)而后者揭示生存的多樣性特征，被客體力量支配的失重的生活；綜合了不同文學(xué)題材，大眾流行文化和當(dāng)代的消費(fèi)主義思潮；一般來(lái)說(shuō)，作品的基調(diào)往往是暗含譏諷（anxious， ironic， speculative）；表現(xiàn)出對(duì)于語(yǔ)言還有其他現(xiàn)代的如電影和電視等表現(xiàn)手段的重視。[6]

2. 什么是簡(jiǎn)約主義，代表作家與作品。

Minimalism譯作極簡(jiǎn)抽象派，也譯作簡(jiǎn)約主義或簡(jiǎn)約派。

“簡(jiǎn)約主義”本是一個(gè)藝術(shù)批評(píng)用語(yǔ)，指的是發(fā)生二十世紀(jì)60年代開(kāi)始出現(xiàn)在在當(dāng)代造型藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)約主義，或稱極簡(jiǎn)抽象派藝術(shù)又稱ABC藝術(shù)或“最低限藝術(shù)”。指20世紀(jì)60年端于紐約的視覺(jué)藝術(shù)與音樂(lè)方面的運(yùn)動(dòng)，其特點(diǎn)是形式極為簡(jiǎn)單，藝術(shù)家保持純客觀的創(chuàng)作態(tài)度，排除藝術(shù)家自身的任何感情表現(xiàn)。極簡(jiǎn)抽象派藝術(shù)是現(xiàn)代派藝術(shù)中簡(jiǎn)化論傾向的頂峰?！八肿⒅卦诶L畫(huà)和雕刻中對(duì)于細(xì)小的空白空間的運(yùn)用，使之成為所表現(xiàn)主題之內(nèi)的有機(jī)整體?！?[3]

而文學(xué)上的簡(jiǎn)約派小說(shuō)則是指那些將日常生活中毫不相干的事件、細(xì)節(jié)堆砌起來(lái)去反映市井生活的平凡瑣碎的那一類作品，簡(jiǎn)約派小說(shuō)的出現(xiàn)是生活在70年代末80年代初的作家們不再關(guān)心社會(huì)政治上的大事，而含沙射影或玩世不恭地看待社會(huì)、人生的生活態(tài)度在文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。簡(jiǎn)約派作家在創(chuàng)作中只寫(xiě)社會(huì)表層細(xì)節(jié)而不去理會(huì)人物的思想深度，將生活中的邏輯抽象化、簡(jiǎn)單化，將生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行片段化的處理。簡(jiǎn)約派小說(shuō)則努力削減故事講述中所有不必要的文字，從而使小說(shuō)成為一種精美的敘述藝術(shù)，或者說(shuō)成為一種文學(xué)上的點(diǎn)描畫(huà)。簡(jiǎn)約主義強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確巧妙地運(yùn)用精心選擇的瑣事、細(xì)節(jié)來(lái)達(dá)到意蘊(yùn)深刻，震撼人心的藝術(shù)效果。簡(jiǎn)言之，即是要以少勝多，言淺而意深。

簡(jiǎn)約派小說(shuō)的主要代表作家及作品包括：安?比蒂（Ann Beattie）； 雷蒙得?卡弗（Ramond Carver）及其作品What We Talk About When We Talk About Love （1981）《當(dāng)我們談?wù)搻?ài)情時(shí)我們談?wù)撌裁础?；弗雷德力?巴特爾姆（Frederick Barthelme）及其作品Moon Deluxe （1983）《皎潔的月亮》， Second Marriage （1984）《第二次婚姻》；其他還有Tobias Wolff托比亞斯?沃爾夫、Mary Robison瑪麗?羅比森等作家。[6]

3. 簡(jiǎn)約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的主要特征

就作品主題和寫(xiě)作題材而言，簡(jiǎn)約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)主要致力于描寫(xiě)美國(guó)當(dāng)代社會(huì)風(fēng)貌，刻畫(huà)時(shí)代特性。此類作品集中描寫(xiě)反映最平凡人群的最瑣碎的日常生活狀態(tài)。他們所著力探討的一個(gè)核心主題是人與人之間的關(guān)系：男人與女人、父母與孩子、人與自我、朋友之間所形成的愛(ài)情、婚姻、友誼、家庭等等各種各樣的關(guān)系。他們所刻意觀察、思索和反映的是一種深刻的人文意義：在美國(guó)當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)席卷一切的后工業(yè)化社會(huì)中，在當(dāng)代已極端物質(zhì)主義的現(xiàn)實(shí)生活里，人究竟該如何自處，并且如何與他人相處。

就作品中塑造的文學(xué)人物而言，簡(jiǎn)約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)往往以普通工薪階層或中上階層為其描寫(xiě)對(duì)象，尤其注重展現(xiàn)當(dāng)代人在后工業(yè)社會(huì)中迷茫，失落，壓抑，扭曲，直至支離破碎的精神世界。

