導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇體育學(xué)術(shù)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、因材施教，安全必要

武術(shù)運(yùn)動是對學(xué)生基本運(yùn)動能力的考驗(yàn)，不同學(xué)生的身體素質(zhì)、運(yùn)動能力都各不相同，這就要求武術(shù)教學(xué)也要以學(xué)生的體能素質(zhì)為核心進(jìn)行因材施教，教師要充分認(rèn)識到這一點(diǎn)。例如:身強(qiáng)力壯、天生愛運(yùn)動的男生可以選擇相對劇烈、高難度的動作進(jìn)行教學(xué);相反，身單力薄、身體較弱的女生則適合相對輕柔、緩慢的動作，這樣才能使不同才智的學(xué)生各有所得，各有發(fā)揮。同時，安全意識必須貫穿于整個武術(shù)課堂教學(xué)的始終，特別是一些高難度的動作教師必須親自守護(hù)，重點(diǎn)監(jiān)督學(xué)生的動作規(guī)范與要領(lǐng)，確保學(xué)生能夠嚴(yán)格依照規(guī)定科學(xué)練習(xí)。同時，也要提高他們的身體協(xié)調(diào)能力，適當(dāng)?shù)乜刂朴?xùn)練強(qiáng)度，可以通過適當(dāng)休息進(jìn)行調(diào)節(jié)，防止出現(xiàn)學(xué)生由于過于疲憊昏厥的現(xiàn)象。

三、游戲教學(xué)，興趣引導(dǎo)

在武術(shù)運(yùn)動開始階段，學(xué)生身體處于安靜狀態(tài)，很難進(jìn)入激烈運(yùn)動狀態(tài)，可以引入游戲來激起學(xué)生的亢奮情緒，常用的游戲方法有:武友相聚、大刀接力等，通過這些方法來聚焦學(xué)生的神志，學(xué)生的神經(jīng)、肌肉會自然進(jìn)入緊張氛圍，身體也會慢慢走向運(yùn)動狀態(tài)，為接下來的武術(shù)練習(xí)做好準(zhǔn)備工作。特別是一些高難度動作更應(yīng)該引進(jìn)游戲，從而全面完善學(xué)生的肌肉質(zhì)量。學(xué)生具備了練習(xí)武術(shù)的基本身體素質(zhì)，才能達(dá)到對武術(shù)的瘋狂熱愛，從而增強(qiáng)學(xué)生的耐力，提高學(xué)生的品質(zhì)。在一堂緊張的練習(xí)課的末尾，教師可以適當(dāng)引入一些較為輕松的游戲來幫助學(xué)生放松神經(jīng)、梳理肌肉，為學(xué)生帶來全新的感受，使學(xué)生身心得到全面的鍛煉，對接下來的教學(xué)課堂充滿期待。

四、側(cè)重武術(shù)套路形成特點(diǎn)與原則教學(xué)

武術(shù)教學(xué)的核心在于在具備了基本功的基礎(chǔ)上掌握武術(shù)套路，無論教師選定那一套武術(shù)教學(xué)策略，都要確保學(xué)生能夠深入理解其動作特征以及其中所蘊(yùn)含的思想原則，這樣才能確保學(xué)生習(xí)武不偏離方向，走入正軌。例如:常見的套路動作表現(xiàn)為打、攻、摔、踢等，動作的主要特征體現(xiàn)為進(jìn)攻與守護(hù)，要向?qū)W生全面介紹這些動作規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的肢體靈活度及保持平衡的能力，這樣才能確保穩(wěn)扎穩(wěn)打。而且學(xué)生一旦明白了各種武術(shù)套路的特征，就能夠憑借自身的體能條件來恰當(dāng)?shù)負(fù)袢【毩?xí)方法，確保不同的學(xué)生各自發(fā)揮自身功力。

