導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇鄉(xiāng)土美術(shù)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

筆者的家鄉(xiāng)地處美麗富饒的黃海之濱、江漢平原。這里曾是華夏文明的發(fā)祥地之一，從青墩文化的厚重到改革開放的繁榮，無不體現(xiàn)著這方水土孕育的一代又一代生生不息的人文精粹。在文明的身后則是由無數(shù)文明的元素組成，其中最有生命力的恐怕就是民間藝術(shù)了。

“靠海吃?！钡膫鹘y(tǒng)，使人們在長期的漁業(yè)生產(chǎn)活動中對勞力資源無比重視，民間有以生子為貴的觀念，正因為“生子屋檐高三尺”的觀念使得家家堂前都供奉“保子祿”的畫匾，這不是迷信，也不是宗教，而是人們對美好生活的愿望。因為漁業(yè)是高風(fēng)險的的作業(yè)，也是男子專營的事業(yè)，人力資源得到保證，人們安居樂業(yè)的理想就得到保障。在民間喜慶用床上就有非常豐富的“多子多?！钡牡窨坍嬅?。

在科學(xué)落后的古代，漁民對大海的豐富物產(chǎn)和驚濤駭浪是充滿敬畏的，他們從心靈深處希望平安，于是像閩南地區(qū)多“媽祖廟”一樣，這里則多“龍王廟”，人們認(rèn)為“龍王”可以帶來平安和吉祥。于是就產(chǎn)生了獨(dú)特的“龍王”文化。

沿海地區(qū)的生產(chǎn)生活模式具有多樣性。這里既有漁獵，也有農(nóng)耕，伴隨時展，如今更是百花齊放，工廠、商鋪，鱗次櫛比，科學(xué)的發(fā)展帶給人們海上作業(yè)的安全，同時也帶給他們富裕的生活，盡管如此，民間美術(shù)的符號仍然被很好地傳承下來。大自然饋贈了豐富的鄉(xiāng)土美術(shù)教材，這對中學(xué)美術(shù)課上挖掘鄉(xiāng)土教材提供了很豐富的資源。

二、民間美術(shù)是不嬌柔的藝術(shù)

只要留意，我們就會發(fā)現(xiàn)，在人們的生活中一年四季均包含了民間美術(shù)的符號。以春節(jié)為例，春節(jié)是民間最重要的節(jié)日，臘月初八“臘八粥”的色美味香。臘月二十四的“送灶王”、大年三十的祭“關(guān)帝”、“土地”、“龍王”、“財神”，新年家家張貼的“喜餞”、“門神”……在忙碌、豐收后的節(jié)日里，人們用大紅大綠的彩繪、剪紙、年畫等暢敘著豐收的喜悅、節(jié)日的喜慶和對生活的美好祝愿，這種種美術(shù)符號伴隨新年的慶?；顒右恢毖永m(xù)到正月十五“元宵節(jié)”，多姿多彩的彩燈與盎然的春意相映成趣，濃烈的色彩雖無文人畫中的恬靜優(yōu)雅，但卻充滿了視覺的沖擊力，勞動人民需要這種色彩，淳樸的勞動本色需要激發(fā)斗志的色彩。其形象多以夸張變形為主，這更體現(xiàn)了勞動人民原生態(tài)藝術(shù)模式下的浪漫主義色彩。這種美術(shù)形式是毫不嬌柔的形式。

篇2

家鄉(xiāng)是祖國大好河山的一部分，熱愛家鄉(xiāng)是中華民族自信的泉源。學(xué)校美術(shù)教育的目的之一是培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和熱愛生活、熱愛家鄉(xiāng)的情感。鄉(xiāng)土資源就是存在于我們身邊，貼近學(xué)生生活，更容易激發(fā)學(xué)生的情感從而產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。農(nóng)村蘊(yùn)藏著豐富的鄉(xiāng)土美術(shù)資源，可以就地取材，造價低廉，有利于開展豐富多彩的鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)活動：如抬眼就見郁郁蔥蔥的大山，放眼一片田園風(fēng)光，這些風(fēng)景可以寫生自然風(fēng)光；俯首即是泥塊、木料、種子等可用來作為泥塑、木刻、豆貼畫等創(chuàng)作活動的材料。在新課程標(biāo)準(zhǔn)實施的背景下，作為農(nóng)村地區(qū)美術(shù)教育如何更加突出農(nóng)村鄉(xiāng)土特色，如何調(diào)和教育思想和教育現(xiàn)實間矛盾，開發(fā)利用美術(shù)鄉(xiāng)土資源設(shè)計符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的美術(shù)教學(xué)方式成為美術(shù)教育者必須面對的一個現(xiàn)實問題。

一、明確課程目標(biāo)，保證教學(xué)時間

在教學(xué)過程中，以興趣小組活動為龍頭，以美術(shù)課、為主要教學(xué)陣地，開展教學(xué)活動。各個年級中，根據(jù)師資和學(xué)生的意愿，開設(shè)相應(yīng)的個性化版塊。

我們堅持體現(xiàn)文化價值和藝術(shù)自身的感染力；堅持面向全體學(xué)生，堅持“以學(xué)生發(fā)展為本”，突出體現(xiàn)鄉(xiāng)土美術(shù)的普及性和發(fā)展性。為學(xué)生提供生動有趣、豐富多彩的活動內(nèi)容和信息，鍛煉學(xué)生的動手、動腦能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力，陶冶學(xué)生的道德情操，培養(yǎng)學(xué)生耐心、細(xì)致、刻苦的行為習(xí)慣和意志品質(zhì)，從而充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二、確定教學(xué)的內(nèi)容，謀求多元發(fā)展

1.拼出鄉(xiāng)情——鄉(xiāng)土拼貼畫。農(nóng)村這塊廣闊的天地給我們提供了豐富的資源。在我們美術(shù)老師指引下，孩子們將這些農(nóng)村中隨處可見的各種樹葉、麥秸、野草、蠶豆、稻谷、黃豆、稻草，甚至瓜子殼、樹皮、蛋殼、破布，經(jīng)過孩子們的巧妙構(gòu)思，精心制作，化腐朽為神奇，就誕生出了一件件別具一格富有情趣的藝術(shù)品。

而拼貼畫材料和工具的多樣性，活動形式的豐富性和趣味性，符合了學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理發(fā)展規(guī)律，同時具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，和學(xué)生的生活密切相關(guān)，充分利用鄉(xiāng)土資源進(jìn)行教學(xué)活動，大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過“鄉(xiāng)土”拼貼畫教學(xué)，讓學(xué)生在教學(xué)活動中親自動手，熟悉各種材料的特性，掌握拼貼畫制作的方法，增強(qiáng)材料和工具的運(yùn)用能力，體驗經(jīng)過腦和手把普通材料變?yōu)橐环N藝術(shù)品的自豪和喜悅，同時培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛自然、熱愛生活的情感，培養(yǎng)學(xué)生的動手操作能力、審美能力和創(chuàng)造力。

2.漫筆人生——鄉(xiāng)土漫畫教學(xué)。在“鄉(xiāng)土漫畫”的教學(xué)研究中，我們進(jìn)一步加深了對少兒漫畫教學(xué)的認(rèn)識，首先我們確立了漫畫教學(xué)與學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)之間的關(guān)系，始終把通過漫畫教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)擺在重要的地位。是從學(xué)生已有生活經(jīng)驗出發(fā)，將漫畫教學(xué)靈活地、合理地引入美術(shù)課堂，挖掘能有效吸引學(xué)生眼球的課程資源，發(fā)揮漫畫的獨(dú)特優(yōu)勢。我們發(fā)現(xiàn)兒童對夸張變了形的特征非常敏感，對夸張、變形、擬人、比喻、顛倒等漫畫表現(xiàn)手法具有濃厚的興趣，他們自覺地運(yùn)用這些手法進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)出加癡如醉的游戲心態(tài)，這正是我們所追求兒童觀和教育觀。

3.“我形我塑”—— 鄉(xiāng)土泥塑教學(xué)。“我形我塑”泥塑活動是芝小鄉(xiāng)土特色的美術(shù)教學(xué)系列活動的之一，泥是田頭直接挖來的，場地是學(xué)校的水泥地。我們對學(xué)生的活動沒有更多要求，開心地玩泥巴，只要表現(xiàn)我想要表現(xiàn)的，塑我想塑的。讓孩子們在樹陰下，在花壇邊，在臺階上，在校園的各個角落里，或坐或蹲或跪，盡情地玩，盡情地創(chuàng)作。學(xué)生作品里有小朋友們喜歡的小動物，也有科幻的外星人、城堡……讓師生都在玩中放松自己，讓老師在玩中回味童年，讓孩子在玩中享受童年，讓師生在創(chuàng)作的同時，親近泥土，享受快樂。我們摒棄了橡皮泥、陶泥，而去田間直接挖來泥土，在藝術(shù)教育的同時向?qū)W生宣揚(yáng)了綠色理念，更在玩中累積熱愛土地的情感。

4.剪出生活——鄉(xiāng)土剪紙教學(xué)。剪紙教學(xué)其目的主要是:延續(xù)和發(fā)展剪紙的知識和技巧，以豐富小學(xué)生的學(xué)習(xí)生活；健全人格，培養(yǎng)基本的剪紙表現(xiàn)能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展 。通過內(nèi)外作用的教學(xué)活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙的興趣，活躍課堂教學(xué)氣氛，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。

5.版下生輝——鄉(xiāng)土版畫教學(xué)。用紙版用為拓印材料制作版畫， 嘗試?yán)绵l(xiāng)村中一些常見的材料作為拓板，使版畫更具鄉(xiāng)土特色和表現(xiàn)藝術(shù)。