簡(jiǎn)約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的一個(gè)重要特點(diǎn)在于：盡力避免對(duì)其所反映的內(nèi)容作出任何道德評(píng)判，采用一種極其客觀，無(wú)任何褒貶色彩的敘述語(yǔ)調(diào)，刻意置身事外，始終保持一定的敘述距離。

簡(jiǎn)約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)非常強(qiáng)調(diào)運(yùn)用精心選取的揭示性細(xì)節(jié)來(lái)推動(dòng)敘述進(jìn)程并揭示作品主題。此類作品往往并沒(méi)有復(fù)雜周密的情節(jié)，也不注重氣氛的渲染以及場(chǎng)景的描述，在敘述上也常常缺乏必然的邏輯關(guān)系，較為隨意。所有的只是那些表面平淡瑣碎，實(shí)則微妙深刻的種種細(xì)節(jié)的堆砌。在這里，作品真正的含意往往正隱含于那些在瑣碎陳述之下，事實(shí)上并沒(méi)有被說(shuō)出來(lái)的沉默和空白里。

在敘述語(yǔ)言上，簡(jiǎn)約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)往往采用簡(jiǎn)單并且客觀的陳述句式，并且多運(yùn)用現(xiàn)在時(shí)態(tài)。絕少有晦澀難懂的文字游戲，也很少用主觀性較強(qiáng)的判斷或感嘆句式。

[參考文獻(xiàn)]

[1]Elliot， Emory， et al. ed. Columbia Literary History of the United States [M]. 1988：1127.

[2]Hoffman， Daniel， ed. Harvard Guide to Contemporary American Writing [M]. Harvard： Harvard University Press， 1979：84-96.

[3]Murphy， Christina. Ann Beattie [M]. Boston： Twayne， 1986：12.

[4]Versluys， Kristiaan， ed. Neorealism in Contemporary American Fiction [M]. Amsterdam： Rodopi， 1992：65-85.

篇8

醫(yī)患關(guān)系是因健康需求而形成的一種特定的社會(huì)關(guān)系，是由以醫(yī)者為主體的人群與以患者為主體的人群構(gòu)成的一種特定的社會(huì)關(guān)系。①早在20世紀(jì)初，西方國(guó)家的醫(yī)患矛盾就已突顯出來(lái)。一些國(guó)家隨即出現(xiàn)了保護(hù)病人權(quán)益的運(yùn)動(dòng)和法案，描述醫(yī)患關(guān)系的世界文學(xué)作品也應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)80年代以后我國(guó)的醫(yī)患關(guān)系逐漸惡化，許多作家也敏銳捕捉到這一社會(huì)痛點(diǎn)，并通過(guò)作品對(duì)此進(jìn)行了思索與反映，如陸星兒的《精神科醫(yī)生》，徐世立的《兒科醫(yī)生》，畢淑敏的《術(shù)者》等系列小說(shuō)，江灝的《夏天的太陽(yáng)》、六六的《心術(shù)》等作品真實(shí)描述了疾病對(duì)人身心的戕害，再現(xiàn)了在疾病的治療過(guò)程當(dāng)中醫(yī)生與病患之間錯(cuò)綜復(fù)雜的情感糾葛和倫理關(guān)系。

一 目前醫(yī)患關(guān)系中的道德缺失

醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)療過(guò)程當(dāng)中醫(yī)生和病患之間最基本的關(guān)系，應(yīng)該是一種相互信賴、親密合作的關(guān)系。但在現(xiàn)實(shí)生活中，醫(yī)患關(guān)系卻因多種原因變得相互對(duì)立、劍拔弩張。醫(yī)患關(guān)系中的道德缺失主要體現(xiàn)為醫(yī)患雙方權(quán)利與義務(wù)不對(duì)等、雙方關(guān)系物化和彼此缺乏理解信任。

1.醫(yī)患雙方權(quán)利泛化而義務(wù)弱化

和諧醫(yī)患關(guān)系的實(shí)質(zhì)是醫(yī)患雙方權(quán)利與義務(wù)的對(duì)立統(tǒng)一。由于醫(yī)生與患者在醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能上的差距，一些醫(yī)生往往憑借自己在醫(yī)療中的主導(dǎo)地位，忽視病患者的知情權(quán)和選擇權(quán)。畢淑敏在《術(shù)者》中對(duì)醫(yī)生的這一職業(yè)弊病進(jìn)行了詰問(wèn)。某醫(yī)院的外科主任要求手術(shù)中的主刀醫(yī)生把病人套疊的腸子用溫鹽水熱敷半個(gè)小時(shí)，腸子如果依然是暗淡的顏色，才能進(jìn)行切除。主任退場(chǎng)后，其中一個(gè)醫(yī)生因要參加一場(chǎng)籃球賽而準(zhǔn)備不觀察就直接切除腸子。這樣做不僅傷害了病人的身體健康，更是對(duì)病人權(quán)利的剝奪?！按蠖鄶?shù)醫(yī)生的那種法權(quán)、那種話語(yǔ)權(quán)和那種對(duì)病人的慣有模式，使病人喪失了對(duì)醫(yī)院的信任，變成了諱疾忌醫(yī)的鴕鳥(niǎo)” ②。

