導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇社會(huì)主義思想，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

社會(huì)屬性是人的二重性的一個(gè)方面，正因?yàn)槿绱耍谌祟愓嗡枷胫腥魏稳说恼斡^點(diǎn)或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會(huì)主義思想生命力強(qiáng)大之所在。

社會(huì)主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國(guó)》，在中國(guó)可以上述到《禮記·禮運(yùn)》。對(duì)社會(huì)主義思想最明確的描述在中國(guó)是《禮記·禮運(yùn)》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過中國(guó)的“大同思想”和柏拉圖的《理想國(guó)》不是作為資本主義的對(duì)立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會(huì)構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會(huì)主義是作為資本主義制度對(duì)立物的社會(huì)主義，它從工業(yè)革命開始，是西方農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡時(shí)期的一種集體主義的政治思想。這種社會(huì)主義是從托馬斯·莫爾開始，經(jīng)過法國(guó)的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國(guó)的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會(huì)主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會(huì)主義都是社會(huì)主義思想的一種流派。如果說(shuō)西方柏拉圖的《理想國(guó)》、中國(guó)的《禮記·禮運(yùn)》是人的社會(huì)屬性的最高社會(huì)道德理想，那么，近現(xiàn)代社會(huì)主義思想一個(gè)最大特點(diǎn)是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對(duì)立物對(duì)未來(lái)社會(huì)的最高道德構(gòu)想。

所有社會(huì)主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時(shí)期的反映。社會(huì)主義思想在農(nóng)業(yè)社會(huì)具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對(duì)立物的近現(xiàn)代社會(huì)主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時(shí)代的反映。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實(shí)行社會(huì)改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競(jìng)爭(zhēng)。它們?cè)O(shè)想將來(lái)民眾會(huì)以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國(guó)的梅葉（1664-1729年）、法國(guó)的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會(huì)相聯(lián)系的社會(huì)主義大都希望社會(huì)溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會(huì)，共同勞動(dòng)，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì)主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會(huì)溫情脈脈，共同勞動(dòng)，平均分配。

作為集體主義的社會(huì)主義思想可以表述為：社會(huì)主義思想是人的社會(huì)屬性的派生物，是人類共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會(huì)的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，個(gè)人從屬于社會(huì)集體。作為集體主義的社會(huì)主義思想在馬克思的學(xué)說(shuō)中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個(gè)人。馬克思是從社會(huì)關(guān)系來(lái)論證人的本質(zhì)、人性，認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是的社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)。

社會(huì)主義思想只是集體主義思想的一種流派，我們沒有理由把社會(huì)主義思想等同于集體主義思想。我們同樣沒有理由否認(rèn)集體主義思想作為社會(huì)主義思想的根本屬性。與集體主義思想對(duì)立的是個(gè)人主義思想，而不是資本主義思想，與個(gè)人主義思想對(duì)立的是集體主義思想，而不是社會(huì)主義思想。 轉(zhuǎn)貼于

篇2

威廉?莫里斯（1834―1896）是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)最主要的代表人物，他既是英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的奠基人，也是一個(gè)社會(huì)主義者。其設(shè)計(jì)思想與觀點(diǎn)對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)以及后來(lái)的設(shè)計(jì)發(fā)展頗具影響，更是對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)起一場(chǎng)真正的改革運(yùn)動(dòng)起到了決定作用。此外，他的設(shè)計(jì)主張和觀點(diǎn)又與19世紀(jì)的社會(huì)主義思潮相契合，具有明顯的進(jìn)步意義。

在政治上，莫里斯是一位積極地社會(huì)主義者。他曾經(jīng)講道：“我不希望那種只有少數(shù)人的教育和自由存在，同時(shí)也不追求為少數(shù)人服務(wù)的藝術(shù)。”、“人既然要?jiǎng)趧?dòng)，那么他的勞動(dòng)伴隨著幸福。否則，他的工作也是不幸的，不值得的。”以上言論體現(xiàn)了他主張社會(huì)平等和反對(duì)壓迫的思想。他的這種思想一方面受早期社會(huì)主義者拉斯金的思想影響。后者的設(shè)計(jì)理論具有強(qiáng)烈的民主和社會(huì)主義色彩。他強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民主色彩，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)，反對(duì)精英主義設(shè)計(jì)，亦如他本人所說(shuō)；“以往的藝術(shù)都被貴族的利己主義控制，其范圍從來(lái)沒有擴(kuò)大過，從來(lái)不去使群眾得到快樂……與其生產(chǎn)豪華的產(chǎn)品，倒不如做些實(shí)實(shí)在在的產(chǎn)品為好。請(qǐng)各位不要再取悅于公爵夫人，而生產(chǎn)紡織品，你們應(yīng)該為農(nóng)村的勞動(dòng)者生產(chǎn)，生產(chǎn)一些他們感興趣的東西?！彼倪@種社會(huì)民主思想也正是莫里斯所推崇的；另一方面，其思想也是對(duì)當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀――兩個(gè)重要問題的反映，一是過分裝飾，矯揉造作的維多利亞風(fēng)格的漫延；二是工業(yè)化的來(lái)臨。其中問題之二工業(yè)化的來(lái)臨造成了不少社會(huì)問題，比如貧民窟的出現(xiàn)，城市底層人士生活水平的惡化，童工、女工的困苦生活等。此時(shí)，隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活條件和工作條件非常惡劣，且無(wú)人來(lái)改變這種現(xiàn)狀，如何解決以上問題，也是先進(jìn)知識(shí)分子所關(guān)心的。以莫里斯為代表的藝術(shù)家希望通過日常的家庭用具、家具、衣服等價(jià)廉而物美的設(shè)計(jì)來(lái)改善人們的生活并滋潤(rùn)人們的心靈。他們認(rèn)為如果人們的心靈得到滋潤(rùn)，社會(huì)問題也就自然而然得到解決。其設(shè)計(jì)思想反復(fù)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)基本原則“產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)是為千千萬(wàn)萬(wàn)的人服務(wù)的，而不是為少數(shù)人的活動(dòng)；其次，設(shè)計(jì)工作必須是集體的活動(dòng)，而不是個(gè)體勞動(dòng)”也是為此。

