導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化景觀遺產(chǎn)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

文化景觀作為一種特殊的文化遺產(chǎn)類型，自1992年在美國召開的聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第16屆年會被提出，并將其納入世界遺產(chǎn)名錄，作為一種新的世界遺產(chǎn)類別，文化景觀的保護(hù)實踐僅有二十余年。作為一種新的文化遺產(chǎn)類別，其文化內(nèi)涵、保護(hù)理念與實踐工作仍在探索之中。

在聯(lián)合國教科文組織公布的2008年版《實施世界遺產(chǎn)公約操作指南》中，將文化景觀與歷史城鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)中心、運河和文化線路列為“特殊的遺產(chǎn)類型”，建議以特殊的指導(dǎo)原則幫助上述遺產(chǎn)類型的評估。這表明，文化景觀和其他兩類遺產(chǎn)與以往的文化遺產(chǎn)具有相對特殊性，其研究方法、評估體系與保護(hù)策略都具有特殊性。因此對于文化景觀的認(rèn)定與評價就有其獨特之處：

1. 在物質(zhì)上，文化景觀涵蓋了自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)兩個領(lǐng)域，但又不同于自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)，也不同于自然與文化雙遺產(chǎn)。文化景觀作為一種在特定背景和具體自然基礎(chǔ)上，人類生活、生產(chǎn)活動作用下所產(chǎn)生的一種特殊景觀形態(tài)，是人類與自然共同創(chuàng)造的。因此我們在審視被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的相關(guān)文化景觀后，不難發(fā)現(xiàn)它們都兼具文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的相關(guān)特征。但不同的是，文化景觀遺產(chǎn)更加強調(diào)景觀的歷史識別性（historical identity）和它保持一種可延續(xù)的記憶屬性。也就是說，文化景觀的價值更多傾向于保護(hù)人與自然和諧共生的歷史記憶。不同的文化景觀，可能記載了某一地區(qū)人類在其發(fā)展過程中的某種土地利用方式和生存形態(tài)。

2. 在非物質(zhì)方面，文化景觀更重視物質(zhì)景觀與非物質(zhì)文化形態(tài)之間的融合。作為一種特殊的文化遺產(chǎn)類型，文化景觀可能與當(dāng)?shù)鼐用竦幕顟B(tài)傳統(tǒng)（living tradition）具有直接聯(lián)系。因此，文化景觀的構(gòu)成通常包括物質(zhì)與非物質(zhì)兩大要素，兩者不僅精密聯(lián)系、相互作用，并且非物質(zhì)常常發(fā)揮重要影響，這種非物質(zhì)的影響往往決定了景觀的物質(zhì)形態(tài)。

二、鄖西縣上津古鎮(zhèn)文化景觀概況

上津古鎮(zhèn)地處鄂西北邊陲，位于湖北省鄖西縣城西北70公里，與陜西省漫川鎮(zhèn)接壤，南臨江漢流域，北枕秦嶺山脈。古城坐落于漢江支流金錢河下游東岸，素有“朝秦暮楚”之稱，歷來為交通、政治、文化、商貿(mào)、軍事之要地。上津鎮(zhèn)是湖北省現(xiàn)存最完整的縣級古城，于2007年被國家文物局、住建部評定為“中國歷史文化名鎮(zhèn)”，2013年被列入第七批全國重點文物名錄。

1. 物質(zhì)文化景觀遺存

（1）南北交匯的自然景觀

上津鎮(zhèn)位于秦嶺山脈與大巴山脈交匯之處，四周群山環(huán)繞，金錢河繞城而過，自然環(huán)境得天獨厚，其中以長堤柳岸、嵩山仰面、三山疊翠等“上津八景”最具代表。

長堤柳岸為八景之首，最具上津特色，是上津最能夠凸顯中國古典美學(xué)特征的人造自然景觀之一。長堤柳岸位于上津古城外約300米的金錢河畔，景觀主體是長約500米、寬6米的金錢河古堤。古堤是古城昔日防敵、今日防洪一大屏障。堤外河床寬大防止河水侵蝕大堤，故而在堤外河床之上遍植垂柳，久而久之便形成一道柳絲曼舞的獨特風(fēng)景線。如逢春雨紛紛，堤畔柳絲如煙，飄渺朦朧。清代詩人王霖曾賦詩贊美道： “青青堤上柳，飄忽自成春;欲作三眠勢，應(yīng)來九烈神。波平分鴨黛，浪咸起魚鱗;若向江中渡，風(fēng)流自有人。”

除了長提柳岸之外，上津鎮(zhèn)還有嵩山仰面、伍峪青幔、天橋古洞等獨特的自然景觀。這些景觀與上津人長期生活在一起，融入了上津人的日常生活，上津人也按照自己獨特的審美方式感受甚至改造這些自然景觀。

（2）“南船北馬”的漕運商埠城鎮(zhèn)人文景觀

除了獨特的自然景觀，上津古鎮(zhèn)還遺留有大量人文景觀。其中，因商而起的城鎮(zhèn)聚落景觀，是其中最具代表性的人文景觀之一。

上津古鎮(zhèn)位于金錢河畔，金錢河自北向南巡城而過。因水而聚，是中國古典規(guī)劃原理中最為重要的選址要求。水利萬物，靠近水源，能夠解決日常生活用水、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用水等實際需求。另外，堪輿學(xué)認(rèn)為，水為財富的象征，濱水而居能夠帶來財富。的確，在南船北馬的封建時代，水確實能夠帶來財富。作為古代最為重要的物流通道，漕運決定了古代中國的經(jīng)濟(jì)命脈。因此，中國古代城鎮(zhèn)大多規(guī)劃建造于大江大湖之畔。上津古鎮(zhèn)也不例外，金錢河為上津古鎮(zhèn)帶來了源源不斷的財富。作為一個因商而興的古代交通樞紐型城市，上津至今保留有數(shù)量豐富、立體多元的商業(yè)聚落景觀。

①古城墻

早在北魏時期，上津就作為縣治所在地得以營造。作為湖北省僅存的縣級古城，上津保留有完整的古代城墻、城門。

現(xiàn)存上津古城墻始建于明洪武年間，正德年至嘉慶三年進(jìn)行了大規(guī)模修造，后又于清順治七年進(jìn)行修整。古城周長1236米，面積約8萬平方米。城墻高約7米，呈梯形，為夯土墻包青磚砌成。四方各有一個城門，分別叫做接秦、達(dá)楚、通漢、連鄖，西南一角還有為方便百姓勞作而開的角門。

②商號、貨棧舊址

作為重要的商貿(mào)中轉(zhuǎn)城市，上津古城保存多處商號、貨棧舊址。這些商業(yè)遺存主要分布在古城四街和五街，臨街分布。上津古鎮(zhèn)現(xiàn)存的商號貨棧均為典型的鄂西北合院民居，前店后宿。外墻為生磚砌筑，外抹混合谷殼、桔梗的生土。封火墻較矮，粗壯敦實。上覆黑瓦。

③商業(yè)會館舊址

由于發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，上津地區(qū)商幫云集，這些商幫在上津建立多所商業(yè)會館，規(guī)模較大的有武昌館、山陜館等。其中現(xiàn)存最完整的是位于古城外西南角的山陜會館。

（3）中西交織的宗教建筑遺產(chǎn)

①天主教堂

上津古城天主教堂始建于清光緒三十年（1905年），位于古城中心位置，毗鄰上津縣舊址。整體布局為四合院式。主要建筑有門房、禮拜教堂、主教公寓等。

上津鎮(zhèn)是鄂西北地區(qū)天主教較早進(jìn)入的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。自上津天主教堂開堂以來，共有22位神父坐堂傳教。其中，17位外籍神父，外籍神父中多來自法國、德國、意大利，其中有五人病逝于上津。

在“”期間，上津天主教堂受到嚴(yán)重破壞。現(xiàn)存教堂建筑主體為1984年李新富神父籌資按原樣重建，呈哥特風(fēng)格。其中教堂石質(zhì)大門為清末原物，門框上書“耶穌圣心，上天之門”，門框石質(zhì)細(xì)膩，書法雋秀，可以遙想教堂原貌。

上津天主教堂最為顯著的藝術(shù)特征體現(xiàn)在其整體布局上。上津天主教堂在修造過程中，充分考慮到當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕睦?，布局上采用鄂西北合院民居形制，呈典型四合院。其中，門房和兩側(cè)配房均使用鄂西北民居建造形制，白墻黑瓦。

②佛爺洞

佛爺洞坐落于金錢河西岸，始建于唐貞觀年間，距今已有一千三百余年。隋唐時期，由于上津得天獨厚的交通優(yōu)勢，上津古城一時間商賈云集，成為鄂西北地區(qū)重要的商品集散地。隨著商業(yè)活動的興起，宗教活動也日益興盛。故而在上津古鎮(zhèn)周圍大興土木，建筑廟宇，佛爺洞就是其中之一。

佛爺洞為金錢河西岸山崖之上的一處天然巖洞，整個建筑充分利用巖洞，在洞外加以建筑，形成佛爺洞主體結(jié)構(gòu)。歷史上，佛爺洞屢毀屢建。建國前，佛爺洞僅存僧舍一間，時期，佛爺洞遭受滅頂之災(zāi)，所有房舍、佛像全部被毀。現(xiàn)存佛爺洞建筑為2004重建，磚瓦結(jié)構(gòu)。主要建筑有：山門、大雄寶殿、觀音殿、城隍殿、土地龕。主要供奉釋迦摩尼佛、觀音大士、城隍、土地、豬大王，具有民間多神崇拜特征。

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存

（1）刺繡工藝

上津古鎮(zhèn)傳統(tǒng)刺繡工藝蘊含著獨特的審美價值。無論在造型、色彩、工藝還是圖案紋樣上都高度凝結(jié)著上津人不竭的智慧結(jié)晶。上津刺繡的圖形紋樣，風(fēng)格樸實而寓意深長，配色用線匠心獨具，既忠實于自然又富于想象。繡工制作針法多變，精巧高超。傳統(tǒng)刺繡具有濃厚的生活氣息與地方特色，刺繡的主題和內(nèi)容大多為鴛鴦、獅、虎、花卉等寄托著勞動人民美好希望的圖案。刺繡作品圖案沒有定式，大都通過創(chuàng)作者自己的主觀想象進(jìn)行手工制作，而這些作品也有著民間傳統(tǒng)手工藝的共同特征――在用色上尤為大膽和跳脫常理，也不失為是創(chuàng)作者情感的特殊表達(dá)方式。刺繡體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)涵，各種吉祥的紋樣是許多普通的藝術(shù)創(chuàng)作者對生活的感悟，更是中國傳統(tǒng)文化的積淀，這也是刺繡藝術(shù)作為文化載體的一個更為重要的開發(fā)價值。

（2）竹編藝術(shù)

上津鎮(zhèn)竹編農(nóng)具整體造型呈口大粗制的特點，主要器形有菜筐、籮筐、竹籃等。菜籃是上津最為常見的竹筐樣式，主要呈現(xiàn)上寬下窄的形態(tài)，筐口一般呈橢圓的形狀，且縱向直徑較長，較為粗糙簡陋，主要用于蔬菜存放。上津菜籃主要有斜背式和挑擔(dān)式，因上津地處山地，多水路，為方便行走，大多數(shù)竹籃有肩帶可斜跨。有的菜籃口沿低，沿邊有雙耳，用寬粗竹篾十字交叉固定，用麻繩鉗制兩耳交匯處，用扁擔(dān)前后挑，既實用又省力?；j筐的容積大，多以竹和藤兩種材料混合編織，口型接近正圓，器型的腹部向外鼓，近似于水缸造型。竹籃的竹籃口為橢圓形，有的接近長方形，類似船狀，款式主要有手提式。

（3）鬧火龍

“鬧火龍”是上津古鎮(zhèn)一項傳統(tǒng)的民俗活動，亦是當(dāng)?shù)鼐用裼瓚c新年最為重要的民俗活動之一。每年正月十二的晚上由鎮(zhèn)上居民自發(fā)組織舞龍團(tuán)隊，穿梭于古鎮(zhèn)的每一條主要干道，火龍所到之處，家家戶戶熱鬧非凡，用煙花對沖火龍，游行結(jié)束后火龍基本燒完只剩骨架。上津古鎮(zhèn)新年“鬧火龍”的傳統(tǒng)體現(xiàn)在“鬧”字，這是因為上津古鎮(zhèn)自古以來因水而生，因碼頭而興，有金錢河環(huán)繞，新年舞龍意在祈求河神、龍王庇佑，為鎮(zhèn)上居民祈福。上津古鎮(zhèn)“鬧火龍”氣勢恢宏，舞龍隊伍繁復(fù)龐大，所耗人工、材料、工藝十分復(fù)雜，逐漸由單純的祈?；顒友莼杉耖g工藝、民間美術(shù)和民俗活動于一體的綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的可持續(xù)發(fā)展

民族文化需要傳播，任何一項文化遺產(chǎn)不只是文化的承載之物，更是承載著一個民族的靈魂。只有宣傳才能培養(yǎng)和吸引人們對文化遺產(chǎn)的興趣，才能將文化市場的消費觀念建立起來。更進(jìn)一步說，只有深入理解文化，培養(yǎng)文化消費觀念，使人們?yōu)橛X得有價值的東西買單，才能使社會走向一個消費文化之路。因此，只有培養(yǎng)人們認(rèn)識文化、理解文化、延續(xù)文化的意識才能讓人們學(xué)會消費文化，從而化解文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間難以調(diào)和的矛盾。我們說商品是文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，商品的創(chuàng)新設(shè)計能夠更好地宣傳與發(fā)揚傳統(tǒng)文化。任何一個商品的開發(fā)應(yīng)該基于當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣?，融入其精神?nèi)涵，從而增加商品的文化附加價值，繼而對商品進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會結(jié)合，這對文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展具有重要價值。

上津古鎮(zhèn)將商鋪作為開發(fā)傳統(tǒng)文化的載體，上津有著約一里長的明清古街，是連通古城內(nèi)外的一條古老街道。兩旁民居為四合院結(jié)構(gòu)，和諧而溫馨。四合院內(nèi)古色古香，飛檐斗拱，一進(jìn)數(shù)重。然而，這樣古色古香的民居卻缺少了旅游觀光的氣息。商鋪的開發(fā)是以當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)招牌吸引觀光者，從而重現(xiàn)明清時期的繁華景象，這樣既能全面地展現(xiàn)上津以及我國的歷史古建筑風(fēng)貌，同時也能吸引更多旅游者的眼光。依據(jù)上津土特產(chǎn)及待挖掘的文化旅游紀(jì)念品做出的實地調(diào)查，在建筑風(fēng)格上，對古鎮(zhèn)整體外觀及展示區(qū)，保留其原有風(fēng)貌，同時將破壞部分進(jìn)行修繕與復(fù)原，展示區(qū)和品嘗區(qū)與整體的古建筑風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，給人以古樸、自然之感，真實生動地再現(xiàn)明清時期的場景。在材料和制作工藝上，也進(jìn)行優(yōu)化，店鋪內(nèi)部可以采用手繪的方式裝飾具有上津特色的符號或圖案，這種物化的形式可以成為當(dāng)?shù)孛袼?、地域文化傳播的載體，也可以成為上津文化的代表。同時，根據(jù)上津古鎮(zhèn)的特色，將店鋪內(nèi)商品包裝設(shè)計風(fēng)格統(tǒng)一，如豆豉、地瓜粉等土特產(chǎn)的包裝以仿古防油紙作為材料，環(huán)保簡潔。以細(xì)麻繩簡單密封，古樸自然。在設(shè)計樣式上，以“舌尖上的上津”字樣配以地方特色濃郁的食物縮影，將古鎮(zhèn)美食與中國傳統(tǒng)美食融合，既凸顯地方特色，又富有新意。酒的包裝設(shè)計，以古樸設(shè)計風(fēng)格為主，外部處理為精細(xì)的肌理效果，給人一種簡約而不簡單之美感。香醇的柿子酒、甘蔗酒、苞谷酒，令人陶醉，包裝上簡單的密封繩與古鎮(zhèn)的古樸自然之氣質(zhì)不謀而合。而在酒的銷售與儲藏容器上選擇了陶壇，陶壇的特殊結(jié)構(gòu)能使空氣中的氧進(jìn)入其中，促使酒完全氧化反應(yīng)，而且，陶壇含有多種金屬離子，可以去雜增香，使酒的口味更加醇厚。

越是民族的越是世界的，如何使上津古鎮(zhèn)這朵奇葩走出大山、走向世界是應(yīng)著重思考的課題，做好上津古鎮(zhèn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的展示與商業(yè)旅游的結(jié)合是上津古鎮(zhèn)向外推介的重點。在保護(hù)上津古鎮(zhèn)原生態(tài)的基礎(chǔ)上，有意識地讓游客參與其中，以旅游消費帶動文化發(fā)展。把上津古城規(guī)劃定位為以生活居住和文化商業(yè)為其主要職能，以傳統(tǒng)商業(yè)服務(wù)和文化旅游為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的古鎮(zhèn)。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的“靜態(tài)保護(hù)”和“活態(tài)傳承”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有人類行為活動的動態(tài)性和傳承性，是一種活態(tài)的文化形式。這樣一種以過程和活動為對象的客體可以從靜態(tài)的保護(hù)及活態(tài)的傳承兩個方面進(jìn)行，從而實現(xiàn)其保護(hù)與發(fā)展。“靜態(tài)保護(hù)”主要以影像、錄音的虛擬現(xiàn)實，全息投影科技載體為物化形式，轉(zhuǎn)化為一種可見的和可再生資源，即通過科技產(chǎn)品的形式來表現(xiàn)和再現(xiàn)的過程。此技術(shù)是以生活化復(fù)原手法，將群眾的創(chuàng)作情境與自身情境相融合，身臨其境地感受創(chuàng)作中所散發(fā)出來的文化底蘊，以達(dá)到共鳴效果。可復(fù)制性是變相地保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范本，這樣不僅能保持文化的傳播功能，緩解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危的狀態(tài)。同時，讓受眾了解和認(rèn)識相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的信息，形成一種平民化、大眾化傳播方式，有利于其保護(hù)和傳承。