三、建立“展示性”評價機(jī)制，享受樂趣體驗成功

篇3

晉江人靈地杰，其民風(fēng)民俗、、文學(xué)藝術(shù)、穿著服飾、建筑民居，無處不彰顯著濃厚的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)氣息。特別是它的民俗文化，如，晉江高甲戲、掌中木偶戲、東石數(shù)宮燈、深滬的劃龍舟、迎閣等，都蘊(yùn)含著豐富的教育資源。

為了提高教師對晉江民間藝術(shù)的認(rèn)識，提升教師美術(shù)研究的水平，我園充分利用周邊文化資源，組織教師前往泉州閩臺緣博物館、泉州錦繡莊、晉江博物館、晉江戲劇中心、施瑯故居等古跡展館采風(fēng)，讓學(xué)生欣賞幽默詼諧、夸張有趣的高甲戲生、旦、凈、末、丑各種角色；欣賞一個個栩栩如生、精雕細(xì)刻的木偶頭；觀賞晉江紅瓦大坡屋頂、燕尾脊、出磚入石的外墻面等具有閩南特有的古建筑風(fēng)格；品嘗舌尖上的晉江名小吃……讓老師親身感受富有鄉(xiāng)土特色文化，感受閩南獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗。

我們通過多種途徑上網(wǎng)查詢、上民俗館查詢及請教老一輩民間藝人，深入了解晉江相關(guān)民俗風(fēng)情，挖掘民俗文化中的美術(shù)元素，讓傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化走進(jìn)幼兒園。對民間習(xí)俗文化采用取其精華、去其糟粕的方法，有選擇性地選取適宜幼兒創(chuàng)作表現(xiàn)的民俗內(nèi)容，不斷地收集、整理其中蘊(yùn)含的美術(shù)文化素材，為我園的美術(shù)教研提供條件。

二、多維度、多元化創(chuàng)造鄉(xiāng)土文化美術(shù)特色環(huán)境

我們在環(huán)境創(chuàng)造中融入晉江鄉(xiāng)土資源，突出美術(shù)特色，大段以家鄉(xiāng)的戲劇為主線、中段以晉江的建筑為主線、小段以晉江的小吃為主線進(jìn)行設(shè)計布置環(huán)境。師幼一起設(shè)計制作各種美工作品，多方位打造與教育相適應(yīng)、具有濃郁的民間藝術(shù)氛圍的環(huán)境文化。運(yùn)用多種美術(shù)表現(xiàn)手法布置幼兒園廊道成特色墻面：采用高甲戲元素制作精美的陶泥作品，表現(xiàn)高甲戲臉譜及形態(tài)各異的角色形象；利用五谷雜糧、廢舊物品、紙箱紙皮等材料黏貼、拼接制作閩南古大厝。

我們還利用各活動的空間環(huán)境，創(chuàng)設(shè)布置主題墻飾及區(qū)域環(huán)境，投放一些具有鄉(xiāng)土氣息的民間手工藝實物或圖片，如，漆藍(lán)、小竹簍、湯婆子（火爐）等，讓幼兒參與其中。如，小一班開展晉江名小吃文化主題，教師收集幼兒作品裝飾班級環(huán)境，還投放到角色游戲室布置成“晉江小吃一條街”；小二班開展晉江糖果主題文化，幼兒的作品在班級主題墻及學(xué)園的廊道上展示，并且作為一種幼兒操作材料也投入到區(qū)域及游戲中。在幼兒園外走廊，我們制作了學(xué)園開展美術(shù)特色活動的各種展板，如，中一班開展閩南古厝文化，大一、大三班的高甲文化，大二班開展青花瓷主題文化等等，營造一股晉江民俗文化氣息。

三、多方式、多樣化搭建幼兒創(chuàng)作表現(xiàn)平臺

鄉(xiāng)土文化特別是民間藝術(shù)對于幼兒來說較陌生，為了讓幼兒能直觀感受、接觸，我們通過外出參觀活動讓幼兒近距離接觸，讓幼兒感受體驗，真正讓民風(fēng)民俗走進(jìn)幼兒課堂。我們走進(jìn)晉江博物館、走進(jìn)五店市近距離觸摸古厝紅磚石墻、雕花窗幾、古井古物，了解晉江的傳統(tǒng)文化；我們還走進(jìn)晉江戲劇中心，讓幼兒親身感受高甲戲及其豐富的文化內(nèi)涵，感受高甲戲中丑角行當(dāng)“風(fēng)趣、詼諧、夸張”的特點(diǎn)；通過觀察、探索、發(fā)現(xiàn)與感受的方式，讓幼兒更深入地了解民間文化中的美，從而激發(fā)幼兒運(yùn)用美術(shù)技能表現(xiàn)出對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

我們結(jié)合民俗傳統(tǒng)節(jié)日組織教師根據(jù)學(xué)園實際情況及幼兒年齡特點(diǎn)，開展豐富多彩的慶?；顒?，讓幼兒體驗傳統(tǒng)文化的博大精深，體驗傳統(tǒng)文化的人文氛圍及鄉(xiāng)土氣息，學(xué)習(xí)運(yùn)用多種藝術(shù)手法表現(xiàn)出對民俗文化的認(rèn)知及態(tài)度。我們還依托幼兒園課題教研，開展豐富多彩的美工活動，積極參與各層面組織的美術(shù)技能比賽，讓幼兒有更多的機(jī)會參與、展示，表現(xiàn)自我。

篇4

Talk about the combination of art and local art middle school

Wu Yong

【Abstract】Art comes from life， but higher than life， the creation inspiration of the artist is not groundless imagination， but the feeling of life， behind every painting has its real prototype. Art teaching is not the fine arts creation， but they have similarities， as well as the curriculum standard shall prevail， also want to teach from art in our life. The local art establish the fine arts， can not only make students easier to understand the art textbook knowledge， and to enrich the learning content.

【Key words】High school of fine arts； Native art； The teaching significance； Effective measures

鄉(xiāng)土特色美術(shù)具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和十分鮮明的地域特色。一般而言，鄉(xiāng)土特色美術(shù)是各地歷史的見證，鄉(xiāng)土特色美術(shù)是一個地方鄉(xiāng)土文化的標(biāo)志和代表。鄉(xiāng)土特色美術(shù)能夠給中學(xué)美術(shù)的教學(xué)提供很多豐富的素材，為中學(xué)生的審美教育打下十分堅實的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土特色美術(shù)能夠讓中學(xué)生的心靈回歸大自然，感受到最初的泥土的氣息。鄉(xiāng)土特色美術(shù)是廣大勞動人民進(jìn)行集體活動的自然產(chǎn)物，它能夠反映出一個民族的精神。鄉(xiāng)土特色美術(shù)在中學(xué)美術(shù)中的運(yùn)用使得中學(xué)美術(shù)課程更加具有多樣化，在很大程度上充實了美術(shù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

1 鄉(xiāng)土特色美術(shù)在中學(xué)美術(shù)中的教學(xué)意義

將鄉(xiāng)土特色美術(shù)引入到中學(xué)美術(shù)的教學(xué)中來，不僅對于鄉(xiāng)土特色美術(shù)的發(fā)展與傳承具有積極意義，而且對中學(xué)美術(shù)教育的發(fā)展也起著不可忽視的作用。正是因為中學(xué)美術(shù)教學(xué)中有鄉(xiāng)土特色美術(shù)這一教學(xué)內(nèi)容，才讓鄉(xiāng)土特色美術(shù)沒有走向絕跡，反而能夠不斷地發(fā)揚(yáng)與傳承。中學(xué)美術(shù)教學(xué)中因為有鄉(xiāng)土特色美術(shù)這一教學(xué)內(nèi)容，為其注入了很多新鮮的文化血液，使得課堂教學(xué)增加了新的活力，也在很大程度上豐富了教學(xué)內(nèi)容。在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中引入鄉(xiāng)土特色美術(shù)。能夠讓中學(xué)生了解人與美術(shù)之間的關(guān)系、美術(shù)與社會之間的關(guān)系以及美術(shù)與文化、美術(shù)與生活之問的關(guān)系，為中學(xué)美術(shù)教學(xué)體系的完善起到了很好的促進(jìn)作用。

第一，鄉(xiāng)土特色美術(shù)大大豐富了中學(xué)美術(shù)的課內(nèi)外教學(xué)，提升了學(xué)生的審美能力。在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中靈活運(yùn)用鄉(xiāng)土特色美術(shù)資源，能夠幫助學(xué)校開發(fā)出更加豐富多彩的教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容。例如，中學(xué)美術(shù)教師可以經(jīng)常帶學(xué)生參觀一些具有當(dāng)?shù)靥厣淖匀痪坝^，或者帶學(xué)生參與當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼谆顒雍椭卮蟮膫鹘y(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生感受當(dāng)?shù)氐奈幕諊?，將寫生課、創(chuàng)作課、理論教學(xué)有機(jī)地結(jié)合。美術(shù)教師還可以讓學(xué)生在課堂上動手操作剪紙、泥塑等手工活動，這樣不僅能增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，還能在很大程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而提升學(xué)生的審美能力。

第二，鄉(xiāng)土特色美術(shù)為中學(xué)美術(shù)教學(xué)提供了非常生動且貼近生活的教材。美術(shù)教育就是為了培養(yǎng)學(xué)生的審美意識與培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、感恩生活的情感。鄉(xiāng)土特色美術(shù)教學(xué)教學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美，在生活中感受美。鄉(xiāng)土特色美術(shù)實際上就是普通百姓樸素生活的一種體現(xiàn)?，F(xiàn)如今人們在博物館看到的藝術(shù)品，大部分便是很久以前人們生活中最常見的一些日常用品，這樣便可以看出，藝術(shù)其實就在人們的生活中。鄉(xiāng)土特色美術(shù)為初中美術(shù)增添了更多的審美素材，促進(jìn)了初中生審美能力的提高。