與此同時(shí)，少數(shù)病人不遵守就醫(yī)道德，在發(fā)生醫(yī)療差錯(cuò)或醫(yī)療事故后,部分患者或家屬采用恐嚇、打罵醫(yī)護(hù)人員等過(guò)激方式維權(quán)。六六的日記體小說(shuō)《心術(shù)》中的腦外科經(jīng)常上演全武行，“我”的女朋友小蕾因?yàn)榛颊唪[事被打得鼻青臉腫，眼角縫了三針，嘴巴腫得像桃子，腿上軟組織挫傷，小蕾在上級(jí)衛(wèi)生局通知醫(yī)院應(yīng)以大局為重、強(qiáng)調(diào)和諧后憤然辭職?！盎颊叩赖铝x務(wù)履行的下落，強(qiáng)化了醫(yī)生對(duì)患者的不信任。這樣的結(jié)果是醫(yī)患雙方誠(chéng)信關(guān)系的流失，造成了患者不得不追求更具外在強(qiáng)制性的法律權(quán)利，而醫(yī)生出于風(fēng)險(xiǎn)逃避，越來(lái)越滿足限于法律義務(wù)的履行”③。

2.醫(yī)患之間關(guān)系物化與情感淡化

第一，醫(yī)療目標(biāo)日趨利益化。改革開(kāi)放以來(lái)，醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)不可避免地被商業(yè)化的經(jīng)濟(jì)意識(shí)浸染了。陸星兒的長(zhǎng)篇小說(shuō)《精神科醫(yī)生》、徐世立的長(zhǎng)篇小說(shuō)《兒科醫(yī)生》 集中刻畫(huà)了經(jīng)濟(jì)利益對(duì)醫(yī)德的傾軋和腐蝕。《精神科醫(yī)生》中的院長(zhǎng)把經(jīng)濟(jì)效益放在第一位，為此他對(duì)病人的病情不管不顧，因?yàn)椴∪舜粼诰癫≡豪锞湍転獒t(yī)院贏利。《兒科醫(yī)生》中的副院長(zhǎng)李大元不懂醫(yī)術(shù)但給醫(yī)院帶來(lái)了好的經(jīng)濟(jì)效益而當(dāng)選為院長(zhǎng)，淡泊名利、德高望重的兒科主任白人初卻落選了。在一切向錢(qián)看的利益話語(yǔ)里，一些醫(yī)療機(jī)構(gòu)救死扶傷的宗旨已完全讓位于經(jīng)濟(jì)利益，醫(yī)學(xué)人道主義患上了“失語(yǔ)癥”。

第二，診療手段高度科技化。20世紀(jì)90年代以來(lái)，許多高新醫(yī)學(xué)技術(shù)被廣泛應(yīng)用于臨床診治，但有些醫(yī)生過(guò)分依賴這些先進(jìn)的儀器設(shè)備，只憑收集到的病情報(bào)告結(jié)果而不是依據(jù)自己的診斷開(kāi)處方。這種以機(jī)代人的診斷方式，淡化了醫(yī)患之間的思想情感交流，使得醫(yī)患關(guān)系進(jìn)一步物化。畢淑敏意識(shí)到唯科學(xué)主義的膨脹，使醫(yī)學(xué)越來(lái)越依賴于層出不窮的冰冷的器械，醉心于攻克各種醫(yī)學(xué)難題而不擇手段，而忽略了高科技同時(shí)也給生命帶來(lái)了無(wú)法言說(shuō)的傷痛。她的《血玲瓏》集中揭示了生命與醫(yī)學(xué)、人本倫理與科技進(jìn)步之間的矛盾糾葛。