例如，通過利用計算機制圖、人機交互、多媒體等數(shù)字技術(shù)手段將上津火龍工藝制作過程真實再現(xiàn)，通過視覺的展現(xiàn)和觀眾的交互，最終實現(xiàn)了解上津火龍工藝的目的，創(chuàng)造“上津火龍民俗博物館”文化機構(gòu)，全面展示火龍歷史、制作工藝，并針對火龍燈會的表演進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計與創(chuàng)新，將其引進(jìn)課堂，通過數(shù)字化技術(shù)交流互動，使學(xué)生更加深入地了解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，達(dá)到推廣和普及的目的，這為傳承“非遺”打下堅實的基礎(chǔ)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)傳承”的關(guān)鍵是保護(hù)傳承人。上津古鎮(zhèn)的“非遺”是存在于各民族之中的“活”的文化，絕不能脫離項目和傳承人這個傳承主體而獨立存在。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人的本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是活的文化，要以‘活態(tài)傳承’的方式來實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展?！弊鳛槁?lián)合國教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的四項主要計劃之一的“活著的人類財富（在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著極高造詣的一類人）”目的是鼓勵各成員國給予他們官方承認(rèn)，創(chuàng)造有利于“非遺”傳承工作的環(huán)境，積極改善傳承主體的工作生活條件，提高保護(hù)傳承人的積極性，將其所掌握的知識與記憶傳承后人，使得后繼有人。建立“上津非遺傳習(xí)所”等文化教育機構(gòu)，這樣可以給上津人民提供一個交流學(xué)習(xí)的場所，同時也為鄂西北地區(qū)建設(shè)文化遺產(chǎn)傳承教育基地，為“老少邊窮”等欠發(fā)達(dá)地區(qū)打造一個社會實驗基地，樹立借鑒文化遺產(chǎn)資源改造環(huán)境、脫貧致富的樣板。設(shè)立地方民俗傳承中心、地方戲曲表演教育傳承中心和地方鄉(xiāng)土文化教育中心等文化機構(gòu)，可以突出上津古城在全國歷史人文版圖上的特色，將上津古城打造成為一個出秦入楚的“休閑旅游古驛站”。

五、結(jié)論

文化景觀類文化遺產(chǎn)作為近年新型遺產(chǎn)類型，已被廣泛認(rèn)知。由于其本身的特點，使其在保護(hù)工作上也具有與一般文化遺產(chǎn)不同的特點，其特殊性在鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)上則更為突出。概括而言，鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)工作，應(yīng)做到如下三點：

1. 尊重自然，整體協(xié)調(diào)。生產(chǎn)性保護(hù)的核心，是對文化遺產(chǎn)開展全面保護(hù)工作。因此，在鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，應(yīng)在全面保護(hù)其自然景觀和歷史文化環(huán)境的前提下，突出其景觀特色，改善居住環(huán)境，提高居民生活水平，適度發(fā)展文化旅游、文化展示，土特產(chǎn)品開發(fā)。

2. 元素繼承和產(chǎn)業(yè)設(shè)計。生產(chǎn)性保護(hù)的特點在于將生產(chǎn)寓于保護(hù)當(dāng)中，以活態(tài)保護(hù)替代靜態(tài)留存。因此，在鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的活態(tài)利用過程中，應(yīng)對當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)進(jìn)行甄選、提煉，概括出最具代表性的核心元素，并將其與現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，形成具有地域特色的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)鏈條。

3. 概念推廣、綜合利用。在鄉(xiāng)土文化景觀的保護(hù)工作中，應(yīng)結(jié)合具體的規(guī)劃和發(fā)展定位，綜合利用文化資源與自然景觀資源，做到“因地制宜，扎根鄉(xiāng)土，開發(fā)資源，綜合利用”的鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)發(fā)展模式。以自然景觀為表現(xiàn)，鄉(xiāng)土文化為內(nèi)涵，發(fā)展成極具特色的民族民間文化藝術(shù)展示區(qū)，體現(xiàn)遺產(chǎn)地獨特的自然風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化。

（作者單位：湖北美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 周益民、張昕：《文化遺產(chǎn)研究文集》， 北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社，2008年版。

[2] 王受之：《世界現(xiàn)代設(shè)計史》， 中國青年出版社，2002年版。

篇2

前言

中國是有著長遠(yuǎn)悠久歷史的東方文明古國。其歷史文化遺產(chǎn)可以算是多如天上的繁星。一直被中國人引以為傲的財富。當(dāng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，促使城市化進(jìn)程的加快，大量的農(nóng)村人口不斷的轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝?，已?jīng)導(dǎo)致原有城市在結(jié)構(gòu)和規(guī)模方面的不適應(yīng)，新的城市化建設(shè)要求對城市用地規(guī)模提出了新的要求，使得對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識、理論與方法方面提出新的質(zhì)疑。使得保護(hù)文化遺產(chǎn)與推動經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展成為一對難解的矛盾問題。

一、文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的排斥或共生

在純粹經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)使下，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為硬道理、硬指標(biāo)，認(rèn)為歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要先在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的，然后再修復(fù)重建一些被破壞城市歷史文化遺產(chǎn)博物館，這樣的理論依據(jù)的確在當(dāng)前據(jù)有相稱大的市場，并且這也是當(dāng)前很多數(shù)已經(jīng)實施，或者是正在實施的開發(fā)項目的真實寫照。這成為在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中，考慮到城市要發(fā)展，人們要生存，往往就必需要革舊迎新。這種說法是在強盛經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，對歷史文化遺產(chǎn)的價值的保護(hù)持以推脫之詞。我們究竟是朝歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)讓步呢，還是應(yīng)該以犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益呢？這成為備受爭論的問題。因為另一種開發(fā)者的觀點是持強烈反對的立場，認(rèn)為城市歷史文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴財富，需要我們堅定不移地保護(hù)。文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與否，或者是誰對誰有更有理，我們來看看現(xiàn)存文化被保護(hù)和沒有被保護(hù)地區(qū)是怎么樣的。

縱觀世界發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)政府對文化遺產(chǎn)保護(hù)花大力氣的地方，如今社會效益和經(jīng)濟(jì)效益都是較好的地方。在意大利，如今保存有大量古羅馬、文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)，在經(jīng)過政府花大資本修復(fù)保護(hù)后，已經(jīng)成為意大利“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的火車頭”，并且每年帶來的旅游外匯收入超過90億美元，而且就是一個龐貝古城，每年接待的游客就超過了200萬人次之多。再如法國普羅萬小城，曾經(jīng)是歐洲商旅往來于北海與地中海城市間的必經(jīng)之地。到現(xiàn)在這座小城從整體布局到每個建筑的獨特風(fēng)格，都保持著中世紀(jì)時期歐洲古城的濃厚韻味。在山上是上城，集中了教堂、谷倉、鐘樓等中世紀(jì)建筑；在山下是下城，分布著民宅和商店等現(xiàn)代生活設(shè)施，這些地區(qū)是游人絡(luò)繹不絕，使得世界各地的人都向往這個地方，快速的帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。又如西班牙政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)上的投入，平均每年都是數(shù)以10億元計，在投入與產(chǎn)出上，他們在旅游業(yè)方面取得了豐厚的回報。

在那些被毀壞的文化遺產(chǎn)上，我們可以看看這里經(jīng)濟(jì)是怎么樣，博愛縣寨豁鄉(xiāng)六堆寓村境內(nèi)的一處3萬年前的人類文化遺址――六堆寓舊石器文化遺址。六堆寓因處在6個山峰環(huán)抱之中而得名。2008年6月，六堆寓舊石器文化遺址就已經(jīng)被省政府批準(zhǔn)為省重點文物保護(hù)單位，當(dāng)前正在申報國家級文物保護(hù)單位?？墒遣傻V者不惜鋌而走險，理直氣壯地毀壞了位于博愛縣寨豁鄉(xiāng)六堆寓村境內(nèi)的一處3萬年前的人類文化遺址――六堆寓舊石器文化遺址。為何非要在3萬年前的遺址上開山炸石？究其原因是經(jīng)濟(jì)利益在作怪。因為這里有豐富的鐵礦石和矸石。極個別的采礦者為了自身利益，不惜毀壞文化遺產(chǎn)，他們把鐵礦石每噸能賣300元左右，矸石每噸在100元左右。一輛大車能拉鐵礦石50噸，一車出來就是1.5萬元的收益，這樣就使得一天一夜的工夫采礦者就能搖身變?yōu)榘偃f富翁。但是這個地方永遠(yuǎn)成為歷史，沒有人會記得這個地方，富裕的采礦者毀壞了這個地方，已經(jīng)遠(yuǎn)走。留下的還是破舊的矮房，沒有生氣的街道，集市上留下的是蹣跚的老人和不會走路的小孩，青壯年已經(jīng)之外漂泊。

所以說保護(hù)好古文化遺存，一方面是對歷史文化的傳承，另一方面更是對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的貢獻(xiàn)。其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動作用還體現(xiàn)在教育、科技、新聞出版、設(shè)計、景觀利用、文化娛樂等文化產(chǎn)業(yè)的諸多領(lǐng)域。并且通過對古文化遺存的保護(hù)，才能夠為后代留下一份歷史的記憶，達(dá)到為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起到重要的推動作用目的。

二、文化遺產(chǎn)保護(hù)能夠推動城市價值增值

文化遺產(chǎn)保護(hù)項目的建設(shè)已經(jīng)成為城市發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)增長點。當(dāng)?shù)夭块T在開辟城市的新功能方面，其中一項重要的措施往往就是發(fā)展旅游業(yè)和與之相關(guān)的各種文化活動。因為旅游是以文化為先導(dǎo)的振興策略鼓勵將城市中的歷史遺產(chǎn)用于發(fā)展旅游業(yè)，旅游業(yè)之所以被看作是一個朝陽產(chǎn)業(yè)，其關(guān)鍵原因是人們閑暇時間的增多和旅游機動性的提高；最重要是它有助于改善城市形象，達(dá)到提高城市的品牌知名度，以此來提升城市的綜合競爭力。這在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷世界的今天尤其顯得格外重要。所以在城市核心區(qū)發(fā)展一定程度的旅游和文化活動。如西安大明宮遺址區(qū)，就帶動了西安的旅游業(yè)及相關(guān)工業(yè)的發(fā)展，而且其附近區(qū)域產(chǎn)生很強的輻射作用。西安眾多文化遺產(chǎn)保護(hù)項目的建成，在門票收入的經(jīng)濟(jì)收益外就已經(jīng)使得更多的是對旅游的拉動，參觀者觀游覽過程中因吃、住、行、游、購、娛和通信、保險等所產(chǎn)生的一系列經(jīng)濟(jì)效益。今年西安旅游人數(shù)達(dá)到了5000萬，文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的價值功不可沒。文化遺產(chǎn)建設(shè)項目對西安經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，還表現(xiàn)在以其巨大的文化附加值及其對相關(guān)工業(yè)的帶動作用，其原因就大唐芙蓉園和曲江池遺址公園、寒窯遺址公園等方面產(chǎn)生的綜合效應(yīng)，曲江文化工業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，所創(chuàng)造的產(chǎn)值大幅晉升。

在西安大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項目公布出來，就吸引了國內(nèi)眾多知名企業(yè)的目光。中海外發(fā)展有限公司與西安曲江新區(qū)管委會就簽訂了《大明宮遺址保護(hù)和周邊開發(fā)項目戰(zhàn)略合作框架協(xié)議》；金地集團(tuán)、恒大地產(chǎn)集團(tuán)都攜巨資參與大明宮建設(shè)。中國建筑股份有限公司就大明宮遺址的保護(hù)與改造和西安簽署“戰(zhàn)略合作框架協(xié)議”，這就體現(xiàn)投資西安、參與西安城市建設(shè)的決心。澳大利亞貿(mào)易委員會同時還積極參與大明宮遺址公園的設(shè)計規(guī)劃、旅游設(shè)施建設(shè)，并且為大明宮遺址公園建設(shè)的人員培訓(xùn)提供支持，以此來對大明宮遺址區(qū)內(nèi)的垃圾處理、水處理、環(huán)保等項目開展合作，這些無不體現(xiàn)了化遺產(chǎn)保護(hù)能夠推動城市價值增值效果。

三、結(jié)論與建議

在上文的認(rèn)識中，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識到文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾是不存在的，也不是絕對的、不可調(diào)和的。對于文化遺產(chǎn)，我們一方面應(yīng)該盡量保護(hù)，因為它是祖先留給我們的珍貴財富，值得我們應(yīng)該珍惜和發(fā)展。 文化遺產(chǎn)保護(hù)要進(jìn)一步增強時代意識、社會意識、群眾意識和服務(wù)意識，盡力挖掘文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)、文化等價值，這樣的遺產(chǎn)保護(hù)才是有意義的，可持續(xù)的。同時還不斷增加陳列展覽等文化產(chǎn)品的知識性、趣味性、觀賞性、互動性和可參與性，以保障公民基本文化權(quán)益為著力點，努力構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，積極主動融入地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面，我們應(yīng)該是深入挖掘文物所蘊含的文化內(nèi)涵與科學(xué)價值，不斷朝深度、廣度拓展，把破碎的、間斷的、表面的實物概念發(fā)展，還原成連貫的、完整的、厚重的歷史文化”， 在文化保護(hù)研究方面要系統(tǒng)反映中華民族5000年文明史，反映重要歷史發(fā)展階段，反映古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技、教育等方面具有標(biāo)志性的重要內(nèi)容。不斷增強展陳內(nèi)容的比較性，可以通過中外文物、中外歷史的對比，古今演變的對比，采取不同類型文物的對比的多種方式進(jìn)行，才能更好地揭示文物蘊含的歷史文化價值。同時還要增強展陳內(nèi)容的生動性，可以采取介紹文物發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的過程，文物的歷史背景，做到與文物有關(guān)的歷史人物的故事等多方面的信息，才能夠讓靜止的展品活起來、動起來，讓高深的專業(yè)知識生動化、形象化，引導(dǎo)人們在參觀中增加歷史知識和文物知識，提高觀賞興趣。才能從真正意義上發(fā)揚我國五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好的建造我國現(xiàn)代化文明古國。

篇3

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國民族文化的精華，是歷史留給我們的豐富資源。我國各民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，由于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和城市化的加速，人們的生活方式發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的環(huán)境不同程度地遭到影響。很多傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生變化，許多藏在人們心中的文化記憶漸趨淡化，一些藝術(shù)門類在人們的視野中面臨消亡的危險，一些掌握絕技的老藝人年齡越來越大，一些依靠口傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著各種環(huán)境的考驗。

早在上世紀(jì)初人們就意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，開始呼吁民眾加以保護(hù)與利用，并且出臺了一系列的保護(hù)措施，但是由于連年戰(zhàn)亂和革命運動使人們無暇顧及這一領(lǐng)域。隨著社會的發(fā)展和改革開放的深入，民眾對自己生命本真的的探尋更加迫切。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境保護(hù)，既不能像自然環(huán)境保護(hù)那樣劃出一個空地，只要對之不進(jìn)行人為的干擾就可以；也不能像人造景觀那樣，可以按照主觀設(shè)計來進(jìn)行構(gòu)建。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是退回來魚牧、農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也不是回到四代同堂的社會結(jié)構(gòu)，也不是要完全改變?nèi)藗儸F(xiàn)在的生存價值理念。文化遺產(chǎn)的環(huán)境保護(hù)，更確切的說，只能是調(diào)節(jié)、變化、處理好文化遺產(chǎn)與文化環(huán)境、地域環(huán)境、社會環(huán)境的關(guān)系，讓文化遺產(chǎn)有一個適應(yīng)其生存、保護(hù)的生態(tài)位置。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)依賴于良好的文化環(huán)境

從文化的視角來看，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于人類文化自身的存在和生存同樣具有重要的意義，它在很大程度上將有利于我們樹立全新的文化生態(tài)觀，有利于保護(hù)文化多樣性和保護(hù)文化傳統(tǒng)，有利于文化的創(chuàng)新與繁榮。文化是歷史的發(fā)展中人類所創(chuàng)造的，而文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心是人，基礎(chǔ)也是人，文化遺產(chǎn)的傳承所依賴的也是人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特質(zhì)不僅在于其是文物與各種絕技資料，更及于創(chuàng)造文化遺產(chǎn)、展演絕藝的“人”。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的方法與途徑，即將它與人的生活方式再度的結(jié)合，讓其作為人的生活方式而存活著。