針對(duì)批量化生產(chǎn)導(dǎo)致的部分設(shè)計(jì)水準(zhǔn)的下降，設(shè)計(jì)師嘗試用裝飾來(lái)彌補(bǔ)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的不足，如將哥特式紋樣裝飾到蒸汽機(jī)，在紡機(jī)上加大批洛可可風(fēng)格的飾件等。凡此種種，表現(xiàn)出的是過分的裝飾和對(duì)歷史風(fēng)格的參考。對(duì)以工人階級(jí)為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，他們無(wú)力購(gòu)買因用材及裝飾造成的昂貴產(chǎn)品。而莫里斯關(guān)注普通人的設(shè)計(jì)思想，帶有明顯的社會(huì)主義色彩。為滿足大眾的需求，莫里斯于1961年成立的從事家具、紡織品和日用品設(shè)計(jì)為主的“莫里斯、馬歇爾、?？思{公司”其目的就是要生產(chǎn)手工制作且人人都買得起的用品。如他們生產(chǎn)了一種結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔的“一天完成”的家具，它的突出特點(diǎn)具有濃郁的民主色彩。他呼吁藝術(shù)家關(guān)注普通人的民主思想，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所引用，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

莫里斯反對(duì)繁瑣的歷史主義裝飾，強(qiáng)調(diào)“為大眾服務(wù)”以及簡(jiǎn)潔的造型。若按莫里斯的民主主義和社會(huì)主義思想進(jìn)行設(shè)計(jì)，確是可解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不少問題，更可改善大眾尤其是社會(huì)底層的生活水平。然事實(shí)卻非如此，他高品質(zhì)的設(shè)計(jì)和精致手工制作形成的產(chǎn)品價(jià)格并不能為平民所接受。也就是說(shuō)，他的貴族出身和高雅風(fēng)格也影響了他為大眾服務(wù)理想的現(xiàn)實(shí)。這與社會(huì)主義思潮的追求相悖。

在莫里斯的思想中，他所推崇的是復(fù)興手工藝，認(rèn)為只有哥特式、中世紀(jì)的建筑、家具等設(shè)計(jì)才是誠(chéng)實(shí)的設(shè)計(jì)，反對(duì)機(jī)械化大生產(chǎn)。雖然他后來(lái)認(rèn)識(shí)到機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，在其后來(lái)的演說(shuō)中承認(rèn)應(yīng)該嘗試成為“機(jī)器的主人”，把它用作“改善我們生活條件的一項(xiàng)工具”，然而莫里斯對(duì)工業(yè)文明終生還是持否定態(tài)度。不難發(fā)現(xiàn)，僅靠手工藝生產(chǎn)，一方面不能滿足大眾的需求；再者，其高昂的價(jià)格也只能為貴族所接受，成為貴族的設(shè)計(jì)。這與他提出的“我不愿意藝術(shù)只為少數(shù)人服務(wù)，僅僅為了少數(shù)人的教育和自由……”“要不是人人都能享受藝術(shù)，那藝術(shù)究竟跟我們有什么關(guān)系？”的主張背道而馳。建筑師韋伯為莫里斯在肯特設(shè)計(jì)的住宅――紅屋，雖然擺脫了維多利亞時(shí)期繁瑣的建筑特點(diǎn)，考慮到了功能需求，取得了很大的成功，但部分吸取哥特風(fēng)格細(xì)節(jié)，比如塔樓、尖拱入口等，在某種程度上與為大眾服務(wù)存在一定差距。

從某種程度而言，威廉?莫里斯的觀點(diǎn)與主張既有社會(huì)主義進(jìn)步的一面，又有顯而易見的不足。一方面他希望能夠?yàn)榇蟊娫O(shè)計(jì)的思想，主張為社會(huì)提供好的設(shè)計(jì)，改變?cè)O(shè)計(jì)中的矯揉造作的裝飾，帶有濃厚的社會(huì)主義民族色彩，成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中最主要的內(nèi)容。另一方面，他對(duì)工業(yè)化批量生產(chǎn)的否定，與社會(huì)發(fā)展潮流相悖，過于對(duì)裝飾的強(qiáng)調(diào)，而增加了產(chǎn)品的費(fèi)用，也不可能為低收入的平民所享有，因此其產(chǎn)品也是象牙塔的產(chǎn)品，代表的是知識(shí)分子一相情愿的理想主義結(jié)晶。

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篇3

社會(huì)主義和諧社會(huì)理念中蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會(huì)主義和諧社會(huì)理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)意義重大而現(xiàn)實(shí)，本文將在此方面做出努力。

一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界

從具體含義上講，社會(huì)主義和諧社會(huì)將個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家與自然等概念及其相互之間的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內(nèi)。換言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎(chǔ)上是社會(huì)各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達(dá)到人類社會(huì)與自然以及國(guó)際社會(huì)國(guó)與國(guó)之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點(diǎn)和價(jià)值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)?！抖Y記•大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直堅(jiān)持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個(gè)人的點(diǎn)滴實(shí)踐做起，在加強(qiáng)自身德行的基礎(chǔ)上逐步惠及家庭鄰里，再進(jìn)一步拓展到社會(huì)、國(guó)家乃至天下，當(dāng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了以個(gè)人身心和諧為基礎(chǔ)的社會(huì)、國(guó)家、民族以及人與自然之間的和諧時(shí)，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會(huì)主義和諧社會(huì)概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價(jià)值追求。

二、原則特征：古代中國(guó)對(duì)道德和禮儀的價(jià)值追求

整體來(lái)講，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結(jié)合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠(chéng)信友愛、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅(jiān)持社會(huì)主義和諧社會(huì)基本原則的前提下才能加以實(shí)現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學(xué)發(fā)展等指導(dǎo)性原則，也有改革開放、四項(xiàng)基本原則這些根本性原則。《資治通鑒•周紀(jì)》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！笨梢钥闯觯鐣?huì)主義和諧社會(huì)的基本特征體現(xiàn)了古代中國(guó)社會(huì)以德為本、為先的價(jià)值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內(nèi)涵在新時(shí)期黨治國(guó)理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！笔枪噬鐣?huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)就更離不開以道德原則為核心根基的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過來(lái)，正如中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀所堅(jiān)持的那樣，這又使得社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想理念深刻體現(xiàn)出對(duì)道德和禮儀的一貫追求。

三、踐行措施：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀

十六大以來(lái)，同志針對(duì)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出：“要把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)調(diào)查研究和理論研究，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手，實(shí)現(xiàn)安全發(fā)展，推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，大力建設(shè)和諧文化，把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)?！庇纱丝芍鐣?huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施正是著眼于中國(guó)社會(huì)最現(xiàn)實(shí)的民生問題以及最迫切的經(jīng)濟(jì)、文化等問題，立足當(dāng)前中國(guó)的基本國(guó)情，通過物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)方面的發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，尤其是其對(duì)建設(shè)和諧文化和堅(jiān)持公平正義原則的做法與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”這一說(shuō)法從根本上體現(xiàn)出古代中國(guó)社會(huì)以道德為本、著眼生活實(shí)際的實(shí)踐思想，即無(wú)論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學(xué)子中的言語(yǔ)思想，都應(yīng)該在立足實(shí)際的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文明禮儀、落實(shí)道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的幸福和諧。而黨和國(guó)家社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建措施的提出也正是遵循了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實(shí)踐觀的基本理念與思路方法。

