導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇社會(huì)學(xué)理論，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、“范式”理論

“范式”（paradigm）這個(gè)概念是美國(guó)科學(xué)史學(xué)家托馬斯•庫恩在他1962年出版的著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》之中提出的。但他對(duì)“范式”的概念從未作過精確的定義性解釋，綜合各方面的觀點(diǎn)，學(xué)者們認(rèn)為庫恩所稱的“范式”，可以理解為主要包括三個(gè)層面：1.在理論和方法上，它是科學(xué)共同體所具有的“模型”或“框架”；2.在心理上，它是科學(xué)共同體所共同的信念；3.在實(shí)際操作中，它是科學(xué)共同體所具有的起點(diǎn)、語言及教育內(nèi)容[2]。范式實(shí)際就是研究立場(chǎng)，它意味著共同體成員圍繞特定學(xué)科或?qū)I(yè)領(lǐng)域建立起來的共同信念、共同價(jià)值取向、共同的研究范圍甚至共同的技術(shù)。但是，范式作為科學(xué)發(fā)展的邏輯并不等于理論本身，艾爾•巴比曾說：“范式”指的是一般框架或視角，字面意思就是看事情的出發(fā)點(diǎn)，它提供了觀察生活的方式和關(guān)于真實(shí)實(shí)體特性的一些假設(shè)。相比之下，理論只用來解釋社會(huì)生活特定方面的系統(tǒng)化的關(guān)聯(lián)性描述。因此，理論賦予范式真實(shí)感受和明確的意義，范式提供視角，理論則在于所看到的東西[3]?！胺妒健备拍畹奶岢?，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，社會(huì)學(xué)家們批判地繼承了“范式”理論，首先，修正了庫恩所認(rèn)為的范式的不可通約性，他認(rèn)為不同的社會(huì)學(xué)理論范式是非此即彼的。其次，瑞澤爾提出可以在三個(gè)層面上使用“范式”這一概念：1.把“范式”用來區(qū)分科學(xué)家共同體或者區(qū)分不同學(xué)科，如物理和化學(xué)；2.用來代表某一學(xué)科的不同發(fā)展階段，如社會(huì)學(xué)的經(jīng)典時(shí)期和現(xiàn)代時(shí)期；3.用來代表同一時(shí)期、同一領(lǐng)域內(nèi)亞科學(xué)家共同體[4]。并且他認(rèn)為最后一種是最普遍也最有效的使用方式。由此可見，社會(huì)學(xué)理論的范式是社會(huì)學(xué)家對(duì)他們的研究主題所表現(xiàn)出來的基本意向和潛在的知識(shí)假設(shè)。其中包括社會(huì)學(xué)家的基本價(jià)值前提、所研究主題的意向、用以描述和分析這一主題的概念選擇、為觀察和調(diào)查而對(duì)具體現(xiàn)象和問題的挑選，以及在分析過程中所運(yùn)用的策略[5]。

二、國(guó)外社會(huì)學(xué)理論家們對(duì)于社會(huì)學(xué)理論范式的分析

隨著“范式”理論被全面地引入社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)理論家們都紛紛開始運(yùn)用這最新的工具來反思社會(huì)學(xué)理論。他們運(yùn)用“范式”考察社會(huì)學(xué)理論，大概得出了三種不同結(jié)果:社會(huì)學(xué)無范式說、社會(huì)學(xué)單一范式說和社會(huì)學(xué)多范式說。喬納森•H•特納是一個(gè)社會(huì)學(xué)無范式論者，他認(rèn)為，范式這一概念要求過高，如果按照庫恩的要求去衡量的話，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)沒有任何理論在嚴(yán)密性、精確性和確定性上足夠構(gòu)造一個(gè)抽象概念和定律的范式，以及已經(jīng)檢驗(yàn)的研究發(fā)現(xiàn)的范式[2]。而社會(huì)學(xué)單一范式論者卻認(rèn)為社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，應(yīng)該是一種范式的科學(xué)，比如在社會(huì)學(xué)的初創(chuàng)和發(fā)展階段，絕大部分社會(huì)學(xué)家都是以所謂“主體―客體”、“個(gè)體―整體”、“宏觀―微觀”等二元敘事為主題來研究傳統(tǒng)社會(huì)是如何向現(xiàn)代社會(huì)變遷的[5]。相對(duì)于前兩種論調(diào)而言，大多數(shù)社會(huì)學(xué)家認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門多重范式的科學(xué)。其中就有最早提出社會(huì)學(xué)多重范式說的弗里德里希，也包括最有影響力的美國(guó)社會(huì)學(xué)家瑞澤爾。瑞澤爾將社會(huì)學(xué)中各種流行的理論劃分為三種基本的不同范式：社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)釋義范式、和社會(huì)行為范式。它們?cè)诜独⒅黝}意象、方法和理論上都各有不同。社會(huì)事實(shí)范式關(guān)注宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷，強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人行為的約束及影響。該范式在整個(gè)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史中占有十分重要的地位，一度成為“科學(xué)”社會(huì)學(xué)的代名詞。這主要?dú)w功于孔德所倡導(dǎo)的實(shí)證主義和涂爾干所推行的社會(huì)學(xué)主義，帕森斯、默頓的結(jié)構(gòu)功能主義也功不可滅。這一范式發(fā)展出了奠基于自然科學(xué)理性原則基礎(chǔ)上的實(shí)證主義方法論，他們希望能夠以與自然科學(xué)相似的客觀性和可測(cè)控性要求來進(jìn)行社會(huì)研究。社會(huì)釋義范式認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究主要是去理解作為社會(huì)行動(dòng)者的個(gè)人行動(dòng)的主觀意義，以及這種意義對(duì)行動(dòng)者和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，它既是人文主義的，同時(shí)又是微觀的。這一范式源于德國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在經(jīng)典時(shí)期有韋伯的社會(huì)行動(dòng)理論。在韋伯之后，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)通過舒茨的《社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)》影響了美國(guó)社會(huì)學(xué)界，直接孕育了現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)。另外，美國(guó)自己創(chuàng)造出的純粹的社會(huì)學(xué)理論還有加芬克爾的日常生活方法論和符號(hào)互動(dòng)理論，都屬于社會(huì)學(xué)理論的社會(huì)釋義范式之列。社會(huì)行為范式也具有自然主義和注重客觀性的一面，但其主要目的不是理解社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)事實(shí)，而是理解社會(huì)行為及決定或影響社會(huì)行為的內(nèi)外部因素（前者如本能或需求，后者如賞罰這樣的刺激或環(huán)境因素）。這一范式最早是在心理學(xué)中獲得發(fā)展的，它在現(xiàn)代時(shí)期的代表人物在心理學(xué)中是斯金納，在社會(huì)學(xué)中則是社會(huì)交換理論的大師霍曼斯。它們都從個(gè)人層面出發(fā)，將社會(huì)事實(shí)還原到個(gè)體的心理或行為層面，尋求社會(huì)行為甚至社會(huì)結(jié)構(gòu)的解釋。這種個(gè)體主義的立場(chǎng)既是社會(huì)行為范式的基本出發(fā)點(diǎn)，也是它與社會(huì)釋義范式的基本區(qū)別所在。

三、對(duì)于瑞澤爾三重范式理論的揚(yáng)棄

瑞澤爾的劃分與人們?cè)趯W(xué)理上的常規(guī)認(rèn)識(shí)一致，同時(shí)也與社會(huì)學(xué)中的現(xiàn)實(shí)相仿，因此提出以后獲得了廣泛的認(rèn)同，并成為一段時(shí)間內(nèi)社會(huì)學(xué)理論研究中一種新的分類“范式” [4]。但是，這一分類模式的弱點(diǎn)也是顯而易見的，他忽視了社會(huì)批判理論。瑞澤爾的分類基礎(chǔ)是不同理論在有關(guān)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)的基本假設(shè)方面的差異，而社會(huì)批判流派恰恰在這方面顯示了與上述三大范式的區(qū)別：即它強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和否定。這一取向的社會(huì)理論家們認(rèn)為，事物的本質(zhì)存在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定或批判之中[4]。另外，早在瑞澤爾之前，哈貝馬斯已經(jīng)提出了一種與瑞澤爾略有不同的社會(huì)學(xué)范式構(gòu)想，我們可以認(rèn)為在其理論體系之中，批判的知識(shí)即社會(huì)批判范式。如此，在瑞澤爾對(duì)社會(huì)學(xué)理論范式的探討之外，哈貝馬斯提出了社會(huì)批判范式。周曉虹教授正是注意到這兩點(diǎn)，對(duì)瑞澤爾的理論進(jìn)行了修改并且擬定圖1來說明自己的觀點(diǎn)。

他的這一范式的建構(gòu)是以兩對(duì)理想類型分別作為橫軸和縱軸的：宏觀―微觀；自然主義―人文主義。他主張將宏觀―微觀、自然主義―人文主義視為兩對(duì)既有一定的區(qū)隔、同時(shí)又互為過渡的“連續(xù)統(tǒng)”，這樣就不至于認(rèn)為范式之間是不可通約的。他認(rèn)為“宏觀―微觀”涉及社會(huì)學(xué)家對(duì)人性和社會(huì)秩序及相互關(guān)系所持的態(tài)度：主張社會(huì)學(xué)應(yīng)該將宏觀過程的研究放在首位的學(xué)者，會(huì)認(rèn)為社會(huì)秩序是制約人性或人類行為的突生現(xiàn)實(shí)。而主張社會(huì)學(xué)應(yīng)該將微觀過程的研究放在首位的學(xué)者，則認(rèn)為社會(huì)秩序或社會(huì)結(jié)構(gòu)是人性的“復(fù)述”，或者說是由人類行為建構(gòu)起來的。而“自然主義―人文主義”涉及社會(huì)學(xué)家們研究人性與社會(huì)秩序時(shí)的基本策略和研究路徑。主張自然主義方法的學(xué)者，將社會(huì)事實(shí)或人的行為視為物，因此在他們眼中社會(huì)學(xué)是一門與自然科學(xué)一樣的科學(xué)。為此，有的自然主義社會(huì)學(xué)家將物理學(xué)或生物學(xué)視為自己的理論基礎(chǔ)，也有的自然主義社會(huì)學(xué)家力求將自然科學(xué)和包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)都統(tǒng)一起來，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣是受著某種客觀的規(guī)律支配的。最后，主張人文主義的學(xué)者，認(rèn)為人和自然界的萬事萬物有著本質(zhì)的不同，其中最大的區(qū)別在于人能夠?qū)⒁饬x或價(jià)值附著在其所遇事物之上，因此，我們可以將社會(huì)現(xiàn)實(shí)或社會(huì)秩序視為是由人的有意義的行為建構(gòu)起來的[4]。這樣，周教授實(shí)際上認(rèn)為社會(huì)學(xué)有四種理論范式（圖1，圖2）。

四、對(duì)周教授所建立模型的一點(diǎn)修改

篇2

一、青年文化學(xué)理論

青年文化學(xué)是把青年作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，利用文化人類學(xué)知識(shí)對(duì)其進(jìn)行研究，旨在指示青年亞文化發(fā)生發(fā)展業(yè)起作用的規(guī)律。首先用文化人類學(xué)觀點(diǎn)對(duì)青年進(jìn)行研究的是美國(guó)學(xué)者M(jìn)•米德，繼后按文化學(xué)模型進(jìn)行研究的有R•本尼迪克特、林頓、卡丁納等人。他們認(rèn)為，青年期不單是一種生理一心理現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會(huì)的青年期本身就是社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物。青年期的特征固然有生理、心理的表現(xiàn)，但起決定作用的是社會(huì)文化類型，社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜程度，以及社會(huì)在不同年齡組之間所確定的差異和從一個(gè)年齡組向另一個(gè)年齡組過渡的方式。在文化不發(fā)達(dá)的社會(huì)里，如薩摩亞群島的原始部落群里，幾乎不存在現(xiàn)代意義上的青年期，人們既看不到什么“青春期危機(jī)”，也看不到與青春期到來相隨而生的戲劇性變化。當(dāng)代社會(huì)文明不僅促進(jìn)了人的生理方面的早熟，使青春期不斷提前，而且社會(huì)文化適應(yīng)過程的復(fù)雜化，使青春期愈益向后拉長(zhǎng)。因此，人生歷程上的漫長(zhǎng)的青年期，是當(dāng)代社會(huì)文明的必然產(chǎn)物。他們認(rèn)為，青年是社會(huì)世代結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一代人。世代關(guān)系是一種文化關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)里，社會(huì)文化緩慢演進(jìn)，上一代人把傳統(tǒng)文化自然而然地傳給了下一代。上一代人是青年社會(huì)化或文化適應(yīng)過程的主要因素。由于社會(huì)文化的加速度發(fā)展，世代間傳統(tǒng)的文化傳遞過程產(chǎn)生了障礙。上一代人在青年社會(huì)化過程中的地位被青年同齡群體所代替。青年群體成為青年社會(huì)化或文化適應(yīng)過程的基本因素。青年的成長(zhǎng)和發(fā)展可以不再依賴于成人據(jù)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)主導(dǎo)文化，而越來越仰仗青年自己創(chuàng)造的文化，即所謂青年亞文化或青年文化。米德進(jìn)一步把人類社會(huì)世代關(guān)系歸納為三種文化類型。即成人楷模型、業(yè)存文化型和青年楷模型，所謂成人楷模文化，是指原始社會(huì)和宗教、意識(shí)形態(tài)團(tuán)體的文化。在這種文化類型中，青年是“后成”的，主要接受父母的文化傳統(tǒng)，從過去吸取權(quán)威，所謂業(yè)存文化，是指文明社會(huì)里的兩代人各自從自己同齡人那里吸收文化。兩代人的文化共存于同一社會(huì);所謂青年楷模文化，是指青年變成了社會(huì)文化權(quán)威。上一代人只有反過來向青年學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會(huì)。六十年代以來，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，在新的科學(xué)技術(shù)為主體的新文化面前，兩代人被拉到同一條起跑線上。長(zhǎng)者不再是智者的代名詞。青年人正在贏得尚不為人所知的新的權(quán)威地位。他們處處用青年楷模文化來理解社會(huì)的未來。今天，沒有任何一代能象青年一代那樣理解、經(jīng)驗(yàn)和吸收人們眼前所發(fā)生的如此迅猛的變革。他們指出，社會(huì)文化類型的演變，與世代之間的“鴻溝”相關(guān)。所謂代溝，本質(zhì)不在于代際間生理、心理上的差異，也不在于某些社會(huì)和政治行為方面的區(qū)別，而首要的是文化上的差異，其核心在于價(jià)值觀方面的分歧和沖突。米德認(rèn)為，代溝是普遍存在于人類世代關(guān)系中的文化現(xiàn)象。局部的代溝現(xiàn)象，以前就產(chǎn)生過，如農(nóng)民出身的父母與其在城市里長(zhǎng)大的子女之間;外來移民與其在居住國(guó)長(zhǎng)大的孩子之間，一次大戰(zhàn)前無優(yōu)無慮地過著舒適生活的一代與在歐洲希望之火熄滅后走進(jìn)生活的青年之間;受過嚴(yán)格宗教教義熏陶的人與擁護(hù)現(xiàn)代新思潮的青年之間，等等。但是，八十年代以來，代溝已經(jīng)不再是發(fā)生于某些保守的家長(zhǎng)與他們孩子之間的感情問題，而是一個(gè)世界范圍內(nèi)的事件。美國(guó)的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，西德的抗議示威，法國(guó)的巨大，英國(guó)的憤怒的一代，類似事實(shí)足以表明，反叛老一代的人數(shù)越來越多，反叛者的年齡越來越小。代溝已經(jīng)由兩代人之間的差異、分歧、隔閡，發(fā)展為彼此的對(duì)立和仇恨，掘下了不可逾越的鴻溝。米德等人認(rèn)為，當(dāng)代之所以出現(xiàn)代溝這樣世代間的文化對(duì)立狀態(tài)，其深刻根源在于社會(huì)高度技術(shù)化?，F(xiàn)代技術(shù)提供給人們足夠的物質(zhì)享受，但都以犧牲家庭為軸心的傳統(tǒng)生活方式為代價(jià)。隨著技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)流動(dòng)日趨高頻化。家庭的根基在社會(huì)流動(dòng)中動(dòng)搖起來;技術(shù)的生活普及向青少年提供了迅速獲得信息的電視，提供了不必再依賴父母就可生活好的電冰箱、洗衣機(jī)、汽車等設(shè)施，提供了形形的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生了各種色彩的交際圈子，從而瓦解了家庭成員相依為命的傳統(tǒng)關(guān)系;與技術(shù)進(jìn)步相關(guān)，青年的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立愈益受到社會(huì)贊弩業(yè)且青年可以自行其事，輕而易舉地解決衣食住行問題，從而逐漸淡漠了對(duì)父母的依戀情感，知識(shí)爆炸，技術(shù)更新，往往使兩代人都處于零點(diǎn)地位，益且在世代的競(jìng)爭(zhēng)中，青年比老年有著天然的優(yōu)勢(shì)。上一代人對(duì)青少年的支配和控制將越來越不可能，企圖駕馭自戰(zhàn)，超越社會(huì)的青少年，與總愛回憶過去的父母之間越來越缺乏共同語言，甚至格格不入，最終產(chǎn)生不可逾越的鴻溝。

二、青年社會(huì)學(xué)理論

青年社會(huì)學(xué)把青年作為社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一個(gè)年齡群體進(jìn)行研究，旨在揭示青年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治規(guī)定性，探究青年與社會(huì)相互作用的規(guī)律。青年社會(huì)學(xué)融合了關(guān)于青年的文化人類學(xué)和社會(huì)心理學(xué)研究，在第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是六十年代末席卷西方世界的青年反抗運(yùn)動(dòng)之后獲得蓬勃發(fā)展。但是，由于青年社會(huì)學(xué)一開始便面臨著解決社會(huì)青年間題的緊迫任務(wù)，著重于對(duì)策性應(yīng)用研究，所以迄今為止尚未形成一個(gè)較系統(tǒng)的青年社會(huì)學(xué)理論體系?，F(xiàn)將對(duì)青年研究影響較大的幾種青年社會(huì)學(xué)的微型理論簡(jiǎn)介如下:

