導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇演講藝術(shù)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

西方發(fā)展了資本主義，不僅數(shù)量上頗為可觀，而且還發(fā)展了在其它各地從未出現(xiàn)過的類型、形式和方向。這就是（在形式上的）自由勞動之理性的資本主義組織方式；理性的工業(yè)組織只與固定的市場相協(xié)調(diào)，而不是和政治的、或非理性的投資贏利活動相適應(yīng)；所有這些西方資本主義的特點之所以獲得了重要意義，歸根結(jié)底，是因為他們與資本主義的勞動組織方式聯(lián)系著（即使通常所謂的商業(yè)化、可轉(zhuǎn)讓證券的發(fā)展、投機的理性化、交換等等一類東西也是與之聯(lián)系著的）。

經(jīng)濟生活整體上的顯著特征可以說是經(jīng)濟理性主義。在技術(shù)和經(jīng)濟組織領(lǐng)域的這種理性主義的進(jìn)程，無疑決定了近代資產(chǎn)階級社會的生活理想的一個重要部分。合乎理性的組織勞動，以求為人類提供物質(zhì)產(chǎn)品，毫無疑問是他們畢生的最重要的目的之一。

資本主義在西方獲得了很大的發(fā)展，不僅為西方帶來了巨大的財富，也在某種程度上影響著整個世界的發(fā)展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。在一部世界文化史中，即便是從經(jīng)濟的角度看，我們的中心問題，歸根結(jié)底，也不是資本主義活動發(fā)展本身，中心的問題毋寧是：以其自由勞動的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級的資本主義的起源問題。或從文化史來說就是：西方資產(chǎn)階級的起源及其特點的問題；這個問題與資本主義勞動方式的起源問題肯定有著密切的關(guān)系，但是并不是一回事。

韋伯指出：初看上去，資本主義的獨特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的強烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術(shù)因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴著現(xiàn)代科學(xué)，特別是以數(shù)學(xué)和精確的理性實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的特點。另一方面，這些科學(xué)的和以這些科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的發(fā)展又在其實際經(jīng)濟應(yīng)用中從資本主義利益中獲得重要的刺激；科學(xué)知識的技術(shù)應(yīng)用曾經(jīng)受到經(jīng)濟考慮的鼓勵，這些考慮在西方曾對科學(xué)知識的技術(shù)應(yīng)用甚為有利，而這一鼓勵是從社會結(jié)構(gòu)的特性中衍生出來的，當(dāng)然，并非社會結(jié)構(gòu)的所有方面都具有很重要的作用，在這些方面中具有無庸置疑的重要性的是法律和行政機關(guān)的理性結(jié)構(gòu)。那么這種法律從何而來？韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說明時，我們首先考慮了經(jīng)濟狀況，因為我們承認(rèn)經(jīng)濟因素具有根本的重要性。但與此同時，與此相反的關(guān)聯(lián)作用也不可不加考慮。因為，雖然經(jīng)濟理性主義的發(fā)展部分的依賴?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，但與此同時，采取某些類型的實際的理卻要取決于人的能力和氣質(zhì)。

一種個人主義的資本主義經(jīng)濟的根本特征之一就是：這種經(jīng)濟是以嚴(yán)格的核算為基礎(chǔ)而理性化的，以富有遠(yuǎn)見和小心謹(jǐn)慎來追求所欲達(dá)的經(jīng)濟成功，這與農(nóng)民追求勉強糊口的生存是截然相反的，與行會師傅以及冒險家式的資本主義的那種享受特權(quán)的傳統(tǒng)主義也是截然相反的，因為這種傳統(tǒng)主義趨向與利用各種政治機會和非理性的投機活動來追求經(jīng)濟成功。

韋伯認(rèn)為，資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來（從資本主義強調(diào)個人主義這一角度可以說完全是非理性的，但它卻一直是，并且至今仍然是資本主義文化最有特征的因素之一）。理性主義是一個歷史的概念，它包含著各式各樣?xùn)|西構(gòu)成的一個完整世界。那現(xiàn)在的問題就是如何找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰的精神產(chǎn)品，韋伯指出，在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的，其實這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點。