四、結(jié)論與行動(dòng)：

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)的精神根基所在總而言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的提出離不開中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，無(wú)論是社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論思想，還是社會(huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來(lái)源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來(lái)講，社會(huì)主義和諧社會(huì)具體含義的提出不僅是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下的新應(yīng)用。而社會(huì)主義和諧社會(huì)原則特征的形成則是古代中國(guó)史傳統(tǒng)思想價(jià)值體系在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價(jià)值觀傾向在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中被著重參考借鑒。社會(huì)主義和諧社會(huì)理念貫徹落實(shí)的具體實(shí)踐措施也深刻蘊(yùn)含著中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實(shí)、以德行修養(yǎng)為根本”的實(shí)踐觀。由此可見，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的借鑒參考，也是其得以真正實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在精神根基。由此，我們必須高度重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的基礎(chǔ)作用。黨和國(guó)家要在堅(jiān)持以為根本指導(dǎo)的前提下，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，大力弘揚(yáng)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。最終，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。

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篇4

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）14-0024-02

一、從孔子“微博”中透視社會(huì)主義和諧社會(huì)的豐富內(nèi)涵

（一） “君子和而不同”——“和”思想

孔子是“和”思想的集大成者，他在前人“和”、“同”理論的積淀基礎(chǔ)之上，在其“微博”中提出了“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路第十三》）的經(jīng)典話語(yǔ)，他認(rèn)為和諧的本質(zhì)是“和而不同”?！昂汀笔呛椭C，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是本質(zhì)的，深層的，“同”是具體的，表象的?！昂投煌?，其本質(zhì)就是在追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表面上的相同與一致?！熬铀娐酝保覀兌炷茉?，其實(shí)追其根源，正是人們的內(nèi)心見解一致，而表面上卻未必相同。

當(dāng)今時(shí)代，孔子“微博”的“和”思想是我們?nèi)祟惿婧蜕鐣?huì)發(fā)展的基本準(zhǔn)則，它作為中華民族的一種標(biāo)志性的價(jià)值符號(hào)，體現(xiàn)了我們?nèi)A夏文明的突出特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的啟示意義。

（二）“仁者愛人”——“仁”思想

“仁”字在孔子“微博”中出現(xiàn)109次。其弟子樊遲向他請(qǐng)教什么是“仁”時(shí)，孔子的回答是“愛人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。其實(shí)“愛人”不是一句空洞的口號(hào)，它是從愛自己的親人出發(fā)，而后“推己及人”，愛所有人，愛整個(gè)社會(huì)。如果整個(gè)社會(huì)都施行“仁政”，那么社會(huì)的和諧就會(huì)成為一種必然的趨勢(shì)。

可見，孔子的“仁”思想充分體現(xiàn)了古代統(tǒng)治階級(jí)與百姓和諧相處的重要性，也暗含了人與人之間和諧相處的必要性，一個(gè)仁愛的社會(huì)是我們古往今來(lái)的不懈追求。當(dāng)今，構(gòu)建和諧社會(huì)是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提和保證，孔子“微博”中的“仁”思想，恰恰為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，蘊(yùn)含著恒久的生命力，它超越了歷史的，超越了時(shí)空的界限，為今天社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）“克己復(fù)禮”——“禮”思想

孔子主張對(duì)社會(huì)實(shí)行禮治。當(dāng)?shù)茏宇仠Y問仁時(shí)，孔子回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵又問，孔子答：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子生活在禮儀被普遍破壞而得不到遵守的年代，因此，呼吁人們要實(shí)踐“禮”的要求，踐行“禮”的規(guī)范，從而創(chuàng)造和諧、安定的理想社會(huì)。

孔子“微博”的“克己復(fù)禮”對(duì)今天和諧社會(huì)的構(gòu)建有著十分積極的影響。自古以來(lái)中國(guó)就被國(guó)際上譽(yù)為“禮儀之邦”，但面對(duì)當(dāng)前道德的滑坡，誠(chéng)信的缺失等現(xiàn)象，作為龍的傳人的我們，對(duì)目前的“禮儀之荒”應(yīng)該感到悲哀和心痛。這對(duì)于新時(shí)期構(gòu)建和諧社會(huì)提出了新的挑戰(zhàn)和新的要求，孔子“微博”的 “禮”思想被提到了一個(gè)新的高度，它對(duì)于今天我們社會(huì)秩序的維護(hù)，人民生活的安定以及和諧社會(huì)的推進(jìn)都有著重要的借鑒意義。

（四）“執(zhí)其兩端，用其中于民”——“中庸”思想

“中庸”也是孔子“微博”中和諧思想的重要內(nèi)容之一?？鬃印拔⒉敝小皥?zhí)其兩端，用其中于民”，闡明了“過”與“不及”兩種極端，說(shuō)明治理百姓的有效方法是中庸之道。在努力建設(shè)和諧社會(huì)的今天，貫徹“中庸”思想，掌握溫和之道，對(duì)提高人們的思想道德素質(zhì)，提升人們的道德境界，推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的全面文明和進(jìn)步，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)價(jià)值。

二、孔子“微博”中透視的社會(huì)主義和諧社會(huì)的豐富外延

（一）構(gòu)建和諧社會(huì)的前提——人與自然的和諧

孔子“微博”中強(qiáng)調(diào)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”可見，孔子主張?zhí)斓嘏c人的和諧相處。這種“天人合一”的思想也體現(xiàn)了儒家思想“人與自然和諧”的理念。人類應(yīng)該尊重自然，服從自然發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然，保護(hù)自然。自然是我們?nèi)祟惖幕锇?，為我們提供生存必不可少的各種資源，為我們創(chuàng)造了各種各樣的物質(zhì)條件，可以說(shuō)，沒有自然就沒有我們?nèi)祟?，自然與人類是一個(gè)統(tǒng)一體。

孔子“微博”中提倡的“天人合一”思想，在當(dāng)今時(shí)代仍然具有重要的啟示意義。在環(huán)境形勢(shì)嚴(yán)峻，資源日益短缺的今天，孔子“微博”提出的“人與自然和諧相處”思想，對(duì)構(gòu)建生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧社會(huì)，具有重要的指導(dǎo)意義。因此，人與自然的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提。