(1)父權(quán)衰落說這是社會(huì)學(xué)學(xué)者G•門德爾等人用以解釋不同年齡群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中權(quán)威地位變化的學(xué)說。他們認(rèn)為，遠(yuǎn)古社會(huì)，包括資本主義以前的封建社會(huì)，父親擁有絕又的權(quán)威地位，父輩靠親緣關(guān)系和宗法專制取犯‘棄輕人的崇敬、依附和服從。而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速變革和資本主義商品社會(huì)的動(dòng)搖為特點(diǎn)的新的歷史條件下，父親的權(quán)威性日趨衰落。以血緣關(guān)系和宗法專制為基礎(chǔ)的人與人，特別是代與代之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系分崩離析。價(jià)值、道德、傳統(tǒng)、習(xí)慣也受到空前的侵襲。家庭的傳統(tǒng)關(guān)系瀕于瓦解，親子的情感關(guān)系日益淡化。青年一代不斷受到強(qiáng)烈的“親緣危機(jī)”的威脅，而不再受父親富有有權(quán)威性的教育和保護(hù)，這就構(gòu)成了一個(gè)“反專制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇”一一青年。

(2)新社會(huì)化理論這是社會(huì)學(xué)學(xué)者TH•齊黑等人用以解釋青年群體在青年社會(huì)化過程中地位和作用變化的一種理論。他們認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)的迅速變革使父母不再成為青少年社會(huì)化過程的主要因素。父母在其子女社會(huì)化過程中的傳統(tǒng)地位和作用將由青年同齡群體取而代之。社會(huì)的高頻流動(dòng)和生活節(jié)奏的加快，使親子間在時(shí)間和空間方面的接觸越來越少，大量的時(shí)間和空間留給了青年同齡人作交往，技術(shù)統(tǒng)治加官僚統(tǒng)治使父母本身既不能應(yīng)付變化不定的現(xiàn)實(shí)，也不能教育子女正確對(duì)待生活。父母為了掩蓋自已對(duì)變革著的生活的迷惘和感情上的冷摸，只能提供子女物質(zhì)上的最大滿足，把子女引向“消費(fèi)主義”的歧途，以補(bǔ)償對(duì)未來信心不足和彼此不信任感情所帶來的精神貧困。這樣做的結(jié)果，越加使青年人對(duì)成人的生活模式產(chǎn)生信任危機(jī)越加對(duì)自己的雙親持懷疑、不信任、批判的態(tài)度。既然成人不能滿足青年的精神需要，刁俏巨教會(huì)自己如何適應(yīng)社會(huì)變革，那末，精神饑餓和貧困的青年就只好實(shí)行“自戀主義”，把自我以及與同齡人的交往放在首位，從而用同齡人所倡導(dǎo)的生活模式代替成人僵化的生活模式。當(dāng)代青年社會(huì)化是在本質(zhì)上有別于傳統(tǒng)人社會(huì)化的一種新的社會(huì)化。這種社會(huì)化過程，除了形成一個(gè)無限威脹的青年“自我”以外，還更快地滋生著對(duì)成人的不滿、嘲笑、鄙視、抗議和反叛。

篇3

中圖分類號(hào)：C91-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-862X（2016）01-0138-007

一、社會(huì)學(xué)：現(xiàn)代性生成與反思

現(xiàn)代性催生了社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)的生成和成長(zhǎng)皆發(fā)生在現(xiàn)代性鋪陳的世界里。現(xiàn)代性一個(gè)重要的向度即現(xiàn)代化，現(xiàn)代化表征的現(xiàn)代社會(huì)，也正是社會(huì)學(xué)理論扎根之處，社會(huì)學(xué)學(xué)科的安身立命之地。當(dāng)社會(huì)學(xué)的人文性與科學(xué)性各顯特質(zhì)并日益相得益彰的時(shí)候，社會(huì)學(xué)不再滿足于現(xiàn)代性占據(jù)的世界，向后現(xiàn)代邁開了前行的步伐?；仡櫾杏蜕缮鐣?huì)學(xué)的歷史場(chǎng)域，顯現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的發(fā)展軌跡，也更能藉此反思社會(huì)學(xué)的朝向。工業(yè)革命以來，韋伯意義上的工具理性搗毀了恬雅的生活鏡面，工業(yè)化、城市化、制度化作為表征的現(xiàn)代化成為人類生活最為時(shí)髦的概念，欣欣向榮的資本主義精神――守時(shí)、勤奮、節(jié)儉的個(gè)人品格[1]，煥發(fā)出積極的集體風(fēng)貌，催生出一個(gè)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐裕的現(xiàn)代社會(huì)?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵2]馬恩的這一經(jīng)典概述，正是資本主義制度興起之時(shí)的真實(shí)寫照。資本主義車輪所到之處，大生產(chǎn)取代手工業(yè)作坊的計(jì)劃緊鑼密鼓地展開，社會(huì)迸發(fā)出無盡的創(chuàng)造力。但與此同時(shí)，失業(yè)、犯罪等各類社會(huì)問題的日益蔓延困擾著社會(huì)，引起了社會(huì)思想家的關(guān)照并著力于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的診斷和社會(huì)理想的建構(gòu)，“肇始于英法的啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)人的理性，對(duì)傳統(tǒng)的迷信、無知予以猛烈抨擊，并對(duì)以德國(guó)古典哲學(xué)為代表的抽象形而上學(xué)玄思發(fā)出挑戰(zhàn)。此時(shí)，社會(huì)學(xué)便從哲學(xué)中脫胎出來，充任現(xiàn)實(shí)社會(huì)的解說人和建設(shè)者。” [3]在此場(chǎng)景下，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)凸顯了對(duì)人的解放，自然科學(xué)行之有效的方法令人文社會(huì)學(xué)者艷羨，意欲找尋社會(huì)規(guī)律的哲學(xué)家孔德率先破題，“將自然科學(xué)中卓有成效的方法運(yùn)用于社會(huì)生活領(lǐng)域，建立一門關(guān)于社會(huì)的科學(xué)既勢(shì)所必然又合情合理”。[4]于是，發(fā)軔于19世紀(jì)初葉的社會(huì)學(xué)“儼然成為一門探究社會(huì)秩序經(jīng)世致用之學(xué)，從其誕生之日就強(qiáng)烈關(guān)注社會(huì)問題，找尋社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，并在探究人與社會(huì)的關(guān)系中延續(xù)學(xué)科價(jià)值，在西方國(guó)家被譽(yù)為‘社會(huì)醫(yī)學(xué)’”。[5]

吉登斯認(rèn)為社會(huì)學(xué)起源于現(xiàn)代性的來臨，并指出，“隨著工業(yè)主義的到來，數(shù)以百萬的人從農(nóng)村遷移到了城市，尤其是大眾民主化的發(fā)展和其他一些重要的制度性變遷，使得新舊世界之間形成鮮明的對(duì)比。這場(chǎng)始發(fā)于歐洲和北美內(nèi)部一系列變革正日益推向全球，且至今仍在全球各地風(fēng)馳電掣般疾馳著。社會(huì)學(xué)就是產(chǎn)生于對(duì)這種變革道路的探索，且直到20世紀(jì)還深深地留有其初創(chuàng)時(shí)的痕跡?！盵6]如果追尋作為現(xiàn)代性的解說者――社會(huì)學(xué)思想長(zhǎng)廊里競(jìng)相綻放的理論之花，就可以捕捉社會(huì)學(xué)在多大程度上從現(xiàn)代性中汲取養(yǎng)分，成長(zhǎng)為一個(gè)日漸獨(dú)立學(xué)科的軌跡。面對(duì)急劇變動(dòng)的全球世界，悲觀論者如福山的“歷史終結(jié)論”[7]和亨廷頓的“文明沖突論”[8]，敏銳指出當(dāng)代世界無法破除的讖語――隱藏在國(guó)際互動(dòng)背后撕裂世界的“原罪”和結(jié)局，社會(huì)學(xué)家艾森斯塔特在肯定兩位政治學(xué)家觀點(diǎn)重要性的同時(shí)，從社會(huì)學(xué)的眼光指明世界變遷只是多元現(xiàn)代性的發(fā)展，“必須將現(xiàn)代性的擴(kuò)張視為一種新型文明的成形，它不同于過去時(shí)代的大宗教擴(kuò)張或大帝國(guó)擴(kuò)張。因?yàn)?，無論如何，這種文明的擴(kuò)張幾乎總是并且不斷地與經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)方面的擴(kuò)張結(jié)合在一起，它施加給所到之處社會(huì)的影響力比大多數(shù)歷史情形下要?jiǎng)×业枚唷！?[9]社會(huì)體系的復(fù)雜化和世界體系的多元化，成為社會(huì)學(xué)反思性增強(qiáng)的緣由。繼承傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)藉由社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)涉社會(huì)秩序，藉由社會(huì)行動(dòng)探討社會(huì)關(guān)系，藉由社會(huì)批判探討社會(huì)進(jìn)步的特點(diǎn)，當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究議題增加了性別和種族的因素，放置在信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)場(chǎng)域里，以流動(dòng)的反思性監(jiān)控瞬息萬變的社會(huì)世界?！斑@種趨勢(shì)孕育出的社會(huì)氣候與知識(shí)氛圍，正是產(chǎn)生社會(huì)科學(xué)‘專業(yè)化、職業(yè)化’話語的源泉，而后者在表述前者的同時(shí)，又推動(dòng)著它們的發(fā)展?！盵10]從社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)理論范式起錨，指明社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展譜系，并注意到本學(xué)科所發(fā)生的轉(zhuǎn)向，自有其批判性反思的學(xué)科特質(zhì)。

二、社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)理論范式

孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》首開社會(huì)學(xué)以來，深深烙印著自然科學(xué)印記的實(shí)證主義至今仍然大行其道，并給社會(huì)學(xué)披上科學(xué)主義的外衣。一代代宣稱從孔德那里得到靈感、不遺余力地發(fā)展社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)，試圖以數(shù)據(jù)模型探求“人類理性的進(jìn)步”的“科學(xué)社會(huì)學(xué)家”，正在全面解析世界，卻沒有超越觀察、實(shí)驗(yàn)、比較和歷史的實(shí)證研究方法濫觴。從實(shí)證主義者相信社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀實(shí)在性、規(guī)律性和可認(rèn)知性，到建構(gòu)主義者剖析適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)事實(shí)而非切實(shí)的社會(huì)實(shí)在，并更多關(guān)注隱于事實(shí)建構(gòu)背后的權(quán)力關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)學(xué)經(jīng)典理論范式一枝獨(dú)秀的時(shí)代早已過去，米爾斯所言社會(huì)學(xué)想象力激發(fā)的多元化視角促成了社會(huì)學(xué)本身的發(fā)展、反思和超越。

在科學(xué)史學(xué)家?guī)於骺磥?，范式（paradigm）是指“一個(gè)共同體成員所共享的信仰、價(jià)值、技術(shù)等等的集合”。[11]范式的發(fā)展中，范式Ⅰ會(huì)導(dǎo)向常規(guī)科學(xué)，而從異例到危機(jī)再到革命，也就意味著范式Ⅱ的產(chǎn)生。[12]社會(huì)學(xué)矢志于社會(huì)事實(shí)的描刻與解釋，已然形成了不同取向的理論范式。瑞澤爾認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是多范式的科學(xué)，社會(huì)學(xué)具有三種基本的范式：社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)釋義范式和社會(huì)行動(dòng)范式。三種范式存在著融合的可能性，卻難以綜合成一。只有將其結(jié)合起來，才能得到完整的社會(huì)圖像。[13]周曉虹則在瑞澤爾的基礎(chǔ)上加入了社會(huì)批判范式，從宏觀―微觀、自然主義―人文主義兩種理想類型建立了社會(huì)學(xué)理論基本范式：見圖1。[12]由此形成的四種社會(huì)學(xué)理論基本范式，或則重于宏觀層面的社會(huì)事實(shí)深挖，遵循自然主義的路向;或則重于宏觀層面的社會(huì)批判，體現(xiàn)在人文主義的價(jià)值;或則重于微觀層面的社會(huì)行為勾畫，依然在自然主義的框架之內(nèi);或則重于微觀側(cè)面的解釋闡發(fā)，始終緊貼人文主義的面向。復(fù)雜社會(huì)的場(chǎng)域中，社會(huì)學(xué)的基本范式給予社會(huì)學(xué)學(xué)科更多的解釋力，也呈現(xiàn)出社會(huì)學(xué)的想象力。

哈貝馬斯從人類社會(huì)生活三種不可或缺的要素：勞動(dòng)、語言或溝通、權(quán)力或支配出發(fā)，衍生出三種認(rèn)知興趣：技術(shù)的認(rèn)知興趣、實(shí)踐的認(rèn)知興趣、解放的認(rèn)知興趣。三種認(rèn)知興趣衍生于社會(huì)文化生活，又決定三種學(xué)術(shù)研究取向及知識(shí)形式如下。黃瑞祺據(jù)此理論基礎(chǔ)把社會(huì)學(xué)思想類型化為實(shí)證社會(huì)學(xué)、解釋社會(huì)學(xué)和批判社會(huì)學(xué)，并繪制了哈貝馬斯的知識(shí)論框架。見圖2。[14]

正如特納所認(rèn)為的，“理論關(guān)注的不是特定條件下人們的具體行為和互動(dòng)，而是一般意義上人類行為的本質(zhì)”[15]，社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)范式都屬于元理論的層面，揭示了社會(huì)學(xué)論域內(nèi)研究對(duì)象的基本意向。圍繞傳統(tǒng)理論范式，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)有四個(gè)被視為根本的論題：行動(dòng)、理性、結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。[16]我們認(rèn)為，這四個(gè)理論命題勾連著社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)理論與當(dāng)代走向，只有統(tǒng)合在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的交集中，才能更好理解社會(huì)學(xué)理論的歷史邏輯，把握社會(huì)學(xué)理論當(dāng)代變軌與未來路向。

三、本體論繼承：社會(huì)是如何運(yùn)行的？

本體論（ontology）的出現(xiàn)可追溯到克勞伯，他把本體論稱為“第一科學(xué)”，是研究作為存在的科學(xué)，認(rèn)為這種研究運(yùn)用于與創(chuàng)造存在物的上帝一樣的一切實(shí)體。正是因?yàn)楸倔w論與存在（being）相關(guān)，而存在（being）的界定本身眾說紛紜，本體論因此莫衷一是?！按篌w上說，馬克思以前的哲學(xué)所用的本體論有廣義和狹義之別。從廣義說，指一切實(shí)在的最終本性，這種本性需要通過認(rèn)識(shí)論而得到認(rèn)識(shí)，因而研究一切實(shí)在最終本性的為本體論，研究如何認(rèn)識(shí)則為認(rèn)識(shí)論，這是以本體論與認(rèn)識(shí)論相對(duì)稱。 從狹義說，則在廣義的本體論中又有宇宙的起源與結(jié)構(gòu)的研究和宇宙本性的研究之分，前者為宇宙論，后者為本體論，這是以本體論與宇宙論相對(duì)稱。這兩種用法在現(xiàn)代西方哲學(xué)中同時(shí)存在。” [17]為了既避免意識(shí)形態(tài)的糾葛，又不拘泥于人本哲學(xué)關(guān)于存在（being）的本體論研究，語言哲學(xué)家的本體論認(rèn)知之于社會(huì)學(xué)更具借鑒意義。維特根斯坦反對(duì)傳統(tǒng)本體論的終極存在或終極結(jié)構(gòu)說，認(rèn)為以前的哲學(xué)家都認(rèn)為世界是由各種具有時(shí)間或空間關(guān)聯(lián)的個(gè)體或?qū)嶓w構(gòu)成的最大的類聚物，而他則認(rèn)為它是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的事態(tài)的最大類聚物――所有事實(shí)的總和。在維特根斯坦看來，“作為世界的最終實(shí)體的對(duì)象不能獨(dú)立存在，只能存在于與某些其他對(duì)象的特定結(jié)合或配置之中，即只能存在于基本事態(tài)或事態(tài)的關(guān)聯(lián)之中。” [18]語言成為世界的主體，語言的結(jié)構(gòu)映照著社會(huì)的結(jié)構(gòu)。語言的主體性、自明性和完滿性，都是社會(huì)的另一種表述?！笆澜缡窃鯓拥模@屬于認(rèn)識(shí)的問題，世界是這樣的，或者說，世界如其所是地存在著，這喚起了本體論問題?！盵19]社會(huì)學(xué)傾注于結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)的關(guān)懷，就是在回答社會(huì)是如何存在的，經(jīng)驗(yàn)資料的驗(yàn)證是在證明一個(gè)特定社會(huì)的樣態(tài)，理論提升總是要抽象出社會(huì)的同源性，即放之四海而皆準(zhǔn)的社會(huì)學(xué)概念體系。

孔德筆下的社會(huì)是道德生活之所在，人的精神發(fā)展?fàn)顟B(tài)會(huì)直接決定知識(shí)的類型和社會(huì)組織形式。神學(xué)階段對(duì)應(yīng)于神權(quán)政體，形而上學(xué)階段對(duì)應(yīng)于王權(quán)政體，科學(xué)階段對(duì)應(yīng)于共和政體。科學(xué)即實(shí)證，“真正的實(shí)證精神主要在于預(yù)測(cè)而觀察，根據(jù)自然規(guī)律不變的普遍信條，研究現(xiàn)狀以便推斷未來”[20]。毛斯認(rèn)為，社會(huì)表現(xiàn)為具有總體性的社會(huì)現(xiàn)象，具體體現(xiàn)為各種法律、宗教、道德和經(jīng)濟(jì)制度。“只有通盤考慮整體，我們才有可能體會(huì)其本質(zhì)、其總體的運(yùn)動(dòng)、其活生生的面向，才有可能把握住社會(huì)與人對(duì)其自身、對(duì)其面對(duì)他者的情境生成感性意識(shí)的那一生動(dòng)瞬間”。[20]社會(huì)唯名論者韋伯的論著中沒有確切的社會(huì)概念，社會(huì)行動(dòng)為根基、社會(huì)關(guān)系為紐帶的“組織”體現(xiàn)了社會(huì)的特征，“行動(dòng)，特別是涉及社會(huì)關(guān)系的社會(huì)行動(dòng)，可以指向參與者相信存在的正當(dāng)秩序”。[20]馬克思社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的論斷，是另外一種關(guān)于社會(huì)的認(rèn)知?？傮w而言，古典時(shí)期的理論家懷揣“生物學(xué)的隱喻”[21]，相信社會(huì)的有機(jī)體屬性，雖然不乏有人更傾向于社會(huì)的建構(gòu)特質(zhì)，但總是從維護(hù)社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的角度生發(fā)理論思維，這一點(diǎn)時(shí)至今日仍然意義重大。