第三，患者被逐步機(jī)器化。當(dāng)今的醫(yī)療界是以醫(yī)療為中心而不是以病人為中心，病人進(jìn)入醫(yī)院后就被稱為某床某號(hào)，被視為一架零件出錯(cuò)的生物機(jī)器，而醫(yī)生自己則是流水線上的操作員，每個(gè)醫(yī)生只治療他負(fù)責(zé)的那部分零件。六六在《心術(shù)》中記錄了某醫(yī)院在收治一個(gè)臉部受傷的患者后，護(hù)士找來(lái)三個(gè)醫(yī)生進(jìn)行縫合，眉毛以上歸腦科，以下歸眼科，臉頰屬于口腔科。畢淑敏《紅處方》中的簡(jiǎn)方寧是一個(gè)獻(xiàn)身于戒毒事業(yè)的好醫(yī)生，但在人性化地處理醫(yī)患關(guān)系上她卻存在著致命的盲區(qū)。她對(duì)患者莊羽有意無(wú)意表現(xiàn)出的冷淡和拒絕，不僅使莊羽重新開(kāi)始了吸毒，也讓自己走進(jìn)了莊羽設(shè)置的陷阱染上了毒癮并最終自盡。這是醫(yī)生對(duì)病人的冷漠釀成的一劑致命毒藥。

3.醫(yī)患之間信任不足而防范有余

當(dāng)今社會(huì)中醫(yī)生和患者之間失去了應(yīng)有的信任。患者認(rèn)為醫(yī)生金錢(qián)至上、草菅人命，將醫(yī)生定義為“紅包加工機(jī)”甚至“有執(zhí)照的殺人犯”。醫(yī)生把病人視為毀壞自己職業(yè)聲譽(yù)、威脅自己身家性命的“醫(yī)鬧”，因而彼此都心存戒備，如履薄冰。

首先是患者不信任醫(yī)生。一些患者或家屬在手術(shù)前要求進(jìn)行醫(yī)療公證，有的甚至拿著錄音機(jī)或攝像機(jī)來(lái)求醫(yī)。網(wǎng)上曾經(jīng)流傳著一首《病人寫(xiě)給醫(yī)院的詩(shī)》：“他身著白衣的時(shí)候我不信/他拿手術(shù)刀的時(shí)候我不得不信/他翻開(kāi)賬單的時(shí)候我睜大眼睛我不信/他讓我付錢(qián)的時(shí)候我口喊冤枉不得不信/這個(gè)世界真的很奇怪/你不知相信誰(shuí)卻還是相信了他/你什么都不相信卻又不得不相信/你相信他了卻不相信自己了?！边@首詩(shī)生動(dòng)刻畫(huà)了患者對(duì)醫(yī)生和醫(yī)院的信任危機(jī)。

更可怕的是醫(yī)生對(duì)病人的防范。醫(yī)生的任務(wù)本是治病救人，但為了應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的醫(yī)療糾紛，現(xiàn)在他們的首要任務(wù)變?yōu)榕Ρ４孀C據(jù)：“我們花大量時(shí)間不是在研究如何提高醫(yī)學(xué)技術(shù)上，而是撰寫(xiě)病例上，每一份病例放在你面前你都要考慮它未來(lái)如果作為呈堂證供，會(huì)不會(huì)給你帶來(lái)不利?！雹茚t(yī)生對(duì)病人的防范還體現(xiàn)在對(duì)其定位和診治上。所有患者都被醫(yī)生視為潛在的“醫(yī)鬧”：“我們也知道90%以上的患者都是善良的通情達(dá)理的，但我們判斷不出誰(shuí)是會(huì)制造事端的10%，為保護(hù)自己，防患于未來(lái)，所有的人統(tǒng)統(tǒng)被假定為鬧事患者?！雹菰谠\治方面，很多醫(yī)生表示，過(guò)去病人有1%的生還希望，我們就盡100%的努力；現(xiàn)在沒(méi)有100%的把握我們就不敢輕舉妄動(dòng)。有些醫(yī)生為避免誤診或漏診，采取小病“大檢查”，或不認(rèn)定其他醫(yī)院的檢查結(jié)果等。這樣又增加了患者的醫(yī)療開(kāi)支，使原本緊張的醫(yī)患雙方始終在信任缺失的狀態(tài)里痛苦循環(huán)。作家晉櫓的長(zhǎng)篇小說(shuō)《醫(yī)鬧》反映了“醫(yī)鬧”的種種現(xiàn)象，揭示了我國(guó)當(dāng)前的醫(yī)患信任危機(jī)。

二 構(gòu)建和諧醫(yī)患倫理關(guān)系的有效途徑

篇9

0 引言

到目前為止翻譯碩士專業(yè)學(xué)位（MTI）的培養(yǎng)單位已達(dá)158所，其中40所院校已產(chǎn)生（或即將產(chǎn)生）畢業(yè)生。在這過(guò)程中，許多與MTI教學(xué)密切相關(guān)的問(wèn)題也日漸凸顯，例如教學(xué)課程的設(shè)置、師資隊(duì)伍的建設(shè)、教學(xué)方式的創(chuàng)新、實(shí)習(xí)基地的建設(shè)、畢業(yè)論文的模式、就業(yè)方向的擴(kuò)展等。對(duì)于一門(mén)新興的專業(yè)，其發(fā)展必經(jīng)歷借鑒和探索，需接受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各種挑戰(zhàn)。對(duì)于初接觸這個(gè)專業(yè)的學(xué)生而言，導(dǎo)師的存在就有了更重要的意義。