韋伯同時還指出，資本主義精神的產(chǎn)生并不僅僅是宗教改革的某些作用的結(jié)果，資本主義作為一種經(jīng)濟制度也并不是宗教改革的產(chǎn)物。其實，在宗教改革之前，資本主義商業(yè)組織的某些重要形式業(yè)已存在了，這有力的證明了以上的觀點。其實韋伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質(zhì)的形成及其在全世界的量的傳播。更進(jìn)一步的說，資本主義文化究竟在哪些方面可以從宗教力量中找到解釋。在這本著作中韋伯通過對具有代表性的加爾文教的分析來說明這一點。

韋伯認(rèn)為：加爾文主義在社會組織方面的無可置疑的優(yōu)越性能夠與這樣一種斬斷個人和塵世的千絲萬縷聯(lián)系的傾向有關(guān)系，這種關(guān)系源于基督教胞愛在加爾文信仰所導(dǎo)致的個人內(nèi)心孤獨重壓下所采取的特殊形式，教義就是如此的，整個塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務(wù)的，被選召的基督徒在塵界中唯一的任務(wù)就是盡最大可能地服從上帝的圣誠，從而增加上帝的榮耀，與此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會成就，因為上帝的意旨是要根據(jù)他的圣誡來組織社會生活。因而在塵世中基督徒的社會活動完全是為“增加上帝的榮耀”。為社會的塵世生活服務(wù)的職業(yè)中的勞動，也含有這一特性。在加爾文教中，這成為了他們倫理系統(tǒng)中的一個鮮明的特點。胞愛只能為了上帝的榮耀而存在，而不是為肉體服務(wù)的，那么這種友愛首先只能表現(xiàn)在完成自然所給予人們的日常工作中；漸漸地，完成這一工作開始具有了一種客觀的、非人格化的特性：只是為我們社會的理性化組織的利益服務(wù)。這便是當(dāng)時很有影響力的“天職觀”。

同時，韋伯還指出，作為基督教的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發(fā)展。這種禁欲主義是不同于以前任何一種禁欲主義的，清教徒的禁欲主義是一種入世的禁欲主義。禁欲主義在西方的最高形式里便有一種明確的理性特征。禁欲主義使得教徒的修行生活發(fā)展成為一套合乎理性的行為的有系統(tǒng)的方法，目的是克服“自然狀態(tài)”，使人擺脫非理性的沖動的影響，擺脫對外界和自然的依賴。清教徒就象所有理性的類型的禁欲主義一樣，力求使人能夠堅持并按照他的經(jīng)常性動機行事，而不依賴感情沖動，這種禁欲主義的目的是使人可能過一種機敏、明智的生活：最迫切的任務(wù)是摧毀自發(fā)的沖動性享樂，最重要的方法是使教徒的行為有秩序。

禁欲主義如何深入個人的思想之中？如何確定自己受到恩寵呢？況且只有在證明具有與自然人生活方式明顯相異的特殊行為之后，才有可能取得這種恩寵，由此產(chǎn)生出對于個人的推動力，激勵個人有條有理的監(jiān)督自己的行為，以使自己獲得恩寵，并因此而把禁欲主義注入其行為之中。但是，這種禁欲主義行為意味著人的整個一生必須與上帝的意志保持理性的一致，而且這種禁欲主義再也不是一種不堪承受的負(fù)擔(dān)，而是每一個確信拯救的人都可以做到的事情。與自然生活不同的圣徒們的宗教生活再也不是離開塵世的修道院里度過，而是在塵世及其各種機構(gòu)里度過——這是非常重要的一點。這種在現(xiàn)世中（但又是為了來世的緣故）將行為理性化，正是禁欲主義新教的職業(yè)觀引起的結(jié)果。