五、引入多媒體，渲染氣氛

體育教學(xué)也應(yīng)該同現(xiàn)代化接軌，利用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)來優(yōu)化教學(xué)秩序，提高教學(xué)水平，渲染氣氛，使學(xué)生能夠身在其中感受到武術(shù)的美。教師可以通過多媒體技術(shù)來為學(xué)生播放一些典型的武術(shù)動作，例如:一些古裝武俠劇中的武術(shù)片段，學(xué)生通過觀看激烈的畫面，自然會產(chǎn)生對武術(shù)功夫的崇敬，同時，也可以利用多媒體資源來為學(xué)生播放武術(shù)背景音樂，讓學(xué)生伴隨著音樂來練習(xí)，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生在音樂與肢體鍛煉的雙重帶動下身心得到鍛煉與發(fā)展，只有這樣才能帶來良好的教學(xué)效果。（本文來自于《新課程導(dǎo)學(xué)》雜志?！缎抡n程導(dǎo)學(xué)》雜志簡介詳見）

篇2

中圖分類號：I206.9　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1008-2972(2008)03-0093-05

中國歷史上每個時期均有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)形態(tài)：先秦的子學(xué)、漢代的史學(xué)和經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝的玄學(xué)、宋明的理學(xué)等。學(xué)術(shù)形態(tài)有著強(qiáng)大的生命力，具有傳承性和輻射性，不僅會超越時代繼續(xù)發(fā)展演變，而且能頑強(qiáng)地滲透到新出現(xiàn)的學(xué)術(shù)形態(tài)中去。它們共同影響著中國古代文學(xué)批評的發(fā)展，也影響著批評文體的創(chuàng)造與選擇。

筆者認(rèn)為，中國學(xué)術(shù)形態(tài)對古代文論的影響是多方面的，對批評文體產(chǎn)生影響則主要體現(xiàn)在方法論方面：先秦子學(xué)的對話模式使得古代文論長久呈現(xiàn)出一種“以說為論”的批評形態(tài)；史學(xué)的敘事傳統(tǒng)，孕育了中國古代的文論敘事，漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩話、詞話，是古代文論敘事的最為常見的文體；經(jīng)學(xué)的“傳”、“注”與“章句”等形式，直接啟發(fā)了后世評點(diǎn)，評點(diǎn)中的夾批、旁批和評注等皆由此而來；玄學(xué)的“得意忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時常常借助于隱喻，隱喻體于是成為古代文論中重要的批評體式。

一、子學(xué)之“對話”與批評文體

先秦諸子學(xué)說在中國文化史上占據(jù)著重要位置，為后世學(xué)術(shù)提供了豐富的養(yǎng)料，后世的文學(xué)、文論深得諸子學(xué)說的滋養(yǎng)，從而形成了獨(dú)具特色的中國文學(xué)與文論。

何謂諸子學(xué)說?《文心雕龍?諸子》曾云：“諸子者，人道見志之書?！眲③难壑械闹T子學(xué)說是一些“人道見志之書”，這里的“道”，應(yīng)該是指諸子們認(rèn)識自然和社會過程中總結(jié)出的規(guī)律。

先秦諸子由于代表著不同的社會群體，其思想主張千差萬別。思想理論的自由，諸子個性的張揚(yáng)，使得子學(xué)文本的言說方式呈現(xiàn)出多樣化、個性化的姿態(tài)。然而細(xì)觀諸子文本，發(fā)現(xiàn)不同的文本表現(xiàn)出的對話模式卻是驚人的一致，諸子們喜歡在主客問答的對話中表達(dá)他們的思想，闡述他們的理論觀點(diǎn)。