人類所有的文明是由各種不同文化所組成的。全世界有數(shù)量不同的各種文化，不同文化有著自己獨特的價值與領(lǐng)域，但文化的存在價值和利益之間的關(guān)系是不均勻的。文化環(huán)境包括區(qū)域地理環(huán)境：一個民族由以生存、活動的區(qū)域場所和自然資源，在區(qū)域地理環(huán)境中產(chǎn)生的物質(zhì)生產(chǎn)方式：形成該文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，構(gòu)建在前述兩個層次上的社會組織形式：形成該文化的一套社會政治制度。各民族所賴以生存、活動的特殊文化土壤，決定不同的民族文化形態(tài)及其獨具個性的文化特征。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種比較弱小的文化。作為弱小文化形態(tài)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍面臨著文化空間被占擠的威脅。因此國際社會在上世紀(jì)世紀(jì)以來大力提倡保護(hù)文化遺產(chǎn)和保護(hù)文化多樣性的思路，是對文化霸權(quán)主義的一種批判，也在很大范圍和程度上保護(hù)了不同文化之間應(yīng)有的合法權(quán)益。非物質(zhì)文化不僅是一個國家和民族文化成就的標(biāo)志，也是許多民族、群體的基本識別標(biāo)志與形象。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)注重結(jié)合地域環(huán)境

地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生和發(fā)展的重要先覺條件之一,同時也決定了我國各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有迥然不同的形式和特色。由于我國擁有遼闊的土地和由此而形成的南北迥異的地域性文化，才會產(chǎn)生如此豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。不同地區(qū)的文化風(fēng)格各異，五色繽紛，需要因地制宜。

保護(hù)好文化遺產(chǎn)各種形態(tài)在我國當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐中具有重要現(xiàn)實價值。國內(nèi)一些地方為了眼前的小利益，在建設(shè)中無視文化遺產(chǎn)和文化空間的存在與保護(hù)，強行拆遷與破壞，對文化遺產(chǎn)和文化空間加以人為破壞或改造，使得許多有價值的文化遺產(chǎn)或文化形態(tài)毀在機器下，令人惋惜。一些地域性很強、很有特色的非物質(zhì)文化遭到破壞，另一方面，一些地方因為過度發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間和藝術(shù)表達(dá)方式失去原有特色和完整性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但沒有獲得很好的保護(hù)與利用，反而受到了不可逆轉(zhuǎn)的破壞。這兩種情況在當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀中普遍存在。文化遺產(chǎn)和文化空間被破壞使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參與各方的各種文化權(quán)益受到破壞。這些情形與我們堅持以人為本、堅持可持續(xù)發(fā)展、堅持科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的時代使命相悖離。因此，努力提高全社會尤其是政府部門的文化保護(hù)意識，重視在實踐中保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參與各方所具有的文化權(quán)益，實現(xiàn)不同地域文化對非物質(zhì)文化形態(tài)的利用價值，對實現(xiàn)人民文化的豐富生活，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身和保護(hù)事業(yè)的健康發(fā)展都具有重要意義。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)注重順應(yīng)社會環(huán)境的發(fā)展

在我國文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，政治環(huán)境往往起到重要得作用。很長的一段時期，政府將一些民間信仰、民俗活動視為封建社會迷信活動的范疇并限制，特別是期間，有很多國寶毀于一旦，很多文化遭到洗劫。改革開放以來,我國對傳統(tǒng)的文化形態(tài)的認(rèn)識發(fā)生了很大的改變，人們逐漸認(rèn)識到民族文化的重要性，文化生態(tài)保護(hù)被提上日程。眾所周知，經(jīng)濟(jì)與文化的辯證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)、政治的反映。一定的經(jīng)濟(jì)政治決定一定的文化發(fā)展，一定的文化又反作用于一定的政治與經(jīng)濟(jì)，并給與重大影響。因此，文化生態(tài)的保護(hù)離不開社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的依托，經(jīng)濟(jì)環(huán)境在文化遺產(chǎn)項目的保護(hù)與傳承工作中起著支撐作用。只有經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展與變化，才能給予文化遺產(chǎn)項目提供良好的社會存在空間，更好地推進(jìn)傳承與保護(hù)的進(jìn)行。

就我國目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，應(yīng)采用層層遞進(jìn)的傳播方式。一方面要培養(yǎng)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)人才；另一方面，要在人民群眾層面大力宣傳和提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，只有提高了具有一定文化知識的人群的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，進(jìn)而從整體上提高全民的保護(hù)素質(zhì)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，要想完整地保存和建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)生存環(huán)境是不可能的任務(wù)，政府應(yīng)拿出專項資金，設(shè)立非物質(zhì)文化博物館來保護(hù)。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最重要的是有個良好的人文環(huán)境。社會需要營造良好的人文氛圍。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力和凝聚力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神的重要標(biāo)識和民族歷史文化的活化石，是民族精神和人民智慧的生動體現(xiàn)。先民們創(chuàng)造了豐富燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要進(jìn)一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)和利用，并在傳承、發(fā)揚光大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，努力適應(yīng)時代要求和廣大人民群眾日益增長的精神文化需求，創(chuàng)造出更多新的優(yōu)秀文化成果，不斷增強中華文化的魅力和生命力，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，構(gòu)建社會主義和諧社會，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，譜寫更加燦爛輝煌的新篇章。

參考文獻(xiàn)：

篇4

1資源枯竭型礦業(yè)城市的危機與轉(zhuǎn)機

建國以來，伴隨工業(yè)化和城市化進(jìn)程，許多礦業(yè)城市憑著其資源稟賦優(yōu)勢逐漸興起。這些城市在推動城市經(jīng)濟(jì)和國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、健康與協(xié)調(diào)發(fā)展中起到了舉足輕重的作用，但是礦產(chǎn)資源重要和顯著的特點是不可再生性，然而在我國過去特殊的發(fā)展時期，礦產(chǎn)資源經(jīng)歷了一次過度、瘋狂與無限制的開采，造成資源逐漸枯竭，致使礦業(yè)衰退，導(dǎo)致礦業(yè)城市成為資源枯竭型礦業(yè)城市。據(jù)調(diào)查研究表明，2007年，我國資源型城市約有178處，占全國城市總數(shù)的1/7；城市居住人口約有7000萬，占全國城市人口總數(shù)的1/6；有47座資源城市進(jìn)入資源枯竭期，約440座礦山進(jìn)入資源枯竭期，處于將被關(guān)閉危險；約300萬工人和1000萬家屬將陷入失業(yè)和生活無著落境地。

資源型城市的礦業(yè)資源不是無限的，在資源耗盡的情況下，城市產(chǎn)業(yè)如何實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，是許多資源型城市亟需面對的問題。實際上，世界各國的資源型城市都存在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的問題，這是一個全球性的問題，涉及到資源枯竭型礦業(yè)城市留下的許多礦廠舊址、附屬設(shè)施、機器設(shè)備等工業(yè)遺存如何處理問題。文化是城市的靈魂，這些工業(yè)遺產(chǎn)見證了城市工業(yè)化的進(jìn)程，是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。長期以來，人們習(xí)慣于把那些歷史悠久的文化遺存作為文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，而對于近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑的保護(hù)則重視不夠，特別是其中的礦業(yè)遺產(chǎn)更是很少得到認(rèn)同與保護(hù)，其價值尚未得到人們的認(rèn)可，很多礦業(yè)遺產(chǎn)正面臨著毀壞、遺棄以及消失的嚴(yán)重威脅。保護(hù)這些礦業(yè)遺產(chǎn)的路徑到底在哪里？

隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，資源枯竭型礦業(yè)城市的轉(zhuǎn)型為旅游業(yè)的發(fā)展提供了契機。旅游消費者心理發(fā)生改變，求新、歷史懷舊愿望與求知欲望開始與日俱增，并逐漸清楚地認(rèn)識到那些往常被我們忽視，甚至廢棄掉的礦山、礦坑、冶煉、加工等礦業(yè)遺址遺跡在新世紀(jì)所煥發(fā)出來的價值和重要意義。人類歷史上的這些文明遺存—“礦業(yè)遺產(chǎn)”，已經(jīng)成為了整個地區(qū)、整個國家乃至整個世界所共同珍視的寶貴財富，資源枯竭型礦業(yè)城市中的礦業(yè)遺跡將成為擁有巨大吸引力的旅游資源。礦業(yè)遺跡是礦產(chǎn)地質(zhì)遺跡和礦業(yè)生產(chǎn)過程中探、采、選、冶、加工等活動的遺跡、遺址和史跡。它是文化、自然和歷史的有機結(jié)合，也是城市工業(yè)化進(jìn)程中留下的寶貴遺產(chǎn)，從文化景觀的角度來討論礦業(yè)遺產(chǎn)旅游資源的價值，其對旅游的發(fā)展影響是深遠(yuǎn)的。文化是旅游的靈魂，礦業(yè)遺產(chǎn)彰顯城市文化，文化景觀是人文及自然環(huán)境互相影響的結(jié)果，地景呈現(xiàn)人文和自然之特質(zhì)，是文化遺產(chǎn)的一種全新概念，表現(xiàn)為長時間累積下來的人為痕跡，代表人類活動對自然地景的影響，地景所影響的人類行為，使文化遺產(chǎn)的范疇由原來的單一場所，逐步納入代表區(qū)域文化意涵的文化景觀。礦業(yè)遺產(chǎn)旅游作為一個新興領(lǐng)域正在受到旅游業(yè)界的熱烈關(guān)注，許多學(xué)者對工業(yè)遺產(chǎn)旅游的發(fā)展、開發(fā)戰(zhàn)略與開發(fā)模式進(jìn)行了探討，并指出發(fā)展礦業(yè)遺產(chǎn)旅游有利于促進(jìn)資源枯竭型礦業(yè)城市的轉(zhuǎn)型。

2礦業(yè)文化景觀內(nèi)涵

2.1.文化景觀的定義

文化景觀（culturallandscape）的研究可以追溯到1925年CarlO.Sauer發(fā)表的《景觀形態(tài)學(xué)》(TheMorphologyofLandscape)一書中所提及到的。國際上文化景觀正式確定，始于1992年的《世界遺產(chǎn)公約》，且陸續(xù)有國家將文化景觀納入文化資產(chǎn)范疇中。本文采用了世界遺產(chǎn)委員會于1993年在Schorfheide提出的文化景觀含義：

文化景觀是透過空間與時間反映人類與其自然環(huán)境的互動。一個文化景觀是有著有形與無形特性的復(fù)雜現(xiàn)象；無形的要素由影響在感知和形塑景觀的信念和互動所產(chǎn)生，如神圣信念和景觀緊緊關(guān)聯(lián)且這種方式已被察覺一段時間。文化景觀反映創(chuàng)造他們的文化。

由以上得知，文化景觀中有形的特性與無形的元素是形構(gòu)出文化景觀復(fù)雜現(xiàn)象的要素。文化景觀強調(diào)的是人與自然互動的結(jié)果，而無形元素是由人類感知延伸出的信念和自然環(huán)境產(chǎn)生的變化，因此文化景觀能反映出此地區(qū)居民的文化與信念。故文化景觀不單是由有形的特性構(gòu)成，無形元素也是構(gòu)成文化景觀特色的關(guān)鍵因素。目前全世界已有830處地區(qū)被指定為文化遺產(chǎn)，其中又有55處同時列為文化景觀。從文化的角度來評價礦業(yè)遺產(chǎn)的價值，既有利于資源枯竭型礦業(yè)城市的轉(zhuǎn)型又有利于礦業(yè)遺址的保護(hù)。

2.2礦業(yè)文化景觀的定義

礦業(yè)遺產(chǎn)亦屬于工業(yè)遺產(chǎn)的范疇之內(nèi)。2003年7月，國際工業(yè)遺產(chǎn)保存委員會(TICCIH)在《下塔吉爾》中把工業(yè)遺產(chǎn)定義為：工業(yè)遺產(chǎn)是由建筑物、構(gòu)筑物和機器設(shè)備、車間、工廠、礦山、倉庫和儲藏室、能源生產(chǎn)、傳送、使用和運輸以及所有的地下構(gòu)筑物及所在的場所組成，與工業(yè)相聯(lián)系的社會活動場所也包含在工業(yè)遺產(chǎn)范疇之內(nèi)。

礦業(yè)遺存空間如機器設(shè)施、建筑物、構(gòu)造物、交通運輸?shù)榷季哂袣v史、文化、社會、科學(xué)、藝術(shù)或其它價值，亦是屬于工業(yè)遺產(chǎn)其中一項類別。但但是從文化景觀的角度看來，采礦與自然環(huán)境之地表、生態(tài)、河川等透過時間產(chǎn)生的改變是最為基本的，在這其中亦包含礦業(yè)所產(chǎn)生具有價值的工業(yè)資產(chǎn)。

礦業(yè)生產(chǎn)所對自然的改變，例如大型機具露天采礦對于地形的直接破壞、鉆探時所開鑿的痕跡、地勢的轉(zhuǎn)變、建造機具設(shè)備所修整的環(huán)境、因為污染而消失的植栽等都是說明礦業(yè)文化景觀的良好實證。礦業(yè)活動和自然互動不像農(nóng)業(yè)景觀那樣明顯、美麗，但是與自然資源直接互動并且上演互動的演變，這些演變可以由早期時常起源于山區(qū)或鄉(xiāng)村的簡單的技術(shù)所挖掘的坑道或舊有的露天礦場，至后期機械化生產(chǎn)代替的轉(zhuǎn)變來解釋。人類透過時間、技術(shù)與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，對土地的改變也就不同，而隨后因人類停止挖掘，經(jīng)采礦破壞的生態(tài)與自然逐漸回復(fù)，說明了人對自然的改變與自然回應(yīng)人類的互動。

2.3資源型枯竭型礦業(yè)城市礦業(yè)文化景觀的必備要素

2.3.1自然條件

自然條件是首要的必備礦產(chǎn)資源，因為礦物的產(chǎn)生和地質(zhì)形成息息相關(guān)。大自然受到地質(zhì)運動作用孕育出具有經(jīng)濟(jì)上開采價值的礦產(chǎn)，蘊藏在地底下的礦產(chǎn)深受地質(zhì)構(gòu)造與活動控制，進(jìn)而造就不同的礦產(chǎn)分布范圍、深度、儲量多寡等，而這些都會影響到采礦活動的范圍與方式。

2.3.2人類活動

人類活動造成地表上的改變，主要可以就兩方面進(jìn)行探討，第一，是直接與采礦生產(chǎn)有關(guān)的礦業(yè)活動，礦業(yè)景觀中，構(gòu)成景觀最主要的活動為采礦，一般來說，開采礦產(chǎn)主要的流程可分為尋礦、探勘、開采規(guī)劃、采礦四個階段。

第二，是因人類生活需求所延伸出的社會活動。許多民生設(shè)施與相關(guān)附屬設(shè)施用來滿足居民居住需求，這些活動所產(chǎn)生的空間與設(shè)施亦是構(gòu)成礦業(yè)景觀重要元素的一部分。

2.3.3時間轉(zhuǎn)變

礦業(yè)活動與礦脈、礦產(chǎn)的含量密不可分，當(dāng)?shù)V產(chǎn)醞藏不足或已無法負(fù)擔(dān)開采成本時，采

礦的活動便會停止。礦業(yè)的興衰可分為開發(fā)期、發(fā)展期、成熟期、衰退期四個時期。

2.3.4礦業(yè)文化景觀構(gòu)成的元素：坑道、露天礦場、選煉礦設(shè)施、礦渣廢棄物、運輸?shù)缆放c機具、行政設(shè)施、居住空間、服務(wù)空間、信仰空間等。

3資源枯竭型礦業(yè)城市礦業(yè)文化景觀的價值評價的原則

3.1完整性原則：礦業(yè)文化景觀完整性中重要的前提是這些遺留的挖掘痕跡、廢棄平臺、構(gòu)造物、遺址等景觀元素必須能夠清楚的顯示出礦業(yè)主題。

完整性應(yīng)用于評判文化遺產(chǎn)的質(zhì)量水平，首先應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在現(xiàn)存的文化遺址或現(xiàn)象是否能夠證明和反映出一段特定歷史、傳統(tǒng)、技術(shù)或美學(xué)的完整成就和綜合信息，而不只在于這些信息的載體在結(jié)構(gòu)或留存現(xiàn)狀上是否表現(xiàn)得完整無缺。

礦業(yè)資產(chǎn)的完整性關(guān)鍵并非是建筑物完整程度的表現(xiàn)，而是在整體采礦系統(tǒng)維持原樣與可見的程度。我們必須了解這些與礦業(yè)相關(guān)的景觀元素，也許受到部份損害，但是其整體可以傳達(dá)礦業(yè)文化景觀的價值，比起部份的元素集合訴說礦業(yè)資產(chǎn)來的強大。完整性顯示出文化景觀的價值，一旦文化景觀其完整性低弱或缺損，區(qū)域資產(chǎn)的價值強度便會有所降低。完整性的評估為文化景觀管理維護(hù)的工作定下基礎(chǔ)，必須謹(jǐn)慎的思考。

3.2真實性原則：礦業(yè)景觀真實性的評估，景觀中與礦業(yè)相連結(jié)的要素的改變必須沒有顯著的變動，能真實的反映過去的人類智慧和自然環(huán)境間的互動。文化景觀是經(jīng)過許多不同的歷史階段所形構(gòu)出，必須確認(rèn)目前存在的景觀元素其整體架構(gòu)何時產(chǎn)生，也許景觀中大架構(gòu)是由某歷史時期構(gòu)筑形成，但是卻會隨著時間而有所變動。