在私有財產(chǎn)的生產(chǎn)方面，禁欲主義譴責(zé)欺詐和沖動性的貪婪。被斥之為貪婪、拜金主義等等的是為個人目的而追求財富的行為。因為財富本身就是一種誘惑，但在這里禁欲主義是那種“總是在追求善卻又總是在創(chuàng)造惡的力量”，這里邪惡是指對財產(chǎn)的占有和占有的誘惑力。因為，禁欲主義，為了與《圣經(jīng)•舊約》保持一致，為了與善行的倫理評價相近似，嚴(yán)厲的斥責(zé)把追求財富作為自身目的的行為；但是，如果財富是從事一項職業(yè)而獲得的勞動果實，那么財富的獲得便又是上帝祝福的標(biāo)志了。更為重要的是：在一項世俗的職業(yè)重要殫精竭慮，持之不懈，有條不紊的勞動，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段。

當(dāng)著消費的限制與這種獲利活動的自由結(jié)合在一起的時候，這樣一種不可避免的實際效果也就顯而易見了：禁欲主義的節(jié)儉必然導(dǎo)致資本的積累。強加在財富消費上的種種限制使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財富。

篇2

教育實習(xí)是高等音樂師范教育的重要組成部分，亦是加強學(xué)生理論聯(lián)系實際的重要實踐活動。它一方面能夠提高音樂師范生綜合運用專業(yè)知識及教育理論水平，培養(yǎng)其從事教育教學(xué)工作能力；另一方面又能檢驗師范院校教育教學(xué)的質(zhì)量，從而促使校方有針對性地深化教育教學(xué)改革，以適應(yīng)基礎(chǔ)音樂教育發(fā)展的需要。當(dāng)前的教育實習(xí)，往往僅注重前者的作用，對教育實習(xí)的反饋作用卻沒有足夠的認(rèn)識。筆者作為本校音樂學(xué)院實習(xí)生的帶隊指導(dǎo)教師，曾多次到各隊實習(xí)生所在的小學(xué)、初中及高中學(xué)校聽課觀摩，對目前教育實習(xí)中存在的問題做了不完全歸納，簡述如下：

問題一：真正“全能”的學(xué)生少，校方無奈選擇按專業(yè)“混編分組”

當(dāng)前，全國的基礎(chǔ)音樂教育正日益受到重視，各地中小學(xué)開展的課外音樂活動也隨之豐富多彩起來，因此，校方不僅需要能上好音樂課的老師，更需要能組織學(xué)生進(jìn)行課外音樂活動的輔導(dǎo)教師。例如訓(xùn)練合唱團(tuán)、民樂隊、舞蹈編排、音樂特長生的個別課、組織健美操比賽等。而我們培養(yǎng)的學(xué)生，全能的畢竟是少數(shù)，甚至是極少數(shù)，于是按學(xué)生專業(yè)“混編分組”安排實習(xí)，成為校方不得已的選擇。

問題二：京劇、民歌不會唱，臨時移調(diào)慌手腳

中國的傳統(tǒng)音樂文化在中小學(xué)音樂教育中占有一定比重，尤其新一版音樂教材中的內(nèi)容更加豐富：民歌、昆曲、西皮、二黃、民族樂器和器樂曲等都融入其中。如初二的音樂教材中就有傳統(tǒng)京劇《鍘美案》和現(xiàn)代京劇《沙家浜》唱段的欣賞和學(xué)唱的內(nèi)容，這對于“一學(xué)期就唱幾首詠嘆調(diào)”的某些師范生來說無疑是個難題。分到這一教學(xué)任務(wù)的實習(xí)學(xué)生只能臨時跟著錄音帶學(xué)唱，或是依葫蘆畫瓢學(xué)個門面功夫，至于京劇唱腔的韻味、發(fā)聲方法、吐字、咬字、節(jié)奏等就顧不上了。試想，如果老師都是這樣的水平，又如何讓學(xué)生真正體驗到中華民族國粹之內(nèi)涵呢？

另外，中學(xué)的音樂教師少，基本上是一個年級配一位音樂教師。假如一個年級有十個班，同一個單元的教學(xué)內(nèi)容就要講上十遍。中學(xué)生正處于變聲期，同一首歌曲根據(jù)不同班級學(xué)生嗓音的情況移調(diào)教唱是經(jīng)常會遇到的事情，而具備當(dāng)場移調(diào)彈奏能力的老師并不多。有位實習(xí)生在一堂初一年級的唱歌課上教唱意大利歌曲《桑塔露琪亞》，他按照教師用書上的C大調(diào)彈奏，剛唱了幾句，有些學(xué)生就提議：“老師，唱不上去，換一個調(diào)吧……”實習(xí)生不由紅了臉，頓了頓：“那就低八度唱?！鳖D時教室里一陣躁動……這堂課的效果可想而知。