諸子學(xué)說都是在游說、講學(xué)和論辨中產(chǎn)生的，諸子文本多為這些活動的真實(shí)記錄，對話理所當(dāng)然成為最基本的表達(dá)方式?！墩撜Z》是孔子和當(dāng)時一些統(tǒng)治者及其門徒、朋友談話的記錄。很多章節(jié)寫出生動的談話場面，人物對話口吻、神情態(tài)度都寫得十分逼肖?！赌印肥悄约捌溟T人的言語記錄。其中《耕柱》《貴義》等五篇是對話體，語言樸實(shí)明晰，條理清楚，富有邏輯性。《孟子》也是對話體，是孟軻游談?wù)撧q的記錄，在語言文字上已相當(dāng)鋪張。孟子能言善辯，善于向別人陳述自己的主張，語言明晰流暢，意無不達(dá)，形象生動?！肚f子》是莊周一派著述的輯錄，其中不少是莊周和時人或者弟子談話的記錄?！肚f子》中，不僅修養(yǎng)極高，神通廣大的至人、神人、圣人時常妙語連珠，就連缺臂少腿、形貌殘缺丑陋的王駘、申徒嘉、叔山無趾，哀駘它之流。甚至形形，離奇古怪的動植物，也不時在進(jìn)行對話，以此來闡明莊子及其后學(xué)形形、離奇古怪的思想?！盾髯印贰俄n非子》基本脫離了對話體，表現(xiàn)了專題論文的完整形式。盡管如此，藉對話形式闡述理論觀點(diǎn)仍時有存在。從《論語》到《韓非子》，我們可以窺見諸子文本中主客對話形式由實(shí)(真實(shí))到虛(虛擬)發(fā)展到虛實(shí)相間，然后逐漸演變成為一種議論手法的歷史過程。不管是描寫還是議論，主客問答即對話形式是先秦諸子文章中采用得最為普遍的表達(dá)方式。對話體既有著極強(qiáng)的思辨性，更具有鮮明的審美特性。論證形象直觀。行文極具審美張力和雅俗共賞的審美魅力。由“說”成“論”于是成為子學(xué)的一個突出特征?！罢摗迸c“說”本來就存在互相融合的可能性，“論”之理論性與“說”之教諭性、“論”之感情性與“說”之形象性，成為了互相融合的內(nèi)在依據(jù)。先秦諸子學(xué)說的對話模式以及由“說”成“論”的學(xué)術(shù)形態(tài)對中國古代文論著述產(chǎn)生極大的啟示作用，古代文論長久呈現(xiàn)的“以說為論”的批評形態(tài)就是一個顯著的證明。

漢代以降雖然沒有先秦百家爭鳴的言論環(huán)境，文人士子也逐漸喪失了高昂的精神魄力。但他們骨子里對立德立言的追求從來沒有改變過。對先秦諸子人格精神的向往也從來沒有終止過，歷代士子無不崇尚諸子，他們讀子書、研子學(xué)、習(xí)子體，這股研習(xí)諸子的熱情延至近代都沒有消退。劉勰深刻地洞察到這點(diǎn)，他在《諸子》篇說：“夫自六國以前，去圣未遠(yuǎn)，故能越世高談，自開戶牖。兩漢以后。體勢浸弱，雖明乎坦途，而類多依采。”以揚(yáng)雄的《法言》為代表的那種用“言”、“語”來立“論”的言說方式就是一個絕好的證明。揚(yáng)雄他們的著作大多標(biāo)榜“咸敘經(jīng)典，或明政術(shù)”，但正如劉勰所說：“雖標(biāo)論名，歸乎諸子?！边@些著述沿承子學(xué)文本的對話模式，在“或問”、“或曰”等擬設(shè)虛構(gòu)的對話中，文學(xué)批評思想得以形象呈現(xiàn)。從文本言說形態(tài)上來說，我們可以看到先秦諸子對話影響下的鮮明印跡。

宋代，一種獨(dú)立的批評文體――“詩話”出現(xiàn)。詩話自誕生始，就帶著諸子“對話”影響的痕跡。詩話最初是一種口頭的和社交的話語形式，后來行之于文字變成書面文本時。就成了那些口頭詩歌創(chuàng)作與談詩論賦社交場景的追想性記錄，保留了許多文人討論詩作詩法有趣對話的原始記錄。生動有趣的對話模式，奠定了詩話“以資閑談”的基調(diào)和輕松活潑的漫談風(fēng)格，如果說詩話最初確實(shí)是憑借著歐陽修在文壇的聲望發(fā)展起來的。那么最終它能成為古代文論使用最廣的一種批評文體，靠的還是自身獨(dú)特的魅力。詩話不僅著述繁富，蔚為大觀，還帶動了一系列類似文體，諸如賦話、詞話、曲話的出現(xiàn)。形成中國文論史上一道亮麗的風(fēng)景。追尋詩話的歷史根源，應(yīng)該可以上溯到先秦的諸子學(xué)術(shù)，其“以說為論”的對話形態(tài)在詩話里得到發(fā)揚(yáng)，而詩話亦憑借著“以說為論”的形態(tài)使其自身成為一種獨(dú)特的文體形式，盡情彰顯了它獨(dú)特的風(fēng)格趣味。