現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論逐漸脫離了哲學(xué)的思辨，卻融入了其他學(xué)科的理論視角。盧曼援引了語言學(xué)自體生成的概念（autological concept），提出“社會(huì)顯然是一個(gè)自我描述的客體……換言之，社會(huì)概念必須是自體生成的，它必須本質(zhì)上包含自身。” [22]布希亞目光指向符碼控制的消費(fèi)社會(huì)，從消費(fèi)觀看社會(huì)地位和意義的分層，從生產(chǎn)―交換―消費(fèi)構(gòu)筑的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中看到“人際關(guān)系已經(jīng)被轉(zhuǎn)變?yōu)榕c物品的消費(fèi)之間的關(guān)系”[23]。更進(jìn)一步，布希亞犀利地肢解了世界，認(rèn)為我們的生活充滿了擬像，“模擬的廣泛存在是導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)與想象，真與假之間界限消失的一個(gè)重要因素”[23]。符碼、時(shí)尚、擬像、片段化秩序、迷狂，這一系列當(dāng)代世界在社會(huì)理論里的映像，呼應(yīng)著社會(huì)的超現(xiàn)實(shí)巨像。社會(huì)是由眾生構(gòu)成的整體，突生的特性和新的誘因始終存在，社會(huì)學(xué)腦海里社會(huì)的本質(zhì)仍然在于人，人與社會(huì)的關(guān)系永遠(yuǎn)縈繞在心間。

四、認(rèn)識(shí)論發(fā)展：我們?nèi)绾蚊鎸?duì)社會(huì)？

“認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)的一個(gè)組成部分，指研究人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展過程的哲學(xué)理論，亦稱知識(shí)論。其研究的主要內(nèi)容包括認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)等等。認(rèn)識(shí)論必然以思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原這個(gè)哲學(xué)基本問題為出發(fā)點(diǎn)，而且將其貫穿于全部認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容之中，由此引出不同的認(rèn)識(shí)論結(jié)論。” [17]人與社會(huì)的關(guān)系問題是社會(huì)學(xué)的基本問題，決定了社會(huì)學(xué)兼?zhèn)淇茖W(xué)與人文的雙面性。社會(huì)學(xué)研究者認(rèn)知和研究社會(huì)的過程，自身無疑是研究的工具，研究者的價(jià)值判斷難以完全從事實(shí)的“認(rèn)定”中抽離。韋伯以“價(jià)值中立”匡正研究者搖擺的立場(chǎng)，也賦予社會(huì)學(xué)客觀公正的價(jià)值基線。社會(huì)物理學(xué)的自然科學(xué)沖動(dòng)，社會(huì)行為的人本意蘊(yùn)，分別是社會(huì)學(xué)實(shí)證主義與人文主義的原始動(dòng)力，導(dǎo)致社會(huì)學(xué)學(xué)科內(nèi)部的認(rèn)知張力始終存在。當(dāng)科學(xué)主義的大旗冉冉升起，社會(huì)學(xué)知識(shí)墮為數(shù)字化模式的時(shí)候，社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)論的鐘擺開始回歸于人本，力求以人的方式研究人，以人的方式言說人。

面對(duì)扁平化的地球空間，社會(huì)中人際互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)密度空間復(fù)雜，反對(duì)宏大敘事的后現(xiàn)代主義者利奧塔卻也不得不指出，“個(gè)體并非那么舉足輕重。個(gè)體不是一座孤島。每一個(gè)體都處于比以往任何時(shí)候都更為復(fù)雜、更加易變的關(guān)系網(wǎng)中?！?[24]整個(gè)社會(huì)關(guān)系蛻變成語言游戲，正如孩子在沒有出生之前，就已經(jīng)被定置于語言游戲的網(wǎng)絡(luò)中。[25]消費(fèi)主義與電視畫面的興起已經(jīng)加速了現(xiàn)實(shí)的“內(nèi)向破裂（implosion）”，模糊了以往倍受珍視的高貴與低賤的界限、精英文化與大眾文化的界限。歷史成為“遺產(chǎn)”，陳腐的博物館成為一個(gè)“觸手可及”的多媒體體驗(yàn)場(chǎng)所。[26]

舍勒提出，生活世界的現(xiàn)代性問題不能僅從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來把握，也必須通過人的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)來把握。[27]現(xiàn)代性孕育的社會(huì)學(xué)，不僅需要認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)為核的宏觀社會(huì)學(xué)，也在日常生活情景中探析話語的生產(chǎn)邏輯。多元化的人際互動(dòng)，虛實(shí)結(jié)合的社會(huì)關(guān)系，都給社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)自我提供了機(jī)遇。當(dāng)代社會(huì)學(xué)固守了人與社會(huì)關(guān)系的社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)論本問題，并在發(fā)掘人與社會(huì)突生的互構(gòu)關(guān)系中發(fā)生了躍遷。

五、方法論超越：我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)社會(huì)？

“方法論是普遍適用于各門具體社會(huì)科學(xué)并起指導(dǎo)作用的范疇、原則、理論、方法和手段的總和?！盵17]社會(huì)科學(xué)研究方法論主要探討“研究的基本假設(shè)、邏輯、原則、規(guī)則、程序等問題，它是指導(dǎo)研究的一般思想方法或哲學(xué)”[28]。對(duì)應(yīng)于研究范式，社會(huì)科學(xué)研究者遵循的方法論也集中于實(shí)證主義、后實(shí)證主義、批判理論和建構(gòu)主義，并可從本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論進(jìn)行區(qū)別。（見圖3）

如果說實(shí)證主義浸透著自然科學(xué)的認(rèn)知取向，體現(xiàn)了社會(huì)物理學(xué)的科學(xué)主義，后實(shí)證主義、批判理論和建構(gòu)主義各自代表的相對(duì)性、批判性和建構(gòu)性，瓦解了實(shí)證主義的大廈，也讓社會(huì)學(xué)的視角呈現(xiàn)出更多的面向?！斑@三種范式都注重在自然情景而不是人為的實(shí)驗(yàn)環(huán)境下進(jìn)行研究，都強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體的探究，而不是對(duì)其中一些孤立的變量進(jìn)行調(diào)查;都要求對(duì)當(dāng)事人的意義建構(gòu)獲得理性解釋性的理解，而不只是對(duì)他們可觀察到的外顯行為進(jìn)行測(cè)量，也不只是對(duì)研究者自己的理論假設(shè)進(jìn)行證實(shí);都注意反思研究者個(gè)人因素對(duì)研究過程及結(jié)果的影響，而不是力圖排除或否認(rèn)這些影響?！盵30]

當(dāng)代社會(huì)學(xué)風(fēng)起云涌的理論思潮，紛紛指向社會(huì)生活豐富的多個(gè)面向，不再守望社會(huì)學(xué)先輩遺留的財(cái)產(chǎn)，固守邊界以至于湮沒于世界變幻的洪流中。作為現(xiàn)代性的后果之一，全球化“不僅僅只是西方制度向全世界的蔓延，在這種蔓延過程中其他的文化遭到了毀滅性的破壞;全球化是一個(gè)發(fā)展不平衡的過程，它既在碎化也在整合，它引入了世界相互依賴的新形式，在這些新形式中，‘他人’又一次不存在了。它制造了風(fēng)險(xiǎn)和危險(xiǎn)的新形式，同時(shí)它也使全球安全的可能性延伸到了力所能及的地方”[31]。民族國(guó)家獨(dú)立之后的世界格局中，東西方不再單純囿于地理的區(qū)隔，當(dāng)代世界體系重構(gòu)的速度和深度每時(shí)每刻都在發(fā)生?！霸谌魏畏羌瘷?quán)的社會(huì)，某些文化形式都可能獲得支配另一些文化形式的權(quán)力，正如某些觀念會(huì)比另一些更有影響力;葛蘭西將這種起支配作用的文化形式稱為文化霸權(quán)，要理解工業(yè)化西方的文化生活，霸權(quán)這一概念是必不可少的。正是霸權(quán)，或者說文化霸權(quán)，賦予東方主義以我一直在討論的那種持久的耐力和力量?！盵32]東方學(xué)為旗幟的后殖民主義理論，正是對(duì)武力征服和殖民掠奪之后，新興的文化殖民化運(yùn)動(dòng)一次深刻的審查。女性主義社會(huì)學(xué)不再認(rèn)同由“他（he）”為主體書寫的歷史，試圖建構(gòu)兩性對(duì)等的認(rèn)知框架，重新思索權(quán)力、語言、結(jié)構(gòu)和文化諸要素。“女性主義社會(huì)學(xué)至今依然處于邊緣狀態(tài)，但也正是這種邊緣狀態(tài)使她們獲得了更大的生存空間，使女性主義社會(huì)學(xué)在社會(huì)學(xué)研究中獨(dú)樹一幟、引人注目，也因此具有更多無法預(yù)知的愿景?！盵33]

族群理論、后殖民主義、女性主義，消解了社會(huì)學(xué)方法論隱含的世界體系假設(shè);網(wǎng)絡(luò)訪談與問卷調(diào)查、多媒體影像技術(shù)的應(yīng)用，正在擴(kuò)展社會(huì)學(xué)資料搜集的方法;社會(huì)本質(zhì)建構(gòu)的論調(diào)，顛覆了追尋隱于表象背后真實(shí)的方法承諾?！罢绲吕镞_(dá)在解構(gòu)傳統(tǒng)戲劇的過程中提出，我們不用借過去來發(fā)現(xiàn)未來，也不應(yīng)該順從地等待自己命運(yùn)的展現(xiàn)。實(shí)際上，在我正在進(jìn)行的事情中未來已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)、被創(chuàng)造出來。我們現(xiàn)在即處于寫作未來的過程中，但我們不知道、也無法知道未來會(huì)是怎樣?！盵23]社會(huì)學(xué)研究方法的豐富，只是順應(yīng)復(fù)雜社會(huì)的產(chǎn)物。社會(huì)還在劇烈變動(dòng)中，社會(huì)學(xué)方法論遠(yuǎn)未成形。

篇4

中圖分類號(hào):C91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1009-0118(2012)09-0291-02

一、社會(huì)互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中的應(yīng)用

(一)對(duì)社會(huì)互賴?yán)碚摰恼J(rèn)知

社會(huì)互賴?yán)碚摪l(fā)端于20世紀(jì)早期的德國(guó)柏林大學(xué)。格式塔心理學(xué)創(chuàng)始人之一的庫爾特·考夫卡(KurtKoffka)于1935年提出:群體是成員間的互賴性,是可以變化的動(dòng)力整體,這就首次提出了“群體動(dòng)力整體性”的觀點(diǎn)。

考夫卡的同事勒溫(K.Lewin)在其基礎(chǔ)上,對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行了闡發(fā),他認(rèn)為群體的本質(zhì)是其成員基于共同目標(biāo)而形成的互賴,由此促使群體成為一個(gè)整體,若群體中任何成員或次群體的狀態(tài)發(fā)生改變,將會(huì)影響其他成員或其他次群體產(chǎn)生改變;群體成員內(nèi)在的緊張狀態(tài)能夠引發(fā)完成共同目標(biāo)的動(dòng)機(jī)[1]。

勒溫的弟子莫頓·道奇(MortonDeutsch)于1949年首次提出了兩種社會(huì)互賴:積極的和消極的社會(huì)互賴,從目標(biāo)結(jié)構(gòu)角度得出了合作與競(jìng)爭(zhēng)的理論。最終莫頓·道奇的弟子約翰遜兄弟將這一理論進(jìn)行統(tǒng)整與拓展,形成了社會(huì)互賴?yán)碚擉w系。約翰遜兄弟將社會(huì)互賴分為三種情況:積極的社會(huì)互賴、消極的社會(huì)互賴、沒有社會(huì)互賴。社會(huì)互賴?yán)碚搶⒑献骱透?jìng)爭(zhēng)作為關(guān)系變量而非個(gè)體變量來進(jìn)行研究。它不僅關(guān)注在完成任務(wù)中合作和競(jìng)爭(zhēng)的效果,而且對(duì)互動(dòng)方式、心理過程、人際關(guān)系、對(duì)自我和工作的態(tài)度等也進(jìn)行詳細(xì)研究。在教育領(lǐng)域,社會(huì)互賴?yán)碚摰倪\(yùn)用和發(fā)展最成功的范例是合作學(xué)習(xí)的興起與繁榮。

(二)社會(huì)互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中的應(yīng)用

社會(huì)互賴?yán)碚撝饕芯總€(gè)體間在合作性和競(jìng)爭(zhēng)性的社會(huì)情境中相互影響時(shí)的行動(dòng)效率、內(nèi)在心理過程、互動(dòng)方式及結(jié)果。雖然崇尚個(gè)人英雄主義、單打獨(dú)斗的年代,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展,已經(jīng)逝去,團(tuán)隊(duì)合作在當(dāng)今時(shí)代備受青睞。但是合作離不開競(jìng)爭(zhēng),沒有競(jìng)爭(zhēng)的合作是膚淺的、毫無生機(jī)的;競(jìng)爭(zhēng)也離不開合作,沒有合作的競(jìng)爭(zhēng),是孤單的、狹隘的。

拓展項(xiàng)目的設(shè)計(jì)更傾向于合作與競(jìng)爭(zhēng)的相互依存。在拓展課程實(shí)施過程中,既強(qiáng)調(diào)學(xué)員之間的合作,又注重培養(yǎng)學(xué)員的有序競(jìng)爭(zhēng),最終達(dá)到一種在合作中競(jìng)爭(zhēng)、在競(jìng)爭(zhēng)中合作的培訓(xùn)效果。團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的達(dá)成,是學(xué)員間合作的結(jié)果,但是也離不開相互之間的競(jìng)爭(zhēng)。合作的同時(shí)鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng),有助于提升團(tuán)隊(duì)個(gè)體的能力,進(jìn)而提高團(tuán)隊(duì)整體的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。而在鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí),又要注重相互之間的合作。競(jìng)爭(zhēng)本身并不是目的,而是達(dá)到更高的目標(biāo)的手段,在競(jìng)爭(zhēng)中合作應(yīng)體現(xiàn)“雙贏”原則。一個(gè)人再強(qiáng)大,只能超越自己,而一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)可以攻克許多看似不可能完成的難題,這就是團(tuán)隊(duì)力量的最好彰顯。

社會(huì)互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中得到了很好的詮釋。在完成拓展項(xiàng)目,達(dá)成團(tuán)隊(duì)目標(biāo)過程中,學(xué)員之間容易相互誘導(dǎo)和影響。積極互賴使學(xué)員間產(chǎn)生促進(jìn)性互動(dòng),如果學(xué)員能夠全身心的投入,就會(huì)形成一種積極的氛圍,可以感染到團(tuán)隊(duì)中的每位成員。這樣不僅促進(jìn)個(gè)人小目標(biāo)的完成,而且加速了團(tuán)隊(duì)大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。消極互賴往往使學(xué)員間產(chǎn)生阻抗性互動(dòng),對(duì)困難程度評(píng)估過高,或者對(duì)自己的能力評(píng)價(jià)過低,都會(huì)使學(xué)員產(chǎn)生消極的互動(dòng),如果這種消極互動(dòng)得到擴(kuò)散,會(huì)對(duì)目標(biāo)的達(dá)成起到很大的阻礙作用。而沒有互賴就意味著不會(huì)產(chǎn)生互動(dòng),目標(biāo)也就肯定不會(huì)實(shí)現(xiàn)。

二、群體動(dòng)力學(xué)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用

(一)對(duì)群體動(dòng)力學(xué)理論的認(rèn)知

群體動(dòng)力學(xué)(groupdynamies)亦稱“團(tuán)體動(dòng)力學(xué)”,試圖通過對(duì)群體現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)分析發(fā)現(xiàn)其一般規(guī)律的理論。群體動(dòng)力學(xué)是20世紀(jì)三四十年代西方社會(huì)科學(xué)的一種跨學(xué)科研究,其理論基礎(chǔ)是社會(huì)心理學(xué)的先驅(qū)—庫爾特·勒溫(KurtLewin)的“場(chǎng)論”?！皥?chǎng)”是他借用物理學(xué)上力場(chǎng)的概念,其基本要義為:在同一場(chǎng)內(nèi)的各部分元素彼此影響;當(dāng)某部分元素變動(dòng),所有其他部分的元素都會(huì)受到影響。勒溫采用格式塔心理學(xué)觀點(diǎn),將個(gè)體行為變化視為在某一時(shí)間與空間內(nèi),受內(nèi)外兩種因素交互作用的結(jié)果。

勒溫認(rèn)為[2],群體行為由構(gòu)成群體的個(gè)體來執(zhí)行,但群體具有較強(qiáng)的整體性,對(duì)個(gè)體具有很大的支配力。用公式B(f)=E×P來表示,即個(gè)體行為B是個(gè)體所處環(huán)境特征E與個(gè)體自身特點(diǎn)P互動(dòng)的函數(shù)。

群體動(dòng)力學(xué)主要研究群體的凝聚力(如決定群體凝聚力強(qiáng)弱的因素),群體壓力和社會(huì)規(guī)范(如從眾現(xiàn)象等),群體目標(biāo)(如群體目標(biāo)的有無對(duì)群體性能的影響)和成員的動(dòng)機(jī)作用(如競(jìng)爭(zhēng)與合作)等等。