（二）構(gòu)建和諧社會(huì)的本質(zhì)——人與社會(huì)的和諧

孔子“微博”主張“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕第九》），也就是說(shuō)在處理人際關(guān)系的時(shí)候，不要主觀臆斷，不要自以為是，不要故步自封，不要以自我為中心，孔子提倡人與人之間的和諧相處。他的“微博“中還主張“君子衿而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），也就是說(shuō)不結(jié)黨營(yíng)私，不與他人爭(zhēng)執(zhí)，不搞小團(tuán)體，始終保持與他人的和諧。這些都表明孔子非常注重人與人之間的關(guān)系，人與人的和諧相處。孔子“微博”中有關(guān)人與社會(huì)關(guān)系的思想，充分強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性。

當(dāng)今社會(huì)，孔子“微博”的這一思想，仍閃爍著理性的光輝。建設(shè)和諧社會(huì)，除了追求人與自然的和諧，更需要我們?nèi)鐣?huì)人與人關(guān)系的和諧。和諧的人際關(guān)系是正常開展工作的前提和保證，人與人和諧相處才能保證社會(huì)秩序的安定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因此，人與社會(huì)的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)。

（三）構(gòu)建和諧社會(huì)的核心——個(gè)人身心的和諧

孔子“微博”有關(guān)個(gè)人身心和諧的論述主要可以概括為四個(gè)方面：第一，強(qiáng)調(diào)自省?？鬃訌?qiáng)調(diào)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”《里仁第四》。第二，強(qiáng)調(diào)自律?？鬃又鲝垏?yán)于律己，寬以待人，正所謂“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”《衛(wèi)靈公第十五》。第三，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信。孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”《為政第二》第四，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)?？鬃又鲝垺昂弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾?yáng)貨第十七》）

篇5

2在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過程中促進(jìn)思想政治工作環(huán)境的創(chuàng)新

2.1社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)引領(lǐng)思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新

一方面，思想政治工作環(huán)境的創(chuàng)新始終堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系將作為主導(dǎo)思想，它使我黨舉什么旗幟的問題得到了解決，同時(shí)作為重要的理論基礎(chǔ)，始終占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)的地位。我黨將作為根本指導(dǎo)思想，在其指導(dǎo)之下，中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)所取得的偉大勝利向我們展示了指導(dǎo)思想所發(fā)揮的重要作用。然而現(xiàn)階段我國(guó)正經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)體制改革等巨大變革，各種利益的碰撞必然產(chǎn)生各種思想變化，縱觀這些因社會(huì)的變革而產(chǎn)生的思想的變化，雖然主流是好的，但是各種社會(huì)思想五花八門，其中也不乏一些反或歪曲社會(huì)主義詆毀經(jīng)濟(jì)改革的思想。正因?yàn)槿绱?，大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新的重要性便開始凸顯出來(lái)。要堅(jiān)持指導(dǎo)思想，就必須對(duì)思想政治工作環(huán)境展開創(chuàng)新。良好的思想政治工作環(huán)境不僅可以有效阻止這些非思想的蔓延，還可以使思想在中國(guó)的指導(dǎo)地位得到鞏固，同時(shí)不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。另一方面，要對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行弘揚(yáng)，思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新是必然條件。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，時(shí)代與民族精神是其精髓所在，它的存在使應(yīng)該具有怎樣精神風(fēng)貌的問題得到了完美的解答。所謂時(shí)代精神與民族精神，是一個(gè)國(guó)家和民族得以生存的重要精神支撐。改革開放初期，我國(guó)正因?yàn)樾纬闪私夥潘枷?、?shí)事求是的民族精神，在改革的過程中一往無(wú)前。也正是依靠這種民族精神，我們克服了一系列的艱難險(xiǎn)阻，取得了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成功。然而，目前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種利益關(guān)系與組織形式開始朝著多樣化的方向發(fā)展，同時(shí)面對(duì)國(guó)際上各種西方價(jià)值觀思潮的沖擊，各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。在這種條件下，更需要我們建立起社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不斷弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，創(chuàng)造良好的政治工作環(huán)境。

2.2社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)視域下如何創(chuàng)新思想政治工作環(huán)境

首先，加強(qiáng)思想政治工作輿論環(huán)境。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過程中對(duì)思想政治工作輿論環(huán)境的創(chuàng)新主要可以從導(dǎo)向、疏導(dǎo)以及監(jiān)督三方面進(jìn)行，堅(jiān)持思想和科學(xué)社會(huì)主義的基本立場(chǎng)，并對(duì)目前社會(huì)中存在的各種思潮進(jìn)行剖析，通過各種有效的宣傳方式和手段，引導(dǎo)和促進(jìn)各種社會(huì)思潮的健康發(fā)展。其次，對(duì)思想政治工作人際環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)新。任何人都不能離開社會(huì)、離開他人而存在。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過程中，思想政治工作人際環(huán)境的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在建立示范性群體、塑造健康群體等方面，發(fā)揮群體的示范性作用，為人們提供健康的價(jià)值導(dǎo)向。同時(shí)還應(yīng)牢牢把握各類媒體陣地，通過傳播弘揚(yáng)正能量主流思想，影響和融合各種不正確的思想觀念，及時(shí)化解各種對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有害的思想潮流，思想政治工作者就是應(yīng)該通過形象生動(dòng)的教育方法激發(fā)出人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極情感，凝聚共識(shí)，合力打造社會(huì)主義核心價(jià)值體系。最后，對(duì)思想政治工作組織環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)新。任何人都會(huì)受到組織環(huán)境的影響，組織環(huán)境也是社會(huì)環(huán)境的組成部分，組織成員會(huì)受到組織成員精神面貌以及價(jià)值取向等因素的影響。組織環(huán)境主要包括家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、工作環(huán)境以及社區(qū)環(huán)境等方面。不管是在哪種環(huán)境中，思想政治工作者都應(yīng)該以身作則，通過自己的言談舉止和良好的形象對(duì)組織成員進(jìn)行感染，將社會(huì)主義核心價(jià)值文化潛移默化地融入到每一個(gè)身邊的組織成員的思想與行為中，不斷激發(fā)全體成員的愛國(guó)熱情和民族情懷，形成共同的社會(huì)主義核心價(jià)值文化和行為準(zhǔn)則。

篇6

二、將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系的有效途徑

1.堅(jiān)持的指導(dǎo)地位。

將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系，就要堅(jiān)持的指導(dǎo)地位。意識(shí)形態(tài)的教育才是思想政治教育的本質(zhì)所在，并在思想政治教育中占據(jù)主導(dǎo)的地位。在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系與高職思想政治教育的融合時(shí)，必須堅(jiān)定不渝的始終堅(jiān)持在高職思想教育全過程的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持用引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的所在，更好地將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系。并積極的引導(dǎo)學(xué)生成為社會(huì)主義的擁護(hù)者和建設(shè)者，高舉中國(guó)特色的偉大旗幟。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體。