問題三：理論和實踐脫節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重，語言表達(dá)與組織能力缺乏

有的學(xué)生在校專業(yè)成績很好，卻不一定能講好一堂音樂課。學(xué)生在課前積極備課寫教案，做好了教學(xué)課件，但一站上講臺問題就出來了：不是忘了某個教學(xué)環(huán)節(jié)，就是忽略了與學(xué)生的交流；對于“學(xué)生”這種課堂資源不善于利用，反覺得他們亂堂；對課堂上的突況沒有相應(yīng)的心理準(zhǔn)備和應(yīng)變能力；教學(xué)語言、風(fēng)格與所講解的作品風(fēng)格不相符，等等。這些問題都映射出當(dāng)前高師音樂教育亟待改革的方向。

改革還應(yīng)該革新什么？

一、高師音樂教育應(yīng)當(dāng)面向全體學(xué)生，培養(yǎng)具有全面基礎(chǔ)技能的音樂教師

關(guān)于師范教育應(yīng)體現(xiàn)師范性的問題，我國老一輩音樂家早在20多年前就指出“高師音樂專業(yè)應(yīng)盡快撥正辦學(xué)方向”“注意有些教師鼓勵學(xué)生面向舞臺而忘記講臺的錯誤傾向”①。據(jù)筆者了解，當(dāng)前一些音樂師范院校還存在高年級開設(shè)類似“主修”課程的做法。當(dāng)然，如果“專才教育”是建立在“通才教育”的基礎(chǔ)之上，能夠為將來的本職工作服務(wù)，起到“錦上添花”的作用，倒也未嘗不可。但是對于那些在第四學(xué)期考試中技能課達(dá)不到分?jǐn)?shù)線的學(xué)生，就免去學(xué)習(xí)這門課的資格，試問這種教育形式如何能培養(yǎng)出合格的基礎(chǔ)教育音樂教師？這種做法是擴招不擇生源質(zhì)量、教師奇缺帶來的后果？還是只熱衷于培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生的“專才教育”思想理念根深蒂固呢？新課標(biāo)基本理念之一即是“面向全體學(xué)生”。筆者認(rèn)為，高師音樂教育更應(yīng)當(dāng)首先“面向全體學(xué)生”才是當(dāng)務(wù)之急，對達(dá)不到要求的學(xué)生，不但不應(yīng)該取消資格，相反，校方還應(yīng)該制定相應(yīng)的制度，督促其繼續(xù)學(xué)習(xí)直到達(dá)到各學(xué)科最基礎(chǔ)的水平（即能勝任基礎(chǔ)音樂教學(xué)的水平）后方能畢業(yè)。

二、審美教育應(yīng)貫穿于技能教學(xué)之中，技能教學(xué)應(yīng)廣泛涉及本技能的各個層面，提倡綜合性、多元性

1994年，李嵐清同志在國家教委藝術(shù)教育委員會的座談會上就明確指出：“藝術(shù)教育主要不是技術(shù)教育，不能只是教學(xué)生彈琴、拉琴、唱歌，而主要是培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高他們對藝術(shù)的鑒賞力?！雹谶@不僅僅是對中小學(xué)音樂基礎(chǔ)教育的要求，更是對以培養(yǎng)中小學(xué)音樂教師為目標(biāo)的高師音樂教育的殷切期望。就技能課本身而言，注重拓寬學(xué)科廣度，提倡學(xué)科綜合性尤為重要。筆者認(rèn)為，聲樂課程應(yīng)將戲曲、民歌等曲種的唱法及教法都納入教學(xué)大綱；鋼琴課程除了開設(shè)即興伴奏與鍵盤和聲以外，看譜視奏、看譜移調(diào)演奏的訓(xùn)練也應(yīng)貫穿在教學(xué)過程中；聲樂和鋼琴相結(jié)合的彈唱課應(yīng)放在整個高師教學(xué)的重要位置，以培養(yǎng)學(xué)生全面的素質(zhì)及能力。