礦業(yè)文化景觀是某個時期的景觀，經(jīng)過時間轉(zhuǎn)變、氣候變遷、社會經(jīng)濟(jì)、政治、居民價值觀等的影響，原有的礦業(yè)元素受到破壞，成為遺構(gòu)性的元素，這種遺構(gòu)性的原物能真實反應(yīng)其歷史脈絡(luò)。遺構(gòu)性的元素對于文化景觀雖然是非完整的原物，但是卻能說明人類活動停止后，受到自然或人力的作用產(chǎn)生的毀壞，且能真實的與歷史做出對應(yīng)并證明歷史過程，這比完整的非原物礦業(yè)景觀更具真實性。

3.3旅游市場導(dǎo)向原則：旅游開發(fā)必須要以市場為指導(dǎo)，根據(jù)旅游資源開發(fā)的可行性,開發(fā)出能迎合市場要求，競爭能力強，特色明顯的旅游產(chǎn)品。以過去生態(tài)旅游發(fā)展為鑒，一定要防止礦業(yè)文化景觀被泛化和濫化的做法。有人認(rèn)為礦業(yè)遺產(chǎn)可能就是幾塊廢棄地,是破舊的廠房等，但是有人卻視礦業(yè)文化景觀為珍寶。所以，如果要對礦業(yè)文化景觀的旅游價值做出評估,首先明確旅游市場價值,從市場區(qū)位、市場需求大小、消費能力高低及消費結(jié)構(gòu)的構(gòu)成、交通便利情況等幾個方面來研究。

4礦業(yè)文化景觀的旅游價值評價體系

筆者遵循前面的評價原則，以資源枯竭型礦業(yè)城市的文化景觀遺址為評價對象，制定了由5個大類指標(biāo)和18個類型指標(biāo)所構(gòu)成的礦業(yè)文化景觀旅游價值評價的相關(guān)指標(biāo)，而且闡釋了各指標(biāo)的具體涵義，涉及內(nèi)容如表一所示：

表一資源枯竭型礦業(yè)城市礦業(yè)文化景觀旅游價值評價體系

指標(biāo)大類指標(biāo)類型指標(biāo)涵義

旅游市場價值市場區(qū)位資源枯竭型礦業(yè)城市文化景觀地與主要旅游客源地的空間關(guān)系，即文化景觀的空間位置優(yōu)勢、客源市場所處地理位置及空間聯(lián)系；

市場特征包括文化景觀地的來訪旅客數(shù)總數(shù)、旅游購買能力、旅游季節(jié)性影響、出游次數(shù)等；

交通便利快捷性資源枯竭型礦業(yè)城市與主要客源市場的交通運輸方式及其便捷性；

資源互補性文化景觀與資源枯竭型礦業(yè)城市的旅游資源在產(chǎn)品組合、優(yōu)勢互補等方面所表現(xiàn)的整體價值；

城市形象礦業(yè)文化景觀與所依托城市形象的關(guān)系度；

歷史價值人物與事件該城市是否發(fā)生重要的歷史事件、時代、人物，且與礦業(yè)生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)；

時空代表性資源枯竭型礦業(yè)城市的文化景觀是否標(biāo)志在特定歷史時段及特定區(qū)域范圍內(nèi)的礦業(yè)發(fā)展特征，即遺產(chǎn)的礦業(yè)開端性或開創(chuàng)性；

歷史生活關(guān)聯(lián)度礦業(yè)文化景觀對城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民就業(yè)及生產(chǎn)生活等個方面的歷史影響；

社會文化價值文化的塑造人口集中、聚落的形成，交通系統(tǒng)的開發(fā)都因采礦活動而起，使其塑造出獨特的礦業(yè)社會文化；

文化認(rèn)同感礦業(yè)文化景觀與所具有的民族認(rèn)同度和地域認(rèn)同度；

社會信仰與儀式具有與礦業(yè)特有的信仰和特定的儀式；

科技價值工藝獨特性礦業(yè)開采工程中構(gòu)筑技術(shù)和結(jié)構(gòu)的獨創(chuàng)性；

技術(shù)先進(jìn)性礦區(qū)在規(guī)劃布局、建筑、設(shè)施設(shè)備等方面所表現(xiàn)出的科技合理性以及當(dāng)代科學(xué)發(fā)展成果的運用程度；

科技影響礦業(yè)文化景觀所采用的科學(xué)技術(shù)對近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響；

旅游審美價值資源特色資源性枯竭城市的礦業(yè)文化景觀在區(qū)域(國家或世界)的特殊性；

文化景觀的完整性文化景觀資源的保護(hù)情況、景觀的完整性及工藝、檔案、企業(yè)精神、口碑等非物質(zhì)遺產(chǎn)的存留狀況；

構(gòu)筑物審美礦業(yè)遺產(chǎn)的采礦坑道、廠房等蘊涵過去的狀況，具有一定建筑風(fēng)格、設(shè)計品質(zhì)及其藝術(shù)表現(xiàn)力；

周邊環(huán)境資源枯竭型礦業(yè)城市和文化景觀周圍環(huán)境情況包括自然、社會環(huán)境的狀況。

5資源枯竭型礦業(yè)城市礦業(yè)文化景觀旅游開發(fā)對策

礦業(yè)文化景觀旅游資源與其它的文化遺產(chǎn)不一樣，礦業(yè)文化景觀旅游開發(fā)是一項很復(fù)雜的系統(tǒng)工程。根據(jù)礦業(yè)文化景觀的旅游價值評估系統(tǒng)，考慮我國旅游業(yè)的實際情況，筆者認(rèn)為，資源枯竭型礦業(yè)文化景觀旅游的開發(fā)對策首先要瞄準(zhǔn)市場，依據(jù)市場需要開發(fā)出具有強烈吸引力的礦業(yè)文化景觀。重視礦業(yè)文化景觀的旅游特點，采用整體開發(fā)和聯(lián)合開發(fā)等方式，提升礦業(yè)文化景觀旅游的競爭力。

5.1資金扶持，政策保障

資源枯竭型礦業(yè)城市過去為國家的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，然而國家對其幫扶不夠。很多資源枯竭型礦業(yè)城市所采掘的礦業(yè)石，以及礦業(yè)經(jīng)營的利潤都被國家無條件的調(diào)撥，尤其是1994年實行分稅制以后，資源型城市經(jīng)濟(jì)增長下降，地方財政虧空，部分資源枯竭城市是無財力進(jìn)行礦業(yè)遺產(chǎn)旅游開發(fā)的。以礦業(yè)文化景觀為資源的礦業(yè)遺產(chǎn)旅游是資源型城市特別是資源枯竭型礦業(yè)城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級優(yōu)化的便利路徑，但是需要巨大的開發(fā)費用支持。我國有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)積極扶持與支持，尤其是從資金缺口進(jìn)行補助。另外，政府引導(dǎo)旅游開發(fā)，采用市場化運作的方式來發(fā)展旅游，必須解放思想，多方面籌措資金。在旅游開發(fā)的進(jìn)程中，地方政府還要制定配套的旅游產(chǎn)業(yè)政策、法律法規(guī)、企業(yè)規(guī)章制度，加速建設(shè)改造交通、酒店、餐飲等旅游基礎(chǔ)設(shè)施，營造良好的旅游外部環(huán)境。

5.2瞄準(zhǔn)市場，突出特色

資源枯竭型礦業(yè)城市發(fā)展旅游并不是將“礦業(yè)文化景觀”與“觀光旅游”簡單的結(jié)合，而是把過去具有歷史文化記憶的礦業(yè)生產(chǎn)活動場所、建筑、景觀等礦業(yè)遺產(chǎn)和旅游發(fā)展各個構(gòu)成元素有機組合，游客的身心在旅游活動中得到放松。以礦業(yè)文化景觀為旅游資源具有強烈吸引向性，并且不同的礦業(yè)文化景觀它的吸引向性也不盡一樣。例如,從旅游者的年齡結(jié)構(gòu)來看，參加礦業(yè)文化景觀為旅游資源旅游的人有具有懷舊情感的中老年人，有追求浪漫生活的青年人，也有為豐富文化知識的少年兒童。不相同的礦業(yè)遺產(chǎn)地所表現(xiàn)出來的旅游市場價值也不一樣，旅游開發(fā)首先必須研究整個市場的旅游需求特點，在細(xì)分市場的前提下，對市場科學(xué)定位，開發(fā)出滿足市場需求的旅游產(chǎn)品，運用促效的營銷方法，增強市場的競爭能力。

5.3整合資源，聯(lián)合開發(fā)

資源枯竭型礦業(yè)城市的礦業(yè)文化景觀既是文化遺產(chǎn)的組成部分，又是工業(yè)遺產(chǎn)的重要內(nèi)容,與此同時和城市其它的旅游資源有著較強的互補關(guān)系。單一的開發(fā)礦業(yè)遺產(chǎn)旅游項目難以達(dá)到規(guī)模優(yōu)勢和轟動效應(yīng)，因此必須對城市現(xiàn)有旅游資源進(jìn)行整合，聯(lián)合開發(fā)。把旅游資源通過市場聯(lián)合開發(fā)、資源互補和組合包裝旅游線路，形成城市區(qū)域旅游的整體優(yōu)勢。具備條件的資源枯竭型礦業(yè)城市可以考慮礦業(yè)遺產(chǎn)景觀帶動旅游開發(fā)，也可以組合大區(qū)域文化遺產(chǎn)旅游項目，如東北“哈大鐵路沿線工業(yè)遺產(chǎn)旅游帶”等。各個遺產(chǎn)城市也必須依據(jù)區(qū)域聯(lián)合、整體協(xié)調(diào)的思路，不斷開發(fā)具有差異性的礦業(yè)文化景觀，提升遺產(chǎn)旅游城市形象，資源型城市之間的聯(lián)合開發(fā)，從差異中形成優(yōu)勢，在互補中得到發(fā)展。

枯竭型城市的礦業(yè)文化景觀的旅游價值必需建立在自然與人類互動的完整系統(tǒng)上與資產(chǎn)的真實性上。這些價值體現(xiàn)在昔日采礦時所造成的景觀中，透過詮釋使其呈現(xiàn)出來，了解礦業(yè)文化景觀的資源旅游價值，資源性枯竭城市的轉(zhuǎn)型和礦業(yè)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)。礦業(yè)文化景觀為資源枯竭型礦業(yè)城市轉(zhuǎn)型旅游開發(fā)提供了資源，發(fā)展旅游業(yè)不失為一條好的路徑，通過旅游開發(fā)，不僅可以更好的保護(hù)現(xiàn)存的工業(yè)文化景觀，而且還可以促進(jìn)資源枯竭型礦業(yè)城市的社會經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

1 曹海東,榆林.中國科威特的成長煩惱[N].南方周末,2006(1150).

2 齊建珍.資源型城市轉(zhuǎn)型學(xué)[M].人民出版社,2004:64.

3 國土資源部.關(guān)于申報國家礦山公園的通知[R].國上資發(fā),2004(256):9.

篇5

中圖分類號: TU986.3

關(guān)鍵詞：文化景觀遺產(chǎn)；復(fù)制；亭文化；陶然亭公園

中圖分類號:

華夏名亭園以一種近乎收藏的形式成為中國亭建筑的博物館，以彰顯亭文化特色，然而這種亭文化景觀的特殊性在于其形成過程是復(fù)制、拼貼。管中窺豹可見一斑，現(xiàn)代中國的城市、景觀、建筑充斥著大量的復(fù)制的文化景觀遺產(chǎn)。因此透過這種特殊的亭文化現(xiàn)象，本文擬對文化景觀遺產(chǎn)的復(fù)制作一些分析。

1.華夏名亭園發(fā)展概況

陶然亭公園是北京市十大公園之一，建于1955年，位于北京市宣武區(qū)東南隅，因園內(nèi)有陶然亭而得名。是一座融古典建筑和現(xiàn)代造園藝術(shù)為一體的，以突出中華民族“亭文化”為主題的市級綜合性公園。1985年5月開始了陶然亭公園的改建規(guī)劃工作。按市領(lǐng)導(dǎo)提出的陶然亭公園建設(shè)要“以亭取勝”的精神，建設(shè)華夏名亭園并作為園中八個景區(qū)之一。1986年2月以華夏名亭園為實現(xiàn)公園改建規(guī)劃的起步區(qū)進(jìn)行建設(shè)。到1995年止，公園基本建成了華夏名亭園，走歷史文化名園之路。

陶然亭公園主打中華民族“亭文化”的主題，但是究竟何為亭文化其闡釋并不清楚。同時牛蓿在調(diào)查中指出，游覽陶然亭公園的游客中，28.33%的游客出游動機是受歷史文化的吸引，41.67%的游客關(guān)注對文化景觀解說，58.33%的游客在游覽公園后根本都不知道亭文化是公園的主題。[1]而且亭文化的研究也沒有得到學(xué)者們的重視。

華夏名亭園采用集中旅游資源的方法，精選國內(nèi)名亭按1：1的比例仿建而成。園中建有“醉翁亭”、“蘭亭”、“鵝池碑亭”、“滄浪亭”、“獨醒亭”、“二泉亭”、“吹臺”、“浸月亭”、“百坡亭”等十余座。流連園內(nèi)，有如歷巴山楚水之間，或游吳越錦繡之鄉(xiāng)的感覺，一覽可得天下名亭風(fēng)貌，領(lǐng)略中華民族的建筑藝術(shù)和文化景觀遺產(chǎn)。

2.亭文化的闡釋

2.1亭文化的形成

文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。[2]中國傳統(tǒng)文化是一個完整體系，包括儒家、道家、佛家等思想，并滲透在哲學(xué)、美學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)及社會生活等各方面。中國傳統(tǒng)園林文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分；其內(nèi)涵可以包括山水文化、植物文化、園林建筑文化等。亭文化是園林建筑的文化的組成部分。

文化景觀反映了一定的文化含義，景觀本身即是能指，所表達(dá)的文化含義即是所指，文化景觀就是能指與所指的二元關(guān)系，即符號。[3]亭自古就是精神的寄托場所和行為符號，其不可避免地表現(xiàn)為某種形式上的東西，當(dāng)它被作為文化的載體的時候，則形式還常常成為某種符號化的表達(dá)，而與建筑本身的要素?zé)o關(guān)。

亭在中國傳統(tǒng)建筑中是古老的形式之一。隨著時間的推移，亭的性質(zhì)發(fā)生了演變，大致以魏晉南北朝為界，秦漢以前實用價值高于觀賞價值，隋唐以后觀賞價值超過了實用價值。[3]同時，感性的視覺欣賞升華為理性的審美態(tài)度，進(jìn)而產(chǎn)生富于哲理性的感受和領(lǐng)悟，逐漸地形成了一種文化積累，構(gòu)成了亭建筑所特有的文化內(nèi)涵。到了明清時期，亭的文化內(nèi)涵方面的創(chuàng)造已成為刻意追求的目標(biāo)，人們運用寓景于情、寓情于物、移情入境等方式把主觀的情感融匯在筑亭造景之中，強調(diào)人的主體性與景觀客體性的融合，追求著人與自然和諧、自然內(nèi)心的恬適兩種理想境界。

2.2亭文化的形態(tài)

梁思成、林徽音兩位先生將存在于建筑中的精神因素稱為建筑意，其建筑意可以從建筑的形式意、象征意和哲學(xué)意三個方面加以概括。邵漢明的文化多義兼容說認(rèn)為，人類活動作用于自然界，產(chǎn)生了物質(zhì)文化；作用于社會，產(chǎn)生了制度文化；作用于人本身，產(chǎn)生了精神文化。[4]本文結(jié)合建筑意和人類文化的三個層面認(rèn)為，亭文化形態(tài)可以分為物質(zhì)形態(tài)、活動形態(tài)和意識形態(tài)這三大形態(tài)：（1）如同亭建筑形式意的物態(tài)層文化；（2）以人群活動為標(biāo)志的制度層文化，如社交活動、離別活動、隱逸活動等；（3）以建筑象征意和哲學(xué)意為代表的意識層文化，此外還表現(xiàn)在宗教、美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域中。

亭文化是以亭這種建筑為載體和表現(xiàn)對象的一個的文化體系，是一個不斷創(chuàng)新又不斷積累的動態(tài)發(fā)展過程。三大形態(tài)之間是一個辯證統(tǒng)一的整體，亭文化源于亭，又美化著亭，產(chǎn)生于人與亭的關(guān)系，又服務(wù)于人與亭的關(guān)系。

3.文化景觀遺產(chǎn)復(fù)制的反思

3.1文化自身發(fā)展規(guī)律中的復(fù)制

文化自身的規(guī)律是惰性發(fā)展，其突出表現(xiàn)是人類文化復(fù)制行為的歷史一貫性和現(xiàn)實普遍性。[5]亭這種中國古代的建筑范式跨越時空以同一形態(tài)，在綿延不絕地復(fù)制回放著，反復(fù)再現(xiàn)著它的原初模式，正是文化惰性發(fā)展的突出表現(xiàn)。超越時空的文化復(fù)制通過具體文化景觀遺產(chǎn)的仿造，得到了特定文化空間的整體挪移，實現(xiàn)了特定文化氛圍的再現(xiàn)。因此，在橫向跨地域的文化影響和交流、縱向跨時空的文化傳承中，文化復(fù)制行為都是發(fā)展的助動力。