想要構(gòu)建將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系，就要在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為教學(xué)體系的主體。包含：“指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、以愛國(guó)主義為核心的民族精神、社會(huì)主義榮辱觀”這幾方面內(nèi)容。要以這幾方面為主題構(gòu)建新的符合新時(shí)代背景的高職思想教育體系。引導(dǎo)高職學(xué)生以八榮八恥為準(zhǔn)則，遵守基本的道德規(guī)范，樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立正確的社會(huì)主義榮辱觀，了解以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的新時(shí)代精神。對(duì)學(xué)生進(jìn)行深刻的理論思想指導(dǎo)，建立正確的世界觀、道德觀、社會(huì)榮辱觀，并堅(jiān)定不移的擁護(hù)社會(huì)主義，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。培養(yǎng)出擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的高職學(xué)生。

3.與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合。

要將思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容融合社會(huì)主義核心價(jià)值觀并與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合。讓高職學(xué)生主動(dòng)、積極的參與，盡量的來(lái)激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生將理論與實(shí)踐相結(jié)合，引發(fā)感悟，進(jìn)行自我教育。為了達(dá)到這個(gè)目的，對(duì)于高職學(xué)生的思想政治教育就要符合學(xué)生身心發(fā)展的自然規(guī)律和特點(diǎn)，并結(jié)合教育發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合學(xué)生生活的實(shí)際。還要解決學(xué)生生活中存在的現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注學(xué)生參與的熱點(diǎn)話題，切實(shí)解決學(xué)生的問題，尤其是與學(xué)生利益密切相關(guān)的、最直接、最根本的問題，讓他們?cè)谧约旱膶?shí)際生活中，真正的了解并深刻體會(huì)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的作用，從而認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系的過程中，要堅(jiān)持以人為本的方針，學(xué)生才是教育的主體，注重學(xué)生的參與，增加學(xué)生的參與度，讓學(xué)生接觸最先進(jìn)的政治方針與思想，了解新的動(dòng)態(tài)、新的變化。

篇7

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)是在黨的十六屆四中全會(huì)中明確提出的。當(dāng)前，我國(guó)政府要努力構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)。而這一偉大目標(biāo)是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果和必然趨勢(shì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)是一項(xiàng)重大的社會(huì)系統(tǒng)工程，這需要舉國(guó)上下，共同努力，需要各個(gè)相關(guān)部門協(xié)調(diào)合作，共同推進(jìn)。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，要加強(qiáng)文化建設(shè)，這是進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)最為重要的環(huán)節(jié)之一。

而儒家的和諧思想也是一個(gè)豐富的思想體系，它包括人與自然和諧、人與人和諧、人與社會(huì)和諧，以及人自我身心內(nèi)外和諧。而這些都可以作為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。在新的歷史時(shí)期，我們要對(duì)儒家思想進(jìn)行全新的詮釋，進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和理解、發(fā)揮，將之作為強(qiáng)大的精神支撐，作為良好的文化條件，推進(jìn)建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

一、儒家和諧思想的內(nèi)涵

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最主要的內(nèi)容，也是其最為重要的構(gòu)成部分。我們要對(duì)儒家文化的基本精神及現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行更為客觀的認(rèn)識(shí)和把握，這樣才能了解中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，才能構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。其中儒家文化中的和諧意識(shí)以及人本意識(shí)等對(duì)中國(guó)社會(huì)的民族性格以及民族精神的形成有著最為深遠(yuǎn)的影響。和諧思想是儒家文化的精髓，也是儒家思想的本質(zhì)，主要包含兩個(gè)意思：“和”與“合”。也就是說(shuō)“和合”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和最為重要的構(gòu)成部分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們就將“和”作為了一個(gè)哲學(xué)的抽象范疇進(jìn)行研究和領(lǐng)會(huì)，進(jìn)而揭示了和諧的價(jià)值、本質(zhì)，揭示了和諧的內(nèi)涵。

孔子的學(xué)生有子就提出了“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。其中“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范，“和”為調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)的意思，“貴”是珍重的意思，含有價(jià)值判斷的意義。所謂“和為貴”，就是認(rèn)為和諧是天底下最珍貴的價(jià)值，是人世間最美好的狀態(tài)。

而荀子提出“和則一，一則多力”的主張。他認(rèn)識(shí)到了在一個(gè)組織內(nèi)部，人們?nèi)绻軌蚝椭C相處，那么就能取得一致，力量也就會(huì)相應(yīng)地增多，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)組織的強(qiáng)大，最終戰(zhàn)勝萬(wàn)物。孟子曾云：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。不只是戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)或是改造社會(huì)的過程中，決定其勝負(fù)或是成敗的就是人心的向背，如果再組織內(nèi)部實(shí)現(xiàn)和諧，那么就會(huì)齊心合力取得最終的勝利或成功?！叭恕笔恰疤臁⒌?、人”中地位最高的，也是起決定作用的因素，而在“時(shí)、利、和”中“和”又具有最高的價(jià)值。

此外，孔子的“和而不同”命題揭示了和諧的本質(zhì)特征。其中“和”是一個(gè)統(tǒng)一體，由諸多性質(zhì)不同或?qū)α⒌囊蛩貥?gòu)成，而這些因素之間也是一種互補(bǔ)和協(xié)調(diào)的關(guān)系，這樣就能形成新的狀態(tài)或是新的事物。而“同”是指因素、意見等的一致或是相同，這些因素、意見等的簡(jiǎn)單相加不能產(chǎn)生新的狀態(tài)或是新的事物。所以說(shuō)孔子提出的“和諧”不是簡(jiǎn)單的同一，而是一種有差異的統(tǒng)一。其“和”即為多種因素的并存與互補(bǔ)。和諧的本質(zhì)在于統(tǒng)一體內(nèi)多種因素的差異與協(xié)調(diào)。儒家的和諧思想主要包含以天人和諧、身心和諧、人際和諧等方面的內(nèi)容。

二、儒家“和諧”思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

和諧社會(huì)在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（2005年版）中解釋為：指體現(xiàn)民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛，充滿創(chuàng)造活力，人與人、人與自然和睦相處的穩(wěn)定有序的社會(huì)。