《翻譯碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》提出了三種論文形式：（1）項(xiàng)目：學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下選擇中外文本進(jìn)行翻譯，字?jǐn)?shù)不少于10000字，并根據(jù)譯文就翻譯問(wèn)題寫(xiě)出不少于5000字的研究報(bào)告；（2）實(shí)驗(yàn)報(bào)告：學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下就口譯或筆譯的某個(gè)環(huán)節(jié)展開(kāi)實(shí)驗(yàn)，并就實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行分析，寫(xiě)出不少于10000字的實(shí)驗(yàn)報(bào)告；（3）研究論文：學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下撰寫(xiě)翻譯研究論文，字?jǐn)?shù)不少于15000字。穆雷根據(jù)翻譯行業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)，借鑒其他專業(yè)學(xué)位中關(guān)于學(xué)位論文的要求并結(jié)合翻譯行業(yè)的實(shí)際操作流程提出將MTI的三種學(xué)位論文形式調(diào)整為四種，即重要崗位的實(shí)習(xí)報(bào)告、翻譯實(shí)踐報(bào)告、翻譯實(shí)驗(yàn)報(bào)告和翻譯調(diào)研報(bào)告。之后，穆雷、鄒兵在此基礎(chǔ)上綜合歸納了MTI學(xué)位論文的五種方式：重要崗位的實(shí)習(xí)報(bào)告、翻譯實(shí)踐報(bào)告、翻譯實(shí)驗(yàn)報(bào)告、翻譯調(diào)研報(bào)告和翻譯研究論文。由于沒(méi)有先例可循、沒(méi)有常規(guī)的寫(xiě)作模式，在從選題到答辯的整個(gè)論文完成過(guò)程中，師生都有許多疑惑和彷徨。筆者在翻譯碩士專業(yè)學(xué)位所處的大環(huán)境下，從學(xué)位論文實(shí)際完成過(guò)程入手，探討導(dǎo)師在“設(shè)計(jì)者、誘導(dǎo)者、研究者和管理者”宏觀角色下的微觀角色。

1 論文完成過(guò)程中導(dǎo)師的角色

1.1 選題、開(kāi)題——掌舵人

畢業(yè)論文作為對(duì)學(xué)生在校學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐成果與素質(zhì)能力的檢測(cè)方式，其重要性不言而喻。選題、開(kāi)題，作為論文的第一步將直接影響整個(gè)論文的成敗。因此，選好了題也就等于成功了一半。

穆雷、鄒兵在對(duì)首批15所MTI高校畢業(yè)生學(xué)位論文的統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)：翻譯項(xiàng)目33.9%，實(shí)驗(yàn)報(bào)告0%，研究論文66.1%。這一數(shù)據(jù)說(shuō)明大部分學(xué)生仍傾向于選擇傳統(tǒng)式的論文研究，究其原因筆者認(rèn)為有以下三種原因：第一，由于沒(méi)有先例參照，學(xué)生為了順利畢業(yè)往往會(huì)選擇有例可參的研究性論文；第二，由于沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有明確的論文規(guī)定，導(dǎo)師為了指導(dǎo)起來(lái)方便多建議學(xué)生采用有先例的研究論文形式；第三，導(dǎo)師與學(xué)生交流不夠。據(jù)筆者了解，部分學(xué)校師資緊缺，導(dǎo)師帶領(lǐng)的學(xué)生不僅有翻譯方向的，還有語(yǔ)言學(xué)方向或文學(xué)方向;優(yōu)秀導(dǎo)師帶領(lǐng)的學(xué)生甚至多大數(shù)十名。這種情況下，學(xué)生雖有意選擇其他論文形式進(jìn)行嘗試但導(dǎo)師與學(xué)生交流較少某些想法得不到肯定、支持與實(shí)施，最終使學(xué)生的想法扼殺在搖籃中。

筆者對(duì)西南大學(xué)首屆MTI畢業(yè)生學(xué)位論文進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)翻譯項(xiàng)目98.4%，實(shí)驗(yàn)報(bào)告0%，研究論文1.6%。就“翻譯項(xiàng)目”與“研究論文”兩種論文形式而言，該數(shù)據(jù)與穆雷、鄒兵所獲得的數(shù)據(jù)差異較大，但這說(shuō)明西南大學(xué)在把握翻譯碩士專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)目標(biāo)及突破傳統(tǒng)的論文寫(xiě)作方面作出了較大努力。

以上兩組數(shù)據(jù)雖存在一定差異，但都顯示實(shí)驗(yàn)報(bào)告為0篇的事實(shí)。是實(shí)驗(yàn)條件不允許還是其復(fù)雜過(guò)程令人卻步？這值得深思。