龐樸的“文化層次論”認(rèn)為，文化之間的交流過程啟示人們，物質(zhì)文化因為處在文化系統(tǒng)的表層，因而最為活躍最易交流；制度文化和行為文化處于文化系統(tǒng)中層，是最權(quán)威的因素，因而穩(wěn)定性大，不易交流；精神文化因為深藏于文化系統(tǒng)核心，規(guī)定著文化發(fā)展的方向，因而最為保守，較難交流和改變。[6]從這個角度看，通過復(fù)制文化系統(tǒng)表層最活躍最易交流的物態(tài)層文化以獲得制度文化與精神文化再現(xiàn)，是進(jìn)行文化交流與體驗最為快捷的途徑。

道金斯首先提出“meme”一詞并認(rèn)為，在諸如語言、觀念、信仰、行為方式等的傳遞過程中與基因在生物進(jìn)化過程中所起的作用相類似的那個東西。格倫•格蘭特將道金斯的定義進(jìn)一步理論化：“‘meme’是一種非常具有感染力的信息模式，這種信息模式可寄生性的影響人們的意識和改變他們的行為進(jìn)行復(fù)制，從而來繁殖和傳播這種模式?！盵7]

可以從三方面理解“meme”的涵義：“meme”是一種文化元素，“meme”是一種是復(fù)制因子，模仿是“meme”的主要傳遞方式?！癿eme”作為復(fù)制因子具有三種特性：（1）遺傳性，“meme”傳播的過程就是“meme”遺傳的過程；（2）變異性，“meme”的傳遞過程并非都是完全一致的；（3）選擇性，“meme”的傳播能力是不同的。[7]“meme”的特性決定了它對文化景觀的影響具有遺傳性、變異性和選擇性。遺傳性決定了文化景觀中存在的共性，變異性決定了共性中的差異性，選擇性決定了只有那些強勢的、富有生命力的文化才能影響景觀。亭文化的“meme” 使幾乎所有的中國人長時間受其感染并被廣為傳播，成為一種意識形態(tài)上的符號，進(jìn)而影響著我們的思想和行為。華夏名亭園精選國內(nèi)名亭完全仿建是富有生命力的中國傳統(tǒng)亭文化“meme”過程中的初級階段，其對于亭文化進(jìn)化過程的作用是微小的。

格倫•格蘭特認(rèn)為，一種理念或者信息模式不是“meme”，直到它影響到其他人來重復(fù)和復(fù)制它，進(jìn)而再重復(fù)給更多其他的人才被稱為“meme”。所有可傳輸?shù)闹R都是“meme”化的?？梢姡幕刂挥袕?fù)制傳播給他人時才能稱之為“meme”，但是不能是簡單的遺傳并復(fù)制出來，要在文化的進(jìn)化中結(jié)合其他方面（如社會條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們觀念等）經(jīng)過變異以獲得更強的生命力。

3.2文化產(chǎn)業(yè)化過程中的復(fù)制

目前社會主流話語廣泛使用的是狹義文化概念，指的是精神文化。故所謂文化生產(chǎn)，就其本質(zhì)核心來說是精神生產(chǎn)。同時在產(chǎn)業(yè)化時代的背景下，人們的消費由物質(zhì)性消費逐漸過渡到服務(wù)性消費與體驗性消費相結(jié)合。尤其是體驗性消費，集中而突出地體現(xiàn)在文化產(chǎn)品的消費上，以追求精神滿足、審美和人生完善為消費宗旨?，F(xiàn)代旅游、休閑與公眾關(guān)系的介入與導(dǎo)入，使得遺產(chǎn)經(jīng)常變成被各種力量追逐的符號化品牌效應(yīng)。在現(xiàn)代社會的背景下，遺產(chǎn)的制造、認(rèn)定和解釋都帶有明顯的社會再生產(chǎn)的特點。

除了當(dāng)代社會發(fā)展和變遷所形成的特定氣氛和價值取向的文化需求使人們選擇了遺產(chǎn)這一形式和形態(tài)外，還有一個重要的原因就是遺產(chǎn)工業(yè)的出現(xiàn)。從理性和理論上看，我們認(rèn)識遺產(chǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識遺產(chǎn)本身而非其他。但是遺產(chǎn)工業(yè)本質(zhì)上是商業(yè)，而文化遺產(chǎn)卻不是。遺產(chǎn)工業(yè)正是利用了遺產(chǎn)本身的巨大號召力和吸引力，現(xiàn)代技術(shù)超越了技術(shù)的藩籬，不僅改變著人們的工作、生活習(xí)慣，而且正在加速改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知體系和思維方式。當(dāng)技術(shù)與社會再生產(chǎn)結(jié)合變成遺產(chǎn)工業(yè)的時候，遺產(chǎn)便不可避免的出現(xiàn)異化。

在產(chǎn)業(yè)時代的環(huán)境中，精神文化生產(chǎn)與物質(zhì)商品生產(chǎn)在相互滲透、相互消融中呈現(xiàn)以下幾方面的動態(tài)特征：（1）精神文化生產(chǎn)從根本上來說，是觀念性的意識形態(tài)生產(chǎn)，但又必須以一定的物化商品形態(tài)作為載體，才能被消費主體接受和體驗；（2）精神文化生產(chǎn)是以符號作為意識的表達(dá)手段創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)，但又必須借助傳播媒體才能在文化市場上流通；（3）精神文化生產(chǎn)是最富于個性的自由創(chuàng)造活動，但當(dāng)它被“產(chǎn)業(yè)化”時，則表現(xiàn)為個性化與標(biāo)準(zhǔn)化、原創(chuàng)性與復(fù)制性的綜合；（4）精神文化產(chǎn)品由于其體驗性消費特點能令不同消費主體或在不同時空條件下產(chǎn)生多次不同的心靈體驗，從而發(fā)生“價值增值”。[8]

通過復(fù)制文化景觀遺產(chǎn)的能指載體，其所指同時被人們體驗，這種二元關(guān)系便在另一空間中得到體現(xiàn)。有著深厚歷史文化底蘊的園林景觀是旅游產(chǎn)業(yè)的核心部分，遺產(chǎn)成為旅游中的一個品種、品牌進(jìn)入大眾消費領(lǐng)域。文化復(fù)制已經(jīng)成為重要的藝術(shù)生產(chǎn)方式，復(fù)制和傳播人造景觀等文化產(chǎn)品已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)體系中的組成部分，通過這種文化生產(chǎn)以滿足大眾的體驗性消費，使文化由側(cè)重審美價值、膜拜價值走向了展示價值，同時也遮蔽了對遺產(chǎn)本身的理解與詮釋。

參考文獻(xiàn):

[1]牛蓿.北京城市公園旅游解說系統(tǒng)研究——以陶然亭公園為例[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版),2008,29(6):78-79.

[2]劉濤.文化特征探源——關(guān)于概念的一點思考[J].恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2006,18(2):39.

[3]季文媚.亭建筑的研究與發(fā)展架構(gòu)[D].合肥:合肥工業(yè)大學(xué),2005.

[4]邵漢明.中國文化研究二十年[M].北京:人民出版社,2003.

[5]陸環(huán).論文化復(fù)制——關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的美學(xué)思考[J].電影評價,2006,12:100.

[6]龐樸.稂莠集[M].上海:上海人民出版社,1998.

[7]郭菁.文化進(jìn)化的meme理論及其難題[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版), 2004,22(5):8-9.

[8]陸環(huán).論產(chǎn)業(yè)化時代的精神文化生產(chǎn)[J].廣州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2003,9(2):36-37.

篇6

一、遺產(chǎn)概況

“元上都遺址”是13～14世紀(jì)亞洲北方游牧與農(nóng)耕兩大文明在百年碰撞與融合中形成的具有文化融合典范價值的草原都城遺址，位于蒙古高原的東南邊緣，曾是蒙元帝國忽必烈汗的第一座都城(1263～1273年)及其后元代各帝的“夏都”(1274-1368年)。

該遺址分布于錫林郭勒盟的正藍(lán)旗和多倫縣境內(nèi)，是傳統(tǒng)游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)的交接地帶。由城址(約18平方公里)、墓葬群(約5平方公里)以及分布于整個1759平方公里范圍內(nèi)的自然環(huán)境和人文環(huán)境四部分共同組成。其中，城址包括宮城、皇城、外城、關(guān)廂和鐵幡竿渠等要素，遺存類型有城墻、城門、道路、護(hù)城河、防洪渠，以及宮殿、寺廟、商鋪、民居、倉庫等各類建筑的基址；墓葬群分布于城址周邊區(qū)域，包括以漢人家族墓葬為代表的砧子山墓葬群和以普通蒙古人墓葬為代表的一棵樹墓葬群，它們是蒙、漢民族于上都生活的物證；自然環(huán)境包括與城市選址特征關(guān)系緊密的上都河、龍崗山和金蓮川草原等自然要素，以及反映城市地理環(huán)境特征的沙地、濕地、森林草原和典型草原等特色景觀；人文環(huán)境包括遺產(chǎn)所在地保存完好的蒙古族傳統(tǒng)文化，以及城址周邊分布于群山頂部的敖包所體現(xiàn)的草原游牧民族早期的山岳崇拜。

二、對比分析

作為文本編制的指導(dǎo)文件，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心公布的《實施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(以下簡稱《操作指南》)中第132條明確規(guī)定，申遺文本需要“提供該遺產(chǎn)與類似遺產(chǎn)的對比分析，不論該類似遺產(chǎn)是否在《世界遺產(chǎn)名錄》上，是國內(nèi)還是國外遺產(chǎn)。對比分析都應(yīng)說明申報遺產(chǎn)在國內(nèi)及國際上的重要性。”因此，對比分析是否全面和準(zhǔn)確成為讓世界遺產(chǎn)委員會來自于全世界不同國家、不同文化背景下的所有專家認(rèn)可“元上都遺址”突出普遍價值(詳見：中國建筑設(shè)計研究院建筑歷史研究所陳同濱、蔡超、俞鋒、徐新云、李敏：《試論元上都遺址的突出普遍價值》，《東亞文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)會第二次學(xué)術(shù)研討會會議論文集》，2012年出版)的重要依據(jù)。

針對“元上都遺址”具有游牧與農(nóng)耕兩大文明相互融合、碰撞和吸收的價值特性，以及蒙、漢兩個民族文化傳統(tǒng)上的差異，結(jié)合元上都遺址的交流價值、見證價值、典范價值和關(guān)聯(lián)價值，申遺文本編制項目組選擇了4個方向開展對比分析：一是與蒙元帝國相關(guān)的同類世界遺產(chǎn)比較；二是與游牧文明相關(guān)的世界遺產(chǎn)比較；三是與蒙元帝國的其他都城遺址比較；四是與中國歷史上北方其他游牧民族建立的都城比較。其中尤以蒙古帝國首都哈剌和林城遺址和蒙元帝國的大都與中都為重點。

(一)與蒙元帝國相關(guān)的同類世界遺產(chǎn)比較

(1)與鄂爾渾河谷文化景觀比較

在《世界遺產(chǎn)名錄》中，與元上都遺址最具可比性的文化遺產(chǎn)是“鄂爾渾河谷文化景觀”。它們除了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面有相似之處和歷史淵源之處，在遺址遺跡、時空范疇、價值主題與特征、自然環(huán)境等方面均存在顯著差異。

第一，從遺產(chǎn)類型和遺址遺跡上比較?！岸鯛枩喓庸任幕坝^”屬于“人與自然聯(lián)合的作品(引自《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》(2008版1)”，體現(xiàn)了人類與其所處的自然環(huán)境之間所產(chǎn)生的相互作用，以游牧生產(chǎn)與生活方式為主題。游牧民族利用傳統(tǒng)技術(shù)在適宜放牧的草場上從事畜牧活動，從而在人與自然之間建立起一種獨特的精神聯(lián)系；同時，它還向人們?nèi)嬲故玖硕鯛枩喓恿饔蛟?jīng)出現(xiàn)的不同游牧民族為適應(yīng)自然環(huán)境和物質(zhì)條件的限制而產(chǎn)生的各種生活方式，以及由此形成的游牧文化(詳見《鄂爾渾河谷文化景觀申報世界遺產(chǎn)文本》)。

“元上都遺址”屬于“特定自然條件下，更主要是人文歷史背景下兩種文明人群的共同的作品”，體現(xiàn)的是不同民族在生活方式和價值觀方面是如何進(jìn)行融匯交流與結(jié)合，并由此創(chuàng)造出一種亞洲北方具有農(nóng)耕文明與游牧文化相結(jié)合的城市典范，對于研究蒙元帝國的社會結(jié)構(gòu)、生活方式、文化特征等具有重大意義；同時，它的遺產(chǎn)背景環(huán)境對此典范的形成過程提供了清晰的、有機的物證，與遺址本體共同構(gòu)成了完整的遺產(chǎn)價值。

第二，從時空范疇上比較。在地理區(qū)域方面，兩者于空間位置和地理特性的差異在于：“鄂爾渾河谷文化景觀”位于蒙古高原的中心地帶，是亞洲北方游牧民族主要活動區(qū)域的腹地所在?！霸隙歼z址”則位于蒙古高原的東南邊緣地帶，是亞洲歷史上游牧文化與農(nóng)耕文化的臨接地帶。這一地理區(qū)位的差異導(dǎo)致了兩處遺產(chǎn)在文化價值上的差異。

篇7

[關(guān)鍵詞]：地域文化；城市景觀； 景觀文化

1、文化內(nèi)涵的發(fā)掘

尊重場地原有歷史文脈及場所精神。保持場地的地域特征與文化內(nèi)涵是延續(xù)周邊大環(huán)境景觀風(fēng)貌的必要條件，這就要求設(shè)計在發(fā)掘地段原有文脈基礎(chǔ)上提煉并延續(xù)其潛在內(nèi)涵。對人文景觀進(jìn)行評價要在對場地原有歷史及文化遺存尊重的基礎(chǔ)上，對地段環(huán)境和歷史文脈進(jìn)行分析、解讀、提煉和升華，同時注重探究空間形式潛藏的內(nèi)在含義，尊重并保護(hù)環(huán)境原有地貌、文脈肌理，使城市特有的歷史文化與空間環(huán)境特征融合。

在考]景觀環(huán)境的要素中，作為整體大環(huán)境的組成部分，建成場地的景觀規(guī)劃必然要服從其總體定位，風(fēng)格特征以及延續(xù)其歷史文脈，從而做到部分與整體相協(xié)調(diào)。

2、景觀規(guī)劃設(shè)計中的地域文化景觀的對策研究

地域文化景觀同時也應(yīng)充分重視鄉(xiāng)土性保護(hù)這關(guān)鍵環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代景觀意義上的鄉(xiāng)土性己經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度，并非僅僅是固守于地方形式，很少接受其他區(qū)域的創(chuàng)新；最近幾年被廣泛引用的當(dāng)代鄉(xiāng)土在概念上被定義為：種自覺的追求，用以表現(xiàn)某傳統(tǒng)場所和氣候條件所能作出的獨特解答，并將這些介乎習(xí)慣和象征性的特征外化為創(chuàng)造性的新形式，這些新形式能夠反映當(dāng)今的價值觀、文化和生活方式。簡而言之，于景觀規(guī)劃設(shè)計中貫徹地域文化策略，并非只是味的鉆到故紙堆中企圖復(fù)制歷史，這里的貫徹更強調(diào)的是種于傳統(tǒng)中小斷摒棄糟粕，加以修止從而賦子景觀新的內(nèi)容。俞孔堅教授從鄉(xiāng)土景觀的主體、客體及相勻_關(guān)系方而來理解，解讀鄉(xiāng)土景觀對現(xiàn)代景觀設(shè)計的意義在于理解景觀是鄉(xiāng)土經(jīng)驗的種歷史記載。

3、地域文化影響下的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計

一座城市中，在城市的物質(zhì)文化方面具有代表性的包括城市園林、建筑等在內(nèi)的城市景觀元素，這些元素構(gòu)成了一座城市的形態(tài)與特點，使人們在城市中有歸屬感，認(rèn)同感，同時被這些景觀元素感染、親潤，使得城市精神、城市文化底蘊潛移默化的影響人們的感官和心靈。使得人們具有城市特有的文化氣質(zhì)。因此，城市園林、建筑等元素的保護(hù)就顯得舉足輕重。

4、地域文化景觀是有機聯(lián)系的生命體

地域文化景觀具有有機生命體的特性，通過自組織來維系整個系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)。如果將目標(biāo)地塊比作軀殼，空間的劃分比作骨骼，交通比作血管，那么地域文化在景觀設(shè)計中就象征著貫通有機體各處的血液，可見缺乏了地域文化的景觀空間猶如無源之水，無本之木。以二元對立的態(tài)度處理地域文化景觀與自然或其與人類的關(guān)系的局限性也越來越大。