三、高師的各學(xué)科教學(xué)形式應(yīng)力求靈活多樣，給學(xué)生提供更多的語言表達(dá)、社會交往和提高組織能力的機會

在音樂教育學(xué)的范圍里，聲樂、鋼琴、音樂作品分析、樂理、作曲法、曲式學(xué)、風(fēng)格學(xué)和音樂史代表的都是教學(xué)客體，另一方面，從事音樂活動的人是“多種多樣的主體”。③如何將學(xué)生這一主體培養(yǎng)為具有健全人格和全面音樂素養(yǎng)的音樂教育人才，是高師音樂教育各科教師的責(zé)任。一方面各課程教師要明確“教”與“學(xué)”的基本問題和規(guī)律，將示范、啟發(fā)、詢問、講授、系統(tǒng)歸納等多種教學(xué)方法運用到教學(xué)中來，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造潛力；另一方面，學(xué)校不僅要舉辦全能技能大賽，還要定期開展學(xué)生演講比賽、模擬微格教學(xué)競賽、教案評比和中小學(xué)教材教法研究性論文競賽等，為培養(yǎng)學(xué)生勝任教學(xué)工作的各種能力做好充分的準(zhǔn)備。

四、根據(jù)我國音樂教育實際，借鑒國外教育實習(xí)的經(jīng)驗成果

我國高師音樂本、?？圃盒Ｒ话銓⒔逃龑嵙?xí)安排在最后一學(xué)年的上學(xué)期，時間普遍在6到8周。學(xué)生往往在實習(xí)教學(xué)中還來不及做出相應(yīng)的反思和調(diào)整就要面臨畢業(yè)。世界幾個教育大國，如英、法、德、美等則非常重視教師教育和教師教育實踐能力的培養(yǎng)。以美國為例，早在上世紀(jì)80年代，美國的一些師范院校針對當(dāng)時“大學(xué)教師培養(yǎng)方案脫離中小學(xué)實際需要”的情況，和當(dāng)?shù)氐墓⒅行W(xué)聯(lián)合創(chuàng)辦了“教師專業(yè)發(fā)展學(xué)?！保艽蚱屏诉^去大中小學(xué)彼此隔絕的藩籬，在二者間架起了溝通的橋梁。此舉不僅使中小學(xué)的問題與需要能及時反映到大學(xué)及其教師教育的課程與計劃中，同時大學(xué)也給中小學(xué)帶去了教育教學(xué)的新思想、新知識，促進(jìn)了雙方課程與教學(xué)之間的溝通與互動；另一方面，美國各大學(xué)教育實習(xí)的總時間普遍較長，參與實習(xí)的三方（大學(xué)、中小學(xué)、實習(xí)生）都有各自明確具體的目標(biāo)和任務(wù)，實習(xí)生的任務(wù)不僅僅是教幾節(jié)課，而是完全參與到中小學(xué)的課堂教學(xué)、班級管理、教研活動、校園文化等學(xué)校生活的各個方面。師范生在教育教學(xué)實踐中不斷地深化對教育本質(zhì)的理解，逐步獲得了教育教學(xué)知識、技能、方法和能力的全面發(fā)展。同時，實習(xí)指導(dǎo)教師注重引導(dǎo)師范生對自己的所學(xué)和所教進(jìn)行反思，使其能將“反思”中的經(jīng)驗再運用到實踐中，這無疑是一種良性循環(huán)，它幫助實習(xí)生在正式走上工作崗位之前，通過“實踐——經(jīng)驗——反思——教學(xué)”的方式，自覺走上可持續(xù)發(fā)展之路。