二、史學(xué)之“實(shí)錄”與批評文體

在中國所有學(xué)術(shù)中，史學(xué)占據(jù)相當(dāng)重要的地位，它與其它學(xué)術(shù)有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，又是其它學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要基石。每種學(xué)術(shù)史都是一種史學(xué)，因此史學(xué)成為了解中國文化的重要窗口。

早在上古時期，人們就有了以史為鑒的初步意識，《詩經(jīng)?大雅?蕩》就有了這樣的詩句：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”以夏商史事為借鑒，周代人才能更好地處事。到春秋戰(zhàn)國時期，以史為鑒意識變得愈發(fā)強(qiáng)烈了，《戰(zhàn)國策?趙策一》提出：“前事之不忘，

后世之師?！笔穼W(xué)雖為歷史記錄之學(xué)，但其所蘊(yùn)含的經(jīng)世致用精神，透過歷史記錄表現(xiàn)出來。因此歷朝歷代統(tǒng)治者都十分注重史的現(xiàn)實(shí)作用，把前朝興亡盛衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，變成治理當(dāng)今現(xiàn)世的明鑒。

中國的史學(xué)產(chǎn)生于春秋時代，劉勰《文心雕龍?史傳》溯史傳體之源，稱古者左史記事，右史記言，“言經(jīng)則《尚書》，事經(jīng)則《春秋》”。劉知幾《史通?敘事》討論史官文化的敘事傳統(tǒng)及敘事原則。亦視《尚書》、《春秋》為濫觴：“歷觀自古，作者權(quán)輿，《尚書》發(fā)蹤，所載務(wù)于寡要；《春秋》變體，其言貴于省文。”《尚書》是最早的歷史文獻(xiàn)匯編，《春秋》是最早的編年體國別史。而“務(wù)于寡要”、“貴于省文”則是它們的語體特征。這也就是《文心雕龍》反復(fù)論及的《尚書》辭尚體要、《春秋》一字褒貶。《尚書》《春秋》的體勢及體貌，構(gòu)成中國史官文化的敘事之源。

史學(xué)與史官密切相連，從上古時代的南史與董狐等被稱為良史以來。確立了中國史學(xué)據(jù)事直書的傳統(tǒng)。這種據(jù)事直書的精神，以后則成為以儒家價值觀為中心之傳統(tǒng)史學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。也提高了中國史學(xué)表述的客觀性，因此中國史書皆是一個事件接著再敘述另一個事件的形態(tài)，在事件之間似乎沒有聯(lián)系性，但實(shí)際上。那些史料是經(jīng)過一番篩檢，按照一定原則整理出來的事實(shí)。史書體裁基本上可分為編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體三種。編年體史書以時間為經(jīng)，史事為緯，反映出各歷史事件的關(guān)系。紀(jì)傳體的重要特征是以大量的人物傳記為主要內(nèi)容，呈現(xiàn)出記言與記事結(jié)合的狀態(tài)；紀(jì)事本末體以記事為主，詳細(xì)敘事歷史上各大事的來龍去脈，完整敘述整個事件的過程。