篇5

一、社會(huì)互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中的應(yīng)用

(一)對(duì)社會(huì)互賴?yán)碚摰恼J(rèn)知

社會(huì)互賴?yán)碚摪l(fā)端于20世紀(jì)早期的德國(guó)柏林大學(xué)。格式塔心理學(xué)創(chuàng)始人之一的庫爾特·考夫卡(kurtkoffka)于1935年提出:群體是成員間的互賴性,是可以變化的動(dòng)力整體,這就首次提出了“群體動(dòng)力整體性”的觀點(diǎn)。

考夫卡的同事勒溫(k.lewin)在其基礎(chǔ)上,對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行了闡發(fā),他認(rèn)為群體的本質(zhì)是其成員基于共同目標(biāo)而形成的互賴,由此促使群體成為一個(gè)整體,若群體中任何成員或次群體的狀態(tài)發(fā)生改變,將會(huì)影響其他成員或其他次群體產(chǎn)生改變;群體成員內(nèi)在的緊張狀態(tài)能夠引發(fā)完成共同目標(biāo)的動(dòng)機(jī)[1]。

勒溫的弟子莫頓·道奇(mortondeutsch)于1949年首次提出了兩種社會(huì)互賴:積極的和消極的社會(huì)互賴,從目標(biāo)結(jié)構(gòu)角度得出了合作與競(jìng)爭(zhēng)的理論。最終莫頓·道奇的弟子約翰遜兄弟將這一理論進(jìn)行統(tǒng)整與拓展,形成了社會(huì)互賴?yán)碚擉w系。約翰遜兄弟將社會(huì)互賴分為三種情況:積極的社會(huì)互賴、消極的社會(huì)互賴、沒有社會(huì)互賴。社會(huì)互賴?yán)碚搶⒑献骱透?jìng)爭(zhēng)作為關(guān)系變量而非個(gè)體變量來進(jìn)行研究。它不僅關(guān)注在完成任務(wù)中合作和競(jìng)爭(zhēng)的效果,而且對(duì)互動(dòng)方式、心理過程、人際關(guān)系、對(duì)自我和工作的態(tài)度等也進(jìn)行詳細(xì)研究。在教育領(lǐng)域,社會(huì)互賴?yán)碚摰倪\(yùn)用和發(fā)展最成功的范例是合作學(xué)習(xí)的興起與繁榮。

(二)社會(huì)互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中的應(yīng)用

社會(huì)互賴?yán)碚撝饕芯總€(gè)體間在合作性和競(jìng)爭(zhēng)性的社會(huì)情境中相互影響時(shí)的行動(dòng)效率、內(nèi)在心理過程、互動(dòng)方式及結(jié)果。雖然崇尚個(gè)人英雄主義、單打獨(dú)斗的年代,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展,已經(jīng)逝去,團(tuán)隊(duì)合作在當(dāng)今時(shí)代備受青睞。但是合作離不開競(jìng)爭(zhēng),沒有競(jìng)爭(zhēng)的合作是膚淺的、毫無生機(jī)的;競(jìng)爭(zhēng)也離不開合作,沒有合作的競(jìng)爭(zhēng),是孤單的、狹隘的。

拓展項(xiàng)目的設(shè)計(jì)更傾向于合作與競(jìng)爭(zhēng)的相互依存。在拓展課程實(shí)施過程中,既強(qiáng)調(diào)學(xué)員之間的合作,又注重培養(yǎng)學(xué)員的有序競(jìng)爭(zhēng),最終達(dá)到一種在合作中競(jìng)爭(zhēng)、在競(jìng)爭(zhēng)中合作的培訓(xùn)效果。團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的達(dá)成,是學(xué)員間合作的結(jié)果,但是也離不開相互之間的競(jìng)爭(zhēng)。合作的同時(shí)鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng),有助于提升團(tuán)隊(duì)個(gè)體的能力,進(jìn)而提高團(tuán)隊(duì)整體的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。而在鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí),又要注重相互之間的合作。競(jìng)爭(zhēng)本身并不是目的,而是達(dá)到更高的目標(biāo)的手段,在競(jìng)爭(zhēng)中合作應(yīng)體現(xiàn)“雙贏”原則。一個(gè)人再強(qiáng)大,只能超越自己,而一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)可以攻克許多看似不可能完成的難題,這就是團(tuán)隊(duì)力量的最好彰顯。

社會(huì)互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中得到了很好的詮釋。在完成拓展項(xiàng)目,達(dá)成團(tuán)隊(duì)目標(biāo)過程中,學(xué)員之間容易相互誘導(dǎo)和影響。積極互賴使學(xué)員間產(chǎn)生促進(jìn)性互動(dòng),如果學(xué)員能夠全身心的投入,就會(huì)形成一種積極的氛圍,可以感染到團(tuán)隊(duì)中的每位成員。這樣不僅促進(jìn)個(gè)人小目標(biāo)的完成,而且加速了團(tuán)隊(duì)大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。消極互賴往往使學(xué)員間產(chǎn)生阻抗性互動(dòng),對(duì)困難程度評(píng)估過高,或者對(duì)自己的能力評(píng)價(jià)過低,都會(huì)使學(xué)員產(chǎn)生消極的互動(dòng),如果這種消極互動(dòng)得到擴(kuò)散,會(huì)對(duì)目標(biāo)的達(dá)成起到很大的阻礙作用。而沒有互賴就意味著不會(huì)產(chǎn)生互動(dòng),目標(biāo)也就肯定不會(huì)實(shí)現(xiàn)。

二、群體動(dòng)力學(xué)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用

(一)對(duì)群體動(dòng)力學(xué)理論的認(rèn)知

群體動(dòng)力學(xué)(groupdynamies)亦稱“團(tuán)體動(dòng)力學(xué)”,試圖通過對(duì)群體現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)分析發(fā)現(xiàn)其一般規(guī)律的理論。群體動(dòng)力學(xué)是20世紀(jì)三四十年代西方社會(huì)科學(xué)的一種跨學(xué)科研究,其理論基礎(chǔ)是社會(huì)心理學(xué)的先驅(qū)—庫爾特·勒溫(kurtlewin)的“場(chǎng)論”。“場(chǎng)”是他借用物理學(xué)上力場(chǎng)的概念,其基本要義為:在同一場(chǎng)內(nèi)的各部分元素彼此影響;當(dāng)某部分元素變動(dòng),所有其他部分的元素都會(huì)受到影響。勒溫采用格式塔心理學(xué)觀點(diǎn),將個(gè)體行為變化視為在某一時(shí)間與空間內(nèi),受內(nèi)外兩種因素交互作用的結(jié)果。

勒溫認(rèn)為[2],群體行為由構(gòu)成群體的個(gè)體來執(zhí)行,但群體具有較強(qiáng)的整體性,對(duì)個(gè)體具有很大的支配力。用公式b(f)=e×p來表示,即個(gè)體行為b是個(gè)體所處環(huán)境特征e與個(gè)體自身特點(diǎn)p互動(dòng)的函數(shù)。

群體動(dòng)力學(xué)主要研究群體的凝聚力(如決定群體凝聚力強(qiáng)弱的因素),群體壓力和社會(huì)規(guī)范(如從眾現(xiàn)象等),群體目標(biāo)(如群體目標(biāo)的有無對(duì)群體性能的影響)和成員的動(dòng)機(jī)作用(如競(jìng)爭(zhēng)與合作)等等。

(二)群體動(dòng)力學(xué)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用

拓展訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的氛圍,整個(gè)過程就是幫助團(tuán)隊(duì)和每個(gè)成員不斷發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)和自己存在的問題,不斷向好的方向改善的過程。拓展訓(xùn)練的各個(gè)環(huán)節(jié)都能體驗(yàn)到團(tuán)隊(duì)精神。在場(chǎng)地項(xiàng)目和情景項(xiàng)目中,目標(biāo)的完成離不開團(tuán)隊(duì)成員之間的相互協(xié)作。在高空項(xiàng)目中,個(gè)人的成功挑戰(zhàn)也離不開團(tuán)隊(duì)成員之間的鼓勵(lì)。

拓展訓(xùn)練課程中會(huì)形成以團(tuán)隊(duì)為單位的“場(chǎng)”,學(xué)員也會(huì)在這個(gè)“場(chǎng)”中體驗(yàn)項(xiàng)目,并在體驗(yàn)中促進(jìn)個(gè)體的感悟的形成。雖然群體動(dòng)力源于個(gè)體動(dòng)力,但是群體動(dòng)力在很大程度上影響著個(gè)體動(dòng)力。由于每位學(xué)員在生活學(xué)識(shí)、經(jīng)歷等等各個(gè)方面都存在很多不同之處,所以他們對(duì)拓展訓(xùn)練的理解角度存在一定的差異,這樣就導(dǎo)致學(xué)員在參加拓展訓(xùn)練過程中的態(tài)度也不盡相同。但當(dāng)團(tuán)隊(duì)這個(gè)“場(chǎng)”形成之后,以團(tuán)隊(duì)的整體性來引導(dǎo)和影響學(xué)員行為,會(huì)使整個(gè)團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生一種積極向上的氛圍,很大程度上提高了團(tuán)隊(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性。即使有個(gè)別學(xué)員存在消極的情緒,但受到積極氛圍的感染,也會(huì)產(chǎn)生從眾現(xiàn)象,融入到團(tuán)隊(duì)之中。反之,如果整個(gè)“場(chǎng)”的氛圍是消極的,哪怕有積極的學(xué)員,也會(huì)受到環(huán)境的影響,從而產(chǎn)生不利于團(tuán)隊(duì)目標(biāo)達(dá)成的消極因素。

三、符號(hào)互動(dòng)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用

(一)對(duì)符號(hào)互動(dòng)理論的認(rèn)知

符號(hào)互動(dòng)理論(symbolicinteractiontheory,又稱象征互動(dòng)理論),是與美國(guó)社會(huì)學(xué)的芝加哥學(xué)派有著密切關(guān)系的傳播學(xué)基礎(chǔ)理論之一,也是重要的教育社會(huì)學(xué)理論。其代表人物是米德(g.mead),其核心的三個(gè)概念是“符號(hào)”、“自我”、“互動(dòng)”。雖然“符號(hào)互動(dòng)論”是布魯姆提出的名詞,但符號(hào)互動(dòng)理論是米德獨(dú)一無二的思想,在其著作《心智、自我與社會(huì)》中得到最充分的表達(dá)和呈現(xiàn)。這個(gè)具有開創(chuàng)性的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)理論對(duì)社會(huì)科學(xué)作出了卓越的貢獻(xiàn),但也受到其他許多學(xué)者的影響,尤其繼承了c·h·庫利的“鏡中自我”概念。

米德認(rèn)為象征符號(hào)乃是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。他綜合了新達(dá)爾文主義、杜威的實(shí)用主義和行為主義,將人類心智、社會(huì)自我、社會(huì)結(jié)構(gòu)貫穿于社會(huì)互動(dòng)之中[3]。他認(rèn)為,人們具有獨(dú)特的心智過程,他們通過“體味而理解他人的角色”就可以達(dá)到一個(gè)新的高度,因?yàn)樾袆?dòng)者可以更準(zhǔn)確地估計(jì)他們對(duì)他人的行動(dòng)可能產(chǎn)生的后果,并進(jìn)而增加與他人合作性互動(dòng)的可能。

符號(hào)互動(dòng)理論在后期的發(fā)展中分為兩大學(xué)派,一派是由布魯默領(lǐng)導(dǎo)的芝加哥學(xué)派,繼承了米德的研究成果;另一派是以科學(xué)取向?yàn)樘卣鞯囊掳⑷A學(xué)派,代表人物有m·庫恩、卡奇等。兩派的基本區(qū)別在于方法論,衣阿華學(xué)派采取量化的取向。

(二)符號(hào)互動(dòng)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用

米德的符號(hào)互動(dòng)理論貫穿于整個(gè)拓展訓(xùn)練的課程,對(duì)拓展訓(xùn)練的發(fā)展有著重要的意義。符號(hào)是指?jìng)鬟_(dá)信息的基本單元。它是對(duì)事物的表征,也是語言、動(dòng)作、表情等的代碼形式。而互動(dòng)則是一種使對(duì)象之間相互作用而產(chǎn)生彼此發(fā)生積極的改變的過程。符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)人們?cè)诟惺懿⒗斫馑私巧倪^程中自我概念在不斷地成熟,使學(xué)生獲得“鏡中我”的感覺,視他人態(tài)度和意向而行動(dòng)的能力也會(huì)不斷地增強(qiáng)。

在拓展訓(xùn)練課程實(shí)施過程中,培訓(xùn)師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境,通過精心設(shè)置的項(xiàng)目,利用模擬的環(huán)境,引導(dǎo)學(xué)員變換角色去體驗(yàn)他人的想法,理解他人的觀點(diǎn)、價(jià)值觀等。運(yùn)用“成功導(dǎo)向”和“關(guān)系導(dǎo)向”的引導(dǎo)方式,適時(shí)加以鼓勵(lì)并引導(dǎo)其以成功為目標(biāo),提高個(gè)體參與活動(dòng)的積極性。那么在此過程中就存在著兩大角色,即培訓(xùn)師與學(xué)員,那么也就存在著師生互動(dòng)和生生互動(dòng)。師生互動(dòng)則是通過項(xiàng)目導(dǎo)入及規(guī)則介紹得以體現(xiàn)。也就是互動(dòng)情境“文本”的解讀過程,師生通過對(duì)互動(dòng)符號(hào)的理解與解釋而達(dá)到互識(shí)和共識(shí)。生生關(guān)系則主要表現(xiàn)在學(xué)員之間為了完成團(tuán)隊(duì)目標(biāo),而進(jìn)行的符號(hào)互動(dòng)。

符號(hào)交互作用理論把社會(huì)相互作用解釋為符號(hào)交換、直接溝通,人們能想象他人或群體怎樣看待自己[4],即個(gè)體自己能扮演他人或群體的角色,相應(yīng)地解釋情境,并決定自己如何行動(dòng)。符號(hào)交互作用理論現(xiàn)在拓展訓(xùn)練中得到廣泛地應(yīng)用。使用的較多的是莫利諾在1960年所創(chuàng)建的“角色扮演技術(shù)”。拓展訓(xùn)練過程中,主要采用角色扮演技術(shù),讓學(xué)員在一種特定的或創(chuàng)設(shè)的情境中扮演某一角色,使其認(rèn)清角色的理想模型,了解項(xiàng)目對(duì)角色的期望和自己應(yīng)盡的角色義務(wù),從而有助于他們?nèi)タ刂苹蚋淖冏约旱膽B(tài)度與行為,以達(dá)到改善人際關(guān)系和提高工作或?qū)W習(xí)效率的目的。

四、結(jié)語

拓展訓(xùn)練打破了單一的說教與灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學(xué)方式,以一種先行而后知的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)方式倍受推崇。伴隨著拓展訓(xùn)練的不斷成熟和發(fā)展,其理論體系也得以充實(shí)。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)貫穿于整個(gè)拓展訓(xùn)練課程,將學(xué)員放到一個(gè)團(tuán)隊(duì)的環(huán)境中去,在團(tuán)隊(duì)中與他人互動(dòng)合作學(xué)習(xí),共同成長(zhǎng)。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的社會(huì)互賴?yán)碚?、群體動(dòng)力學(xué)和符號(hào)互動(dòng)理論都是拓展訓(xùn)練進(jìn)行團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的理論依據(jù)。

參考文獻(xiàn):

[1]鄭淑貞,盛群力.社會(huì)互賴?yán)碚搶?duì)合作學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的啟示[j].教育學(xué)報(bào),2010,6(6):34.