2 將中學(xué)美術(shù)教學(xué)嫁接在鄉(xiāng)土美術(shù)的措施

2.1 更新教育觀念：

打破美術(shù)教材作為唯一美術(shù)課程資源的局限，創(chuàng)造性地開發(fā)和利用一切有助于實現(xiàn)課程目標(biāo)的地方美術(shù)資源。因為鄉(xiāng)土美術(shù)從生活中來，使人感到真實、親切、動人；還原到生活中去，雖然經(jīng)過加工，但卻又讓人感覺真實。這樣的內(nèi)容更貼近生活，更具有親和力，完全可以將生活引入美術(shù)教學(xué)。由于我們學(xué)校周邊很多村寨都有少數(shù)民族，受其影響，這一帶的居民以家紡生產(chǎn)為主。鑒于這些特點(diǎn)將原先比較枯燥的圖案知識融人到家紡用品中來，例如《美麗的圖案》，首先用生活中學(xué)生常見的家紡生產(chǎn)過程讓學(xué)生觀看，讓其體會其中最重要的環(huán)節(jié)――家紡設(shè)計。然后瀏覽一些家紡作品，讓學(xué)生選擇喜歡的作品并說說其中圖形排列的規(guī)律，這樣就很自然地引出了圖案的基本知識。將這些學(xué)生平時生活中常見但又不太了解的知識融入到生活中，學(xué)生特別感興趣，教學(xué)效果也很好。這樣用地方文化與專業(yè)知識相結(jié)合，使得學(xué)習(xí)的知識更加生動和實用。

2.2 篩選鄉(xiāng)土文化：

鄉(xiāng)土文化的范圍非常廣泛，鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源的內(nèi)容也是相當(dāng)繁雜。這就要求作為施教的我們要因地制宜地篩選、開發(fā)、利用各種鄉(xiāng)土素材美術(shù)課程資源。根據(jù)中學(xué)生的特點(diǎn)，選擇和他們生活更為貼近的素材，這樣才能更好地達(dá)到教學(xué)的目的。例如鄉(xiāng)土文化之一的布依文化，位于貴定縣西部約20公里處，在此發(fā)現(xiàn)了大量的布依族的民風(fēng)民俗，其珍貴程度無以價計。鄉(xiāng)土文化之二的苗族刺繡藝術(shù)歷史悠久。這兩種鄉(xiāng)土文化都非常有代表性，但是綜合中學(xué)美術(shù)教學(xué)的特征和中學(xué)生“玩”性未減的特點(diǎn)，選擇帶學(xué)生參觀一些具有當(dāng)?shù)靥厣淖匀痪坝^，或者帶學(xué)生參與當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼谆顒雍椭卮蟮膫鹘y(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生感受當(dāng)?shù)氐奈幕諊?，更貼近學(xué)生的生活，更具吸引力，能讓學(xué)生在玩耍中既了解到南通當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化，又能從中學(xué)習(xí)美術(shù)知識。貴定的鄉(xiāng)土文化資源比較充足，我們只有學(xué)會選擇取舍，才能達(dá)到更佳的效果。

人類學(xué)家基辛指出：“文化的歧異多端是一項極其重要的人類資源，一旦去除了文化間的差異，出現(xiàn)了一個一致的世界文化，可能會剝奪人類一切智慧與理想的泉源，以及充滿分歧和選擇的各種可能性。我們迫切需要了解人類的多樣性，研究世界各地人類的生活方式，他們最后獲得的智慧就是多樣的智慧?！编l(xiāng)土特色美術(shù)對于中學(xué)美術(shù)教學(xué)的意義重大。它不僅為中學(xué)美術(shù)教學(xué)注入了很多活力，也為中學(xué)美術(shù)教學(xué)提供了很多素材，增添了課堂教學(xué)的趣味性。有取舍地將鄉(xiāng)土教材進(jìn)行發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)，是每個美術(shù)教師應(yīng)盡的責(zé)任，也是對鄉(xiāng)土美術(shù)的一種保護(hù)，同時還可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，因此廣大的美術(shù)教師要把開發(fā)鄉(xiāng)土教材作為己任，希望把更多的鄉(xiāng)土手工藝得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 樊春芳，農(nóng)村中學(xué)美術(shù)教學(xué)中鄉(xiāng)土教材發(fā)掘的思考[j]新課程（中學(xué)版），2009，（10）

篇5

全國統(tǒng)編教材內(nèi)容涵括美術(shù)概念的多個方面，各地方根據(jù)實際情況補(bǔ)充了鄉(xiāng)土教材。地方性的鄉(xiāng)土美術(shù)文化立足于本土而適應(yīng)本土民間民俗習(xí)慣，體現(xiàn)地方民族特色，以便具有強(qiáng)大的生命力而不被其他形式同化。補(bǔ)充鄉(xiāng)土美術(shù)文化教育，聯(lián)系本地實際，讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)厣鐣c經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，更新美術(shù)教學(xué)觀念，使美術(shù)教育不斷滿足社會多元化發(fā)展的要求。鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源作為地方課程的主要來源，開發(fā)和利用課程資源一直被關(guān)注，尤其是地方的自然和文化資源。一方水土養(yǎng)育一方人，800里的巢湖蘊(yùn)藏著豐富的自然資源，為我們提供了取之不盡用之不竭的活教材。巢湖到處叢生著的一撮撮蘆葦是編織的上好材料，巢湖又是“魚米之鄉(xiāng)”，生產(chǎn)各種有色谷物，可以用來設(shè)計粘貼畫，秸稈也可以用作編織的材料。由此我們可以看出要有選擇地將當(dāng)?shù)刈匀徊牧线\(yùn)用到具體的教學(xué)當(dāng)中，不斷豐富和拓展現(xiàn)有教材，注重開發(fā)美術(shù)課程資源，提高美術(shù)課堂教學(xué)質(zhì)量。

一、鄉(xiāng)土文化教學(xué)資源的發(fā)掘與利用

文化部公布了2011-2013年度“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”命名名單，巢湖市榜上有名。這是巢湖市繼2008年被文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”后再次被命名。剪紙入選省級非遺名錄。根雕、面人，羽毛畫等民間藝術(shù)作為“民間文化”的重要組成部分，已經(jīng)廣泛走進(jìn)群眾生活，大放異彩。巢湖市民間藝術(shù)家尹修平，擅長用麥稈作畫，經(jīng)過半年的努力，尹修平近日又以麥稈為原料畫出了《清明上河圖》。有6項進(jìn)入第4批合肥市級非遺名錄初選名單：浮丘釣臺的傳說、巢湖鼓舞、洪氏銀器制作、周氏微書、孫氏篆刻、黃麓古村。由此看出巢湖具有豐富的鄉(xiāng)土文化底蘊(yùn)，從中我們可以借鑒當(dāng)?shù)鼐哂忻褡逄厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，深入挖掘民間文化藝術(shù)瑰寶。我校美術(shù)教育以本地鄉(xiāng)土資源為載體，促使學(xué)生了解貼近生活的史料與教材。鄉(xiāng)土美術(shù)中蘊(yùn)涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，有利于學(xué)生主動參與文化的傳承與交流。同時，充分利用鄉(xiāng)土美術(shù)資源，能使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系，有利于給學(xué)校美術(shù)教育帶來更多的發(fā)展機(jī)會。

二、鄉(xiāng)土美術(shù)進(jìn)入美術(shù)課堂，完善特色教育

學(xué)校美術(shù)要真正辦出自己的特色，就要在課程開發(fā)上下工夫，引入鄉(xiāng)土美術(shù)豐富美術(shù)教育資源。鄉(xiāng)土美術(shù)課程的開設(shè)可牢牢地抓住這一思想主旨，真正將“以校為本”作為“特色教育”的根本原則。我在鄉(xiāng)土美術(shù)課程的開設(shè)過程中，大膽實踐，將原有的美術(shù)課外活動、興趣小組之類零散的課程形態(tài)歸并到一個課程目標(biāo)和內(nèi)容架構(gòu)之下，加入“鄉(xiāng)土美術(shù)”課程和內(nèi)容，使得美術(shù)教學(xué)一方面能夠獲取和利用優(yōu)勢的資源條件，凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色，另一方面使鄉(xiāng)土美術(shù)真正成為國家和地方課程有效、有益的補(bǔ)充。

三、鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源為審美教育提供素材

結(jié)合學(xué)生所在地區(qū)的鄉(xiāng)土美術(shù)教育資源進(jìn)行課程開發(fā)，有助于激發(fā)學(xué)生興趣，提高美術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量，且對地方美術(shù)文化的保護(hù)、傳承、發(fā)展起到了重要的作用。研究鄉(xiāng)土美術(shù)，在于它所涵蓋的深刻內(nèi)涵、思想意義在某種程度上是跨越時間與空間的，這就需要生活的積累。通過學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土美術(shù)藝術(shù)，可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想象能力和創(chuàng)造能力，增加學(xué)生的生活積累，讓學(xué)生從小就受到美術(shù)的熏陶。了解鄉(xiāng)土美術(shù)，親身感受美，使學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)不脫離當(dāng)?shù)氐奈幕尘啊?/p>

四、鄉(xiāng)土美術(shù)資源有利于農(nóng)村美術(shù)教育的整合

農(nóng)村富含自然資源，作為藝術(shù)創(chuàng)作的原材料唾手可得，成本低廉，也可用于教學(xué)活動，如一些俯拾皆是的泥、石、木、竹等都可作為泥塑、石雕、木刻、竹雕、竹編的創(chuàng)作材料。農(nóng)村社會保留的一些傳統(tǒng)習(xí)俗，如歲時節(jié)令和生活儀式，如誕生、結(jié)婚等重大的慶?；顒?，都會有多樣多彩的美術(shù)形式出現(xiàn)，渲染喜慶的氣氛或祈祝吉祥如意，這些都是農(nóng)村美術(shù)教育的資源優(yōu)勢，是發(fā)展農(nóng)村美術(shù)教育的有利條件。以鄉(xiāng)土美術(shù)作為農(nóng)村美術(shù)教育的突破口，開發(fā)和利用好當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土美術(shù)教育資源，必將給本區(qū)域農(nóng)村美術(shù)教育開辟一條地方特色與民族特色相結(jié)合的發(fā)展道路。