由此看，論文選題不僅是對(duì)學(xué)生能力的測(cè)試，也是對(duì)培養(yǎng)單位教學(xué)條件的檢測(cè)，對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)把握程度的反映。選題、開(kāi)題時(shí)，導(dǎo)師應(yīng)像掌舵者一樣牢牢把握學(xué)生選題的大方向，引導(dǎo)學(xué)生更準(zhǔn)確地理解培養(yǎng)目標(biāo)，讓學(xué)生把握所選論文的目的、意義以及其科學(xué)性、合理性、現(xiàn)實(shí)性和可操作性，鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新敢于嘗試。

1.2 寫(xiě)作——教練員

作為論文的主體部分，寫(xiě)作過(guò)程占據(jù)了大部分的時(shí)間和精力，是師生共同合作、緊密聯(lián)系的過(guò)程。翻譯作為一種認(rèn)知活動(dòng)，一種技巧，一種藝術(shù)，它要求翻譯碩士專業(yè)學(xué)位學(xué)生不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，還要熟悉所選論文涉及的領(lǐng)域，例如法律、機(jī)械、醫(yī)學(xué)、建筑、哲學(xué)、科技等；要在熟練運(yùn)用辦公室軟件的基礎(chǔ)上使用一定的計(jì)算機(jī)輔助翻譯工具，例如trados, wordfast, lingoes等；選擇實(shí)驗(yàn)報(bào)告的學(xué)生還需要設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、分析總結(jié)實(shí)驗(yàn)。因此，寫(xiě)作過(guò)程就是一把標(biāo)尺，測(cè)量學(xué)生是否具備扎實(shí)的雙語(yǔ)能力、廣博的文化背景知識(shí)、熟練的計(jì)算機(jī)操作能力、嚴(yán)謹(jǐn)精益求精的態(tài)度和勤奮誠(chéng)信的人格特征。

寫(xiě)作過(guò)程中，學(xué)生就是球場(chǎng)上的球員，導(dǎo)師則是場(chǎng)外的教練——提供戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，但不參與比賽競(jìng)技。《翻譯碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》雖提出了論文形式但具體要求、相應(yīng)格式都未說(shuō)明，加之無(wú)先例可參照，導(dǎo)致MTI學(xué)生束手無(wú)策，無(wú)從著手。導(dǎo)師應(yīng)為學(xué)生指出著手點(diǎn)，如參照其他學(xué)科專業(yè)學(xué)位論文形式或國(guó)外同專業(yè)學(xué)生論文形式。此外，導(dǎo)師還可為學(xué)生提供一個(gè)模板，使學(xué)生能在此基礎(chǔ)上根據(jù)實(shí)際情況靈活變動(dòng)或改進(jìn)。如西南大學(xué)已從首屆MTI學(xué)生開(kāi)始采用這一方法，獲得了較好的結(jié)果。翻譯碩士與翻譯碩士專業(yè)學(xué)位最大的區(qū)別在于后者更注重實(shí)踐，更注重與其他學(xué)科（行業(yè)）的聯(lián)系。這一點(diǎn)在論文中得以體現(xiàn)。導(dǎo)師除要求學(xué)生勤于使用工具書(shū)，善于利用網(wǎng)絡(luò)，敢于向?qū)I(yè)人士請(qǐng)教，還應(yīng)要求學(xué)生具有“一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”的研究態(tài)度。畢業(yè)論文的完成決不是一蹴而就的事情，往往需要數(shù)次修改、刪除、增減才能完成。在這過(guò)程中，學(xué)生不僅要自改、互改，導(dǎo)師也要認(rèn)真修改學(xué)生的論文，尤其是翻譯部分或?qū)嶒?yàn)部分。

1.3 答辯——導(dǎo)演

畢業(yè)答辯是畢業(yè)論文的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，是對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)及綜合能力進(jìn)行測(cè)試的直觀環(huán)節(jié)。它要求學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)簡(jiǎn)要概述自己選題的原因、背景、目的和意義，并回答答辯委員會(huì)教師提出的各種問(wèn)題。由于其新生性，翻譯碩士專業(yè)學(xué)位論文答辯大多按照常規(guī)論文答辯程序進(jìn)行，從而產(chǎn)生了不少困惑和困難。這有待進(jìn)一步的研究和解決。發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題主要包括：