國外的教育實習(xí)經(jīng)驗如果照搬過來也不適合我國音樂教育的現(xiàn)狀，這是由各高校的生源質(zhì)量參差不齊、師資力量薄弱、教學(xué)管理欠缺和校方硬件設(shè)施不完善等多方面因素決定的。因此，各校應(yīng)結(jié)合實際情況有針對性地建立完善的教育實習(xí)制度，構(gòu)建新型的實習(xí)框架，與定點的實習(xí)學(xué)校保持互助合作的關(guān)系，對每一周期的教育實習(xí)做出階段性、實質(zhì)性的總結(jié)，并根據(jù)實習(xí)期間所反饋的問題做出及時的反思，由反思來改進(jìn)教學(xué)中存在的弊端，從而有助于下一輪的實習(xí)。這樣由教育實習(xí)督促教育改革，以教育改革促進(jìn)教育實習(xí)，進(jìn)而真正形成音樂師范院校教育過程中各環(huán)節(jié)之間的良性循環(huán)發(fā)展。

（注：此文曾獲國家全國第一屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動高校藝術(shù)論文評選三等獎）

注釋：

①姚思源.中國當(dāng)代學(xué)校音樂教育文選[M].上海：上海教育出版社，2000：91—95.

②楊力，宋盡賢.學(xué)校藝術(shù)教育史[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?002：213.

③鄒愛民，馬東風(fēng).音樂教育學(xué)[M].北京：人民音樂出版社，1996：318.

篇3

福建師范大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師孫紹振教授、福建省語文學(xué)會王立根會長、福州實驗小學(xué)特級教師錢本殷、著名語文特級教師陳寶鋁、王光中、吳秀錕、海峽文藝出版社社長何強、海峽文藝出版社副社長林玉平、海峽文藝出版社副社長茅林立、福州教育學(xué)院附屬第一小學(xué)副校長林莘、福州教育學(xué)院附屬第二小學(xué)何捷老師以及一百多位來自全省一線語文教師、教研員、小學(xué)校長參加了此次成立大會。

林玉平在大會上宣讀福建省社科聯(lián)批準(zhǔn)“福建省語文學(xué)會小學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會”成立的批文。陳寶鋁宣讀第一屆小語會理事會名單。

福建省語文學(xué)會王立根會長代表福建省語文學(xué)會，向“福建省語文學(xué)會小學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會”的成立表示最熱烈的祝賀，他指出，福建省語文學(xué)會小學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會的成立不僅是一項盛舉，而且意味著從此在閩派語文的陣地上又樹起了一面旗幟，一面凝聚力量的旗幟；福建省所有鐘情于小學(xué)語文課程改革的志士仁人，將匯聚到這面旗幟下面，成為一支馳騁于語文教壇的勁旅。福建省語文學(xué)會在原有中語會的基礎(chǔ)上成立小語會，有利于貫通中小學(xué)語文的連接，滿足了廣大教師“打破階段教學(xué)”， “一以貫之”的要求，將讓“閩派語文”進(jìn)一步脫穎而出。“閩派語文”將立足于海西，推向全國。

王立根向與會代表介紹了近年來福建省語文學(xué)會所開展的工作情況：

一、提出“閩派語文”的概念，在全國語文界引起較大反響

2004年，福建省語文學(xué)會為配合“海西”建設(shè)的全面部署，提出創(chuàng)建具有海西特色的“閩派語文”?！扒髮?、去蔽、創(chuàng)新、兼容”的宗旨不僅在八閩大地深入人心，也逐漸在全國語文界產(chǎn)生影響。2004年12月，“第一屆閩派語文論壇”在廈門舉行，2006年4月15―16日又在建甌市舉行“第二屆閩派語文論壇”，為福建省一線的語文教師提供了廣泛交流溝通的平臺。在閩派語文的大旗下，福建省語文學(xué)會還積極配合福建省普教室、福建師大文學(xué)院的省骨干教師培訓(xùn)班做好中學(xué)語文教師的培訓(xùn)工作，組織老師學(xué)習(xí)、研討新課標(biāo)。會長、副會長、常務(wù)理事等先后前往全省各地，分別為參加全省新課標(biāo)培訓(xùn)的幾百名語文教師講課，深受好評。