篇6

一門學(xué)科的建立、發(fā)展與成熟離不開對(duì)其理論體系的探討與爭(zhēng)辯，體育社會(huì)學(xué)自70年代在我國(guó)發(fā)端以來，一直有部分專家專注于該學(xué)科理論體系的探討，并取得了豐厚的研究成果。專家學(xué)者們就體育社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)問題長(zhǎng)期、深入的探討對(duì)該學(xué)科在我國(guó)的發(fā)展與成熟起到非常重要的鋪墊與推動(dòng)作用。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，早期的觀點(diǎn)認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)是交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科，爾后部分社會(huì)學(xué)領(lǐng)域和體育學(xué)領(lǐng)域?qū)W者認(rèn)為它是社會(huì)學(xué)下的一門應(yīng)用社會(huì)學(xué)。近年來，有的觀點(diǎn)認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)是介于體育科學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門綜合性學(xué)科，即它既具有社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的屬性，又是體育科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，也有學(xué)者提出了體育社會(huì)學(xué)只有一個(gè)學(xué)科屬性，即社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科的觀點(diǎn)。孰是孰非，還需學(xué)界的進(jìn)一步討論與爭(zhēng)辯。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)界形成了較為一致的觀點(diǎn)，即體育社會(huì)現(xiàn)象是體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，并就什么是體育社會(huì)現(xiàn)象、構(gòu)成體育社會(huì)現(xiàn)象的前提條件、什么樣的體育社會(huì)現(xiàn)象才有研究?jī)r(jià)值等問題進(jìn)行了更深入的討論。

美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫恩認(rèn)為“范式(para-digm)”是在科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中某些被公認(rèn)的范例，包括概念、定律、理論、觀點(diǎn)、應(yīng)用等在內(nèi)的范例，范式可以用來揭示科學(xué)發(fā)展和科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)，為某一科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供模型。［1］有人認(rèn)為“范式”這一學(xué)術(shù)詞語已逐漸替代社會(huì)科學(xué)中的“方法論”。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究范式，學(xué)界大致持這一觀點(diǎn)，即實(shí)證與思辨研究是體育社會(huì)學(xué)研究的基本范式。如仇軍認(rèn)為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了初始階段注重解釋主義(思辨)研究范式，發(fā)展階段具有實(shí)證主義研究范式色彩，現(xiàn)階段實(shí)證主義研究方法與解釋主義研究方法相互滲透和融合幾個(gè)階段。［2］吳貽剛等認(rèn)為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究范式較單一，主要以結(jié)構(gòu)功能主義為主，雖然也有一些使用了沖突理論的范式，還有一些運(yùn)用了后現(xiàn)代主義范式，但總招來結(jié)構(gòu)功能主義者的激烈批判。［3］目前，體育社會(huì)學(xué)研究的理論與框架主要援引自社會(huì)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科，包括結(jié)構(gòu)功能理論、角色規(guī)范理論、符號(hào)互動(dòng)論、女性主義論、社會(huì)越軌理論、社會(huì)轉(zhuǎn)型理論、非政府組織理論、公共服務(wù)理論、社會(huì)排斥理論等。比如運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義分析不同時(shí)代體育應(yīng)完成的歷史任務(wù)和承擔(dān)的歷史責(zé)任，運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)論分析體育群體中人與人之間的互動(dòng)、人與組織之間的互動(dòng)以及組織與組織間的互動(dòng)，運(yùn)用角色規(guī)范理論解釋體育游戲與運(yùn)動(dòng)競(jìng)技對(duì)參與者的社會(huì)影響，運(yùn)用社會(huì)越軌理論解釋競(jìng)技體育異化問題，運(yùn)用社會(huì)排斥理論探討體育中弱勢(shì)群體體育、體育權(quán)利與公平問題等等。其中，運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義來解釋體育現(xiàn)象的研究居多，其他理論應(yīng)用較少。

研究方法是衡量一個(gè)學(xué)科發(fā)展程度的重要標(biāo)志。近年來，問卷調(diào)查法在體育社會(huì)學(xué)研究中應(yīng)用越來越普遍，有學(xué)者就體育社會(huì)學(xué)中與問卷調(diào)查方法相關(guān)問題進(jìn)行了研究，陳海燕對(duì)6種體育期刊1999－2003年間以調(diào)查研究為主要研究方法的論文進(jìn)行分析后認(rèn)為，多數(shù)研究者忽視了對(duì)研究方法的介紹，在抽樣調(diào)查中，抽樣方式介紹不明的占20．6%，在調(diào)查資料的處理、分析和表達(dá)方面，多數(shù)研究停留在以百分比的直觀解釋和說明上。［4］楊威的研究也表明，目前體育社會(huì)學(xué)研究中問卷調(diào)查方法的使用，在問卷統(tǒng)計(jì)處理和分析上，多采用百分比分類統(tǒng)計(jì)分析，注重對(duì)現(xiàn)狀的描述;但從整體發(fā)展來看，呈現(xiàn)出由常規(guī)統(tǒng)計(jì)、單變量統(tǒng)計(jì)分析向多元統(tǒng)計(jì)分析發(fā)展，由描述研究向解釋研究發(fā)展的趨勢(shì)。［5］斯迪虎認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)因果關(guān)系的本質(zhì)存在于決定論與人的自由意志之中，數(shù)理統(tǒng)計(jì)是關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象之間量的相關(guān)分析，任何具體的量都有質(zhì)的規(guī)定性，如果不了解量背后的質(zhì)的規(guī)定性以及數(shù)量關(guān)系背后的社會(huì)背景情況，就可能做出膚淺、錯(cuò)誤的解釋。因此，體育社會(huì)學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)中，即使兩個(gè)變量之間具有較高的相關(guān)系數(shù)，并且具有統(tǒng)計(jì)意義，也不能因此作出兩個(gè)變量間存在因果關(guān)系的結(jié)論，而應(yīng)遵循數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證相結(jié)合的原則。［6］楊威的研究也贊成上述觀點(diǎn)，建議應(yīng)注重信度與效度問題、抽樣方法問題(隨機(jī)不等于隨意)、統(tǒng)計(jì)分析問題(過于相信兩個(gè)變量間的統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析，忽略體育社會(huì)現(xiàn)象間的復(fù)雜性)、結(jié)果的理論解釋問題(厚于資料收集與現(xiàn)狀描述，薄于理論分析與解釋)，并介紹了目前體育統(tǒng)計(jì)教材中鮮有論及的定類、定序變量回歸分析方法，有利于充實(shí)體育社會(huì)學(xué)研究方法，并有利于提高研究結(jié)果的可信度，從而提高研究成果質(zhì)量。［7］除傳統(tǒng)的文獻(xiàn)調(diào)研法、問卷調(diào)查法、專家訪談法等外，一些學(xué)者逐步開始采用定量分析和計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合、典型調(diào)查、個(gè)案研究、田野調(diào)查等方法來研究體育運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)問題，使體育社會(huì)學(xué)中實(shí)證主義研究范式的運(yùn)用向前邁出一步。

總體而言，關(guān)于體育社會(huì)學(xué)理論體系的研究取得了較大發(fā)展，但仍停留在借鑒與援引母學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科理論與方法階段。盡管近年來有學(xué)者介紹了西方國(guó)家體育社會(huì)學(xué)的研究理論、視角、范式和研究方法，如“從一元走向多元:西方社會(huì)學(xué)研究方法的流變”、“西方體育社會(huì)學(xué)研究范式的形成與發(fā)展”、“西方體育社會(huì)學(xué)新流派述評(píng)”等，但具體應(yīng)用還不多見，并且在應(yīng)用過程中還需對(duì)援引的理論與方法進(jìn)行本土化的考量。

體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究的主要內(nèi)容

隨時(shí)間與政策變化而有所側(cè)重。20世紀(jì)80年代，體育社會(huì)學(xué)研究成果主要集中在體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能、體育改革、體育娛樂理論、體育與大眾傳播媒介等主題上。90年代，體育社會(huì)學(xué)研究成果主要集中在體育群體及其互動(dòng)、體育與生活方式、體育人口、假球與黑哨等社會(huì)問題、社區(qū)體育、競(jìng)技體育異化、體育產(chǎn)業(yè)、中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展問題、全民健身理論和實(shí)踐、體育體制改革等主題上。近10年來，體育社會(huì)學(xué)研究主要集中在農(nóng)民與農(nóng)村體育、體育公共服務(wù)問題、北京奧運(yùn)會(huì)、競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)等主題上。

農(nóng)民與農(nóng)村體育隨著黨和政府對(duì)“三農(nóng)問題”的日益關(guān)注以及建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村號(hào)召的提出，農(nóng)民與農(nóng)村問題逐漸進(jìn)入學(xué)者們視野，農(nóng)民與農(nóng)村體育問題也一躍成為體育領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，與此相關(guān)的課題立項(xiàng)、成果發(fā)表數(shù)量劇升。以體育學(xué)人最為看重的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題立項(xiàng)為例，2001年至2004年該基金沒有與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)立項(xiàng)，但從2005年開始，與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)的立項(xiàng)呈現(xiàn)出波浪式上升趨勢(shì)。這一研究熱點(diǎn)在整個(gè)社科基金中所占比例越來越高，特別是最近兩年，學(xué)者們對(duì)農(nóng)村體育和農(nóng)民體育傾注了更多熱情，社科立項(xiàng)也向“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”的相關(guān)研究作了較大傾斜(如圖3)。2001年至2011年10月，收錄于中國(guó)知網(wǎng)核心期刊以“農(nóng)民、農(nóng)村體育”為命題的文章共262篇，其中2001年至2005年47篇，2006年至2011年215篇。一些學(xué)者運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論與方法就以下問題進(jìn)行了廣泛的探討，對(duì)不同地域農(nóng)民體質(zhì)與體育鍛煉現(xiàn)狀的調(diào)查分析與對(duì)策探討;以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)或和諧社會(huì)建設(shè)為語境的農(nóng)民、農(nóng)村體育發(fā)展問題的探討;農(nóng)民、農(nóng)村體育需求問題的探討;不同地域農(nóng)村體育項(xiàng)目與文化的傳承、發(fā)展、出路、困境等，農(nóng)村體育公共服務(wù)問題，農(nóng)村體育發(fā)展對(duì)農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境的影響等內(nèi)容?？傮w來說，這些問題的探討豐富了體育社會(huì)學(xué)研究的主題，對(duì)農(nóng)村體育的發(fā)展也頗有指導(dǎo)意義，但從理論上來看，采用問卷調(diào)查對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行量的描述與分析偏多，通過實(shí)地調(diào)查與訪談結(jié)合量的分析闡釋現(xiàn)象背后的質(zhì)的研究較少;研究對(duì)象不全面，研究方法較單一;宏觀研究偏多微觀研究較少;從實(shí)踐上來看，對(duì)指導(dǎo)農(nóng)村體育發(fā)展又缺乏可操作性。

體育公共服務(wù)問題隨著我國(guó)由“管理型政府”向“服務(wù)型政府”的轉(zhuǎn)型，公共服務(wù)問題受到政府、學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界的高度重視，體育公共服務(wù)問題也隨之受到體育界的關(guān)注而成為近年來繼“農(nóng)村體育”以后的又一研究熱點(diǎn)。2001年至2011年國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目，與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的立項(xiàng)頗多，2001年0項(xiàng)、2002年1項(xiàng)、2003年5項(xiàng)、2004年2項(xiàng)、2005年0項(xiàng)、2007至2008年各一項(xiàng)、2009年2項(xiàng)、2010年6項(xiàng)、2011年7項(xiàng)。2001－2011年中國(guó)知網(wǎng)核心期刊與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的論文共計(jì)74篇，其中2007－2011年6月70篇，占10年間總數(shù)的94.6%。這些研究成果主要就體育公共服務(wù)的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、困境、影響因素，體育公共政策供給主體、供給方式、供給模式、供給制度與制度創(chuàng)新，體育公共服務(wù)體系、運(yùn)行與評(píng)價(jià)等內(nèi)容進(jìn)行研究。不少研究或采用了體育社會(huì)學(xué)的理論，或采用了體育社會(huì)學(xué)的研究方法，或從社會(huì)學(xué)的視角分析目前我國(guó)建立體育公共服務(wù)體系存在的問題。應(yīng)該肯定這些研究成果為促進(jìn)我國(guó)體育公共服務(wù)理論研究與實(shí)踐發(fā)展做了重要的鋪墊。但目前我國(guó)體育公共服務(wù)體系的研究在理論上尚未完全納入公共管理和公共服務(wù)的理論框架，在實(shí)踐上尚未使得這一“體系”規(guī)范、有序的運(yùn)行。［8］甚至可以說體育公共服務(wù)體系還未建立起來。因此，還需要體育社會(huì)學(xué)者們投入更多的時(shí)間與精力作進(jìn)一步的研究。

北京奧運(yùn)會(huì)研究2001年北京獲得2008年北京奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)，引起國(guó)人的振奮，舉國(guó)上下為之歡慶，體育界更是如此。此后關(guān)于北京奧運(yùn)會(huì)的報(bào)道不絕于耳，同時(shí)，學(xué)界對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的相關(guān)研究也越來越多，從內(nèi)容上看，涉及奧運(yùn)理念，奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館、設(shè)備，運(yùn)動(dòng)隊(duì)的備戰(zhàn)，奧運(yùn)會(huì)對(duì)城市與社會(huì)的影響等問題，從時(shí)間上看，奧運(yùn)會(huì)前的研究成功主要涉及技術(shù)、條件等的準(zhǔn)備性研究，奧運(yùn)會(huì)后主要注重對(duì)奧運(yùn)會(huì)各方面的分析總結(jié)和對(duì)我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展方向的思考等問題。其中不乏從社會(huì)學(xué)的視角去研究與這一主題相關(guān)的問題，如“影響我國(guó)女性2008年奧運(yùn)會(huì)成績(jī)的社會(huì)學(xué)因素分析”、“2008年奧運(yùn)會(huì)與北京的流動(dòng)人口問題”等等，這些研究對(duì)我國(guó)成功舉辦奧運(yùn)會(huì)具有較大的借鑒意義。2008年北京奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后，這一研究熱點(diǎn)逐漸淡出多數(shù)學(xué)者們的視線。

競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)與退役運(yùn)動(dòng)員保障競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)一直備受學(xué)界關(guān)注，從90年代初討論的高校辦高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)到“體教結(jié)合”，再到以學(xué)校、家庭、社會(huì)多元化培養(yǎng)的討論不曾停止過。由于退役運(yùn)動(dòng)員不再安排就業(yè)，沒有退役后的保障，越來越多的人不愿意選擇從事體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，特別是北京奧運(yùn)會(huì)后，公眾的金牌意識(shí)逐漸淡化，競(jìng)技體育后備人才的培養(yǎng)面臨更大困境，體育界不得不再思考這一問題。主要集中在競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查、問題總結(jié)、對(duì)策分析、模式探討上，也有關(guān)于美國(guó)、日本等國(guó)家競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)的介紹與比較研究。其中也有部分采用社會(huì)學(xué)的理論與方法，或者視角來分析問題，如“美國(guó)學(xué)校培養(yǎng)競(jìng)技體育人才的社會(huì)學(xué)歸因”、“競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)中不同層次利益整合的機(jī)制”等。通過對(duì)相關(guān)文章的梳理不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)該問題的研究大多數(shù)學(xué)者都傾向于宏觀層面或中觀層面，對(duì)微觀層面的研究極少，比如通過個(gè)案研究，深層次追蹤不同年齡段的運(yùn)動(dòng)員對(duì)從事運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的看法，隨著社會(huì)變遷與政策變化，家長(zhǎng)對(duì)子女從事運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的態(tài)度變化，從微觀層面探尋因果關(guān)系。

有關(guān)國(guó)外體育社會(huì)學(xué)研究進(jìn)展介紹與比較研究除了上述體育社會(huì)學(xué)研究的問題外，值得一提的是，近10年來有關(guān)國(guó)外體育社會(huì)學(xué)研究進(jìn)展成果介紹與比較研究頗多，這可能與早期的學(xué)者們呼吁應(yīng)加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，加強(qiáng)體育社會(huì)學(xué)譯著與成果介紹相關(guān)。在著作方面，國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)者翻譯了部分國(guó)外著作，如盧元鎮(zhèn)主持了《美國(guó)體育社會(huì)學(xué)》的譯介、清華大學(xué)組織翻譯了美國(guó)學(xué)者JayJ•Coakley的《體育社會(huì)學(xué):議題與爭(zhēng)議》、金季春主持翻譯了《體育科學(xué)指南》等等;［9］在論文方面，有的探討了西方體育社會(huì)學(xué)研究方法、研究范式、理論、視角等理論問題，［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］有的分析了近年來國(guó)際或西方體育社會(huì)學(xué)研究的熱點(diǎn)問題與發(fā)展趨勢(shì)，［17］［18］［19］有的對(duì)中西體育社會(huì)學(xué)研究?jī)?nèi)容與熱點(diǎn)進(jìn)行了比較研究，［20］［21］還有的專門探討了中國(guó)體育社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的對(duì)外聯(lián)系。［22］這些成果使我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究者們了解了國(guó)外同行們的研究現(xiàn)狀、研究取向、研究方式、研究成果，為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究提供了有益的借鑒與參考，同時(shí)也有專家指出在借鑒與參考的過程中應(yīng)考慮本土化的問題。

近十年來我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究的特點(diǎn)

重宏觀研究輕微觀研究通過對(duì)近10年來相關(guān)研究成果的閱覽和梳理可以看出，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究往往重宏觀研究輕微觀研究。不管是課題、畢業(yè)論文還是期刊論文，都熱衷于選擇大而難的課題，也傾向于選擇思辨性的課題而非實(shí)證性課題，似乎有功利性之嫌。究其原因，一方面是我國(guó)處于社會(huì)急劇變革時(shí)期，體制改革需要更多宏觀視野的研究予以支持;另一方面，我國(guó)現(xiàn)行體育學(xué)各級(jí)課題規(guī)劃和評(píng)審導(dǎo)向中，微觀研究課題得不到重視，難于立項(xiàng)。此外，體育學(xué)各級(jí)課題資助金額小，難以完成以長(zhǎng)期田野調(diào)查、訪談、觀察等方法為手段的資料收集與分析論證的微觀研究也是原因之一。

篇7

    關(guān)健詞:社會(huì)學(xué)理論 建構(gòu) 功能 困惑

    一、社會(huì)學(xué)理論是什么

    從某種角度上說,理論是在講一個(gè)獨(dú)立完整系統(tǒng)的故事。這個(gè)故事可以解釋我們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生的一些事。然而,理論又有專業(yè)與非專業(yè)之分。專業(yè)理論和非專業(yè)理論的區(qū)別在哪里?著名美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·瑞澤爾在他的《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論及其古典根源》一書中,列舉了社會(huì)學(xué)專業(yè)理論與日常生活中的非專業(yè)理論的差別。大概可歸為以下幾點(diǎn):(1)專業(yè)理論較之日常生活理論,表現(xiàn)出更多的系統(tǒng)性;(2)專業(yè)理論常常建立在已有理論基礎(chǔ)之上;(3)專業(yè)理論提出的目的之一是為了發(fā)表,這對(duì)該理論的前途來說至關(guān)重要;(4)專業(yè)理論更依賴相關(guān)資料的收集;(5)專業(yè)理論可以是關(guān)于社會(huì)的總括性和通則性的思考;(6)專業(yè)理論同樣關(guān)注理論的應(yīng)用層面。以上六點(diǎn),決定了社會(huì)學(xué)理論與一般生活理論的區(qū)別,也在一定程度上確立了社會(huì)學(xué)理論的地位。

    社會(huì)學(xué)的理論,講的自然就是關(guān)于社會(huì)學(xué)專業(yè)的故事。同樣,引用喬治·瑞澤爾的定義:社會(huì)理論是一組互相關(guān)聯(lián)的觀念,能對(duì)社會(huì)世界的知識(shí)加以系統(tǒng)化、能解釋社會(huì)世界,并且預(yù)測(cè)社會(huì)的未來。需要指出的是,瑞澤爾的定義實(shí)際上是對(duì)經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的定義,但實(shí)際上,并非所有的社會(huì)學(xué)理論都要能夠全面解釋社會(huì)世界,也不一定都要預(yù)測(cè)未來。

    二、理論的建構(gòu)

    許多人認(rèn)為社會(huì)學(xué)理論脫離實(shí)際,深不可測(cè),很大程度上是由于對(duì)理論建構(gòu)過程的不了解。所以談一談關(guān)于理論的“理論”,是很有必要的。