五、鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源有利于文化的傳承和交流

鄉(xiāng)土美術(shù)教育是一個多元化的教學(xué)體系，它的學(xué)科跨度大、操作性強(qiáng)，是一門值得深入研究的課題。由于多元化教育是美術(shù)與設(shè)計教育發(fā)展的必然趨勢，因此在開展地方鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)的同時，讓學(xué)生接觸不同地域、社區(qū)的美術(shù)文化，了解當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史、自然環(huán)境、風(fēng)土人情，認(rèn)識社會，了解社會與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，培養(yǎng)多元化人才，適應(yīng)未來社會發(fā)展的需求。在美術(shù)教育中滲透鄉(xiāng)土文化，可以培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀民族民間美術(shù)的認(rèn)同感和鄉(xiāng)土情懷。在當(dāng)前多元文化環(huán)境下，尤其是視覺文化泛濫的現(xiàn)實環(huán)境中，青少年對以娛樂性、刺激性和商業(yè)性為特征的大眾文化和流行文化趨之若鶩，而對鄉(xiāng)土文化卻持漠視或鄙薄的態(tài)度。在美術(shù)教育中滲透鄉(xiāng)土文化，培養(yǎng)學(xué)生鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感，進(jìn)而培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷具有十分重要的現(xiàn)實意義。

篇6

doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.21.041

陜北考察地點(diǎn)及先后順序：

（起始站：南充市——>寶雞市——>鳳翔縣——>扶風(fēng)縣。榆林市——>佳縣——>綏德縣——>清澗縣——>延長縣——>西安——>南充，終點(diǎn)站。）

引言：從陜西的寶雞市（扶風(fēng)縣、鳳翔縣六營村），至陜北的榆林市（佳縣、綏德縣、清澗縣、延長縣），民間美術(shù)有著自發(fā)的傳承性，融合文化內(nèi)涵和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，以不同的形式流傳在各地民間。實地的考察走訪才會對民間美術(shù)聽得全面、看得清澈、聞得深刻，懂得陜西和陜北的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，考察的序幕就這樣開始了。

1、傳播傳統(tǒng)文化

聽—寶雞方言。聽聽那些極具“個性”的語言如：阿家、阿公——丈夫的父母。①先后——妯娌。②寶雞方言在長期使用中雖然受時代變遷的影響巨大，但方言中仍然保留古漢語的部分，并常出現(xiàn)在口語中?！?】陜西人就用這樣口口相傳的方式將傳統(tǒng)文化傳承下去的。民間藝人在鳳翔木版年畫第二十代傳人邰立平老師，會講解早些年收集整理舊的木版年畫的舊板子和現(xiàn)在制作的木版年畫的全過程，邰老師的妻子也親自演示木版畫拓印的全過程。采訪的過程可以任意使用照相機(jī)和錄音機(jī)，老師會認(rèn)真細(xì)致講解木版年畫的新舊種類及區(qū)別、傳統(tǒng)美術(shù)的造型意識和色彩中的傳統(tǒng)觀念?？诳谙鄠髦R的過程中能感覺到老師想要傳播木版年畫文化的心，讓人領(lǐng)略到這五百年歷史的輝煌。陜西人不會拐彎抹角，這也許就是大地“土”的性格吧，大地的遼闊，絕不藏私的奉獻(xiàn)著本土文化的美。

2、展示傳統(tǒng)文化

看─黃土高原積淀下來厚厚的歷史，又是怎樣得以傳承呢？接下的考察沒有讓人失望，漢畫像石③的圖案磚石和文字磚石——在榆林的漢畫像石博物館開放式展館就是答案之一。榆林漢畫像石博物館是一個專題性的展館，館內(nèi)不僅有漢畫像石的展出，還有復(fù)原的漢畫像石墓葬、電子演播廳、博物館分序廳。題材極為豐富：神話故事、靈禽瑞獸、農(nóng)牧狩獵、車馬出行、忠勇典故、樂舞百戲、高門望闕、廳堂樓閣、冠服褐衣、丹青妙手等【2】。榆林民間剪紙藝人張曉梅老師帶領(lǐng)我們參觀漢畫像展覽時述說：“這里漢畫像石的圖片臨摹過不下十次，每次都會從中學(xué)到新的東西”。開放式的展館會讓更多人欣賞、學(xué)習(xí)歷史。接下來考察的是綏德古觀音寺后殿中的后唐真跡淡彩壁畫，雖然因年久失修墻體有部分脫落，但是唐服飾人物繪畫的痕跡仍然依稀可見。過往的游客和誠心前來參拜的信徒，傳統(tǒng)的佛教文化就是通過這樣的方式傳播開來。再觀賞靠近黃河邊的“土味道”的明清時所繪的道教連環(huán)畫方式的壁畫吧，位于陜西省佳縣的白云山頂?shù)陌自朴^④，考察時正好趕上有集市廟會，集會的開放形式正是文化與藝術(shù)在民間傳播的絕佳方式。白云觀1300多幅道德故事為題材，以連環(huán)畫形式的壁畫傳播宗教文化。傳統(tǒng)道德的觀念就是以最直接的形式展示，不識字的莊稼人在每逢集市和廟會時都會匯聚于此學(xué)習(xí)仁義、智慧、禮法、孝道這些傳統(tǒng)的觀念。儒、釋、道三教相結(jié)合的產(chǎn)物，是農(nóng)耕文化與游牧文化相結(jié)合的產(chǎn)物，【3】以最直觀的形式展示在世人的面前。

3、傳承傳統(tǒng)文化

聞─鄉(xiāng)土味民間藝人就是這塊風(fēng)水寶地的真實寫照。他們身上有著黃土高原土生土長的根性。他們身上濃縮了陜北這塊鄉(xiāng)土的濃厚文化氣息，卻又懂得“臉朝黃土，背朝天”的陜北人樸實勤勞的心，同時融合文人的書香氣。記憶猶新的兩位民間藝人老師，其中一位張如林老師，那一幕老師眼中含著熱淚說：“每次應(yīng)邀外出授課回來都想擁抱這片土地，都想和自己生長之地的媽媽問聲好，說聲媽媽我回來了！”至今仍然無法忘記。那時懂得了一位陜北人對家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土的愛。考察時正趕上張老師家有美院來學(xué)習(xí)的學(xué)生，張老師和我們說了些話：“這些娃娃做的倒是挺像的，就是不生動啊，沒有感情，只學(xué)個樣子吧了?！笔茄?，他們不會懂得張老師作品中呈現(xiàn)出的對家鄉(xiāng)的那份愛。再來是張曉梅老師的認(rèn)真執(zhí)著，她對當(dāng)?shù)匾约爸苓叺貐^(qū)的民間文化了研究非常細(xì)致，例如靠近附近的三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的寺廟壁畫與相關(guān)的地方舊縣治⑤做了細(xì)致的存檔整理。張老師的剪紙作品以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為基礎(chǔ)并融合中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)，這些都是中國剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作靈魂。起初參觀張老師的工作室看著她書架上的各類圖書——傳統(tǒng)文化民間故事、神話傳說、戲曲小說，而這些都是剪紙的創(chuàng)作來源?？墒切闹羞€是會覺得書的種類有些雜，后來老師說書是她在創(chuàng)作或研究時查書尋找答案積攢下來，地下室還有很多。精心細(xì)致的創(chuàng)作藝術(shù)品，用小冊子記錄作品的創(chuàng)作過程或是作品的輔助資料。通曉民間藝術(shù)的精髓，張老師《歲后七日》⑥作品中以傳統(tǒng)文化為題材，生肖列于所屬方位，咒語飾于底面，下有符與其對應(yīng)，并配以生肖和星宿元素構(gòu)成整幅畫面。張老師詳細(xì)的解釋每個圖案背后所代表的文化內(nèi)涵，如道家符咒木星咒：“歲華木德，發(fā)生萬物，鼓動潛靈?！?。老師身上的學(xué)識以及文化涵養(yǎng)使我們汗顏。也正有這樣“文化”的民間藝人掌握著民間美術(shù)的未來，這是值得慶幸的。他們一身的“鄉(xiāng)土味”，生于這片土地上，長于這片土地上，活于這片土地上，祖祖輩輩，生生不息的在這片黃土高原上繁衍生存著，并用自己的雙手傳承著這份文明。土生、土長、土滅，他們演繹著黃土高原的過去、現(xiàn)在、和未來。

結(jié)語

這次出去考察看到了太多的東西，體會到太多的東西，也讓人要思考太多的東西了。靜下來反思家鄉(xiāng)的歷史呢？東北文化的歷史呢？東北人的歷史與文化呢？東北的過去、現(xiàn)在、將來呢？想尋找東北文化的根源和滿族人的根源并將滿族人的傳統(tǒng)文化展示給更多的人看，讓更多的人了解滿族的傳統(tǒng)文化。民間藝人不是只懂得手藝就罷了，他們的靈感來源于自己生長的這片土地，他們就是陜西這片土地傳統(tǒng)文化的代表。從土中來，在土中長，再回到土中，再從土中來，長在土中，再回到土中，無限的往復(fù)循環(huán)著。也許是時候順藤摸瓜在以后的學(xué)習(xí)中找尋自己根性的方向，讓自己的作品和心靈都尋得一個歸處。