二、積極協(xié)助福建師大文學(xué)院編寫語文實驗教材

為探索構(gòu)建“閩派語文”，學(xué)會積極協(xié)助福建師大文學(xué)院編寫由教育部通過的九年義務(wù)教育語文實驗教材(北師大版)，鮮亮彰顯“海西特色語文”，得到課改專家的高度評價。

三、舉辦兩屆海峽兩岸中學(xué)生演講大賽

為進(jìn)一步弘揚中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，促進(jìn)兩岸文化教育的交流，增進(jìn)海峽兩岸親情和中學(xué)生青少年的友誼，2005年和2007年，福建省語文學(xué)會連續(xù)舉辦了兩屆“海峽兩岸中學(xué)生演講大賽”，以弘揚傳統(tǒng)民族精神、珍愛母語、推廣國語普通話為目的，與臺灣六市的師生同臺比賽切磋。還與臺灣中學(xué)語文教師一道舉辦兩岸母語教育懇談會。受到國臺辦、福建省臺辦和福建省教育廳的充分肯定和贊揚。新華社、新華網(wǎng)、中新網(wǎng)和福建的各大媒體報刊均作了報道。

四、多次舉辦全國性的語文教學(xué)論壇活動

2005年10月，福建省語文學(xué)會與全國中語會在武夷山市舉辦“全國中學(xué)語文教育高端論壇活動”，邀請語文教育界代表人物就當(dāng)前語文教育的熱點、難點、焦點問題進(jìn)行對話與交鋒，深入探討語文教育改革之路。2003年和2007年12月，福建省語文學(xué)會與語文教育藝術(shù)研討會在福州和武夷山舉辦了兩屆“全國語文教育藝術(shù)研討活動”。2008年4月28日―29日在福州華僑中學(xué)舉辦“中華文化傳統(tǒng)與中學(xué)語文研討會”。此次會議鼓勵學(xué)生熱愛經(jīng)典，走進(jìn)經(jīng)典，感受經(jīng)典魅力，在全省開風(fēng)氣之先。

五、編輯出版福建省《中學(xué)語文教學(xué)藝術(shù)論文匯編》，開展全省中學(xué)生征文活動

近幾年，福建省語文學(xué)會連續(xù)成功舉辦了“國土杯”、“金鹿杯”、“東方偉業(yè)杯”全省中學(xué)生征文大賽，出版了學(xué)生優(yōu)秀作文集《為了迷人的土地》、《和諧之美》、《關(guān)注》。三次征文活動，全省有200多所中學(xué)參加，參加征文活動學(xué)生達(dá)數(shù)十萬人，起到活躍校園文化生活的作用。

六、舉辦我省語文名師教學(xué)思想及實踐研討會

為打造富有特色的“閩派語文”，建構(gòu)科學(xué)的語文教學(xué)體系，福建省語文學(xué)會于2004年在廈門市舉辦了福建師范大學(xué)博士生導(dǎo)師孫紹振教授語文教育思想研討會。2007年在福州舉辦了福州一中語文特級教師陳日亮語文教育思想研討會。2008年在寧德地區(qū)舉辦了寧德教師進(jìn)修學(xué)院語文特級教師陳成龍“創(chuàng)造性語文教學(xué)研討會”。對我省語文名師的教育思想進(jìn)行系統(tǒng)研討，有力促進(jìn)了語文教師隊伍建設(shè)。

七、成立福建省語文學(xué)會中學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會

在2008年4月19日召開福建省語文學(xué)會擴大理事會上，成立了福建省語文學(xué)會中學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會(福州中語會)。參加此次會議的有福州市的中學(xué)校長、教研員、語文學(xué)科帶頭人近百人。中學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會將為切實提高語文教師素質(zhì)，幫助青年語文教師加快專業(yè)成長，在學(xué)術(shù)研究上發(fā)揮積極作用，為福州教育做大做強盡力。

八、組織“名師百校行”公益講座

與中國移動公司合作舉辦“名師百校行”公益講座。福建省語文學(xué)會顧問、會長、常務(wù)理事多人奔赴全省十余所中學(xué)開講，并與中國移動公司合作開發(fā)“國學(xué)短信”，在全國產(chǎn)生良好影響，受到福建省社科聯(lián)的好評。