    首先,是關(guān)于社會(huì)學(xué)理論的根源。所有的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué),它的源頭都是哲學(xué)。它產(chǎn)生于人們的思辨過程。當(dāng)然,光有哲學(xué)的思辨是不夠的。其他學(xué)科區(qū)別于哲學(xué)的關(guān)鍵在于它們是可以實(shí)證的。而迄今為止最具實(shí)證性的學(xué)科無疑就是數(shù)學(xué)。而我認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門將哲學(xué)與數(shù)學(xué)完美結(jié)合的學(xué)科。這是從學(xué)科的角度來談。

    接下來是社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生的條件。在我看來,社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生的條件有兩個(gè)方面:社會(huì)歷史條件和研究者的主觀條件。所謂社會(huì)歷史條件,就是指該理論產(chǎn)生的特殊的社會(huì)背景。社會(huì)學(xué)理論是為了解釋社會(huì)現(xiàn)象,因此社會(huì)現(xiàn)象的歷史性決定了社會(huì)理論的歷史性。一般來說,越是復(fù)雜的社會(huì)背景條件,產(chǎn)生社會(huì)學(xué)理論的可能性就越大。

    研究者的主觀條件,在我看來,是最關(guān)鍵的。同樣的根源,同樣的社會(huì)歷史條件,甚至同樣的科學(xué)研究方法,為什么只有少數(shù)人可以提出經(jīng)典的社會(huì)學(xué)理論,其他人則不行?用米爾斯的話說,它取決于理論家個(gè)人的社會(huì)學(xué)的想象力。

    談完了根源與條件,現(xiàn)在來談一談這個(gè)故事究竟是怎么講的。要了解理論建構(gòu)的過程,首先必須明確理論的要素。喬納森·H·特納認(rèn)為,社會(huì)學(xué)理論應(yīng)有三個(gè)要素:概念、變量和理論的陳述與格式。另外一些學(xué)者,也提出了相關(guān)的理論建構(gòu)方法,但內(nèi)容上大同小異,只是在形式上有所區(qū)別。

    三、理論的功能

    理論的功能何在?首先,我以為,社會(huì)學(xué)理論的首要功能就在于它可以增進(jìn)我們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。社會(huì)學(xué)理論是用來解釋社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系的,我們掌握了理論,就可以對(duì)社會(huì)有更多的了解。

    第二,社會(huì)學(xué)理論的功能還體現(xiàn)在它可以增進(jìn)我們對(duì)自己的了解。我們都是社會(huì)人,社會(huì)學(xué)的理論適用于其他人,同樣也適用于我們。

    第三,社會(huì)學(xué)理論的功能還在于對(duì)其他理論的批判和修正。這對(duì)于社會(huì)學(xué)自身的發(fā)展是很重要的。社會(huì)學(xué)這門學(xué)科也正是在這種對(duì)立中不斷發(fā)展。

    第四,社會(huì)學(xué)理論的功能還能體現(xiàn)在應(yīng)用層面上。比如,喬治·霍曼斯的交換理論,就被廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中;默頓的越軌理論則被用于社會(huì)控制的實(shí)踐中。

    四、理論的困惑

    在肯定社會(huì)學(xué)理論具有諸多功能的同時(shí),我們也可發(fā)現(xiàn)社會(huì)學(xué)理論中存在的困惑。

    1.理論與現(xiàn)實(shí)的差距。人類的無窮的智慧和極強(qiáng)的語言與文字表達(dá)能力,賦予了人們對(duì)一個(gè)問題可以換角度,換說法的進(jìn)行反復(fù)論證。宏大理論的產(chǎn)生也大多基于在語言上玩的花招。米爾思在其《社會(huì)學(xué)的想象力》中就概述帕森斯關(guān)于行動(dòng)系統(tǒng)理論的主要內(nèi)容后。他不無尖刻地指出,宏大理論中的繁文冗詞中確實(shí)有一些東西,但是隱埋很深,不過總說了點(diǎn)東西:理論的客觀性問題。顯然,這是個(gè)很普遍的問題。它首先表現(xiàn)在理論是否真實(shí)地反應(yīng)了客觀事實(shí),它的解釋力到底有多大。其次,個(gè)人的偏見也普遍存在?！氨M管個(gè)人極力避免受各種社會(huì)勢(shì)力的影響,但人們還是悄悄地溜了進(jìn)去。”最后,在理論的接納方面,也受到了政治因素的嚴(yán)重影響。

    2.價(jià)值無涉與權(quán)威保留問題。有人指出,社會(huì)學(xué)理論要求價(jià)值無涉,這有助于克服研究者的主觀偏見和受權(quán)威束縛。但另一部分人則認(rèn)為,價(jià)值無涉帶來的是對(duì)權(quán)威的不尊重。并且,“人類社會(huì)將不再有不變的法則,因?yàn)槿祟惪梢匀我飧淖冞@些法則所陳述的事實(shí)?！眴碳{森·H·特納在《社會(huì)學(xué)理論的邏輯》中如是說。

    3.理論本身存在爭(zhēng)論?？赡苁怯捎谏鐣?huì)學(xué)理論至今尚未發(fā)展十分成熟的緣故吧,關(guān)于社會(huì)學(xué)理論本身的爭(zhēng)論一直都存在。首先,也是最大的爭(zhēng)論來自于理性主義與非理性主義的爭(zhēng)論。即所有社會(huì)學(xué)理論的前提假設(shè)的爭(zhēng)論:人的行為究竟是理性的還是非理性的。這直接影響到整個(gè)理論的建構(gòu)過程。同樣的爭(zhēng)論也來自于集體主義與個(gè)體主義的爭(zhēng)論。究竟是個(gè)體具有能動(dòng)性還是集體決定個(gè)體的一切?這一直是社會(huì)學(xué)理論爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。另外,社會(huì)學(xué)力量論中的性別問題和現(xiàn)代社的起源和決定因素問題也存爭(zhēng)議。這無疑讓社會(huì)學(xué)理論本身的科學(xué)性遭受了嚴(yán)重的置疑。

    4.中國(guó)社會(huì)學(xué)理論的困惑:本土化問題。文軍在《論中國(guó)社會(huì)學(xué)理論研究的現(xiàn)狀及反思》中,提出了中國(guó)社會(huì)學(xué)理論研究的諸多問題,大致為以下三點(diǎn):首先,由于整個(gè)社會(huì)急功近利的思想十分嚴(yán)重,這種不正之風(fēng)也蔓延到中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論研究中,導(dǎo)致基本社會(huì)學(xué)理論研究嚴(yán)重不足。中國(guó)社會(huì)學(xué)理論面臨自后后繼無人的局面。其次,政治的導(dǎo)向性對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生異常重要的影響。這導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)學(xué)理論的共性有余,個(gè)性不足。最后,中國(guó)社會(huì)學(xué)理論還過分依賴于外國(guó)已有的社會(huì)學(xué)理論,很多都是沒有結(jié)合實(shí)際地照般過來。

    五、總結(jié)

    到這里,故事基本上講完了。雖然社會(huì)學(xué)理論至今發(fā)展還不完善,存在許多問題,但它確實(shí)是具有很實(shí)際的功能和強(qiáng)大的發(fā)展?jié)撃艿?。正像人類需要自然科學(xué)知識(shí)來解釋大自然一樣,人類同樣需要社會(huì)學(xué)理論來解釋我們的社會(huì),社會(huì)的存在根本上決定了社會(huì)學(xué)理論的存在。

    參考文獻(xiàn):

    [1]喬納森·H·特納.邱澤奇譯.社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu).北京:華夏出版社,2006.

篇8

一、引言

“范式”(paradigm)一詞首先由美國(guó)著名科技哲學(xué)家托馬斯•庫恩在其著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出,其含義是指科學(xué)發(fā)展中的一種公認(rèn)的模型、模式或體系。范式是指一般框架或視角,字面含義就是“看事情的出發(fā)點(diǎn)”,它提供了觀察生活方式和關(guān)于真實(shí)實(shí)體特性的一些假設(shè)。理論指用來解釋社會(huì)生活特定方面的系統(tǒng)化的關(guān)聯(lián)性陳述。因此,理論賦予范式真實(shí)感和明確的意義。范式提供視角,理論則在于解釋所看到的東西。隨著“范式”一詞被廣泛地推廣和應(yīng)用,它已經(jīng)成為涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科學(xué)等多個(gè)研究領(lǐng)域的模型或模式的代名詞。而體育人文社會(huì)學(xué)作為體育學(xué)下設(shè)學(xué)科,是體育文化發(fā)展的理論基礎(chǔ)。那么,在體育人文社會(huì)學(xué)理論發(fā)展過程中有沒有可資借鑒的模式或體系呢?或者說有沒有體育人文社會(huì)學(xué)理論范式?基于這樣的思考,本文將體育人文社會(huì)學(xué)理論范式這個(gè)命題作為研究重點(diǎn),以原有體育人文社會(huì)學(xué)理論以及有關(guān)“范式”的框架體系為基礎(chǔ),建構(gòu)體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的基本理論和體系。

體育人文社會(huì)學(xué)作為一個(gè)研究領(lǐng)域分化以來,在體育體制改革、體育可持續(xù)發(fā)展、體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展、體育發(fā)展戰(zhàn)略、競(jìng)技體育舉國(guó)體制、奧運(yùn)戰(zhàn)略、全民健身計(jì)劃實(shí)施等領(lǐng)域和問題的探討上取得了較高的研究成果。但是縱向比較來看:應(yīng)用對(duì)策性研究,尤其是奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)、文化、戰(zhàn)略等相關(guān)研究較多,基礎(chǔ)性研究和應(yīng)用基礎(chǔ)研究較少,特別是體育人文社會(huì)學(xué)學(xué)科自身的研究較為薄弱、零散,沒有形成完整的體系?；趯?duì)體育人文社會(huì)學(xué)和理論范式的分析和思考,在對(duì)國(guó)內(nèi)外體育人文社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行整理的基礎(chǔ)上,發(fā)現(xiàn)至今為止理論界尚無關(guān)于“體育人文社會(huì)學(xué)理論范式”的提法。于是,本文將體育人文社會(huì)學(xué)理論范式作為研究和考察的主要內(nèi)容,希望通過吸收已有體育人文社會(huì)學(xué)過程中潛在的理論范式,找出體育人文社會(huì)學(xué)理論研究的一般規(guī)律,規(guī)范體育人文社會(huì)學(xué)學(xué)科概念體系,在此基礎(chǔ)上建構(gòu)體育人文社會(huì)學(xué)理論范式及體系,將范式理論引入到體育研究領(lǐng)域中所進(jìn)行的具有一定總結(jié)性和開創(chuàng)性的研究,不僅對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)健康而深入的發(fā)展起到一定的規(guī)范和引導(dǎo)作用,并能夠拓寬相關(guān)學(xué)科的研究視野,具有一定的理論意義。同時(shí),在理論聯(lián)系實(shí)際的基礎(chǔ)上,又具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。

二、理論范式概念在體育人文社會(huì)學(xué)中的解析

庫恩“范式”是一個(gè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的術(shù)語,它是建立在對(duì)自然科學(xué)史廣泛考察和分析論證的基礎(chǔ)之上而提出,其內(nèi)涵得到逐步演繹而明晰,同時(shí),其結(jié)構(gòu)日益明顯,要素日益明朗。這個(gè)“范式”概念對(duì)考察和分析自然科學(xué)史起著試金石的作用。然而,我們必須看到,把從自然科學(xué)研究中催生的“范式”完全不變地移植到社會(huì)科學(xué)的研究,特別是體育人文社會(huì)學(xué)的研究有其不妥之處。因此,我們必須對(duì)庫恩“范式”進(jìn)行改造,才能用于體育人文社會(huì)學(xué)的研究。

由于范式概念是庫恩整個(gè)科學(xué)哲學(xué)觀的中心,他試圖以此來概括和描述多個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)科學(xué),而不僅僅是對(duì)科學(xué)史和哲學(xué)感興趣,因而從不同方面、不同層次和不同角度對(duì)范式概念作了多重的界定和說明。很多人沒有注意到庫恩思想的這一特征,往往根據(jù)自己的需要引述庫恩的某一解釋來闡述自己的問題。因而不免出現(xiàn)某些偏差。英國(guó)學(xué)者瑪格麗特•瑪斯特曼對(duì)庫恩的范式觀作了系統(tǒng)的考察,他從《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中列舉了庫恩使用的21種不同含義的范式,并將其概括為三種類型或三個(gè)方面:一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨,它是哲學(xué)范式或元范式;二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個(gè)具體的科學(xué)成就,它是社會(huì)學(xué)范式;三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個(gè)解疑難的方法、一個(gè)用來類比的圖像、模型及體系,它是人工范式或構(gòu)造范式。雖然范式的首要含義在哲學(xué)方面,這也是庫恩范式的基本部分,但是,庫恩的創(chuàng)見和獨(dú)到之處則在于范式的社會(huì)學(xué)含義和構(gòu)造功能。與一般科學(xué)哲學(xué)思維的抽象性相反,庫恩特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的具體性,并把具體性看作是科學(xué)的基本特性,因?yàn)樗J(rèn)為,一套實(shí)際的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于有效的科學(xué)工作是非常必要和非常重要的,它不僅是一個(gè)科學(xué)共同體團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶,而且是其進(jìn)一步研究和開拓的基礎(chǔ);不僅能賦予任何一門新學(xué)科以自己的特色,而且決定著它的未來和發(fā)展。這樣一來,庫恩也就把具體性作為自己哲學(xué)思想的核心,在實(shí)際的“圖像”“模型及體系”和“哲學(xué)”之間劃了一條界限,使自己的思想與其他科學(xué)哲學(xué)區(qū)別開來。庫恩的構(gòu)造范式就是這種實(shí)際的“圖像”和“模型”,它不僅使常規(guī)科學(xué)解疑難的活動(dòng)得以完成,從而成為開啟新學(xué)科的契機(jī)和手段,而且在應(yīng)用模型和形而上學(xué)之間建立起一種新的相互關(guān)系,解決了從一般哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H科學(xué)理論的途徑問題。筆者對(duì)本文分析和研究主要是運(yùn)用范式作為一種理論的模式、體系來研究體育人文社會(huì)學(xué)發(fā)展理論體系的。

三、體育人文社會(huì)學(xué)理論范式建構(gòu)的基本內(nèi)容

(一)體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的觀念范式

所謂觀念范式,它包括:某一學(xué)科的研究視角(PersPective)或出發(fā)點(diǎn)(Springboard),以及該學(xué)科現(xiàn)代化進(jìn)程中研發(fā)人員所依據(jù)的理論基礎(chǔ)。觀念范式是整個(gè)范式結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)。體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的觀念范式應(yīng)當(dāng)解讀為:以體育人文社會(huì)學(xué)為研發(fā)對(duì)象的科研人員應(yīng)當(dāng)以科學(xué)世界觀和人生觀為基礎(chǔ),以體育社會(huì)觀和體育人文觀為指導(dǎo),以人文社會(huì)學(xué)和體育基礎(chǔ)理論為研究的基本理論來源去從事研究,并以體育領(lǐng)域中的人文現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作為其研究的對(duì)象。因而,在體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的觀念范式層次應(yīng)當(dāng)包括:對(duì)基本概念的理解與界定以及對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的分析。

隨著我國(guó)體育事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展,以體育教育、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、娛樂健身,以及開展地如火如荼的全民健身運(yùn)動(dòng)為代表的各項(xiàng)體育實(shí)踐活動(dòng)蓬勃興起。與此同時(shí),以體育運(yùn)動(dòng)為事業(yè)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和以體育運(yùn)動(dòng)為產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),也得到了空前的重視和發(fā)展。在這一現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上,關(guān)于體育理論的探索和討論也不絕于耳,形成了一系列的體育理論。其中,完整闡述體育人文社會(huì)學(xué)的概念,對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)做出科學(xué)界定,不僅是體育發(fā)展史上的重大突破,也是體育發(fā)展實(shí)踐的客觀要求。

體育人文社會(huì)學(xué)是在體育科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)兩個(gè)母學(xué)科基礎(chǔ)上發(fā)展建立起來的一門綜合性學(xué)科。盧元鎮(zhèn)在其所著《體育人文社會(huì)科學(xué)概論高級(jí)教程》一書中,將體育人文社會(huì)學(xué)科學(xué)地界定為一門研究體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中各種人文現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的綜合性學(xué)科。

(二)體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的界定

雖然給體育人文社會(huì)學(xué)理論范式精確的界定有一定困難,筆者還是嘗試給體育人文社會(huì)學(xué)理論范式做一個(gè)大致的界定:所謂體育人文社會(huì)學(xué)理論范式是指在原有“范式”理論基礎(chǔ)之上,在系統(tǒng)論指導(dǎo)之下,借鑒現(xiàn)代自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的研究成果,運(yùn)用多學(xué)科的語言論域?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)的研究提供多種視角和研究方法,在多元視角下審視、探究和建構(gòu)體育人文社會(huì)學(xué)基石范疇和理論體系,為理論研究和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴提供一個(gè)全新的理論體系和交流對(duì)話的平臺(tái)。

(三)對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的解析

當(dāng)代科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)是人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)迅速發(fā)展起來并走向科學(xué)的前沿,成為當(dāng)代大科學(xué)體系中的重要組成部分。體育人文社會(huì)學(xué)正是體育領(lǐng)域內(nèi)人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合。社會(huì)科學(xué)主要是指對(duì)人類關(guān)系的學(xué)習(xí)和研究領(lǐng)域,包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)等。而人文科學(xué)則是關(guān)于人類思想、文化、價(jià)值和精神表現(xiàn)的學(xué)科,包括語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、哲學(xué)等。在英國(guó),盡管有Humanit1es(人文科學(xué))一詞,而是以精神科學(xué)(或人文科學(xué))將其統(tǒng)攝和概括。在我們看來,這里的分歧,從根本上說根源于人類知識(shí)在其發(fā)展過程既深度分化又高度綜合的復(fù)雜情況,也從一個(gè)側(cè)面反映了人文社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性,以及人文社會(huì)問題研究的多樣性和綜合性。綜上所述,人文社會(huì)科學(xué)是以人文社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律為研究對(duì)象的。因此,體育人文社會(huì)學(xué)是以體育領(lǐng)域內(nèi)的人文現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律為研究對(duì)象的。