參考文獻(xiàn)

【1】任永輝，淺析寶雞方言的詞匯特點(diǎn)及其文化特征 語言學(xué)刊（讀寫教學(xué)版）[J]，2005年第6期

【2】王煒林，陜北的漢畫像石墓與畫像石 上海文博叢[J]，2009年第4期

【3】 吳敏霞 白云山石碑刻與壁畫的文化價值 人文雜志[J]， 2007年01期

備注

1、陜北考察時間安排：

2012年4月17日陜西省寶雞市（秦嶺的部分），（下午）拜訪版畫大師邰立平老師。

2012年4月19日（整天）鳳翔縣六營村考察。

2012年4月22日（上午）榆林拜訪剪紙老師張曉梅，（下午）參觀榆林畫像石博物館和榆林古街。

2012年4月3日（整日）陜西省佳縣的白云山的白云觀。

2012年4月24日——25日（整日）綏德石碑坊、石板畫、觀音寺。

2012年4月26日（整日）清澗至延川的剪紙大師郭如林老師的查訪。

2012年4月27日（整日）陜西歷史博物館。

2012年4月28日（上午）西安兵馬俑。

注釋

①《辭?！汾w磷《因話錄》不癡不聾，不作阿家阿翁。

②《辭海。漢書。郊祀志上》：“神君者，長陵女子以乳死，見神于先后宛若?！鳖亷煿抛ⅰ懊峡翟唬骸靶值芷尴嘀^先后，宛若，字也?！?/p>

妯娌：哥哥的妻子與弟弟的妻子得合稱。莫衡等主編.當(dāng)代漢語詞典.上海辭書出版社.2001年版.

③漢畫像石：是附屬于墓室或地面的祠堂、闕等建筑物上的雕刻裝飾，是我國古代為喪葬禮俗服務(wù)的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。因為是刻在石材上面的畫，故一般習(xí)慣上將其稱作畫像石。

④白云觀：佳縣白云觀位于陜北榆林市東南80多公里的晉陜大峽谷黃河西岸古佳州的白云山上，白云觀是“關(guān)西名勝” 是西北最大道教場所。

⑤記載一縣事跡的方志。今存地方志中數(shù)量最多的一種。宋、元、明、清直至民國，歷代都修有縣志。清代曾規(guī)定每隔60年，地方官必須修一次縣志?？h志是供修撰州（府）志、省志乃至國史的采輯參考，所以全國各縣都有不同時期的縣志。目前，各時期的縣志中以清代為最多?，F(xiàn)存縣志中以元王仁輔撰《無錫縣志》、明康海撰《武功縣志》為早。蔣大椿，陳啟能 主編.史學(xué)理論大辭典.合肥：安徽教育出版社.2000.第705頁.

⑥東方朔《占書》云：“歲后八日，正月一日為雞，二日為犬，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷?！?，道家解釋為：“天地先生雞、次狗、次豬、次羊、次牛、次馬、始生人”，為此，“正月一日不殺雞，二日不殺狗，三日不殺豬，四日不殺羊，五日不殺牛，六日不殺馬，七日不用刑?！?/p>

篇7

【中圖分類號】G633.955

國家教育部新頒布的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出："認(rèn)識本土文化是學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)、認(rèn)識藝術(shù)的基礎(chǔ)，是他們走向世界的起點(diǎn)。教師有必要引導(dǎo)學(xué)生深入地學(xué)習(xí)本土文化，從他們的周圍環(huán)境開始，挖掘生活的美、鄉(xiāng)土文化的美。"優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)根植民間尤其是農(nóng)村的廣闊天地，鄉(xiāng)土美術(shù)富含鄉(xiāng)土美術(shù)資源。因此，將鄉(xiāng)土美術(shù)引入到美術(shù)教育教學(xué)中來，這對于鄉(xiāng)土美術(shù)和學(xué)校美術(shù)教育來說是一項雙贏的決策。鄉(xiāng)土美術(shù)為學(xué)校美術(shù)教育增加新的活力，豐富了教學(xué)內(nèi)容。

晉江歷史悠久，中原文化、海洋文化的碰撞、積淀，使這里底蘊(yùn)深厚、文化獨(dú)特。晉江山川毓秀，人文薈萃，素有"聲華文物、雄稱海內(nèi)"、"泉南佛國"、榮獲"中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)"等榮譽(yù)稱號。千百年來，經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，形成了閩南獨(dú)特而富有神秘色彩的文化藝術(shù)，許多藝術(shù)都體現(xiàn)著晉江人的勤勞、善良、創(chuàng)造、智慧和生生不息。然而，隨著社會的不斷進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，現(xiàn)代主流文化和外來文化對傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊，使民族傳統(tǒng)文化處于邊緣化，許多優(yōu)秀的民間文化出現(xiàn)斷層、失傳、甚至消失的境地，如果不加以傳承與發(fā)展，流傳了幾千年來的最寶貴的民族文化精髓將在今后消失，這將是人類的損失。學(xué)校是藝術(shù)教育的窗口，擔(dān)任著民族文化的傳承與發(fā)展教育，學(xué)校有著不可推卸責(zé)任。所以開發(fā)鄉(xiāng)土美術(shù)作為藝術(shù)的校本教材、鄉(xiāng)土美術(shù)進(jìn)課堂就顯得尤為重要，這是繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的最實際的做法。為了讓學(xué)生對本地區(qū)的鄉(xiāng)土美術(shù)有所認(rèn)識和了解，我對鄉(xiāng)土美術(shù)資源和挖掘和提煉進(jìn)行了嘗試和探索。

一、利用校園環(huán)境，挖掘美術(shù)資源。

我校是農(nóng)村學(xué)校，各種各樣的植物在學(xué)?；旧隙寄苷业剑梢哉f校園環(huán)境優(yōu)美，有著先天的優(yōu)越條件，正好為我們提供了環(huán)境美育的前提條件。于是我有目的的多開設(shè)了一些寫生課程，寫生的形式多樣，可采取素描、鋼筆、水彩、水粉、鋼筆淡彩、線描等多種多樣的形式。如《校園風(fēng)景寫生》這一課，我把課程安排兩節(jié)課時。課前用相機(jī)拍攝多幅學(xué)校的照片作為資料，第一課時以欣賞、交流、探討的形式引導(dǎo)學(xué)生感受風(fēng)景畫的魅力，感受自己與校園的深厚感情。讓學(xué)生明白風(fēng)景畫不僅是畫面美的享受，而且還是藝術(shù)家感情的流露。在這一節(jié)里老師通過范畫，把屏幕上的一張校園風(fēng)景照片繪畫成風(fēng)景素描，演示給同學(xué)們看，學(xué)生初步體會風(fēng)景畫寫生的技法。學(xué)生還可以上臺用PS軟件剪切校園風(fēng)景圖片，來熟悉構(gòu)圖的一些基礎(chǔ)知識。通過學(xué)生的欣賞、討論把他們對校園的深厚感情流露出來。第二節(jié)，分發(fā)寫生畫板，把學(xué)生帶到大自然，教師加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，培養(yǎng)他們的觀察能力，表現(xiàn)造型能力。一節(jié)課下來，校園的每一個角落都展現(xiàn)到了學(xué)生的作品上。在學(xué)生的提議下，一周后年段舉行了一次校園寫生繪畫展。展出期間，還進(jìn)行投票選出"最美校園風(fēng)光"共五張作品。受到了學(xué)校師生的關(guān)注和好評。

本次寫生課題的教學(xué)，綜合性較強(qiáng)，與學(xué)生的生活聯(lián)系密切。繪畫中的取景、構(gòu)圖、點(diǎn)、線、面的應(yīng)用及色彩的冷暖明度、純度的處理等，都由學(xué)生自由發(fā)揮，其組織與操作始終以學(xué)生為主題，教師加以有意識的引導(dǎo)，學(xué)生由繪畫轉(zhuǎn)入組織能力的培養(yǎng)，綜合實踐的探索，逐步深入，在興趣中達(dá)到了較好的教學(xué)效果。

二、以古建筑為主的自然-人文景觀，納入到美術(shù)教學(xué)資源。

晉江的古建筑，特別是古厝：以紅磚為墻，花崗石為基座，紅瓦頂和燕尾脊，另外有木石的透雕、漏雕、浮雕圖飾和精美的磚雕、木雕等特色工藝。整體靚麗而且有鮮明的個性，具有濃厚閩南地域文化特征。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高樓大廈逐漸掩蓋了昔日的精華，珍惜和保護(hù)本土資源，也是作為學(xué)校和教育工作者應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。

在學(xué)校的倡導(dǎo)下，藝術(shù)組組建了"內(nèi)坑中學(xué)攝影協(xié)會"，并以"古厝"為題，走訪附近所遺留下來的古民居，特別是附近的"蔡氏古民居"，積累了大量的攝影作品。并多次在學(xué)校舉行攝影作品展。在《地域的永恒魅力》一課中，我穿插了大量的晉江古厝。課前，鼓勵大家通過攝像、攝影、搜集老照片來，結(jié)合美術(shù)教材，通過錄像放映、照片投影、圖片展、文字資料介紹等方式向?qū)W生全方位、立體地介紹晉江古厝。學(xué)生親眼看到、親耳聽到身邊的古厝及歷史，個個津津有味，時不時發(fā)出感嘆聲，一種保護(hù)家鄉(xiāng)的古民居的自豪感油然而生，學(xué)習(xí)興趣高漲，同時要求學(xué)生課后把自家附近的古民居用繪畫或者攝影的形式呈現(xiàn)出來，形成美術(shù)作品。學(xué)生更進(jìn)一步認(rèn)識和了解本地古厝文化所現(xiàn)的審美取向，不同地域文化的美術(shù)反映出人類彼此錯雜的價值觀、信念及觀察世界的方式，從而培養(yǎng)學(xué)生保持與繼承本土文化的信念與包容多元文化的自覺意識，以此發(fā)現(xiàn)晉江鄉(xiāng)土文化與中華文化水融。