5、城市景觀設(shè)計對地域文化的吸收與發(fā)展

景觀中的地域包含地理及人文的雙重涵義。大至面積廣裹的區(qū)域，小至特定的庭院環(huán)境，由于自然及人為的原因，千日可一處場所歷史地域形成了自身的印記，自然環(huán)境與文化積淀具有多樣性與特殊性，不同的場所之間的差異是生成景觀多樣性的內(nèi)在因素。景觀設(shè)計從既有環(huán)境中尋找設(shè)計的靈感與線索，從中抽象出景觀空間構(gòu)成與形式特征，從而對于特定的時間，空間，人群和文化加以表現(xiàn)，通過場所記憶中的片段的整合與重組，成為新景觀空間的內(nèi)核，以喚起人們對于場所的理解與記憶，形成特定的印象。

6、結(jié)論

通過景觀設(shè)計保留場所歷史的印記，并作為城市的記憶，喚起造訪者的共鳴，同時又能具有新時代的功能和審美價值，關(guān)鍵在于掌握改造和利用的力度和方式。從這個意義上講，設(shè)計包括對原有形式的保留，修飾和創(chuàng)造新型的形式和內(nèi)容。這種景觀改造設(shè)計所要體現(xiàn)的是場所的記憶和文化。城市保護(hù)，保存，在不同情況下需要不同的解決辦法，城市文化保護(hù)是強調(diào)整體性的保護(hù)，從城市平面的圖形與背景研究中確認(rèn)保護(hù)的范圍，城市整體空間環(huán)境的形與勢，積形成勢，才能托物寄情，寄托城市文化的涵義。占城要劃定歷史文化區(qū)域，新的建設(shè)必須尊重歷史，城市文化空間的保護(hù)和城市中歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須尊重歷史，城市文化空間的保護(hù)和城市中歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)相輔相成。例如西安占城的保護(hù)必須與當(dāng)?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和諧一致。既要保護(hù)占城的傳統(tǒng)格局，又要保護(hù)好占城的重要文物。

[參考文獻(xiàn)]：

[1]任致遠(yuǎn)，關(guān)十城市文化發(fā)展的思考，《城市發(fā)展研究》，2012. 5

[2]丁楠，淺談文脈一城市記憶與延續(xù)，《工程與建設(shè)》，2007. 2

[3]李瑜青，人本思潮與中國文化，東方出版社，1998

[4]陸林，凌善金.焦華富等.徽州古村落的景觀特征及機理研究 [J].地理科學(xué)，2004， （6）： 660- 665

[5]土云才，史欣.傳統(tǒng)地域文化景觀空間特征及形成機理[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版. 2010， （ 2）： 31- 38

[6]馬定武，直面后現(xiàn)代的城市文化現(xiàn)象[J].新建筑，2005， （02）： 9- 12

篇8

1.引言

進(jìn)入21世紀(jì)以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)、社會的飛速發(fā)展，我國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷推進(jìn)，城鄉(xiāng)景觀文化營造也不斷呈現(xiàn)出新的態(tài)勢。2013年政府工作報告中指出我國城鎮(zhèn)化率已達(dá)52.6%，進(jìn)一步促進(jìn)了城鄉(xiāng)在空間、時間上的聯(lián)系，但我國擁有幾千年的農(nóng)耕文明，相應(yīng)地形成了數(shù)量眾多、分布廣泛、形式多樣、各具特色的村落景觀文化。在當(dāng)前快速城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，由于缺乏對區(qū)域內(nèi)城鄉(xiāng)景觀文化的整體研究，再加上經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)使，一些存在幾百甚至上千年的村落空間連同其景觀文化正在逐漸被城市“蠶食”。

在快速城鎮(zhèn)化的推動下，尤其是在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、深化改革的大背景下，如何統(tǒng)籌考慮城鄉(xiāng)景觀文化的統(tǒng)籌營造，成為城鄉(xiāng)規(guī)劃、景觀設(shè)計以及相關(guān)部門不容忽視的戰(zhàn)略問題。

2.景觀與景觀文化

2.1 景觀文化

景觀文化本質(zhì)上也是一種文化，是人類文明的重要組成部分。近來，國內(nèi)外出現(xiàn)了很多關(guān)于研究景觀文化的理論文章，但作為一個開放性的文化體系，景觀文化到目前為止仍然沒有一個明確、統(tǒng)一并被廣泛認(rèn)可的概念與詮釋。沈福煦先生在《中國景觀文化論》中指出，景觀文化除包含大量的藝術(shù)文化內(nèi)容以外，還具有更多的社會文化屬性，與社會倫理、意識形態(tài)、、生活習(xí)俗及價值觀念等有關(guān)。中國的景觀積淀著中國文化，形成一種獨特的人文地理性質(zhì)[1]。

2.2 人、景觀與景觀文化

人與景觀文化是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。從人類與自然發(fā)展的視角而言，人類在改造自然營造景觀的同時創(chuàng)造了景觀文化，反之，景觀文化在發(fā)展的過程中又影響了人類營造景觀的行為，兩者在發(fā)展中相互制約，在制約中相互促進(jìn)。

景觀文化作為人類文明的重要組成部分，是人類在改造自然的過程中，價值觀念在景觀營造過程中的物化表現(xiàn)，集中體現(xiàn)在所獲得的技能、景觀以及在營建景觀過程中所蘊含的文化意識。同時，景觀的受眾受到景觀所傳達(dá)的文化意識和價值觀念的影響，在受到熏陶的同時，逐漸被這種“景觀文化”所同化。從這個角度來分析，人與景觀文化的互動包含兩個基本過程，即景觀的營建過程和景觀的使用過程，但在兩個過程中人類所扮演的角色不同。在景觀文化營建過程中，人類不斷的熟悉景觀材料，掌握營造技藝，使之不斷滿足自身需求，完美呈現(xiàn)價值觀念、等文化內(nèi)涵，也就是景觀文化的創(chuàng)造過程；另外一方面，在景觀使用過程中，景觀文化所體現(xiàn)的深刻內(nèi)涵又反作用于受眾，影響其行為模式、思維方式，進(jìn)而影響其社會觀、價值觀，使得景觀文化得以傳承和發(fā)展。

3 景觀文化的統(tǒng)籌營造

3.1 尊重自然，現(xiàn)代呈現(xiàn)---人文的關(guān)懷

景觀是人類與自然長期相互作用的物質(zhì)產(chǎn)物及精神載體，體現(xiàn)了人類與自然和諧相處的生產(chǎn)、生活方式，是人類改造自然、利用自然的歷史見證，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，一直以它特有的樸實、寧靜、和諧的意境存儲在人們的記憶深處。

從人類與景觀文化關(guān)系的角度來看，景觀設(shè)計與景觀文化都離不開人的參與，是以“人”為核心的，這就從根本上決定了現(xiàn)代城鄉(xiāng)景觀文化的營造從物質(zhì)和精神層面都要以人為核心，體現(xiàn)人文關(guān)懷，景觀設(shè)計的內(nèi)容和形式應(yīng)能被人感知、理解和接受。因此，從某種意義上來說人文關(guān)懷是城鄉(xiāng)景觀文化統(tǒng)籌營造中最本質(zhì)的要求。

特定的景觀符號和設(shè)計手法是傳統(tǒng)景觀藝術(shù)的重要文化載體和藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是一定區(qū)域內(nèi)獨特的歷史文脈源遠(yuǎn)流長、生生不息的重要基礎(chǔ)。伴隨著新材料、新技術(shù)的不斷發(fā)展，亦使得現(xiàn)代城鄉(xiāng)景觀的表現(xiàn)形式不斷更新，極大的豐富了現(xiàn)代景觀設(shè)計的語匯。

3.2 追尋歷史，發(fā)展內(nèi)涵---文化的延續(xù)

景觀是城鄉(xiāng)空間獨特美感的重要組成部分，它與建筑、街道、山脈、丘陵、森林、農(nóng)田等，在自然環(huán)境和人文背景下共同構(gòu)筑了城鄉(xiāng)空間的視覺主體。歷史文化是城鄉(xiāng)空間獨特景觀文化的源泉，在城鄉(xiāng)景觀文化的統(tǒng)籌規(guī)劃中，積極從歷史文化中汲取養(yǎng)料，不僅能促進(jìn)景觀文化的發(fā)展，創(chuàng)新景觀設(shè)計的手法，豐富城鄉(xiāng)景觀文化的深刻內(nèi)涵，而且也是對區(qū)域歷史文化的傳承與發(fā)展，是城鄉(xiāng)空間景觀特色的重要呈現(xiàn)。

但在現(xiàn)代城鄉(xiāng)空間景觀文化統(tǒng)籌規(guī)劃中應(yīng)辯證的看待傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，綜合考慮各方面制約因素，這就意味著在城鄉(xiāng)空間景觀文化統(tǒng)籌構(gòu)建中，不僅要追溯區(qū)域文化、傳承歷史，而且要在傳統(tǒng)城鄉(xiāng)空間景觀文化中注入新的活力，賦予其新時代的內(nèi)涵與形式，使得城鄉(xiāng)景觀文化的歷史記憶在創(chuàng)新中發(fā)展、在創(chuàng)新中延續(xù)。

3.3 多元共生，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌---廊道的營造

人類在改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富的同時，人類的活動亦使得自然景觀分割開來，景觀的流動功能受到嚴(yán)重阻礙，也使得不同區(qū)域景觀文化之間的交流與融合被隔離開來。因此，加強孤立景觀斑塊之間以及斑塊與種源之間的聯(lián)系，促進(jìn)景觀文化的相互交流、融合與發(fā)展成為當(dāng)前景觀文化統(tǒng)籌營造中的重要課題。

國外關(guān)于廊道的理論研究經(jīng)歷了雛形、綠色廊道、遺產(chǎn)廊道三個階段。遺產(chǎn)廊道（heritage corridors）是一個與綠色廊道相對應(yīng)的概念，是擁有特殊文化資源集合的線性景觀[4]。遺產(chǎn)廊道在強調(diào)遺產(chǎn)的歷史文化價值的同時，作為文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的區(qū)域化趨勢和“綠道”思想結(jié)合的產(chǎn)物，還整合了遺產(chǎn)的生態(tài)價值和經(jīng)濟(jì)價值，使之成為集文化性、生態(tài)性與經(jīng)濟(jì)性相統(tǒng)一的景觀文化的線性“綜合體”。

4.結(jié)語

城鄉(xiāng)景觀文化的統(tǒng)籌營造，是運用現(xiàn)代景觀設(shè)計手法，將景觀文化融于景觀規(guī)劃、設(shè)計、營建的全過程，烘托景觀的文化氛圍，在景觀中體現(xiàn)傳統(tǒng)的地域文化，讓景觀文化的受眾感受到當(dāng)時當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕瘍?nèi)涵。景觀作為城城鄉(xiāng)空間的一個重要組成部分，在提供物質(zhì)上的使用功能的同時，也給人們以精神上的享受、文化上的熏陶。因此，在城鄉(xiāng)景觀文化統(tǒng)籌營造中，在加強、改善和優(yōu)化景觀空間的使用功能的同時，又要在梳理傳統(tǒng)景觀文化的基礎(chǔ)上，注入時展新的活力，保持景觀文化的人文關(guān)懷、歷史文脈以及厚重的精神內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈福煦.中國景觀文化論[J].南方建筑，2001（1）.

[2]麥克哈格著，芮經(jīng)緯譯.設(shè)計結(jié)合自然[M].天津：天津大學(xué)出版社，2006.

[3]李和平，肖競.我國文化景觀的類型及其構(gòu)成要素分析[J].中國園林，2009（2）.

[4]俞孔堅.景觀：文化、生態(tài)與感知[M].北京：科學(xué)出版社，2000.

[5]李偉，俞孔堅，李迪華. 遺產(chǎn)廊道與京杭大運河整體保護(hù)的理論框架. 城市問題，2004（1）.

基金項目：河北省社會科學(xué)基金項目《城鎮(zhèn)化背景下城鄉(xiāng)景觀文化共生研究---以河北省為例》（項目編號：HB12SH035）。

篇9

中圖分類號:C912.82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1674-0432(2010)-06-0026-3

0 引言

農(nóng)村既是人類聚居環(huán)境的基本細(xì)胞,也是中國大部分人口的主要聚居地。黨的十六屆五中全會提出社會主義新農(nóng)村概念的同時明確了其建設(shè)目標(biāo)――“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔和管理民主”。鄉(xiāng)村的景觀文化對村落布局、特色塑造和生態(tài)環(huán)境的保育起著決定性的作用,新農(nóng)村的景觀文化設(shè)計與營造在人類聚居環(huán)境規(guī)劃建設(shè)中的作用和地位日漸重要。

1 新農(nóng)村的定義

1.1 新農(nóng)村的含義

傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村是與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)緊密聯(lián)系在一起的,是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主體的地方,而從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人就是農(nóng)民。一直以來農(nóng)村的生產(chǎn)力十分低下,經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)主要以農(nóng)業(yè)為中心,其他行業(yè)或部門都直接或間接為農(nóng)業(yè)服務(wù),所以認(rèn)為農(nóng)村就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民聚居的地方。

“新農(nóng)村”應(yīng)該包括5個方面,就是指新房舍、新設(shè)施、新環(huán)境、新農(nóng)民、新風(fēng)尚。這五者一個也不可缺少,共同構(gòu)建小康社會“新農(nóng)村”。社會主義“新農(nóng)村”與建設(shè)和諧社會、小康社會息息相關(guān)。

1.2 從文化景觀到景觀文化

文化景觀這一概念是1992年12月在美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第16屆會議時提出并納入《世界遺產(chǎn)名錄》中的。我們通常把人類在地表上的活動的產(chǎn)物叫做文化景觀。自然風(fēng)光、田野、建筑、村落、廠礦、城市、交通工具和道路以及人物和服飾等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體。文化景觀是人類活動所造成的景觀,它反映文化體系的特征和一個地區(qū)的地理特征。一般來說,文化景觀有以下類型:由人類有意設(shè)計和建筑的景觀;有機進(jìn)化的景觀;關(guān)聯(lián)性文化景觀。

景觀文化是根據(jù)不同地域體現(xiàn)出的不同文化形態(tài)特征,如當(dāng)?shù)鼐用竦娘L(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化等提煉和修復(fù)再創(chuàng)造的新的景觀,這種景觀經(jīng)過時間的洗禮和加上人類的活動就成為文化景觀。景觀文化是一個國家、一個民族、一個城市和一個村鎮(zhèn)在特定的歷史和特定的地區(qū)的反映。

景觀文化體現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼐用竦臍v史文化、當(dāng)?shù)亓?xí)俗與情趣,文化景觀通過創(chuàng)新與提煉,在以人類社會的生存需求為基礎(chǔ),以人為尺度,通過需求選擇實現(xiàn)建造、使用方式的選擇,可以創(chuàng)造新的景觀文化,同時在景物觀賞、使用過程中被景觀文化所影響和塑造。

1.3 景觀文化需要營造

一直以來在中國的各類房屋的建造都稱營造,例如北宋官方頒布的一部建筑設(shè)計、施工的規(guī)范書我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍《營造法式》、記述中國江南地區(qū)古建筑營造作法的專著《營造法原》等。營造是一個長期的過程,更注重對人文內(nèi)涵的挖掘,以及在建造過程中對文化景觀的利用與轉(zhuǎn)化。人們的建造和使用活動是以當(dāng)?shù)厝藗兊纳嫘枨鬄榛A(chǔ),以人為尺度,通過需求選擇實現(xiàn)建造、使用方式的選擇,從而使景觀文化不僅僅是建造而是長期的營造過程。

2 新農(nóng)村景觀文化的內(nèi)涵

2.1 景觀文化的地域性

首先,新農(nóng)村景觀文化來源各地域本土文化密切相關(guān)內(nèi)容,并蘊含一定的地方精神和文化意義,是農(nóng)村、居民和傳統(tǒng)的事物以及過著平常生活的人們,也就是說新農(nóng)村景觀文化是地方的、傳統(tǒng)的;其次,新農(nóng)村景觀文化的地域特色還表現(xiàn)在建筑的形式與色彩與就地取材上;另外,俗話說“百里不同風(fēng),千里不同俗”,不同地區(qū)的自然條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及在此基礎(chǔ)上形成的文化環(huán)境、生活習(xí)俗便產(chǎn)生不同的地域風(fēng)格,此為“農(nóng)村”特征。使新農(nóng)村景觀文化的農(nóng)村氣息及地方特色更加濃郁。

2.2 景觀文化的原創(chuàng)性

農(nóng)村文化景觀是特定自然條件與人文歷史下形成的產(chǎn)物,或是當(dāng)?shù)赜袑嶋H功能的一些建筑、休息平臺、活動場所,或也是民族文化長期形成的傳統(tǒng)事件,它們都不是加在環(huán)境之上的裝飾品,也不獨立存在的,它們是結(jié)合原條件,是與原環(huán)境共生共存的設(shè)計作品,具有原創(chuàng)性。

2.3 景觀文化的多樣性

由于中國地域廣闊,對于新農(nóng)村景觀文化來說,其文化結(jié)構(gòu)的多樣性,在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)多樣化是必然的。北京的四合院、徽州磚雕、西南的吊腳樓、高原的蒙古包、閩南的土樓等各式各樣農(nóng)村的形成歷程和特色,可看出新農(nóng)村景觀文化不僅在內(nèi)容、形式、形態(tài)、功能上豐富多彩,體現(xiàn)出景觀文化上強烈的多樣性。(如圖2-1)。