1.3.1 形式、標(biāo)準(zhǔn)單一

培養(yǎng)翻譯專業(yè)人才，首先要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)外語(yǔ)專業(yè)人才與翻譯專業(yè)人才間的差別。《翻譯碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》明確指出了翻譯專門(mén)人才的培養(yǎng)與傳統(tǒng)外語(yǔ)教學(xué)在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段等方面有根本的不同。仲偉合、穆雷、許鈞等都比較了傳統(tǒng)外語(yǔ)人才與翻譯專業(yè)人才的不同，并就翻譯專門(mén)人才的培養(yǎng)提出了建議。正是翻譯專業(yè)的特殊性決定了翻譯碩士專業(yè)學(xué)位論文答辯應(yīng)有別于傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)型學(xué)位論文答辯。但由于目前大部分學(xué)生仍傾向于選擇傳統(tǒng)的研究論文，使得各校多沿用學(xué)術(shù)型學(xué)位論文答辯形式和評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)。這使部分選擇實(shí)踐報(bào)告、翻譯項(xiàng)目的學(xué)生感到困惑和無(wú)助。

1.3.2 答辯程序不夠規(guī)范

部分學(xué)校由于師資緊缺，每名導(dǎo)師需要指導(dǎo)十幾名甚至數(shù)十名學(xué)生；加之教師科研、教學(xué)、生活的壓力較大，導(dǎo)師很難投入大量時(shí)間來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的答辯而多半讓學(xué)生獨(dú)自努力或分組演練。同時(shí)，由于學(xué)生人數(shù)眾多而畢業(yè)答辯必須集中在有限的幾天內(nèi)完成，客觀上造成畢業(yè)答辯時(shí)間緊張。最初還能保證學(xué)生的答辯時(shí)間，到最后不得不以“縮減學(xué)生答辯時(shí)間”的方式來(lái)按時(shí)完成任務(wù)。部分學(xué)生畢業(yè)答辯時(shí)間甚至不足10分鐘，這不僅有失公平還嚴(yán)重影響了學(xué)生的答辯質(zhì)量?！斗g碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》規(guī)定答辯委員會(huì)成員中必須有一位具有豐富的口譯或筆譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)且具有高級(jí)專業(yè)技術(shù)職稱的專家，然而由于實(shí)際條件不足許多學(xué)校都未達(dá)到這一點(diǎn)。另外，部分答辯委員會(huì)教師考慮到學(xué)生的畢業(yè)問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、院系名聲、學(xué)生情緒而不愿過(guò)多指出學(xué)生論文中的不足或提出較多較難的問(wèn)題。這些原因?qū)е路g碩士專業(yè)學(xué)位學(xué)生的答辯時(shí)間短、要求低、質(zhì)量低，甚至給學(xué)生留下“走過(guò)場(chǎng)”的印象。

篇10

一、引言

政治、歷史、地理傳統(tǒng)地被認(rèn)為是文科學(xué)科,文科學(xué)科一直被強(qiáng)調(diào)需要用心去記憶,所以很多老師在教學(xué)中一味灌輸“死記硬背”的傳統(tǒng)觀念,造成許多同學(xué)反映文科也不是那么好學(xué)。那么現(xiàn)階段的地理教學(xué)中存在哪些問(wèn)題呢?學(xué)生在地理學(xué)習(xí)的過(guò)程中碰到的困難有哪些呢?為了有效提高廣大同學(xué)學(xué)習(xí)地理學(xué)科的積極性,應(yīng)采取何種有效措施呢?

二、存在的問(wèn)題

地理學(xué)科在高中階段被劃入文科,但是在大學(xué)學(xué)習(xí)階段,地理的學(xué)習(xí)一般被歸類在理科學(xué)部。由此可見(jiàn),地理學(xué)科的學(xué)習(xí)需要的不僅僅是文科思維,而且需要同學(xué)們有一定的理科思維,甚至在高階段的學(xué)習(xí)中,理科思維顯得更為重要。據(jù)筆者觀察,現(xiàn)階段地理學(xué)科的教學(xué)中存在的問(wèn)題,主要有以下幾個(gè)方面:

1.大部分老師忽視引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。為了應(yīng)付高考,高中課程設(shè)置偏重于語(yǔ)、數(shù)、外等學(xué)科,像政治、歷史、地理等學(xué)科的課程被壓縮。如何在僅有的、短暫的時(shí)間內(nèi),將高考大綱所要求的知識(shí)全部傳授給學(xué)生,這對(duì)廣大高中地理任課老師來(lái)說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn)。由于時(shí)間有限,大部分任課老師抓住一切時(shí)間將自身所掌握的知識(shí)“灌輸”給學(xué)生,而不管學(xué)生實(shí)際掌握多少、吸收多少,能否有效應(yīng)對(duì)考題的變化等等。這種灌輸式的教學(xué)方法不利于培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力,使他們?nèi)狈`活應(yīng)對(duì)考試的能力。當(dāng)然,這也是不利于學(xué)生個(gè)人綜合素質(zhì)提高的。