1.儒家和諧理念，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

儒家和諧理念的重點(diǎn)就是“和為貴”的價(jià)值觀，其認(rèn)為和諧是世間最珍貴的價(jià)值，也是一種最完美的狀態(tài)，能讓萬(wàn)物各得其所。儒家和諧理念在當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，也能發(fā)揮積極作用。它能夠協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，能夠平衡各方面的關(guān)系，最大化地化解各種復(fù)雜矛盾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)各方面適度、平衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)和樂人民，國(guó)家強(qiáng)盛，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。和諧觀能為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供思維方式上的支持和借鑒，同時(shí)也為我國(guó)處理外交事務(wù)，解決國(guó)際問題提供新的思路。同時(shí)，儒家和諧思想在國(guó)內(nèi)矛盾處理過程中，也能“大事化小，小事化了”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生活環(huán)境上的完善，實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。儒家和諧思想除了能化解人與人之間的矛盾或是沖突以外，還能實(shí)現(xiàn)人與人之間的有效溝通，實(shí)現(xiàn)換位思考，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體間的目標(biāo)或利益以及原則等方面的協(xié)調(diào)一致，實(shí)現(xiàn)個(gè)體間的有效合作等。

2.塑造和諧心態(tài)，培養(yǎng)人全面發(fā)展的和諧人格

儒家的修身以及身心和諧思想能呈現(xiàn)出個(gè)體的心態(tài)，能呈現(xiàn)出其與社會(huì)的關(guān)系。只有在社會(huì)生活中個(gè)體實(shí)現(xiàn)身心和諧，才能推進(jìn)社會(huì)的和諧。也就是說(shuō)有了和諧的人格才會(huì)有人的全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。所以說(shuō)儒家思想中所具有的現(xiàn)代價(jià)值就在于其和諧的社會(huì)心態(tài)，而這種心態(tài)能實(shí)現(xiàn)或是促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧人格的塑造。以此對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下利益格局也發(fā)生著變化，貧富差距也被拉大，社會(huì)收入或是分配不公現(xiàn)象比較普遍，而這些問題都急需解決。在社會(huì)心態(tài)領(lǐng)域中呈現(xiàn)較為明顯的失衡、浮躁、無(wú)序等消極現(xiàn)象，都會(huì)對(duì)人在生活中做出理性判斷和日常行為帶來(lái)影響。當(dāng)然這也有誘發(fā)偏激行為的可能，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)消極影響，進(jìn)而影響到和諧社會(huì)的建設(shè)或是建設(shè)步伐。而儒家思想中的“修身”等和諧思想能幫助我們擺脫物欲的消極影響，進(jìn)而確立相對(duì)健康的人生觀、價(jià)值觀等。同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人與人的關(guān)系建立在利益之上，這樣就會(huì)導(dǎo)致人與人之間的寸利必爭(zhēng)，人因利或和或散，使得人與人之間的關(guān)系變得微妙，變得脆弱。過于松散的人際關(guān)系也會(huì)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定帶來(lái)不良影響。而儒家的“忠恕”之道以及和諧心態(tài)就能為人與人之間的和諧相處起到促進(jìn)作用，為其提供了精神道德基礎(chǔ)。

此外，儒家的仁學(xué)思想能對(duì)中華民族的精神品格鑄造，對(duì)“以人為本”的理念等提供更為豐富的思想資源；儒家的“禮之用，和為貴”的和諧思想能為“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的理想社會(huì)提供最大的服務(wù)，而這對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的可資借鑒價(jià)值。儒家的和諧是“天人合一”的和諧，能為建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。同時(shí)，儒家和諧思想還能轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

總之，人類若想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展，就應(yīng)該重建人與自然的和諧關(guān)系。在新的歷史時(shí)期，我們要對(duì)儒家和諧思想進(jìn)行全新的詮釋和運(yùn)用，在推進(jìn)建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮其精神支撐和文化條件的基礎(chǔ)作用，儒家和諧思想在和諧社會(huì)構(gòu)建中呈現(xiàn)其特有的思想魅力，我們應(yīng)該有所吸收和借鑒地對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)而從中挖掘和汲取寶貴的精神財(cái)富，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：D920.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X(2012)02-0117-012

通行的《社會(huì)主義法治理念讀本》把社會(huì)主義法治理念的地位歸納為三點(diǎn)：“法治思想中國(guó)化的最新成果”、“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分”、“社會(huì)主義法治建設(shè)的指導(dǎo)思想”；同時(shí)，這個(gè)《讀本》還把社會(huì)主義法治理念的作用歸納為五點(diǎn)：“我國(guó)一切立法活動(dòng)的思想先導(dǎo)”、“我國(guó)行政機(jī)關(guān)及其工作人員實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格公正文明執(zhí)法的思想基礎(chǔ)”、“確保我國(guó)司法機(jī)關(guān)堅(jiān)持正確政治方向、實(shí)現(xiàn)司法公正的思想保障”、“建設(shè)社會(huì)主義法治文化、增強(qiáng)全社會(huì)法律意識(shí)的價(jià)值指引”、“發(fā)展法學(xué)教育、繁榮法學(xué)研究的重要保障”，等等。[1]這兩個(gè)方面的界定與概括，確實(shí)有助于我們理解社會(huì)主義法治理念所承載的一些功能。但是，值得注意的是，這樣的界定與概括主要局限于專業(yè)性的法律、法治領(lǐng)域。如果我們超越法律、法治的專業(yè)視界，如果我們從更寬廣、更幽深的思想視野來(lái)看，社會(huì)主義法治理念所享有的思想地位、所承載的思想功能，也許就不止于此。

簡(jiǎn)而言之，本文的研究發(fā)現(xiàn)：社會(huì)主義法治理念在思想史上的地位，可以用馮友蘭所說(shuō)的“闡舊邦以輔新命”或“舊邦新命”來(lái)概括。為了對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行有效的論證，下文的基本思路是：首先，為理解社會(huì)主義法治理念的思想地位建構(gòu)一個(gè)簡(jiǎn)單的參照系，把社會(huì)主義法治理念與古今中外的同類思想形態(tài)進(jìn)行比較，從文化比較的角度，探尋社會(huì)主義法治理念在思想史上的位置。接下來(lái)，分析社會(huì)主義法治理念誕生的思想背景，以闡明社會(huì)主義法治理念“應(yīng)時(shí)而生”之“時(shí)”到底是什么；也許，只有在特定的時(shí)代背景與思想背景中，才能更恰切地理解社會(huì)主義法治理念的思想地位。在此基礎(chǔ)之上，再來(lái)考察古老的中華文明在轉(zhuǎn)型過程中所呈現(xiàn)出來(lái)的新的文明秩序的基本脈絡(luò)或基本骨架，以及，社會(huì)主義法治理念對(duì)這種逐漸成型、逐漸定型的文明秩序的確認(rèn)、提煉、總結(jié)，以證成社會(huì)主義法治理念作為文明秩序原理之地位與功能。最后，是一個(gè)結(jié)論和延伸性的討論，旨在進(jìn)一步廓清本文的觀點(diǎn)，同時(shí)也對(duì)可能出現(xiàn)的詰難予以初步的回應(yīng)。本文希望，通過這樣的論述，有助于促成關(guān)于社會(huì)主義法治理念之思想地位的更深入的思考，有助于促成關(guān)于當(dāng)代中國(guó)文明秩序走向、文明秩序原理的更深切的關(guān)懷。