三、多樣性的民間非物質(zhì)文化資源引入課堂教學(xué)。

晉江的泥金線畫以流傳了500多年，常用于廟宇、祠堂門上的門神，寺廟的壁畫，祠堂里的祖公像。泥金線畫工藝復(fù)雜，要經(jīng)過起稿、復(fù)稿、制茶、上色、試漆、配漆、描漆線、制金粉、上金粉、上線墨條、整理繪面等。這些繁雜的工藝?yán)?，蘊(yùn)藏著巨大的奧妙。

四、利用身邊的環(huán)保材料，培養(yǎng)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力。

在現(xiàn)實生活中，有很多看似"廢品"的東西，經(jīng)過人們巧妙的構(gòu)思，精心的制作，變成了可觀賞、有價值的藝術(shù)品，達(dá)到了變廢為寶的效果。像這類的環(huán)保工藝教學(xué)對于農(nóng)村教學(xué)來說更具有優(yōu)越性。農(nóng)村的學(xué)生到處都可以見到花草樹木，各種各樣的樹葉是貼畫教材的好資源，學(xué)生隨處可采，既經(jīng)濟(jì)又實惠。美術(shù)課前引導(dǎo)學(xué)生采集各種形狀、顏色的樹葉，放在書里壓平，陰干備用。美術(shù)課上讓學(xué)生準(zhǔn)備好剪刀、膠水等工具，然后指導(dǎo)學(xué)生在畫紙上畫草圖，再選用合適的樹葉修剪后組合拼擺并粘貼成畫。與此雷同的布貼畫，豆類植物種子、樹皮、樹根、石子、舊報紙等都是絕好的美術(shù)創(chuàng)作資源，在學(xué)生的手中都可以變成一幅幅精美的作品。課后我們還可以舉辦"環(huán)保手工藝作品展"，獲獎?wù)呷９家源吮頁P(yáng)。這樣學(xué)生的積極性就會更大，變廢為寶的熱情就更高漲。在不知不覺中，學(xué)生的繪畫能力，動手能力，創(chuàng)造美的能力，創(chuàng)造美的能力，得到發(fā)展，同時環(huán)保的意識在同學(xué)的心理播下了種子。

作為晉江的一位美術(shù)教師，認(rèn)真學(xué)習(xí)和挖掘身邊的優(yōu)秀民間美術(shù)文化，切實的投入到美術(shù)課堂教學(xué)當(dāng)中去，為本地區(qū)的美術(shù)教育事業(yè)獻(xiàn)計獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)力量。

篇8

鄉(xiāng)土是指學(xué)生成長、生活的地方，并因此產(chǎn)生濃厚的、特殊的感情，且深受其影響。鄉(xiāng)土文化是指能提供學(xué)生認(rèn)識、熟悉的人、事、物，并進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流的教學(xué)內(nèi)容。南通地處江海交匯，有山有水，通江達(dá)海，自然資源尤其是鄉(xiāng)土資源和社會資源都較豐富，人文薈萃，名家輩出，民間藝術(shù)精品紛呈。這些寶貴的鄉(xiāng)土文化資源為我們的美術(shù)學(xué)習(xí)提供了得天獨(dú)厚的條件。它們使學(xué)生對家鄉(xiāng)的文化藝術(shù)歷史有一個比較系統(tǒng)而全面的認(rèn)識，從而培養(yǎng)其熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感。

1992年教育部公布的《九年制義務(wù)教育全日制中小學(xué)美術(shù)教育大綱》中規(guī)定：“要按10%～20%的課程比例補(bǔ)充鄉(xiāng)土教材，以反映當(dāng)?shù)厣鐣c經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際需要；美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的選擇，要盡量注意學(xué)科間的聯(lián)系；課外美術(shù)活動是學(xué)校美術(shù)教育的有機(jī)組成部分?！?/p>

《風(fēng)的魅力》是人民教育出版社出版的小學(xué)美術(shù)五年級下冊第十課的課程。這節(jié)課主要是介紹如何利用風(fēng)能制作紙玩具，這其中風(fēng)箏是最突出的代表之一。風(fēng)箏屬于民間工藝，民間藝術(shù)是相對宮廷藝術(shù)、文人士大夫美術(shù)和專業(yè)美術(shù)而言的，被魯迅先生稱之為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，是指以勞動人民為主體作者，為了滿足勞動人民的衣、食、住、行、用等生活需要和審美需要而創(chuàng)造的。它在藝術(shù)上集壯美和樸素于一身，南通民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，門類齊全，其中就有通派風(fēng)箏。

一、課程導(dǎo)入部分

謎語導(dǎo)入課題——風(fēng)，向?qū)W生們提問利用風(fēng)能制作的紙玩具，學(xué)生們很感興趣，并且能說出答案，這其中也包括紙風(fēng)箏。學(xué)生們都見過風(fēng)箏，也基本上都放過風(fēng)箏，但對風(fēng)箏相關(guān)的歷史知道的就很少。在這個環(huán)節(jié)上教師要給學(xué)生們普及風(fēng)箏的歷史文化知識，當(dāng)然作為美術(shù)教師這個環(huán)節(jié)都會做到。但在我們這樣有著關(guān)于風(fēng)箏悠久鄉(xiāng)土文化歷史的城市，僅僅對學(xué)生們講講風(fēng)箏歷史是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

南通地方放風(fēng)箏歷史悠久，習(xí)俗成風(fēng)。南通風(fēng)箏俗稱“板鷂”，為世界一絕，歷來以其優(yōu)美的造型，精巧的工藝和獨(dú)特的音響效果而聞名于世，被國外友人稱為“空中交響樂”。作為南派風(fēng)箏的代表，清代末期南通板鷂與北京、天津、濰坊等地的風(fēng)箏齊名而享譽(yù)全國。2004年哨口風(fēng)箏被正式定為首批江蘇省民族民間保護(hù)工程項目，這無疑給哨口風(fēng)箏的傳承與發(fā)展帶來了福音。2005年5月18日，長三角地區(qū)唯一的風(fēng)箏主題博物館——南通風(fēng)箏博物館隆重開館，地址選在風(fēng)景秀麗的濠河邊。如果條件允許，教師可以帶學(xué)生們親身到風(fēng)箏博物館里看看，了解厚重的風(fēng)箏文化，熟知巨大的風(fēng)箏貢獻(xiàn)，欣賞精彩的風(fēng)箏世界以及親密接觸我們的鄉(xiāng)土文化——板鷂。有了鄉(xiāng)土文化的緊密生動的結(jié)合，學(xué)生們在學(xué)習(xí)《風(fēng)的魅力》這一課時，就不僅僅是有了豐富的感性認(rèn)識，對風(fēng)箏背后的文化，對自己家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化也有了更深刻的認(rèn)識，學(xué)生們對自己的家鄉(xiāng)有這樣了不起的鄉(xiāng)土文化成就產(chǎn)生了自豪感。

二、新授部分

我國著名教育家陶行知認(rèn)為，生活即教育。鄉(xiāng)土美術(shù)教育就是以學(xué)生生活為出發(fā)點(diǎn)，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在南通風(fēng)箏博物館里有專門的風(fēng)箏展廳，比如：《大團(tuán)結(jié)鷂》《160年嗡聲》《誠信鷂》《蛋品飛天唱圓滿》等等，學(xué)生們看到這么多的風(fēng)箏就像置身于風(fēng)箏的海洋。在欣賞的同時教師可以給學(xué)生們講解風(fēng)箏的色彩運(yùn)用和造型特點(diǎn)。有這樣的鄉(xiāng)土文化背景資料，教師教起來和學(xué)生學(xué)起來都會更加相得益彰。欣賞完以后就到了學(xué)習(xí)風(fēng)箏制作環(huán)節(jié)了。美術(shù)課本上介紹了風(fēng)箏的“十”字形制作方法：①用兩根竹條做斜桿，用薄紙蒙在骨架上。②用一根線在橫桿與豎桿的交點(diǎn)上，另一根拴在下端。這樣簡單的制作步驟學(xué)生們都能接受，但具體操作起來卻不容易做得完美。

在南通風(fēng)箏博物館里有風(fēng)箏制作室和影視廳，詳細(xì)而直觀地介紹了風(fēng)箏的制作步驟，學(xué)生們學(xué)習(xí)起來又更容易一些了。當(dāng)然除此之外，我們還有和鄉(xiāng)土文化更加零距離接觸的機(jī)會。因為通派風(fēng)箏的歷史悠久，所以民間有許多制作風(fēng)箏的達(dá)人，也有許多風(fēng)箏達(dá)人組織的活動。美術(shù)教師可以組織風(fēng)箏達(dá)人們和學(xué)生們面對面地，手把手地傳授風(fēng)箏的制作工藝，除了課本上介紹的簡單制作方法外，學(xué)生們還可以和風(fēng)箏達(dá)人們探討更多更新的風(fēng)箏制作方法。比如風(fēng)箏造型方面，我們的鄉(xiāng)土風(fēng)箏多采用一些對稱的吉祥造型。這些獨(dú)特的造型都是課本上沒有的，有漂亮蝴蝶動物的造型，有可愛的卡通造型，有威武的臉譜造型等等，形態(tài)各異，栩栩如生。另外鄉(xiāng)土風(fēng)箏的最大特色就是加入哨音，人們都稱這樣的風(fēng)箏是空中交響曲，我們的鄉(xiāng)土風(fēng)箏利用了氣象學(xué)、幾何學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、美學(xué)，總結(jié)了千年歷史經(jīng)驗，真是了不起?！讹L(fēng)的魅力》與鄉(xiāng)土文化的完美結(jié)合使鄉(xiāng)土文化在某種程度上也得到了傳承和創(chuàng)新，學(xué)生們對鄉(xiāng)土文化也有了更深的了解和熱愛，美術(shù)教師也能夠積累經(jīng)驗，更好地把鄉(xiāng)土文化和課本教材完美的結(jié)合在一起。