2.過(guò)分強(qiáng)調(diào)背誦在地理學(xué)科學(xué)習(xí)中的重要性。地理學(xué)科的學(xué)習(xí)不同于生物、化學(xué)、物理,同時(shí)地理學(xué)科的學(xué)習(xí)與同為文科門(mén)類的政治、歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)也大不一樣。地理學(xué)科與數(shù)學(xué)有緊密的關(guān)系,地理學(xué)科的學(xué)習(xí)不僅僅需要學(xué)生能夠背誦記憶相關(guān)地理概念和名詞等,同時(shí)也要求學(xué)生能夠利用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行推導(dǎo)。

3.沒(méi)有有效利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。當(dāng)今社會(huì),科技發(fā)展速度加快,教學(xué)手段隨之豐富起來(lái)。在地理學(xué)科教學(xué)的課程中,如何利用現(xiàn)代化的手段指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí),對(duì)學(xué)生接受知識(shí)的程度具有很重要的影響。地理學(xué)科的學(xué)習(xí)需要同學(xué)們具備一定的抽象思維能力,然而并不是所有同學(xué)都具備這種能力。那么如何培養(yǎng)這種能力呢?老師不能一味地強(qiáng)調(diào)抽象思維能力、空間想象能力很重要,而應(yīng)該采取有效的手段。老師在教學(xué)過(guò)程中存在的這些問(wèn)題,直接的結(jié)果就是使學(xué)生對(duì)地理學(xué)科的學(xué)習(xí)不重視、缺乏興趣,更進(jìn)一步地講,這不利于學(xué)生個(gè)人能力和綜合素質(zhì)的提高,這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)成才是很不利的。

三、解決措施

每一門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)都有一定的方法,地理學(xué)科當(dāng)然也不例外,掌握科學(xué)的方法,當(dāng)然會(huì)事半功倍。那么針對(duì)地理學(xué)習(xí)中存在的難題,有哪些方法呢?

1.老師在教授過(guò)程中應(yīng)該避免照本宣科,應(yīng)該學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。不僅要按照教案的內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的教育,還應(yīng)該在已有內(nèi)容的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生去自主探索學(xué)習(xí),老師在教學(xué)過(guò)程中可以將生活中發(fā)生的時(shí)事與地理基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)合起來(lái),引導(dǎo)學(xué)生自己去搜尋資料并進(jìn)行分析。

2.老師應(yīng)采取多種教學(xué)方法,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師,并且興趣是可以培養(yǎng)的。地理學(xué)科是一門(mén)很有趣的學(xué)問(wèn),通過(guò)地理學(xué)科的學(xué)習(xí),學(xué)生們對(duì)祖國(guó)山川、五湖四海、四季交替以及晝夜變遷都能夠有很好的理解,這對(duì)于提升學(xué)生的素養(yǎng)是很重要的。那么老師在教授這門(mén)學(xué)科的過(guò)程中,應(yīng)該靈活運(yùn)用多種先進(jìn)的教學(xué)手段,讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)地理學(xué)科帶來(lái)的歡樂(lè),這樣才能激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣。

3.學(xué)習(xí)地理應(yīng)該掌握好的方法。俗語(yǔ)有言,磨刀不誤砍柴工。好的方法能夠加快我們對(duì)知識(shí)的吸收和掌握。地理學(xué)科的學(xué)習(xí)同樣也有一些方法。地理學(xué)科同其他文科學(xué)科一樣,也需要記憶,但是不能死記硬背,而應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上有效地記憶,這樣才能記得牢、記得久。同時(shí)地理學(xué)科的學(xué)習(xí)還應(yīng)調(diào)動(dòng)全身各種器官參與其中。

4.提綱挈領(lǐng),融會(huì)貫通。任何一門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)都要經(jīng)過(guò)將書(shū)先讀厚、再讀薄的過(guò)程。對(duì)于地理學(xué)科的學(xué)習(xí),首先要明白地理學(xué)科大概總體涉及那幾大板塊,同時(shí)要分清輕重和難易,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中就應(yīng)該合理分配時(shí)間,最后應(yīng)該對(duì)所學(xué)的所有內(nèi)容融會(huì)貫通,學(xué)會(huì)跨章節(jié)解決考試或者生活中出現(xiàn)的種種問(wèn)題。只有先讓自己對(duì)所有知識(shí)有所了解,然后進(jìn)行有效整合和吸收,這樣才能算是掌握了一門(mén)學(xué)科。

如同任何學(xué)科的學(xué)習(xí)都沒(méi)有捷徑可走一樣,地理學(xué)科也需要扎扎實(shí)實(shí)地去學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、理解,若能夠在上述有效方法的基礎(chǔ)上展開(kāi)對(duì)地理學(xué)科的學(xué)習(xí),那么地理學(xué)科的學(xué)習(xí)將不再是難事。

參考文獻(xiàn):

[1]陳德貴.用科學(xué)的方法學(xué)地理[J].中學(xué)政史地.2007年3期.