(四)體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的規(guī)則范式

所謂規(guī)則范式,是指在觀念范式的基礎(chǔ)上衍生出來的,被科學(xué)共同體所共識(shí)的研究工具和方法,以及該學(xué)科的學(xué)科定位。規(guī)則范式因?qū)W科不同而各有特點(diǎn),同一學(xué)科在不同的發(fā)展階段其規(guī)則范式也有所不同。因此它是理論范式中最具有動(dòng)態(tài)性質(zhì)的一個(gè)層次。體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的規(guī)則范式包括:對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)研究及分析的工具或研究方法,對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)研究的基準(zhǔn)點(diǎn)。具體可解釋為體育人文社會(huì)學(xué)的研究方法,學(xué)科屬性,及在相關(guān)學(xué)科體系中學(xué)科定位。

四、體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的特征及研究?jī)r(jià)值

(一)“范式”這一概念在庫恩哲學(xué)里是一個(gè)綜合的概念,具有多種屬性和特征。而作為理論范式在體育人文社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的具體一個(gè)分支,體育人文社會(huì)學(xué)理論范式既體現(xiàn)了理論范式的固有屬性又彰顯出體育學(xué)的獨(dú)特特征。

整體性,體育人文社會(huì)學(xué)理論范式具有結(jié)構(gòu)性和整體性的特征。體育人文社會(huì)學(xué)的理論范式系統(tǒng)是由觀念范式、規(guī)則范式、操作范式等要素構(gòu)成的有層次有結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體,不單單是一堆雜亂的范式構(gòu)件,這種結(jié)構(gòu)性和整體性的特征正是體育人文社會(huì)學(xué)科學(xué)性與系統(tǒng)性的表現(xiàn)。

穩(wěn)定性和靈活性,體育人文社會(huì)學(xué)理論范式具有穩(wěn)定性和靈活性的特征,穩(wěn)定性在于體育人文社會(huì)學(xué)理論范式具有很強(qiáng)的堅(jiān)韌性,有抵抗反常的能力;靈活性在于體育人文社會(huì)學(xué)理論范式并不是一成不變的,由于范式的自我擴(kuò)張功能,體育人文社會(huì)學(xué)理論范式必然會(huì)隨著體育實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而有所變化。

社會(huì)性和歷史性,體育人文社會(huì)學(xué)理論范式具有社會(huì)性和歷史性的特征,這是因?yàn)閷?duì)體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的探討必然處于一定的社會(huì)歷史環(huán)境之中,離不開環(huán)境的影響,就必然使其具有一定的社會(huì)性,主要表現(xiàn)在受一定時(shí)代的生產(chǎn)和科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)需要、社會(huì)心理和社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)、宗教和社會(huì)制度,甚至一個(gè)民族的習(xí)慣和傳統(tǒng)等的影響。眾所周知,系統(tǒng)的演變具有不可逆性,不同的歷史時(shí)代有不同的科學(xué)認(rèn)識(shí)共同體,這就使體育人文社會(huì)學(xué)理論范式不可避免的打上了歷史的烙印。

工具性和實(shí)踐性,體育人文社會(huì)學(xué)理論范式具有工具性和實(shí)踐性的特征,一門學(xué)科理論范式的構(gòu)建與完善既是其學(xué)科發(fā)展的階段性總結(jié),又為該學(xué)科在縱深層次、更寬領(lǐng)域的發(fā)展提供了理論框架和研究方法上的指導(dǎo)。這既是體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的特征所在又是我們研究體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的價(jià)值所在。

(二)體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的研究?jī)r(jià)值,范式在具有精神工具作用的同時(shí)還具有實(shí)用工具的作用,不論其精神工具的作用還是其實(shí)用工具的作用,都是從不同的層面體現(xiàn)出了體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的研究?jī)r(jià)值。具體說來,這種價(jià)值可表現(xiàn)在體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的如下四個(gè)功能方面:

約束功能,作為“范式系統(tǒng)”中的承擔(dān)者,科學(xué)共同體也就是相關(guān)科研人員,是“范式系統(tǒng)”中的要素之一,服從“范式系統(tǒng)”的規(guī)律,即科學(xué)共同體接受范式作為其共同的信仰,并在共同信仰的指導(dǎo)下,推動(dòng)科學(xué)活動(dòng)的進(jìn)程。成為范式的重大科學(xué)理論總是在某種世界觀的作用下產(chǎn)生和發(fā)展起來的,并無不表現(xiàn)著一定的世界觀和方法論。

定向聚焦功能,對(duì)于相關(guān)科研人員也就是科學(xué)共同體來講,范式的作用是雙重的,它既可以開闊思路,又要約束人們的思緒,規(guī)定研究的具體方向。把常規(guī)研究集中在選定的狹小領(lǐng)域。這實(shí)際上符合系統(tǒng)的層次理論的解釋,系統(tǒng)層次隨著層次結(jié)構(gòu)由低向高推進(jìn),各層次結(jié)合的緊密程度由大到小遞減,因此,在觀念范式的基礎(chǔ)上,科學(xué)工作者可以集中到可以解決的問題上,也不必一切工作從頭再來,從而使科學(xué)在常規(guī)時(shí)期較之“前范式”時(shí)期進(jìn)步更快,發(fā)展更有效。

自我保持的穩(wěn)定功能,“范式”以系統(tǒng)形式存在,并具有一定的結(jié)構(gòu)和層次,因而具有相對(duì)的穩(wěn)定性。因?yàn)樽鳛橛^念范式層的低層系統(tǒng)的結(jié)合力較大,破壞其系統(tǒng)則需要更大的能量,所以使“范式系統(tǒng)”顯現(xiàn)出具有抵抗反常的能力,具有很大的韌性,表現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定性。

自我擴(kuò)張功能,以“觀念范式”為基礎(chǔ)層的“范式系統(tǒng)”已經(jīng)把共同成員的認(rèn)識(shí)活動(dòng)納入了已有共同理論框架,完成了該范式所隱含的價(jià)值觀念為藍(lán)本的對(duì)共同成員心理價(jià)值意義的重構(gòu)與再塑,使得他們?nèi)ソ鉀Q“范式系統(tǒng)”所限定的領(lǐng)域中的同一類相似問題,而且作為“范式系統(tǒng)”的較高層的“操作范式”在與“范式系統(tǒng)”的承擔(dān)者――共同體相互作用的過程中,不斷提出問題,使“范式系統(tǒng)”在解決既定疑點(diǎn)的情形下不斷前進(jìn),這可以指導(dǎo)科學(xué)家以解難題的形式擴(kuò)展自己的領(lǐng)地,擴(kuò)大與外部世界的接觸面。因此,范式系統(tǒng)能在一定歷史時(shí)代提出自己要解決的問題,并由此規(guī)定自己的發(fā)展方向,來完成范式系統(tǒng)的自我擴(kuò)張。

參考文獻(xiàn):

[1]盧元鎮(zhèn).體育人文社會(huì)科學(xué)概論高級(jí)教程[M].北京:高等教育出版社,2003.

[2]楊文軒,楊霆.體育概論[M].北京:高等教育出版社,2005.

篇9

行動(dòng)理性選擇布爾迪厄

一、韋伯：社會(huì)行動(dòng)

社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（maxweber）認(rèn)為有意識(shí)、有目的的行動(dòng)是社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)該在兩個(gè)層面上理解社會(huì)，即行動(dòng)本文由收集整理者自身的意圖和行動(dòng)者的集體行動(dòng)。（喬納森特納&邱澤奇，2001）作為生活在社會(huì)中的個(gè)人，每一個(gè)舉動(dòng)，每一個(gè)行為都是對(duì)社會(huì)的一種反應(yīng)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，人們的行動(dòng)具有社會(huì)性，這表現(xiàn)為人們的行動(dòng)是有目的，指向他人，并以他人符合自己預(yù)想的反應(yīng)為目的。所以，社會(huì)行動(dòng)必須具有以下兩個(gè)因素：第一，行動(dòng)者賦予其行動(dòng)以主觀意義，即行動(dòng)者有行動(dòng)的動(dòng)機(jī)；第二，行動(dòng)者主觀意識(shí)到自己的行動(dòng)與他人的聯(lián)系。

韋伯將社會(huì)行動(dòng)分為四類：目的理性行動(dòng)、價(jià)值理性行動(dòng)、情感性行動(dòng)和傳統(tǒng)行動(dòng)。

目的理性行動(dòng)，以目的作為行動(dòng)的主要目標(biāo)，通過認(rèn)真的計(jì)算，利用何種手段可以順利的達(dá)到自己的目的是這種行動(dòng)的核心。價(jià)值理性行動(dòng)，為了追求某種價(jià)值，比如倫理上的、宗教上的而采取的行動(dòng)。情感行動(dòng)指的是，這類行動(dòng)是基于情緒或者情感而采取的行動(dòng)；傳統(tǒng)行動(dòng)指的是，由傳統(tǒng)的、約定俗成的習(xí)慣而決定的行動(dòng)。以上所述的四類行動(dòng)類型都屬于韋伯的理想類型，事實(shí)上，我們?nèi)粘５男袆?dòng)很少是這類行動(dòng)中的某一類。

二、帕森斯：行動(dòng)理論

帕森斯（talcottparsons）是結(jié)構(gòu)功能主義的主要代表人物，但其理論框架源自他的行動(dòng)理論。帕森斯認(rèn)為，行動(dòng)的最基本特征是具有意志性和目標(biāo)導(dǎo)向性，這一點(diǎn)他繼承了韋伯的觀點(diǎn)，但在分析社會(huì)行動(dòng)的時(shí)候，他摒棄了韋伯的分類方式，提出其單位行動(dòng)理論。單位行動(dòng)具有不同的要素，在不同的版本分析中，要素的種類也不同，本研究將其分為四個(gè)要素。第一，是行動(dòng)者，行動(dòng)者指的是個(gè)人在行動(dòng)之前會(huì)思考，并能在思考的過程中產(chǎn)生行動(dòng)結(jié)果。第二，是目標(biāo)，即行動(dòng)所想到達(dá)的未來狀態(tài)。第三，是情境，在行為理論中有“人在情境中”的說法，這里的情境指的是行動(dòng)發(fā)生的場(chǎng)所，有兩個(gè)要素：行動(dòng)者不能控制的事情以及可以控制的事情。第四，是規(guī)范與價(jià)值觀，行動(dòng)者會(huì)受到這兩個(gè)因素的影響，從而決定采取何種方法達(dá)成目標(biāo)。

帕森斯的關(guān)于行動(dòng)的理論是建立在唯意志論的基礎(chǔ)上，此理論認(rèn)為個(gè)體行動(dòng)者主觀決策行動(dòng)的過程。但是帕森斯認(rèn)為這個(gè)過程的決策包含規(guī)范和情境，受到這兩者的制約。所以帕森斯進(jìn)一步發(fā)展其行動(dòng)系統(tǒng)的理論，提出了“agil”：適應(yīng)（adaptation）、目標(biāo)達(dá)成（goalattainment）、整合（integration）與維模（latencypatternmaintenance）四個(gè)基本生存問題。這四種功能要求在個(gè)人行動(dòng)系統(tǒng)中存在，而帕森斯提出這以模式的主要目的是將個(gè)人行動(dòng)系統(tǒng)擴(kuò)大社會(huì)系統(tǒng)中，從而創(chuàng)立一種普適性的理論體系。但這一體系帶有明顯的結(jié)構(gòu)決定論的態(tài)度。而社會(huì)學(xué)的發(fā)展中，往往一些非主流的理論會(huì)給主流理論帶來補(bǔ)充和發(fā)展，理性選擇理論就是其中一種。

三、科爾曼：理性選擇理論

科爾曼（jamess.coleman）作為理性選擇理論的集大成者，將理性選擇理論推到社會(huì)學(xué)理論為前沿，成為近代社會(huì)學(xué)的“熱門”理論之一。理性選擇理論的基本原則是由新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、效益論或功利主義和博弈理論發(fā)展而來。雖然它奠基于各種不同模式，但是還是有其框架模式的（瑞澤爾，2005）。

理性選擇理論關(guān)注的焦點(diǎn)在于行動(dòng)者，從個(gè)體行動(dòng)者的角度來說，主要包括行動(dòng)者的基本狀況及行動(dòng)發(fā)生的必要因素。行動(dòng)者、資源與利益是構(gòu)成行動(dòng)的三個(gè)基本要素，行動(dòng)者都是具有一定利益偏好的理性人，并且科爾曼及費(fèi)雷洛特別批評(píng)將價(jià)值、偏好或目標(biāo)作為個(gè)體選擇過程的外在因素的研究范式，認(rèn)為有目的行動(dòng)模式必須考慮人們的價(jià)值來源及其對(duì)個(gè)體偏好和選擇的影響（j.coleman，t.sj.fairer，1992）；資源的種類很多，具體可以分為私人物品、事件或某些專長(zhǎng)；利益“在客體自我層面是指對(duì)特定事件后果或控制資源的滿意度，在行動(dòng)自我層面表示獲取對(duì)控制事件所必須的資源數(shù)量，這是行動(dòng)的驅(qū)力”（j.coleman，t.sj.fairer，1992）。而權(quán)利是科爾曼理論中的重要概念，權(quán)利的分割和交換使行動(dòng)成為可能，因此權(quán)利是行動(dòng)的條件之一，具體而言是指具有法定權(quán)利采取某些行動(dòng)，使用處置物品或者資源以及控制事件后果，而當(dāng)擁有的權(quán)利受法律保護(hù)時(shí)，可以對(duì)妨礙權(quán)力行使的人進(jìn)行懲處”（j.coleman，t.sj.fairer，1992）。而“信任”是另一個(gè)促使行動(dòng)發(fā)生的主要條件，信任結(jié)構(gòu)使行動(dòng)者間產(chǎn)生相互信

轉(zhuǎn)貼于

任的關(guān)系，委托人與受托人之間存在著資源讓渡關(guān)系。

科爾曼的理性行動(dòng)理論的起點(diǎn)是行動(dòng)者的目標(biāo)或意圖，在選擇過程中，資源的稀少性與社會(huì)制度都是需要考慮的。行動(dòng)者有不同的資源，對(duì)于其他資源也有不同的取得管道。對(duì)于那些擁有許多資源的人，達(dá)成目的相對(duì)簡(jiǎn)單，但是對(duì)于那些沒有資源或只有極少資源的人而言，要達(dá)成目的就很困難或完全不可能。而社會(huì)制度在客觀方面規(guī)定著行動(dòng)者行動(dòng)過程與結(jié)果。這些制度的限制同時(shí)提供了鼓勵(lì)某些行動(dòng)及抑止其他行動(dòng)的正向認(rèn)可和負(fù)向制裁。

科爾曼對(duì)理性行動(dòng)理論有信心，但是他也不認(rèn)為這一觀點(diǎn)能提供所有的答案，在實(shí)際的世界中，人們的行為并不是總是理性的，往往有些行為不可以或者不能完全被理性解釋。理性選擇理論繼承了以行動(dòng)者為主體的思想，開拓了行動(dòng)研究的思路，將資源與社會(huì)制度納入到其中，但是其研究仍有局限性。后現(xiàn)論的出現(xiàn)，打破了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的大統(tǒng)思維，作為后現(xiàn)論家之一的布爾迪厄?qū)π袆?dòng)的在對(duì)原有研究的繼承與批判上提出了屬于他的理論。

四、布爾迪厄：社會(huì)實(shí)踐理論

布爾迪厄（pierrebourdieu）作為法國(guó)社會(huì)學(xué)的代表，其社會(huì)實(shí)踐理論貫徹其一生。布爾迪厄?qū)⑿袆?dòng)作為社會(huì)實(shí)踐來看待，布爾迪厄本人對(duì)他的實(shí)踐理論曾有過一段精彩的獨(dú)白，他說：“我之所以要提出一套時(shí)間理論，把實(shí)踐活動(dòng)看作是一種實(shí)踐感的產(chǎn)物，實(shí)在社會(huì)中建構(gòu)‘游戲感’的產(chǎn)物，就是要說明實(shí)踐的實(shí)實(shí)在在的邏輯（theactuallogicofpractice）——這是一種自我矛盾的逆喻表達(dá)法，因?yàn)樗^實(shí)踐的標(biāo)志就是‘合乎邏輯’，它具有某種自身的邏輯卻不把一般意義上的邏輯當(dāng)做自己的準(zhǔn)則。”（布爾迪厄、康華德，1998）當(dāng)然布爾迪厄的社會(huì)學(xué)理論不僅僅就是社會(huì)實(shí)踐理論，只是本研究主要關(guān)注其這一理論。布爾迪爾的社會(huì)實(shí)踐是圍繞著行動(dòng)者在哪里實(shí)踐，如何實(shí)踐，用什么實(shí)踐等展開，也就是說行動(dòng)者行動(dòng)的場(chǎng)所，行動(dòng)的策略，行動(dòng)的工具是布爾迪厄社會(huì)實(shí)踐理論所要研究的內(nèi)容。相對(duì)于以前學(xué)者對(duì)行動(dòng)關(guān)注的本身來說，布爾迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論將行動(dòng)作為分析的中心，將與行動(dòng)有關(guān)的其他的因素納入到分析中。