三、評價總結(jié)部分

陶行知先生說：“讓我們解放眼睛扔掉有色眼鏡，要看事實，看未來；解放頭腦，撕掉精神的裹頭巾，要想得通，想得遠(yuǎn)；解放嘴巴，享受言論自由，談天，談地，談出真識來；解放雙手，甩去無形的手套，大膽操作，向前開辟；解放空間，把學(xué)生從文化的鳥籠里解放出來，飛向大自然，到大社會去尋覓，去捕捉?！苯虒W(xué)評價環(huán)節(jié)在整個美術(shù)教學(xué)活動中也是極其重要的?！讹L(fēng)的魅力》一課到了評價環(huán)節(jié)時我們不僅僅是看學(xué)生們的作業(yè)風(fēng)箏色彩、造型等等方面，還應(yīng)該看看風(fēng)箏里有沒有鄉(xiāng)土文化的“影子”。當(dāng)然真正與鄉(xiāng)土文化結(jié)合，我們可以讓學(xué)生們把自己制作的風(fēng)箏交給民間風(fēng)箏達(dá)人們打打分，也可以帶著自己制作的風(fēng)箏和我們正宗的鄉(xiāng)土風(fēng)箏一起飛上天，看看誰的風(fēng)箏更漂亮，飛得更高。課后學(xué)生們也可以把自己與鄉(xiāng)土文化與民間風(fēng)箏達(dá)人學(xué)習(xí)切磋的心得寫下來，命名“風(fēng)箏的故事”，和親手制作的風(fēng)箏一起展示給其他同學(xué)學(xué)習(xí)交流。在交流中獲得更多的建議，獲得更大的進(jìn)步。

將鄉(xiāng)土文化引入到學(xué)校美術(shù)教育中來，功在當(dāng)代，利在千秋。鄉(xiāng)土美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)而能免遭斷裂與消亡的命運(yùn)；學(xué)校美術(shù)教育因為有鄉(xiāng)土美術(shù)文化資源的加入而能增加新的活力。鄉(xiāng)土美術(shù)文化資源中蘊(yùn)含的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念能給學(xué)校美術(shù)教育中的美術(shù)教學(xué)提供借鑒與啟示，同時，充分利用鄉(xiāng)土美術(shù)資源，能使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系，有利于貫徹實施新頒發(fā)的《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》的要求和理念，給城市與農(nóng)村學(xué)校美術(shù)教育帶來發(fā)展的新契機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

篇9

鄉(xiāng)土文化，是在時間的長河中，人們從生活中擷取和養(yǎng)成的、具有鮮明地域特征和民族特征的文化生活。鄉(xiāng)土美術(shù)，就是其中之一。

鄉(xiāng)土文化（鄉(xiāng)土美術(shù)）必須依靠一代又一代人的傳承才能得以發(fā)展、創(chuàng)新。當(dāng)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》等文件對課程解禁，倡導(dǎo)“實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理”時，我校便著力開發(fā)鄉(xiāng)土文化的課程，并使之成為地方課程與校本課程的首選、必選。

教育當(dāng)為學(xué)生服務(wù)，因此課程的設(shè)置也應(yīng)充分聽取學(xué)生的意見和建議。筆者在編著鄉(xiāng)土美術(shù)教材之前就曾對部分初中學(xué)生做過簡單的調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，能說出1個有代表性的本地鄉(xiāng)土美術(shù)的學(xué)生只占26%，其余的學(xué)生只能說一些大而籠統(tǒng)的概念，比如剪紙、刺繡等，而根本未能觸及具體。而對于“你認(rèn)為這些鄉(xiāng)土美術(shù)需要傳承嗎”，學(xué)生們的認(rèn)識基本統(tǒng)一，多數(shù)認(rèn)為需要，因為這是文化遺產(chǎn)。對于“該怎樣保留”，很多同學(xué)提出了頗有見地的建議，例如：建立專項博物館、放到中小學(xué)里教、開設(shè)專門的工作坊、撥給民間藝人?？钣糜趲絺魇?、將鄉(xiāng)鎮(zhèn)直接以鄉(xiāng)土美術(shù)的名字命名……

要想使得教學(xué)有效，必須基于學(xué)生的需要。據(jù)于此，本地鄉(xiāng)土美術(shù)課程構(gòu)建如下。

一、內(nèi)容：尋繹與精挑

南通，濱江臨海，揉南蘇滬精致雅閑，融北徐淮剛毅豪氣，獨(dú)特的地理位置使它的鄉(xiāng)土美術(shù)別具一格。而以“青墩文化”為首的5000年歷史又使南通的鄉(xiāng)土美術(shù)文化豐實、厚重。在對南通鄉(xiāng)土美術(shù)如淘金般地細(xì)選之后，整理出：南通美術(shù)人文、南通青墩文化、啟東版畫、南通藍(lán)印花布、南通沈繡、南通風(fēng)箏、南通盆景、南通水繪園、南通東皋印派等鄉(xiāng)土文化。我們充分挖掘其中的美術(shù)意味，編著教材，實施教學(xué)，體驗其中人文因素，傳播其中美學(xué)思想。

二、教材：圓融與統(tǒng)整

鄉(xiāng)土美術(shù)教材的編著，一方面以初中生的心理發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，另一方面將教學(xué)的交互性與活動性相結(jié)合，傳承性和創(chuàng)新性相結(jié)合，同時又盡可能將教學(xué)內(nèi)容涉及欣賞、繪畫、工藝、綜合等各個領(lǐng)域，極力打破它們之間分離的狀態(tài)，避免只從掌握造型技法的難易程度來考慮美術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的“循序漸進(jìn)”。學(xué)生只有通過多種技能的綜合訓(xùn)練，才能將該物象經(jīng)過大腦立體化，然后創(chuàng)造出他自己獨(dú)特的視覺符號并表現(xiàn)出來，形成他自己對美術(shù)的獨(dú)特理解，這是一個思維內(nèi)化的過程，而正是這個過程才促使學(xué)生的智力得到充分發(fā)展。而且，教材編著過程中，還必須考慮現(xiàn)代元素對鄉(xiāng)土美術(shù)的沖擊，讓鄉(xiāng)土不離時尚，直抵學(xué)生審美內(nèi)心。

據(jù)此理念，南通鄉(xiāng)土文化教材的編著如下（以《南通藍(lán)印花布》為例）：

第一單元：文化尋根。單元目標(biāo)：南通藍(lán)印花布發(fā)展歷史及其文化追尋。

教學(xué)內(nèi)容1：淘寶。教學(xué)目標(biāo)：通過各種途徑收集藍(lán)印花布及其素材，感受勞動人民對它的眷戀與難舍。課業(yè)形式：欣賞。建議課時：1課時。

教學(xué)內(nèi)容2：議吧。教學(xué)目標(biāo)：通過匯報、交流，梳理藍(lán)印花布發(fā)展脈絡(luò)。課業(yè)形式：欣賞。建議課時：1課時。

第二單元：探索發(fā)現(xiàn)。單元目標(biāo)：南通藍(lán)印花布藝術(shù)特色及其形成的文化淵源。

教學(xué)內(nèi)容1：親歷。教學(xué)目標(biāo)：通過參觀或觀摩藍(lán)印花布的制作過程，體驗制作工藝流程及其作用。課業(yè)形式：工藝，建議課時：1課時。

教學(xué)內(nèi)容2：雅韻。教學(xué)目標(biāo)：通過交流，發(fā)現(xiàn)藍(lán)印花布的藝術(shù)特色（色彩之美、紋樣的寓意之美、構(gòu)成之美、制作之美）及其審美價值與江海文化之間的密切關(guān)系。課業(yè)形式：欣賞。建議課時：1課時。

第三單元：傳承創(chuàng)新，單元目標(biāo)：南通藍(lán)印花布傳統(tǒng)紋樣的構(gòu)思設(shè)計以及創(chuàng)新設(shè)計。

教學(xué)內(nèi)容1：謀劃。教學(xué)目標(biāo)：傳統(tǒng)紋樣的整體構(gòu)思與設(shè)計，課業(yè)形式：設(shè)計。建議課時：1課時。

教學(xué)內(nèi)容2-4：設(shè)計。教學(xué)目標(biāo)分別是：傳統(tǒng)單獨(dú)紋樣的設(shè)計、傳統(tǒng)適合紋樣的設(shè)計、傳統(tǒng)連續(xù)紋樣的設(shè)計、現(xiàn)代紋樣的設(shè)計與創(chuàng)新。課業(yè)形式：設(shè)計。建議課時：各1課時。

第四單元：體驗感知，單元目標(biāo)：選擇一方藍(lán)印花布設(shè)計稿，體驗藍(lán)印花布的制作流程，體驗小物什制作。

教學(xué)內(nèi)容1：精工。教學(xué)目標(biāo)：刻板印染或線繡（白底藍(lán)花或藍(lán)底白花），課業(yè)形式：工藝。建議課時：2課時。

教學(xué)內(nèi)容2：巧手。教學(xué)目標(biāo)：利用自己制作的藍(lán)印花布制作一件小物什，體現(xiàn)其實用性。課業(yè)形式：工藝。建議課時：2課時。