一、理解社會(huì)主義法治理念之思想地位的參照系

如何把握社會(huì)主義法治理念的思想地位？這個(gè)問題的答案，有必要通過對(duì)思想史的重新排列、重新建構(gòu)來(lái)尋找。在思想史上，有一些思想形態(tài)所擁有的思想地位，與社會(huì)主義法治理念所擁有的思想地位，具有很大的可比性，因而，可以把它們作為理解社會(huì)主義法治理念之思想地位的參照系。

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關(guān)鍵詞：

思想政治教育；大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；必要性；途徑

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展呈多元化趨勢(shì)，形形的文化意識(shí)在不斷的融合和撞擊，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其獨(dú)到的價(jià)值理念指引中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)思潮，不但推動(dòng)了我們這個(gè)偉大民族積極向上的精神動(dòng)力，還為我們這個(gè)偉大民族的繁榮昌盛指明了道路。對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，他們是我們這個(gè)偉大民族未來(lái)的建設(shè)者，肩膀上承擔(dān)的責(zé)任非常重大，所以說(shuō)，他們的價(jià)值觀和思想道德水平?jīng)Q定著我們這個(gè)偉大民族將來(lái)的命運(yùn)。由此可見，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)有效的融入到大學(xué)生思想政治教育中，很著較強(qiáng)的必要性，如此以來(lái)，不但可以幫助他們正確樹立各種觀念，還可以有效的塑造他們的人格，進(jìn)而，使大學(xué)生思想和道德的全面提升。

一、有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知

就依中國(guó)的發(fā)展來(lái)講，它是不可能離開社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)，其具體原因?yàn)椋荷鐣?huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)我國(guó)的發(fā)展意義重大，是進(jìn)行我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)不可或缺的中間力量。從某種意義上來(lái)講，社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是在理論基礎(chǔ)上進(jìn)行的不斷延伸和創(chuàng)新，對(duì)我國(guó)今后的建設(shè)有著關(guān)鍵性的指導(dǎo)意義，同時(shí)，對(duì)我國(guó)精神文明和物質(zhì)文明的發(fā)展，起到了有效的促進(jìn)作用，它不僅體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性，還展現(xiàn)了理論發(fā)展的客觀性。就社會(huì)主義核心價(jià)值體系而言，它是以馬克思物質(zhì)觀、歷史唯物主義思想以及辯證法為哲學(xué)指導(dǎo)，以目前我國(guó)的國(guó)情來(lái)看，將具有傳統(tǒng)性的道德文化、科學(xué)性的價(jià)值體系進(jìn)行有效的融合。

二、將社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)有效的融入到大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義

1.大學(xué)思想政治教育是促使教育回歸理性的有效方法就教育而言，它是引導(dǎo)和激勵(lì)人們的一種手段，其價(jià)值主要體現(xiàn)在接受教育的學(xué)生在理性上發(fā)生了質(zhì)變。作為具有特殊意義的思想政治教育來(lái)講，它在理性質(zhì)變上的教育意義更是不言而育的，對(duì)于思想教育來(lái)講，它的目的不是有關(guān)思想理論的認(rèn)知性傳授，而是依靠教育的形式，讓學(xué)生接觸到更多積極有效的理論知識(shí)，通過學(xué)而致用來(lái)調(diào)節(jié)自身的意識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而使自己在思想認(rèn)知上不斷的升華，最終達(dá)到實(shí)踐成長(zhǎng)的目的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不但具有實(shí)踐的科學(xué)性，還具有時(shí)代的先進(jìn)性，可以有效激起學(xué)生潛藏的內(nèi)驅(qū)力，讓學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，完成自身思想意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在升華，進(jìn)而達(dá)到自身價(jià)值觀的外化，如此以來(lái)，不但促進(jìn)了自身的成長(zhǎng)，還有效的推動(dòng)了社會(huì)文明的發(fā)展。所以說(shuō)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)有效的融入到大學(xué)生思想政治教育中不是單純的時(shí)代需要，更重要的原因?yàn)椋核墙逃貧w理性的有效方法和學(xué)生自身發(fā)展的必然要求。

2.有效塑造了大學(xué)生的積極思想意識(shí)并實(shí)現(xiàn)了他們?nèi)烁竦某砷L(zhǎng)我們都知道，大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和希望，他們肩負(fù)責(zé)任重大，其價(jià)值觀和道德文化素養(yǎng)直接影響我國(guó)的發(fā)展和前進(jìn)的方向。大學(xué)階段是一個(gè)特殊時(shí)期，不但是他們?nèi)松霓D(zhuǎn)折點(diǎn)，還是身心逐漸成熟的重要階段，在這個(gè)特殊的時(shí)期，大學(xué)生如果思想不堅(jiān)定或者是指導(dǎo)性思想不正確，就很容易被各種思想意識(shí)或各種錯(cuò)誤的價(jià)值觀影響，由此可間，只有在正確價(jià)值觀的引導(dǎo)下，學(xué)生的思想意識(shí)和價(jià)值觀才不會(huì)出現(xiàn)什么偏頗，才能有效的促進(jìn)他們?nèi)烁癯砷L(zhǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不但可以有效的塑造大學(xué)生的積極思想意識(shí)，而且還可以實(shí)現(xiàn)他們?nèi)烁竦某砷L(zhǎng)，那么，在大學(xué)思想政治教育過程中，就要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)思想，將它完全融入到大學(xué)教育的全過程，利用理論的思想、觀點(diǎn)以及方法來(lái)科學(xué)的看待世界，并利用科學(xué)有效的認(rèn)知方法論，來(lái)看待現(xiàn)實(shí)中的問題。在現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)中，肯定會(huì)遇到許多這樣或那樣的問題，但是在不斷發(fā)現(xiàn)和解決問題的過程中，還可以不斷的充實(shí)自己，進(jìn)而可以創(chuàng)新發(fā)展，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，成為自己成長(zhǎng)路上的指明燈。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以科學(xué)有效的凝聚出大學(xué)生民族精神的探知力當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是以愛國(guó)主義和改革創(chuàng)新為核心、具有中國(guó)特設(shè)的社會(huì)主義共同理想，不但為中華兒女提供了共同的理想和追求，還為中華民族的繁榮昌盛提供了共同的精神動(dòng)力。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中提出的理想、追求、民族精神，不僅是中華民族崛起的目標(biāo)，還是中華民族理想追求的高度概括，有著無(wú)比強(qiáng)大的精神凝聚力。大學(xué)生是未來(lái)中國(guó)發(fā)展的棟梁，讓他們接受思想政治教育的意義在于，讓他們認(rèn)識(shí)到自己的理想價(jià)值追求和中華民族的共同理想是密不可分的。利用社會(huì)主義共同理想來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，進(jìn)而培養(yǎng)他們對(duì)中華民族發(fā)展的使命感，如此以來(lái)，就將學(xué)生的夢(mèng)想和中華民族偉大復(fù)興的理想緊緊地栓在一起。民族精神是支撐民族生存和發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，所以說(shuō)，任何一個(gè)民族都有自己的民族精神，中華民族更不例外。所謂民族精神，就是在民族文化中根植時(shí)間最長(zhǎng)久，最能顯現(xiàn)民族本質(zhì)文化的精神凝聚力量。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中就包含了愛國(guó)主義精神，通過愛國(guó)主義精神體現(xiàn)了中華民族文化氣質(zhì)的精華，大學(xué)生在傳統(tǒng)道德文化的熏陶下，領(lǐng)略出中華民族的精神魅力，進(jìn)而提升了他們對(duì)中華民族的認(rèn)同和熱愛，激發(fā)了他們將自身的命運(yùn)和祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的思想覺悟，并不斷的引導(dǎo)大學(xué)生以民族精神為基礎(chǔ)來(lái)展望世界，用發(fā)展的眼光來(lái)學(xué)習(xí)和吸取人類一切文明的果實(shí)。在改革開放后不斷發(fā)展的過程中，時(shí)代精神的開放性、創(chuàng)新性和大學(xué)生的教育理念相輔相成，時(shí)代精神可以有效的鼓勵(lì)大學(xué)生不斷的前進(jìn)和創(chuàng)新，以便大學(xué)生的情感得到了有效抒發(fā)，如此以來(lái)不但激發(fā)了大學(xué)生的創(chuàng)造能力，還有效的促進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè)的創(chuàng)新和發(fā)展。