圖2-1 嶺南印象園

2.4 景觀文化的群眾性

一切景觀皆是為人服務(wù),新農(nóng)村建設(shè)的景觀就是遵循“滿足群眾的需求,符合群眾的審美,服務(wù)于群眾”這樣的宗旨來設(shè)計的。首先,設(shè)計的素材是從群眾中來,由群眾發(fā)明創(chuàng)造。其次,新農(nóng)村的景觀文化建設(shè)也是為了滿足群眾的審美而建造。

3 新農(nóng)村景觀文化的營造方法

3.1 對原材料的直接應(yīng)用

原材料的選取一般和當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)氣候等有很大的關(guān)系。地質(zhì)氣候的不同會早就不同的原材料資源,那么景觀的文化特點也會不同。這樣建造的景觀,不僅因為取材方便而降低造價,而且也會形成屬于自己的獨特風(fēng)格,反映出地域特色。石材是最為常見的材料,因為它可塑性強在設(shè)計中經(jīng)過民間工藝的加工,可形成建筑外墻、藝術(shù)展覽和藝術(shù)鋪地等,極具豐富的質(zhì)地效果。例如金華市磐安縣尖山鎮(zhèn)的烏石村,建筑材料取自當(dāng)?shù)夭牧蠟跏鲋?體現(xiàn)了地方性的景觀文化特征。(如圖3-1)

圖3-1 磐安縣烏石村村景

3.2 對地域文化的傳承

3.2.1 點題 直接對原有文化提煉和修復(fù)再現(xiàn) 地域性景觀是在研究原生場地間營造方式的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的,因此,這類景觀多包含對農(nóng)村形式、各種標(biāo)志性場所和符號的再現(xiàn)與還原。這種再現(xiàn),并非簡單的模仿,而是根據(jù)當(dāng)代景觀的需求,結(jié)合新材料、新技術(shù)創(chuàng)造出新的具有地方特色的現(xiàn)代形式。

例如,金華市婺城區(qū)湯溪鎮(zhèn)寺平村的景觀文化景觀整體規(guī)劃中,考慮寺平本身具有較濃厚的文化味,其主要文化底色為戴氏文化和磚雕與木雕文化。寺平戴氏祖先從明初遷徙于此,繁衍至今已有七百余年歷史,歷史悠久表現(xiàn)形式有歷史人物、歷史事件等。

因受徽派建筑風(fēng)格的影響,每座古建筑的門面上都鑲嵌著數(shù)以千計的磚雕(如圖3-2),具有較高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值。設(shè)計過程中以磚雕為特色,通過科學(xué)設(shè)計提煉和修復(fù)創(chuàng)造新的文化景觀。

圖3-2 金華市湯溪鎮(zhèn)的寺平磚雕

3.2.2 延續(xù) 將原有文化點放大和延伸 通過空間、形體、細(xì)部的處理,利用隱喻與象征的手法將原有歷史上的發(fā)光點進(jìn)行放大,延續(xù)其文化的內(nèi)涵。如在金華寺平村景觀文化設(shè)計中,據(jù)說寺平原來“銀娘”被選入宮成為“娘娘”后,村中逐漸興旺(據(jù)資料考證:金華唯一一位進(jìn)宮的娘娘),二十四座主要廳堂構(gòu)成“七星伴月”布局。根據(jù)七星伴月的構(gòu)想將原有的文化點放大和延伸,七座廳堂圍繞著月亮月繁衍發(fā)展至今。(如圖3-3)

圖3-3 寺平古村七星伴月湖

3.2.3 關(guān)聯(lián) 納入其他相關(guān)文化點 在設(shè)計時,根據(jù)要表達(dá)的地域文化景觀環(huán)境主題,盡可能的將具有相同或相似意義的景觀元素組合在一起,在環(huán)境中設(shè)計與農(nóng)村主題相關(guān)的景觀,從而達(dá)到強化主題的作用,為了豐富文化內(nèi)涵,

創(chuàng)造景觀環(huán)境,一并納入與其相關(guān)的文化點。包括體育休閑文化、產(chǎn)業(yè)文化、現(xiàn)代時尚文化等。融入文化需要將傳統(tǒng)農(nóng)村材料、構(gòu)造和布局方式與當(dāng)代材料和技術(shù)結(jié)合,在色彩、質(zhì)感、形體等方面取得明顯的對比效果,體現(xiàn)出沖突中的和諧,對比中的統(tǒng)一。馬清運在藍(lán)田縣玉山鎮(zhèn)“父親的宅”營造中將原材料石料設(shè)計的石頭房,造型簡潔、大方、錯落,外似高墻城堡,內(nèi)里大門大窗,泳池、車庫齊全,完全是一種現(xiàn)代的設(shè)計理念,極具現(xiàn)代感;而其用料,外墻材料全為河內(nèi)的卵石填充,內(nèi)墻均用有席箔感覺的竹膠板裝飾,充盈著濃厚的泥土氣息,是景觀文化的延續(xù)。(如圖3-4)

圖3-4 父親的宅(1) 圖3-4 父親的宅(2)

3.3 對綠色生態(tài)的詮釋

很多結(jié)合地域特色的農(nóng)村建筑和景觀,都很重視與自然環(huán)境的結(jié)合,這本身就是一種自然樸素的生態(tài)設(shè)計。設(shè)計時將這些方法加以提煉,用新材料、新技術(shù)表達(dá)出來,可形成前所未有的原創(chuàng)性景觀文化形式。例如,金華市塔石鄉(xiāng)村中春景營造表達(dá)出尊重場地自然與人文印跡,體現(xiàn)的是綠色文化的保護(hù)恢復(fù)和生態(tài)的設(shè)計(如圖3-5)。

圖3-5 金華市塔石鄉(xiāng)嶺上村

4 結(jié)語

以景觀文化為背景,把當(dāng)前新農(nóng)村的景觀文化營造為內(nèi)容,提倡的新農(nóng)村景觀文化設(shè)計是在于對生活的深刻認(rèn)識和感悟的基礎(chǔ)上提出的,以生活為設(shè)計來源,提煉的都是與人們生活緊密相關(guān)的設(shè)計素材,從大眾自身的生活感受和需求出發(fā),賦予新農(nóng)村景觀文化設(shè)計以活力,使設(shè)計回歸生活,生活走向設(shè)計。因此,對新農(nóng)村景觀文化營造的探討具有重要的現(xiàn)實與實踐意義。

一方面,挖掘地方文化內(nèi)涵,樹立村落核心文化。近幾年的景觀文化調(diào)查中,老百姓常掛嘴邊的一句話就是“我們過去什么什么真是好啊”,這就是我們要挖掘和提煉的村落文化精神內(nèi)核!而該核心文化應(yīng)該是貼近百姓、貼近生活和貼近環(huán)境的。

另一方面,剖析傳統(tǒng)文化景觀,轉(zhuǎn)化提煉新的景觀文化。深入研究區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)土的文化景觀,結(jié)合村落實際情況,研究在現(xiàn)代村落居住環(huán)境設(shè)計中如何繼承與發(fā)展傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化景觀。很多人對于新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵產(chǎn)生較多的歧義,有的將新農(nóng)村建設(shè)誤認(rèn)為就是村落環(huán)境建設(shè),手法粗糙大拆大建,不去理解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土景觀文化,為深入剖析鄉(xiāng)土景觀文化內(nèi)涵,筆者在探究有地域文化特色的鄉(xiāng)土村落發(fā)展之路時,把轉(zhuǎn)化提煉新的景觀文化作為重點,對其景觀設(shè)計文化進(jìn)行梳理和研究,深入解讀,轉(zhuǎn)化提煉新的景觀文化。

最后,對文化尊重與保護(hù)是新農(nóng)村景觀文化設(shè)計的基本前提,只有新農(nóng)村景觀文化設(shè)計與現(xiàn)代文明發(fā)展同步進(jìn)行,保持自然文化與人文文化的地域性與民族性,合理的揚棄傳統(tǒng)景觀文化,探索新時代鄉(xiāng)村景觀文化營造的方向。

參考文獻(xiàn)

[1]劉英杰.德國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展政策特點及其啟示[J].世界農(nóng)業(yè),2004(2):36-38.

[2]張群.景觀文化及其可持續(xù)設(shè)計初探.中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫[DB],2004-12-10.

[3]彭一剛.傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀分析[M].中國建筑工業(yè)出版社,1992.

[4]俞孔堅,王建,等.曼陀羅的世界:減東農(nóng)村景觀閱讀與城市設(shè)計案例[M].中國建筑工業(yè)出版社,2004.

[5].鄉(xiāng)土中國[M].三聯(lián)書店,1985.

[6]李嫻.鄉(xiāng)士景觀元素在現(xiàn)代園林中的運用[J].南京林業(yè),2008,(6).

篇10

中圖分類號： J59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1009-055X（2017）01-0119-07

doi：1019366/jcnki1009-055X201701015

從時間的維度來考察佛教文化景觀，其存在是與佛教文化擴(kuò)散分不開的，中國作為一個佛教文化大國，囊括了漢傳佛教、藏傳佛教和上座部佛教。佛教文化景觀與城市的概念發(fā)生深刻關(guān)系是必然的，這是因為城市聚集著密集的人口、工商業(yè)發(fā)達(dá)，是周圍地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。以北魏洛陽為例，當(dāng)時城中寺廟多達(dá)一千余座。[1]74隨著中國城市化的推進(jìn)，以及新時期文化大發(fā)展大繁榮要求的提出，作為中國城市擁有“群眾基礎(chǔ)”時間較長的佛教文化景觀應(yīng)該以一個什么樣的角色和姿態(tài)重新出現(xiàn)在世人面前，它應(yīng)該起到一個什么樣的作用？這些已經(jīng)成為值得研究的問題。

一、佛教文化景觀與現(xiàn)代城市地理

（一）佛教文化景觀的要素與類型

圖1佛教文化景觀要素與類型關(guān)系圖① 文化景觀從引起人們注意到其多種定義的提出，再到文化景觀的感知與解讀；從探討研究文化景觀的構(gòu)成與組成到其類型與分類，再到文化景觀的保護(hù)及規(guī)劃，面臨的根本問題就是文化景觀其自身的復(fù)雜性。[2]82對于景觀的要素和類型進(jìn)行分類，是解決問題的首要步驟。佛教文化景觀，可分為三種類型：與佛教文化有關(guān)的單體構(gòu)筑物，如塔、像、佛教文化植入性的景觀雕塑；佛教寺廟（院）；佛教文化的聚落及其所處的場域（我國地區(qū)存在較多）?？傮w來說，佛教文化景觀的要素與類型是一種尺度從小到大嵌套存在的關(guān)系。

圖1詮釋了獨立和從屬出現(xiàn)的構(gòu)造系統(tǒng)與類型之間的變化關(guān)系。A、B、C分別代表了以上三種類型，虛線的圓代表著同一類型。作為佛教文化景觀的單體構(gòu)筑物可以在城市中單獨存在獨立成一種佛教文化景觀類型，如佛塔、藏傳佛教的瑪尼堆經(jīng)幡塔等，也可以成為寺廟（院）的重要景觀組成要素。寺廟（院）也如同此理，它既可以被看作是多個佛教文化景觀組成要素的集合，也可以成為城市空間中的佛教文化景觀，在藏地佛教文化景觀聚落中，寺廟又成為一個景觀構(gòu)成的要素（圖2、圖3）。本文中主要以城市中或靠近城市周邊的寺廟（院）這一佛教文化景觀類型作為研究對象。

（二）自然地理

所謂“天下名山僧占盡”，中國漢傳佛教的四大名山以及著名的四大佛教石窟都是中國著名的風(fēng)景名勝區(qū)。這樣的環(huán)境遠(yuǎn)離城市，即遠(yuǎn)離所謂的塵世喧囂，有利于僧眾潛心深入經(jīng)藏，不為世俗所擾，也使外界對其產(chǎn)生了神秘感。但是，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)以及傳統(tǒng)文化的重拾，原有寺廟被修復(fù)或重建，越來越多的佛教文化景觀和場所出現(xiàn)在了城市空間當(dāng)中。就現(xiàn)在我國佛教文化景觀數(shù)量和位置的情況來看（以寺廟類型統(tǒng)計），城市范圍內(nèi)的數(shù)量已經(jīng)超出城市市區(qū)以外的數(shù)量?！?010中國佛教寺院名錄》上收錄有合法登記的佛教寺院就有兩萬多家，其中據(jù)不完全統(tǒng)計，處在市區(qū)以及縣級地區(qū)的寺院占半數(shù)以上。[3]1-15其余的佛教寺廟以及石窟等在城市范圍以外的佛教文化景觀數(shù)量占四成左右，且這個比例還在不斷地下降。這說明佛教文化景觀尤其是在寺廟這一類型層面上，城市空間出現(xiàn)的速度在不斷加快。在城市中的地理空間位置上，無論歷史遺留的還是新建的佛教文化景觀對于傳統(tǒng)人地觀和歷史文脈都十分重視，其中選址方位多為坐北朝南。在我國藏地，城市圍繞寺廟而產(chǎn)生發(fā)展的情形更是不勝枚舉。如圖4中甸古城布局，圖5圍繞大昭寺形成的拉薩古城。圖4中甸古城布局圖片來源：李暉.藏文化與香格里拉縣古城格局關(guān)系研究[A].澤仁扎西.第六屆優(yōu)秀建筑論文評選[C]. 2012： 1-14. 圖5拉薩古城圖片來源：[挪]Knud L， Amund S L. 拉薩歷史城市地圖集――傳統(tǒng)城市建筑與城市景觀[M]. 李鴿， 曲吉建才， 譯. 北京： 中國建筑工業(yè)出版社， 2005： 34.

（三）經(jīng)濟(jì)地理

自佛教傳入中國起，佛教文化景觀尤其是寺廟（院）在經(jīng)濟(jì)活動中就起著重要的作用?！皟蓵x南北朝隋唐五代時期，佛教寺院經(jīng)濟(jì)就沿著兩條線索發(fā)展：一是以律寺為代表的役使凈人、奴婢的生產(chǎn)體制由盛而衰；二是封建國家與佛教寺院在經(jīng)濟(jì)上的提攜與爭奪，經(jīng)歷了多次的反復(fù)”。[4]6在藏地的寺廟，根據(jù)部派的不同，僧侶主張勞作與否的不同生活方式，也都會對周邊經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的形式產(chǎn)生不同的影響。寺廟（院）自古就與城市在經(jīng)濟(jì)上有著或協(xié)作或影響的關(guān)系。在城市化不斷推進(jìn)的今天，佛教文化景觀由于在自然地理方面分布較廣，外加第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，不論是城市中的佛教文化景觀還是非城市中的佛教文化景觀，對其在地區(qū)經(jīng)濟(jì)拉動方面均有一定積極的影響。除此之外，寺院本身也一直存在著寺院經(jīng)濟(jì)，一般來說，寺院經(jīng)濟(jì)由寺院的自給性收入、布施性收入、薪金式收入、甚至包括了部分經(jīng)營性收入集合構(gòu)成。它們既是廣大信徒“廣種福田”的結(jié)果，同時也是僧尼專事修行、維持整個寺廟運行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和保證。在商業(yè)化社會中，寺廟的發(fā)展亦能刺激相關(guān)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動，比如建筑業(yè)、造像業(yè)，之前提到的旅游業(yè)以及其他周邊的相關(guān)產(chǎn)業(yè)。

二、城市化帶來的佛教文化景觀的現(xiàn)實問題

（一）景觀功能世俗化

宗教文化尤其是佛教文化在走出“”時期的冰點之后，特別是從1982年中央頒布19號文件開始，“無神論”開始調(diào)整為容納多種。但是社會上沒有一個明確的引導(dǎo)，致使宗教組織和宗教活動世俗化。20世紀(jì)90年代以來，隨著建筑業(yè)的發(fā)展城市化的加快，物化空間的全球相似性引起人對文化趨同性的憂思。[5]203佛教文化景觀的教化和文化性質(zhì)丟失了，取而代之的是成了一種世俗化的、旅游觀光的“標(biāo)配”，甚至是從事迷信活動的場所，佛教文化的精髓蕩然無存。由于基礎(chǔ)設(shè)施接入和商業(yè)旅游的開發(fā)，大部分佛教文化景觀的開放性大大增加，商業(yè)化氣息濃重，與過去相比，其宗教性、文化性與神秘性大大降低，甚至成為旅游經(jīng)濟(jì)和“迷信經(jīng)濟(jì)”的工具。由于工業(yè)發(fā)展雜糅著政治和商業(yè)化行為，除了歷史上有名的佛教圣地以外，許多地方也盲目地擴(kuò)建了不少佛教文化景觀，包括各種高大佛像和大型寺院，并沒有真正考慮到佛教文化景觀除旅游經(jīng)濟(jì)以外的功用和扮演的重要社會角色，本末倒置。甚至許多藏地寺廟興建之后，沒有足夠僧侶進(jìn)駐，游客也遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到原始預(yù)計的數(shù)量，得不償失。

（二）景觀“教化”功能退化

佛教文化景觀作為佛教文化的展示與傳播的實體及場域存在了兩千五百余年，在中國的歷史也有近兩千年。其首要的功能就是通過展示與傳播將無形文化有形化和空間化，從而達(dá)到“教化”的效果。隨著城市的迅速發(fā)展擴(kuò)張，佛教文化景觀在城市中更像是一N文化的符號矗立在城市空間之中，丟失了原有的景觀空間和景觀要素與教化緊密結(jié)合的關(guān)系。