1.社會(huì)實(shí)踐的空間：場(chǎng)域

用布爾迪厄自己的話說：“一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（network），或一個(gè)構(gòu)型（configuration）。”（布爾迪厄、康華德，1998）場(chǎng)域是人的活動(dòng)相互作用結(jié)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不能離開人的活動(dòng)而存在。場(chǎng)域有不同的類別和形式，如哲學(xué)場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、文化場(chǎng)域等，各種場(chǎng)域都是在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在的，都具有某種特殊的利益和作用。但是一定的場(chǎng)域一經(jīng)形成就有自己的相對(duì)獨(dú)立性，甚至制約著人的心理、行為及地位等。場(chǎng)域是一個(gè)爭(zhēng)奪權(quán)力與資本的場(chǎng)所，一個(gè)“爭(zhēng)奪的空間”，“任何場(chǎng)域，都是一個(gè)力量之場(chǎng)，一個(gè)為保存和改變這種力量的較量之場(chǎng)”。在布爾迪厄看來，有多少種場(chǎng)域，就有多少種利益（符號(hào)利益和物質(zhì)利益）。利益既是場(chǎng)域運(yùn)作的條件，也是場(chǎng)域運(yùn)作方式的產(chǎn)物。利益推動(dòng)人們參與到特定場(chǎng)域的游戲之中，相互爭(zhēng)奪。（bourdieu，1992）由此可以看出，布爾迪厄認(rèn)為任何的行動(dòng)的產(chǎn)生都必然發(fā)生在一個(gè)場(chǎng)域中，那么分析某一行動(dòng)的發(fā)生發(fā)展也必然需要將此行動(dòng)回歸到場(chǎng)域中分析。所以場(chǎng)域成為布爾迪厄的行動(dòng)理論的最基礎(chǔ)的一部分。

2.社會(huì)實(shí)踐的工具：資本

布爾迪厄的將資本指做行動(dòng)者的社會(huì)實(shí)踐工具，這種工具是行動(dòng)者積累起來的“勞動(dòng)”，可以是物質(zhì)化的，也可以是身體化的，也可以是符號(hào)化的。所以在布爾迪厄的理論中，資本不僅僅是包括物質(zhì)化的經(jīng)濟(jì)資本，還包括了文化資本，社會(huì)資本和象征資本。布爾迪厄的資本概念將行動(dòng)者的實(shí)踐工具從經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域擴(kuò)展到了符號(hào)和非物質(zhì)的場(chǎng)域，進(jìn)一步深化了資本的概念。

如果將資本單獨(dú)分析，比如對(duì)行動(dòng)資本的量化分析，那么資本將失去其工具的實(shí)踐性。資本是行動(dòng)者的實(shí)踐工具和能量，在上文分析中，行動(dòng)者的行動(dòng)是發(fā)生在一定的場(chǎng)域中的，而場(chǎng)域的形成是處在一定位置的行動(dòng)者的力量關(guān)系構(gòu)成的。所以，資本和場(chǎng)域是相互共存的，資本的價(jià)值取決于它所處的場(chǎng)域，行動(dòng)者使用資本的策略也決定于行動(dòng)者在場(chǎng)域中所處的位置。作為社會(huì)實(shí)踐工具的資本，必須要在其場(chǎng)域中才具有價(jià)值，資本的相對(duì)價(jià)值隨著場(chǎng)域的不同而不同。一種特定的資本總是在給定的場(chǎng)域中才會(huì)有效，必須與其場(chǎng)域有關(guān)，不然它就不會(huì)存在或者不會(huì)起作用。場(chǎng)域的形成正是因?yàn)楦鞣N資本的相結(jié)合而產(chǎn)生，而行動(dòng)者在場(chǎng)域中的位置也是根據(jù)資本的總量以及總資本中各個(gè)資本的相對(duì)比重分配的。所以，場(chǎng)域給各個(gè)資本的競(jìng)爭(zhēng)，比較和轉(zhuǎn)化提供了場(chǎng)所，反之，場(chǎng)域的運(yùn)作和存在也是靠各種資本的反復(fù)交換及競(jìng)爭(zhēng)才能維持的。

3.社會(huì)實(shí)踐的策略：慣習(xí)

實(shí)踐的場(chǎng)所和實(shí)踐的工具已經(jīng)找到，那么實(shí)踐的策略

轉(zhuǎn)貼于

是什么呢？在布爾迪厄看來，慣習(xí)是行動(dòng)者實(shí)踐的策略。慣習(xí)是“由持久的、可以轉(zhuǎn)化的性情傾向構(gòu)成的系統(tǒng)。它表示出了一種組織化行動(dòng)的結(jié)果，帶有近似結(jié)構(gòu)之類的意思；它還指明了一種方式，一種習(xí)慣性狀態(tài)，特別是一種傾向、脾性、資質(zhì)或嗜好。”（謝立中，2007）或許用“游戲感”或者“實(shí)踐感”來理解慣習(xí)會(huì)更加的直接一點(diǎn)。布爾迪厄在其著作中多次提出“游戲”的概念，他認(rèn)為行動(dòng)者的行動(dòng)就是在做一場(chǎng)“游戲”，這種“游戲”在一個(gè)特定的“游戲場(chǎng)”內(nèi)，通過“游戲者”的不斷嘗試從而習(xí)得“游戲規(guī)則”并將其內(nèi)化到“游戲者”的行動(dòng)體系中，從而形成“游戲感”。“游戲者”的游戲并不僅僅是一次，而是多次的游戲。“游戲感”就成“游戲者”下次游戲的指導(dǎo)思路，再外顯出來。當(dāng)然每次游戲的過程都是不斷的更新，不斷的內(nèi)化外化的過程。所以慣習(xí)可以理解為，一種通過后天努力習(xí)得的具有動(dòng)態(tài)性的體系，它能夠根據(jù)特定環(huán)境進(jìn)行有目的的調(diào)節(jié)，而且是這些慣習(xí)產(chǎn)生了與那些環(huán)境而非其他環(huán)境相一致的所有思想、所有觀念以及所有行動(dòng)。

場(chǎng)域是一種客觀的關(guān)系系統(tǒng)，而在場(chǎng)域里的行動(dòng)者是有知覺、有意識(shí)、有精神屬性的人，因此每個(gè)場(chǎng)域都有屬于自己的“性情傾向系統(tǒng)”即慣習(xí)。在這一點(diǎn)上，場(chǎng)域和慣習(xí)是不可分割的。每個(gè)場(chǎng)域是具有慣習(xí)的，每個(gè)慣習(xí)只能在場(chǎng)域中存在，并且每個(gè)慣習(xí)和產(chǎn)生它的場(chǎng)域是對(duì)應(yīng)的關(guān)系。此場(chǎng)域的慣習(xí)和彼場(chǎng)域的慣習(xí)之間存在著“不吻合”現(xiàn)象。由于場(chǎng)域是分為不同類型或不同形式的，慣習(xí)也不例外；因此不同的場(chǎng)域有不同的慣習(xí)，把此場(chǎng)域形成的慣習(xí)簡(jiǎn)單地“移植”到彼場(chǎng)域中去必然會(huì)造成不合拍的現(xiàn)象。用布爾迪厄的話說，“實(shí)踐理論要同時(shí)考慮外在性的內(nèi)在化和內(nèi)在性的外在化的雙重過程”。在慣習(xí)的實(shí)踐過程中，作為工具的資本不斷地被運(yùn)用。

篇10

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論與研究方法來源于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析，學(xué)術(shù)的傳承涵蓋了不同的知識(shí)領(lǐng)域，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)通過經(jīng)濟(jì)的方法來對(duì)社會(huì)進(jìn)行研究，而社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)人。社會(huì)人是在經(jīng)濟(jì)問題逐漸復(fù)雜的過程中所產(chǎn)生的，在社會(huì)生活中擔(dān)任重要的角色，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展提供理論上的有利依據(jù)，避免了人們一味追求利益而在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中產(chǎn)生的各種問題。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)主要通過網(wǎng)絡(luò)理論研究及組織理論研究來研究社會(huì)發(fā)展趨向，在連接宏觀與微觀兩個(gè)層面上起到?jīng)Q定性作用。

一、新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)起源于19世紀(jì)中期，但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)以一門學(xué)科的形式出現(xiàn)是在20世紀(jì)初，通過學(xué)者們的研究與討論而形成。西方的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)不能夠把離散的經(jīng)驗(yàn)研究成果有效地結(jié)合起來，只是一味地注重經(jīng)驗(yàn)研究。伴隨著西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的復(fù)雜性逐漸表現(xiàn)出來，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始反思新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位，主要從研究社會(huì)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行擴(kuò)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論以及方法來探索經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)體系的一門邊緣學(xué)科，是一個(gè)新生的學(xué)術(shù)流派，許多特性還沒有完全顯現(xiàn)出來，是一門研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的社會(huì)學(xué)。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)伴隨格林蘭諾維特發(fā)表的標(biāo)志性論文“經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)嵌入性問題”同時(shí)誕生，主要是指用組織理論、網(wǎng)絡(luò)理論以及文化理論來研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)取向。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)得以迅速地發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展以及學(xué)科之間的融合趨勢(shì)是分不開的，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的逐漸興盛是結(jié)合了社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)等多門研究成果。當(dāng)今社會(huì)，教育、婚姻、犯罪等領(lǐng)域逐漸受到人們關(guān)注，許多領(lǐng)域的研究導(dǎo)致研究者忽視了基本概念，概念本身的模糊性使研究過程中產(chǎn)生了許多分歧，新社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要集中在幾個(gè)核心的主題上，關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活中的其他領(lǐng)域還沒有受到人們高度重視。這種現(xiàn)象表明，我們還有大量的研究要去做，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展要不斷吸收與借鑒政治、文化等學(xué)科的思想，為了主題研究獲取全新的發(fā)展動(dòng)力。盡管新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究者有著不同的學(xué)術(shù)興趣與研究視角，所持觀點(diǎn)也各不相同，但是對(duì)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究勢(shì)必會(huì)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康有序發(fā)展。

二、新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)所研究的領(lǐng)域

1.網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域研究。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)行為是嵌入到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的。網(wǎng)絡(luò)理論分析認(rèn)為，個(gè)人的行為與決策是與社會(huì)情境融合在一起的，必須用嵌入來說明社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人行動(dòng)之間所存在的關(guān)系，并且針對(duì)行動(dòng)者的真實(shí)行為背景進(jìn)行解釋。在20世紀(jì)80年代后期，懷特在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中最早運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)方法，通過網(wǎng)絡(luò)方法的運(yùn)用對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行研究，了解信任在經(jīng)濟(jì)中的作用，以及經(jīng)濟(jì)制度在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)行。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)緊急運(yùn)用效用理論來對(duì)制度的形成進(jìn)行分析，忽視了一個(gè)重要問題：社會(huì)結(jié)構(gòu)才是理解現(xiàn)存制度的關(guān)鍵。格拉諾維特研究了信息網(wǎng)絡(luò)在人們尋找工作時(shí)的有效應(yīng)用，并在最新的研究中明確指出，即使大多經(jīng)濟(jì)互動(dòng)都發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)中，但經(jīng)濟(jì)制度的推動(dòng)力是不同的，經(jīng)濟(jì)制度的形成由網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)，經(jīng)濟(jì)制度只要成型，就會(huì)存在于單一的制度模式中。2.市場(chǎng)研究。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)的研究主要起源于對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)理論的批評(píng)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，市場(chǎng)是商品及勞動(dòng)的交換，各種各樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)都是未來獲得高效的產(chǎn)出而形成的，市場(chǎng)才是真正的資源配置方式。網(wǎng)絡(luò)學(xué)派認(rèn)為，市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)是為了效率而構(gòu)建的，市場(chǎng)上的各種社會(huì)關(guān)系可以通過不同的方式來改進(jìn)市場(chǎng)效益。近幾年來，社會(huì)上出現(xiàn)了不少關(guān)于市場(chǎng)研究的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)著作，包含了金融市場(chǎng)、勞動(dòng)市場(chǎng)等多個(gè)領(lǐng)域。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)金融市場(chǎng)的研究表明，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)也滲透在市場(chǎng)中，并且發(fā)揮著不可忽視的作用，表現(xiàn)在對(duì)證券交易所產(chǎn)生的影響。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在市場(chǎng)中的作用，所以，對(duì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中所發(fā)生的一系列問題的洞察力比較欠缺，對(duì)勞動(dòng)市場(chǎng)的研究分析過程中，參與研究者估價(jià)了分層理論，挖掘出位于表面之后的機(jī)制，并且對(duì)百姓收入的問題進(jìn)行深入的調(diào)查分析。3.文化領(lǐng)域研究。在20世紀(jì)中期，就有一批文化人對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行了研究，最終文化研究能夠成為新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究主題還要?dú)w功于扎利澤等人把研究方法代入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域。扎利澤等人反對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)把所有都?xì)w于社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，反對(duì)只用文化術(shù)語來解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隨著對(duì)價(jià)值觀的關(guān)注，在其中融入了定性的歷史資料，所以給新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)開辟了一個(gè)全新的領(lǐng)域。許多學(xué)者認(rèn)為，文化因素存在于經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)中，在市場(chǎng)研究中如果不考慮到文化，這樣的研究顯然是不夠全面的，在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中運(yùn)用文化來解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，未來的發(fā)展還不夠清楚。但是，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究過程中引入一定的文化因素，并且對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究成果進(jìn)行借鑒，是毫無疑問的。即使新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在國(guó)外的學(xué)術(shù)界中掀起浪潮，但是在我國(guó)，社會(huì)學(xué)以及社會(huì)科學(xué)界對(duì)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)還很模糊。我國(guó)處于社會(huì)變革的關(guān)鍵時(shí)期，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)分析變革時(shí)期的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象起到一定的推動(dòng)作用。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)研究領(lǐng)域有了重新的界定，在構(gòu)建理論時(shí)持有獨(dú)特的方法，對(duì)我國(guó)社會(huì)學(xué)研究有著一定的借鑒作用。4.組織理論研究。組織是新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)組織的關(guān)注主要體現(xiàn)在盈利方面，新組織社會(huì)學(xué)越來越著名。其主要原因是由于組織理論一直關(guān)注經(jīng)濟(jì)組織，在工業(yè)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域衰落期間，美國(guó)的組織理論吸收了工業(yè)社會(huì)學(xué)的許多觀點(diǎn)，自20世紀(jì)80年代以來，關(guān)于組織的理論都是對(duì)可用資源依賴?yán)碚摗⒔灰桌碚?。格蘭諾維特提出了關(guān)于經(jīng)濟(jì)組織的社會(huì)學(xué)問題：經(jīng)濟(jì)組織與個(gè)體之間都受到社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的限制，企業(yè)之間的聯(lián)系與交流不能夠通過規(guī)范的經(jīng)濟(jì)交易來達(dá)成，在很大程度上都是通過關(guān)系網(wǎng)來完成的，企業(yè)內(nèi)部的制度也會(huì)被非正式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)所取代。社會(huì)學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)是企業(yè)間合作所運(yùn)用的非正式關(guān)系，長(zhǎng)期的合作過程中所建立起來的合作關(guān)系同樣會(huì)促進(jìn)各企業(yè)之間的合作交易行為的產(chǎn)生。在企業(yè)內(nèi)部，員工的晉升、部門間的協(xié)作甚至企業(yè)中沖突的協(xié)調(diào)都會(huì)運(yùn)用到非正式的社會(huì)關(guān)系。

三、新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論視角

1.市場(chǎng)過渡理論研究。關(guān)于市場(chǎng)過渡理論，存在著兩個(gè)基本的假定，首先是以中央集權(quán)化科層指令為特征的社會(huì)主義協(xié)作體系，其次是以供需關(guān)系來主宰價(jià)格定位、貨幣與所有權(quán)為特征的市場(chǎng)協(xié)調(diào)體系。維克多尼針對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革提出了自己的觀點(diǎn)，可以把社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革制度看成是一個(gè)過渡過程。在這一過程中，經(jīng)濟(jì)體制逐漸向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，過渡的重要后果是領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力逐漸被削弱，在集權(quán)化科層的協(xié)助下，領(lǐng)導(dǎo)的角色舉足輕重，為交易的降低成本造成捷徑，由于權(quán)力向買賣雙方轉(zhuǎn)變，所以，人力資本隨著過渡的實(shí)施會(huì)獲得更高的收益。在我國(guó)，這種過渡進(jìn)程不會(huì)是單向的，盡管這樣，仍然會(huì)出現(xiàn)局部改革的現(xiàn)象。在過渡時(shí)期的中間階段，指令協(xié)作與市場(chǎng)協(xié)調(diào)相互共存，領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力依然存在一定的作用。市場(chǎng)過渡理論的研究表明，改革的最終目標(biāo)是建立起社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，關(guān)于交易模式、所有權(quán)等與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不符合的東西，都可以被視為過渡性表現(xiàn)。2.地方性市場(chǎng)社會(huì)主義理論研究。地方性市場(chǎng)社會(huì)主義理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體制的變化、政治意識(shí)與因素的相互作用以及社會(huì)文化的地方性根源等幾個(gè)方面的差異造成了社會(huì)主義改革的現(xiàn)實(shí)狀況，地方性市場(chǎng)社會(huì)主義理論通過市場(chǎng)及地方調(diào)節(jié)的因素對(duì)其進(jìn)行了揭示，地方協(xié)調(diào)的角色至關(guān)重要，地方內(nèi)部社會(huì)資源的管理不遵循理性的相關(guān)規(guī)則。為了達(dá)到目的，社會(huì)上的子系統(tǒng)會(huì)做出一定的讓步，地方性機(jī)制在一定程度上改變了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的原則。在我國(guó)，不會(huì)走西方自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，而發(fā)展模式的變化會(huì)隨著地方性力量的強(qiáng)弱而不斷改變。地方性協(xié)調(diào)的構(gòu)建基礎(chǔ)是當(dāng)?shù)氐年P(guān)系網(wǎng)，主要表現(xiàn)在家族親屬之間，指令的側(cè)重點(diǎn)會(huì)以地方基礎(chǔ)設(shè)施的完善為取向，對(duì)于關(guān)系網(wǎng)的存在，將伴隨著機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)而不平等地分布。

四、結(jié)語

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)者把市場(chǎng)當(dāng)作社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)于市場(chǎng)構(gòu)建的基本機(jī)制還存在一定的差異，有人認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)機(jī)制，有人認(rèn)為是制度機(jī)制，新社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生使經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)在微觀上很好地融合在一起，把社會(huì)網(wǎng)路正確地引進(jìn)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象的分析中，有效地對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究進(jìn)行補(bǔ)充，為社會(huì)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合提供了可能性。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生在一定程度上拓展了社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，推動(dòng)了社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的融合與發(fā)展。

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