三、將社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)有效的融入到大學(xué)生思想政治教育中的重要方法和途徑

1.加強(qiáng)對(duì)思想政治老師理論實(shí)踐和品質(zhì)修養(yǎng)的培養(yǎng)要想將社會(huì)主義核心價(jià)值體系，科學(xué)有效的融入到大學(xué)生思想政治教育過程中，就要尋找有效融入的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，就目前對(duì)大學(xué)生的教育來(lái)看，其科學(xué)有效的融入方法，就是要在理論實(shí)踐和品質(zhì)修養(yǎng)上實(shí)行雙管齊下，即，不僅要提高思想政治老師的理論實(shí)踐素養(yǎng)，還要不斷加強(qiáng)思想政治老師的品質(zhì)修養(yǎng)。老師作為育人者，育人亦先育己，所以，作為老師來(lái)講，應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知，并充分理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵，在不斷的認(rèn)知過程中，老師自身的理論修養(yǎng)會(huì)得到有效提高，然后再轉(zhuǎn)化為自身的理想信念，然后運(yùn)用科學(xué)有效的教育方法，適時(shí)的引導(dǎo)學(xué)生，進(jìn)而將社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深地植入到大學(xué)生價(jià)值觀認(rèn)知的體系中，讓大學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自身思想意識(shí)的升華，完成個(gè)人能力的外化。如此以來(lái)，有效的幫助大學(xué)生樹立科學(xué)正確的價(jià)值觀念，使其以科學(xué)、正確、發(fā)展的眼光看待社會(huì)多元化發(fā)展的思潮，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成堅(jiān)固的“防火墻”，以便有效提高自身的批判反思能力。

2.回歸教育本位將“教”與“學(xué)”進(jìn)行有效的結(jié)合對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)講，它自身就具有一定的思想意識(shí)性，所以，它必須要有一定的物質(zhì)載體進(jìn)行主觀接受，如此以來(lái)，這就決定了其教育的根本必須是學(xué)生。學(xué)生在接受教育的過程中，不僅要提高自身的接受能力，還要不斷的提高自身的消化能力。因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系，科學(xué)有效的融入到大學(xué)生思想政治教育體系的第一步為：回歸教育本位，歸還教育過程中學(xué)生的主題地位，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體，老師為主導(dǎo)的創(chuàng)新式教學(xué)，將教與學(xué)真正的結(jié)合在一起。

四、結(jié)束語(yǔ)

將社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)有效的融入到大學(xué)生思想政治教育中，不僅僅是教育實(shí)質(zhì)的要求，還是社會(huì)實(shí)踐的要求。老師的思想認(rèn)知對(duì)學(xué)生起著決定性的影響，所以，要不斷加強(qiáng)老師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，進(jìn)而有效的提高教學(xué)質(zhì)量，以便大學(xué)生真正領(lǐng)悟到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

敬愛的當(dāng)組織： 我們上的第一節(jié)課是由政治學(xué)研究院的俞思念老師帶來(lái)的《毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義》精彩課程，他主要從四個(gè)方面對(duì)該問題進(jìn)行了精辟的論述。他認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義是全黨和全國(guó)各族人民的旗幟和方向，中國(guó)在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上取得了前所未有的成就。他還認(rèn)為，中國(guó)還要廓清中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的種種疑難，以開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。俞老師在充滿激情的講課中，他的手機(jī)鈴聲還曾響起了兩次，但他每次都是非常果斷地掐掉電話，繼續(xù)講課，這種敬業(yè)的精神著實(shí)令人感動(dòng)。預(yù)備黨員們也被這種氣氛所感染，雖然課堂的音響效果不是很好，但是大家都表現(xiàn)得非常認(rèn)真，生怕漏掉了某些精彩片段。

原本我對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義只有一些概念化、符號(hào)化的認(rèn)識(shí)，但聽完俞老師的課程之后，我在思想上經(jīng)歷了一場(chǎng)特別的洗禮，我對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，就是真正的堅(jiān)持，就是真正的堅(jiān)持社會(huì)主義，中國(guó)在以后的發(fā)展道路上，仍需要“中國(guó)特色社會(huì)主義”旗幟指引方向。在這面大旗的指引下，我們一定能把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這也是黨在現(xiàn)階段的基本路線。我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義道路上，還應(yīng)該堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不搞私有化和多黨制，讓黨成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，堅(jiān)信只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能救中國(guó)。

這只是我一些基本的想法，我們還應(yīng)該腳踏實(shí)地、仰望星空，在求知和實(shí)踐的道路上，不斷提升自己，完善自己，是自己在思想上和行動(dòng)上更加成熟。