“單元”根據(jù)課程內(nèi)容自行劃分，要求注意單元劃分的科學(xué)性和邏輯性。“教學(xué)目標(biāo)”以新課程三維目標(biāo)，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀為依據(jù)?！罢n業(yè)形式”明確課業(yè)類型（欣賞、繪畫、工藝），同時注意體現(xiàn)其綜合性。教材編著時均注重實踐教學(xué)，從實踐中獲得一手資料。

而《南通藍(lán)印花布》只是南通鄉(xiāng)土美術(shù)教材其中一冊。使用學(xué)?？筛鶕?jù)師生需要、愛好、特長，選擇其中的幾冊進(jìn)行教學(xué)。

三、教學(xué)：多元與審美

1.讓美游弋其中。

美，是美術(shù)教學(xué)的當(dāng)然屬性。充分挖掘教學(xué)內(nèi)容的審美元素，為學(xué)生打開一扇窗，幫助學(xué)生感悟美，為美吸引，從而創(chuàng)造美?！端{(lán)印花布》“設(shè)計”一課中對審美元素“圖案構(gòu)成”是這樣進(jìn)行教學(xué)的：

師：藍(lán)印花布猶如一出好戲連臺的喜劇，主角光彩照人，但只有主角行嗎？你還看到了什么？

生：在藍(lán)印花布的中心地帶的主要紋樣四周，圍繞著很多圖形，有的是根據(jù)邊角形狀設(shè)計的，有的穿插在空白處……

師：對了，鑲嵌圓形圖案邊角上的叫角隅紋樣。（展示二方連續(xù)局部），鑲嵌在四周邊上的花邊在美術(shù)上有一個專業(yè)詞匯叫二方連續(xù)紋樣。（下面標(biāo)注文字）它一般都由什么樣的圖形構(gòu)成？

學(xué)生仔細(xì)觀察他們課桌上的藍(lán)印花布之后總結(jié)：有很多小點(diǎn)、小圓、小花、小草、小動物構(gòu)成的花邊。

教師總結(jié)：是的，單獨(dú)紋樣、連續(xù)紋樣構(gòu)成豐富多彩的包裹、被面等。（出示內(nèi)外兩層圖案構(gòu)成的藍(lán)印花布包袱）

通過這一活動，師生將一幅完整的藍(lán)印花布進(jìn)行“解剖”“重組”，直觀有效地幫助學(xué)生理解藍(lán)印花布是由單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)、角隅紋樣等多種圖案樣式綜合構(gòu)成。

生：老師，這一塊藍(lán)印花布的連續(xù)紋樣不僅僅往兩個方向發(fā)展，并且向四個方向延伸，這是為什么？

師：這叫四方連續(xù)。（出示四幅畫布圖案）一般適合花布的設(shè)計。所以，我們的勞動人民充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，創(chuàng)作了許多千變?nèi)f化、寓意深刻的圖案造型。

引導(dǎo)學(xué)生走近鄉(xiāng)土美術(shù)，幫助學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的博大與精深，接受璀璨文明的滋養(yǎng)與陶冶。

2.讓美始終在場。

美術(shù)是視覺藝術(shù)，它通過作品的呈現(xiàn)激起人的視覺沖動，然后再喚起人的審美直覺。所以，美術(shù)教學(xué)要力求盡可能將美術(shù)作品“復(fù)原”，讓學(xué)生的視覺與聽覺、視覺與動手相結(jié)合，以此拉近學(xué)生與作品之間的心理距離。

篇10

地處農(nóng)村，沒有美術(shù)館、畫廊、歷史博物館等藝術(shù)展覽，我們可以利用些什么呢？怎樣去開發(fā)和利用農(nóng)村的美術(shù)教學(xué)資源？怎樣延伸美術(shù)課堂和我們的生活相結(jié)合？筆者認(rèn)為利用鄉(xiāng)土文化這片活水來激活、充實我們的美術(shù)課堂教學(xué)，是最有效的解決方法之一?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“認(rèn)識本土文化是學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)、認(rèn)識藝術(shù)的基礎(chǔ)，是他們走向世界的起點(diǎn)。教師有必要引導(dǎo)學(xué)生深入地學(xué)習(xí)本土文化，從他們的周圍環(huán)境開始，挖掘生活的美，鄉(xiāng)土文化的美?！睂⑧l(xiāng)土文化融合到美術(shù)課堂教學(xué)中，我們的美術(shù)課堂肯定會帶來更多的魅力和意想不到的效果。筆者就如何挖掘鄉(xiāng)土文化，在美術(shù)課堂上有效利用闡述如下。

一、尋鄉(xiāng)之物，做藝術(shù)之品

自然是美術(shù)的大課堂，在這個課堂中蘊(yùn)藏著取之不盡、用之不竭的資源。大自然中色彩斑斕的花卉，形態(tài)各異的石頭，品種繁多的植物的根、莖、葉、果實等都是美術(shù)手工制作課絕好的材料，這些自然材料能提供廣闊的想象空間，為美術(shù)學(xué)習(xí)提供無限的情趣。

教學(xué)《竹》一課，讓我想到既然不起眼的竹子通過大家的巧手設(shè)計、制作，都能出現(xiàn)豐富的造型，那么色彩和造型更豐富的蔬果就更吸引眼球了。于是，我讓學(xué)生搜集家鄉(xiāng)現(xiàn)有的各種蔬菜、水果，利用一節(jié)課的時間來制作各種水果、蔬菜造型的工藝品。當(dāng)學(xué)生面對日常所吃的蔬果時，情緒非常高漲。原來這些東西不僅可以吃，還可以做成藝術(shù)品??！這不有的同學(xué)用茭白、蘋果、黑豆組合成了一只漂亮的小鳥，有的將西葫蘆削去一角，與洋蔥、青豆拼成了一只可愛的蝸牛等。平常的材料換一個角度思考，就能形成全新的面貌。學(xué)生大膽的想象大大出乎教師的意料。這些洋蔥、土豆、小西紅柿一個個變成了鮮活的生命。學(xué)習(xí)中學(xué)生與原材料接觸本身就充滿了好奇，大膽的嘗試與制作，喚醒了學(xué)生原始的生命活力。豐富的自然資源，讓學(xué)生充分體會到美術(shù)學(xué)習(xí)的快樂。

二、集鄉(xiāng)之人，畫歷史名人

“美術(shù)是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此美術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)?！痹蹅兊募亦l(xiāng)有著悠久的歷史，從古至今，名人輩出。人口理論家；音樂家任光；志士王金發(fā)；近代山水畫家鄭午昌、當(dāng)代畫壇名家劉文西；圍棋國手馬曉春、琵琶演奏名家章紅艷，著名越劇表演藝術(shù)家袁雪芬、王文娟等。這些都為學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)創(chuàng)設(shè)了良好的歷史文化氛圍，都可以成為不可多得的美術(shù)教學(xué)資源。教《簡筆畫》，我要求學(xué)生課外通過各種渠道向長輩聆聽、收集家鄉(xiāng)名人的故事。課堂上，我讓學(xué)生用簡筆畫的形式畫一畫心目中最崇拜的家鄉(xiāng)名人。畫時便注入了情感，不一會，一位位栩栩如生的人物便躍然紙上。達(dá)到了既提高學(xué)生作畫能力，又了解了歷史，增強(qiáng)了愛國、愛鄉(xiāng)情感的目的。

三、觀校之美，描校園美景

徐特立曾經(jīng)說過：“教學(xué)最好是從實地實物的觀染入手，這就要把鄉(xiāng)土和學(xué)校周圍的事物補(bǔ)充到一般的教科書里去，使教科書與學(xué)者生活聯(lián)系起來……”他還指出，鄉(xiāng)土和學(xué)校周圍的事物“不僅可作教科書的補(bǔ)充，同時它本身就是現(xiàn)實的、活生生的教科書?！背浞掷眯@環(huán)境，有便于學(xué)生創(chuàng)造力的展示。我校是一所綠化學(xué)校，綠樹成蔭，環(huán)境優(yōu)美，校園內(nèi)長滿了各種植物。有這么先天的優(yōu)越條件，正好為我們提供了環(huán)境美育的前提條件。于是我有目的的多增設(shè)了一些寫生課，包括風(fēng)景寫生、靜物寫生等等。如在教學(xué)《祖國美景知多少》后，我增設(shè)了《校園美景知多少》這一課，我給它安排兩課時。第一節(jié)以欣賞、交流、探討的形式引導(dǎo)學(xué)生感受風(fēng)景畫的魅力，感受自己與校園的深厚感情。讓學(xué)生明白風(fēng)景畫不僅是畫面美的享受，而且還是藝術(shù)家感情的流露。通過學(xué)生的討論把他們對校園的深厚感情激發(fā)出來。

四、感鄉(xiāng)之情，繪家鄉(xiāng)風(fēng)情

俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人”，任何一個地方其地域風(fēng)情也大不一樣。家鄉(xiāng)也有著形式多樣的民風(fēng)民情，人民的生活淳樸而又豐富多彩，人們以其特殊的方式創(chuàng)造著美的活力，它們是藝術(shù)沃土上盛開的奇葩。如：端午節(jié)，家家戶戶都要插艾草、包粽子、吃粽子；迎娶新娘第三天就要回娘家，俗稱“回門”；正月十五要吃湯圓，舞龍舞獅、猜燈謎等。為了讓學(xué)生體驗這一份民間傳統(tǒng)的特色，感受傳統(tǒng)文化的魅力，我開設(shè)了《熱鬧的節(jié)日》這一課，讓學(xué)生在親自參加傳統(tǒng)節(jié)日活動，目睹節(jié)日盛況，感受節(jié)日氣氛的基礎(chǔ)上，把家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)活動畫下來，對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行審美體驗，了解民風(fēng)、民俗及相關(guān)知識。在創(chuàng)作中激發(fā)學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土文化的藝術(shù)情感。

五、取廢棄之材，拼貼新藝