文化的傳播要依托“教化”而進(jìn)行。這種“教化”應(yīng)該是在佛教文化景觀的空間格局中被感知而得到。佛教文化中所謂的色、聲、香、味、觸、法六塵，相對應(yīng)的，分別來自眼、耳、鼻、舌、身、意這六根。六根又作六情，指六種感覺認(rèn)識能力。[6]26而在佛教文化景觀中，尤其是寺廟（院）環(huán)境中，對六種感覺都有著很強的“攝受”作用。比如寺院的“聲景”（塔鈴聲、鐘聲、誦經(jīng)聲、松濤聲），代替文字的“視景”（佛像、畫像、供品、二十四孝廊），景觀感受重要輔助的“嗅景”（香爐中的香煙味道、花草香）等。佛教文化景觀隨著時間的推進(jìn)，經(jīng)過歷史的長期演化與變遷早已逐漸形成了具有特殊作用力的景觀環(huán)境體系。而當(dāng)今城市空間擁擠，空氣質(zhì)量和聲環(huán)境質(zhì)量下降，佛教文化景觀的設(shè)計者、管理者也忽略了景觀中各個感官層面給人們帶來的這種“攝受”力，因此削弱了景觀原有的對人的影響力，使“教化”的功能發(fā)生了退化。

（三）景觀空間利益化

城市空間擁擠，市場經(jīng)濟(jì)帶來的社會繁榮導(dǎo)致了泛經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，在佛教文化景觀中，尤其是寺廟（院）的景觀空間配置上發(fā)生了追求利益最大化的現(xiàn)象。漢傳佛教寺廟（院）在明代以后基本形成了伽藍(lán)七堂制式，并一直得到了固定和延續(xù)。[7]182而這種制式被部分現(xiàn)代興建于城市中的寺廟所打破，其中不乏由于城市規(guī)劃用地的限制因素。而更多的是增設(shè)了能給寺廟運營帶來利益的建筑用地，破壞了原有寺廟布局的制式。比如“靈位堂”“骨灰墻”，為“在家人”準(zhǔn)備的大面積“塔林”，使得佛教文化景觀變成了“墓文化景觀”。

（四）景觀傳統(tǒng)功能性滯后或喪失

佛教文化景觀和場所在城市空間中越來越多地出現(xiàn)，中國城市的佛教文化逐漸形成“居士佛教”信仰團(tuán)體和理念，但是部分城市中的原有佛教文化景觀沒有有效地針對功能要求的提升而進(jìn)行調(diào)整。多數(shù)佛教文化景觀和場所仍然固守原有的傳統(tǒng)尺度和殿堂設(shè)置，宗教活動場所空間過少，與旅游路線以及場所無有效的區(qū)隔，反而導(dǎo)致了在城市中佛教文化景觀沒有得到城市發(fā)展所帶來的應(yīng)有的進(jìn)步與發(fā)展，造成了本有功能性滯后甚至喪失。寺廟園林內(nèi)除了寺廟建筑、佛教藝術(shù)、文化等文化景觀資源外，寺內(nèi)的小品及設(shè)施也是其中重要的組成部分。但部分盲目建設(shè)的佛教文化景觀中，忽略了文化景觀設(shè)計中兼顧文化與景觀相結(jié)合的重要性，寺內(nèi)的景觀功能設(shè)施出現(xiàn)分布不均，其造型、材料缺乏歷史文脈的延續(xù)，與寺廟園林環(huán)境氣氛不協(xié)調(diào)等諸多設(shè)計上的問題。

三、佛教文化景觀在中國城市化中的角色定位

（一）補充城市社會功能

城市的主要功能有：生產(chǎn)、服務(wù)、管理、協(xié)調(diào)、集散、創(chuàng)新等。[8]佛教文化景觀類別很多，在城市中多為佛教的寺廟（院）景觀以及小型的佛教園林景觀。由于佛教文化中的布施以及供養(yǎng)文化，佛教團(tuán)體往往依附于寺廟（院）僧團(tuán)而存在，寺廟（院）不但能夠利用布施款項進(jìn)行社會慈善事業(yè)，更有在必要時為城市提供空間和場所的機動功用，過去就曾有困難時期寺廟收容難民的情況。就目前社會功能完善程度而言，佛教文化景觀對于弘揚傳統(tǒng)美德、促進(jìn)社會和諧具有重要的積極意義，不但在特定時期可以對社會功能進(jìn)行補充，也可作為日常社會慈善、文化與道德宣傳場所的規(guī)劃補充。如臺灣的慈濟(jì)會在佛教文化的背景下設(shè)立了教育、醫(yī)療、文化等社會補充職能場所。

①圖片來源：網(wǎng)絡(luò)資源，http：///info/100000704.

（二）參與城市文化系統(tǒng)的物質(zhì)組建

無論是大城市論，還是小城市論，一個城市的城市文化組建都是具有一個較強的系統(tǒng)性的。《中外城市知識辭典》認(rèn)為城市文化往往也被稱為“都市文化”，是市民圖6廣州光孝寺菩提樹景①在長期的生活過程中，共同創(chuàng)造的、具有城市特點的文化模式，是城市生活環(huán)境、生活方式和生活習(xí)俗的總和。[9]23臺灣學(xué)者張麗堂援用了泰勒將城市文化定義為人類生活于都市社會組織中，所具有的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，和一切都市社會所獲得的任何能力及習(xí)慣。[10]75這里也包含市民的和文化行為。從這一層面看，佛教文化與其物質(zhì)載體佛教文化景觀參與了城市文化系統(tǒng)的精神和物質(zhì)的組建，同時佛教建筑及其文化景觀能為城市增色，成為城市名勝，例如“羊城八景”和“洛陽八景”中都有十分著名的佛教文化景觀（圖6）。這些景觀能夠豐富一個城市的文化景觀，賦予城市濃厚的文化底蘊，串聯(lián)起一個城市的歷史文脈。

（三）參與健康城市和文化生態(tài)建設(shè)

文化景觀本身具有連接自然和人文之間的作用。佛教文化景觀在傳播展示其獨特的佛教文化的同時，十分重視與自然景觀的完美結(jié)合，佛教建筑構(gòu)成園林景觀比比皆是。同時佛教文化“萬物有靈，眾生平等”的價值取向?qū)Τ鞘凶匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)具有積極影響，亦能參與健康城市的組建。

文化景觀概念本身就包含著雙重的含義，可以闡述為無形的文化體現(xiàn)于有形的人為要素和自然環(huán)境之中。我們可以觸摸到的是文化景觀的實體，但是在景觀實體之上蘊含了文化的重要投射。佛教文化源遠(yuǎn)流長，其文化景觀在具有基本的場所功能的同時，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了宗教本身，形成了獨特的佛教文化與藝術(shù)，其中文化包括文學(xué)、文人思想、與傳統(tǒng)道德的結(jié)合；藝術(shù)包括繪畫、雕塑、音樂、美術(shù)等諸多門類。這些文化與藝術(shù)都具有獨特的魅力和藝術(shù)價值，吸引著眾多旅游者和文化藝術(shù)方面的學(xué)者，同時也為城市的文化生態(tài)多樣性提供了良好的物質(zhì)環(huán)境基礎(chǔ)。

四、城市中佛教文化景觀的建設(shè)思路

通過中國佛教文化景觀與城市地理的研究以及發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實問題，提出佛教文化景觀在中國城市化的角色定位。針對三點定位，本章提出和闡述了關(guān)于城市中佛教文化景觀的建設(shè)思路：首先要以明確景觀的保護(hù)與發(fā)展這一辯證關(guān)系為前提，處理好佛教文化景觀遺產(chǎn)與不斷發(fā)展的新時期要求之間的矛盾問題。以完善佛教文化景觀社會功能為目標(biāo)，以佛教文化景觀功能物質(zhì)組建為手段，以深入發(fā)掘研究景觀中的景觀文化、保護(hù)城市文化生態(tài)為重點的思路進(jìn)行建設(shè)。

（一）以明確景觀保護(hù)與發(fā)展的辯證關(guān)系為前提

隨著社會的變化與城市化進(jìn)程的加快，屬于有機演進(jìn)類的文化景觀（Organically Evolving）的佛教文化景觀，面臨著保護(hù)、繼承與發(fā)展的多重挑戰(zhàn)。[11]“保護(hù)”意指愛護(hù)，使其免受可能遇到的傷害、破壞或有害的影響?！鞍l(fā)展”意指事物由一個階段到另一個進(jìn)步變化的過程?！氨Ｗo(hù)”傾向于一種靜態(tài)的維護(hù)，而“發(fā)展”具有變化的動態(tài)過程。從字面上看兩個詞存在對立的層面，但也存在相互促進(jìn)的辯證關(guān)系：文化景觀的保護(hù)可以讓同類型的文化景觀更好地發(fā)展，而景觀的發(fā)展也是對文化景觀的最好保護(hù)。因此保護(hù)是發(fā)展的基礎(chǔ)，通過文化景觀的區(qū)域保護(hù)和分層設(shè)置（表1）來落實保護(hù)內(nèi)容和保護(hù)原則，可以更好地保障城市中已有的歷史性的佛教文化景觀。在提出保護(hù)原則、明確分層設(shè)置和保護(hù)內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，才能做到發(fā)展的科學(xué)性和有效性。將城市中的佛教文化景觀按照城市空間區(qū)位進(jìn)行評估分類，分為單純宗教功能類、旅游類以及宗教與旅游復(fù)合類。前兩種相對容易進(jìn)行功能的設(shè)計。可嘗試性將復(fù)合類佛教文化景觀分為兩部分來考慮。表1文化景觀的區(qū)域保護(hù)和分層設(shè)置設(shè)置分層保護(hù)內(nèi)容保護(hù)原則文化景觀構(gòu)筑物保護(hù)內(nèi)層景觀人為構(gòu)筑物（包括遺址）建筑外在形態(tài)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)形態(tài)、風(fēng)貌的穩(wěn)定性原則構(gòu)筑物近場域范圍保護(hù)核心層文化景觀的文化要素、景觀文化、人居要素、自然及城市景觀要素文化的傳承性、社會與自然環(huán)境的適宜性原則文化景觀生態(tài)區(qū)保護(hù)外層人地觀與自然生態(tài)環(huán)境自然生態(tài)與文化生態(tài)的完整性原則

（二）以完善景觀的社會功能為目標(biāo)

隨著人本主義的歷史性勝利，佛教文化景觀作為一類文化景觀存在城市之中，其服務(wù)于公眾的角色已經(jīng)確立。對于整個城市來說，其社會功能主要集中在文化傳播、文化協(xié)調(diào)以及補充功能上。通過之前提到的城市化帶來的佛教文化景觀的現(xiàn)實問題，我們不難看出，城市中佛教文化景觀的社會功能是亟待強調(diào)和深入開發(fā)完善的，因此我們將完善佛教文化景觀的社會功能作為未來建設(shè)工作的目標(biāo)。從最基本的佛教文化景觀所承擔(dān)的文化傳播功能抓起，逐步完善和增加佛教文化景觀在教育、文化等方面的功能和影響力。

（三）以景觀功能物質(zhì)組建為手段

城市作為佛教文化景觀存在的大環(huán)境，為佛教文化景觀的繼續(xù)發(fā)展提供了歷史上任何時期都不能比擬的物質(zhì)條件。如能源、水、交通等基礎(chǔ)設(shè)施，成為景觀功能物質(zhì)組建的基礎(chǔ)保障。在城市化背景的今天，越來越多的都市人渴望不必遠(yuǎn)行就能夠在自己生活的城市找到能使自己心靈安寧并得到慰藉的場所。因此佛教文化景觀在城市中數(shù)量的增多從某種意義上來說是景觀功能物質(zhì)組建順應(yīng)了這一要求。景觀往往能夠體現(xiàn)出一個場所的靈魂，體現(xiàn)并傳達(dá)一種景觀文化與精神。[12]在景觀要素的功能設(shè)計落實中，應(yīng)盡量尊重歷史文脈即原有的制式，同時兼顧現(xiàn)代都市用地情況等綜合因素[13]，提升景觀環(huán)境中的材質(zhì)以及環(huán)境質(zhì)量，注重衛(wèi)生環(huán)境，融入現(xiàn)代化環(huán)境設(shè)計理論、方法和技術(shù)，努力打造出既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的優(yōu)良佛教文化景觀和場所。

功能方面，通過景觀路徑以及空間的劃分，增加建筑空間和豐富外部空間等設(shè)計行為，將正式宗教活動和旅游休閑文化活動進(jìn)行分類并加以自然的區(qū)隔，既保證僧眾的正常修行課業(yè)和佛教信眾的佛事活動，又兼顧佛教文化對普通民眾的展示與傳播，適度參與旅游產(chǎn)業(yè)，方便管理。正式宗教活動區(qū)域在原有的寺廟制式內(nèi)適當(dāng)增加，從而滿足城市“在家”信眾的宗教活動要求。可考慮在旅游休閑文化活動區(qū)中加入佛教文化生活休閑功能區(qū)、佛教文化普及推廣區(qū)、佛化生活體驗區(qū)等。在這一部分中適當(dāng)增加開放性，注重園林景觀“聲景”“視景”和“嗅景”的輔助配置。

圖7臺灣新北市法鼓山①新建的佛教文化景觀，應(yīng)從繼承與發(fā)展的角度，對傳統(tǒng)的佛教文化景觀從城市生活、城市文化的角度入手進(jìn)行優(yōu)化、豐富，使其既能保留原佛教文化景觀所承載的功能，又能夠高效、無縫地融入城市人們的生活之中，并具有更多符合現(xiàn)代城市功能需求和審美需求以及具有正確城市文化價值取向的綜合性佛教文化景觀。值得我們借鑒參考的是我國臺灣地區(qū)的法鼓山、佛光山、禪寺和慈濟(jì)會，這些都是在最近的幾十年來迅速發(fā)展起來的佛教文化景觀地，雖然它們都沒有在喧囂的市區(qū)之中，但是其與城市之間的關(guān)系、承擔(dān)的角色、基礎(chǔ)設(shè)施的銜接、功能配置以及內(nèi)部景觀和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的繼承與創(chuàng)新，都值得我們借鑒，以更好地考慮城市化視域下佛教文化景觀未來的發(fā)展走向。（圖7）

①圖片來源：網(wǎng)絡(luò)資源，http：//twfjnetcom/twmsgs/200903/t20090325_114146htm.

（四）以發(fā)掘景觀文化豐富城市文化生態(tài)為重點

景觀文化被認(rèn)為是一種新的文化系統(tǒng)，含有更多的社會文化性，不僅與社會倫理、宗教、習(xí)俗及種種觀念有關(guān)，而且還包括了大量的藝術(shù)文化內(nèi)容。[14]文化景觀中，景觀與文化是相互影響、以不同形式同時體現(xiàn)的。某種景觀文化的存在也成為城市文化生態(tài)的重要一環(huán)。與自然生態(tài)一樣，文化生態(tài)的保障需要在一定的社會環(huán)境之中文化多樣性的存在。佛教文化景觀承載和傳承的是一個長達(dá)兩千五百年的佛教文化體系，其景觀文化不但與佛教文化景觀的“教化”功能有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且還包含了大量人居文化、習(xí)俗、倫理、藝術(shù)文化內(nèi)容。因此深入發(fā)掘景觀文化能蚋好地保護(hù)和繼承佛教文化景觀的精髓并且豐富城市文化生態(tài)。

五、結(jié)語

在城市化日益推進(jìn)的今天，我們在對歷史遺留的文化景觀的堅持并深化保護(hù)的同時，對文化景觀的設(shè)計與保護(hù)觀念也應(yīng)與時俱進(jìn)。其中有諸多文化景觀深層次的研究需要深入發(fā)掘并指導(dǎo)規(guī)劃和設(shè)計，才能更好地為佛教文化景觀的保護(hù)和發(fā)展服務(wù)。也只有這樣，佛教文化景觀才能在城市中更好、更健康地存在下去，為城市公眾服務(wù)，才能繼續(xù)完成它應(yīng)有的城市功能和文化使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳慶洲，吳錦江.佛教文化與中國名勝園林景觀[J] .中國園林，2007（10）：73-77.

[2]徐文廷，林建群. 文化生態(tài)學(xué)視角的文化景觀研究[J]. 華南理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015（3）：82-88.

[3]編委會. 2010中國佛教寺院名錄[M].北京：中華佛教出版社，2010.

[4]任懷國.試論魏晉南北朝寺院地主經(jīng)濟(jì)[J]. 煙臺師范大學(xué)學(xué)報，2000（1）：5-10，56.

[5]單霽翔.走進(jìn)文化景觀遺產(chǎn)的世界[M].天津：天津大學(xué)出版社，2010.

[6]丁福保.佛學(xué)大辭典[M].北京：文物出版社，1984.

[7]黃春華，李靜.中國中古時代佛教建筑空間探析[J].華中建筑，2010（4）：182-184.

[8]紀(jì)曉嵐.論城市的基本功能[J]. 現(xiàn)代城市研究，2014（9）：34-37.

[9]劉國光.中外城市知識辭典[M].北京：中國城市出版社，1991.

[10]侯鑫，曾堅，王絢.信息時代的城市文化[J]. 建筑師，2004（5）：20-29.

[11]李和平，肖競. 我國文化景觀的類型及構(gòu)成要素分析[J]. 中國園林， 2009， 25（2）： 92-94.