史書的實(shí)錄性敘事極大地影響了古代文論的言說方式?！渡袝放c《左傳》關(guān)于“詩(樂)言志”的記載，實(shí)為古代文論敘事性言說之濫觴。語出《尚書》的“詩言志”和語出《左傳》的“季札觀樂”，都是在歷史敘事的語境中出場的?！渡袝?堯典》對“詩言志”的記載，有人物(舜與夔)，有事件(舜命夔典樂)，有場景(祭祀樂舞)，有對話(舜詔示而夔應(yīng)諾)，敘事所須具備的元素一應(yīng)俱全?！蹲髠?襄公二十九年》的“吳公子札來聘”實(shí)為“樂言志”，與舜帝的“詩言志”相映成趣。季札觀樂而明“樂言志”，也是在歷史敘事中生成的。之后司馬遷著名的“發(fā)憤著書”論也是誕生于歷史的敘事中，《史記?太史公自序》詳細(xì)地?cái)⑹隽酥妒酚洝返那耙蚝蠊?，描述了自己的家世和人生遭際以及發(fā)憤著書的過程。史學(xué)的敘事傳統(tǒng)，孕育了中國古代的文論敘事。漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩話詞話，是古代文論敘事的最為常見的文體。序跋最初是作者在文章或著作寫成后，對其寫作緣由、內(nèi)容、體例等加以敘述、說明。明代徐師曾解釋說：“《爾雅》云：‘序，緒也’。字亦作‘?dāng)ⅰ?，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也?！钡终f序文“其為體有二：一曰議論，二曰敘事”(《文體明辨》)。也就是說，議論與敘事本來就是序文的兩種功能，兩者并沒有絕對的界限，大量的序跋在議論中敘事，在敘事中議論，彼此交融。

“詩話”之體遠(yuǎn)肇六朝志人小說，而“詩話”之名卻近取唐末宋初之“說話”或“平話”?！罢f話”是小說，是文學(xué)文體；“詩話”是文論，是批評文體?！懊耖g說話之‘說’，是故事，文士詩話之‘說’，也一樣是故事；二者所不同者，只是所‘說’的客觀對象不同而已。”“說話”與“詩話”，雖然敘事內(nèi)容有別，但敘事方式卻是相同的。當(dāng)然，“說話”(文學(xué)敘事)可以完全虛構(gòu)，“詩話”(文論敘事)則以征實(shí)為主，后者與中國史官文化的信史傳統(tǒng)及實(shí)錄精神血脈相聯(lián)。北宋歐陽修早年撰寫過《新五代史》和《新唐書》，史書經(jīng)世致用的實(shí)錄型敘事，深刻地啟發(fā)了他晚年的詩話創(chuàng)作，那些“退居汝陰”之后寫下的“以資閑談”的詩話，秉承的就是歷史追憶性的微小敘事傳統(tǒng)。歐陽修之后，司馬光也同樣進(jìn)行兩類敘事：史學(xué)實(shí)錄和文論敘事，前者有《資治通鑒》，后者有《溫公續(xù)詩話》。

除此之外，史學(xué)著作的體例對古代文論批評文體影響也極為深巨。“論贊”是史著一種獨(dú)特的評論方式，史學(xué)家往往詳記史實(shí)后在篇末對歷史現(xiàn)象和歷史人物進(jìn)行直接評述，《左傳》“君子曰”成為史論之濫觴，之后司馬遷《史記》有“太史公曰”，于是這種形式遂成定制。班固《漢書》用“贊曰”，范曄撰《后漢書》除用“贊曰”，另加“論曰”，陳壽《三國志》用“評曰”，來表達(dá)對史實(shí)和歷史人物的評價。中國古代史著這一體例影響了后世文學(xué)評點(diǎn)，其篇末論贊是評點(diǎn)這種批評文體篇末或回末總評的直接淵源。明代歷史小說評點(diǎn)，還直接保留了“論曰”這一形式，如萬卷樓本《三國志通俗演義》題“論曰”、《征播奏捷傳通俗演義》題“玄真子論曰”、《列國前編十二朝傳》題“斷論”等，帶著明顯的史著體例影響的印記。

三、經(jīng)學(xué)之“傳注”與批評文體

儒學(xué)定于一尊之后，儒家典籍的地位也相應(yīng)地上升至經(jīng)典的位置，“經(jīng)”成了所謂“恒久之至道，不刊之鴻教也”。(劉勰《文心雕龍?宗經(jīng)》)經(jīng)學(xué)是關(guān)于儒家經(jīng)典的學(xué)問，通過闡釋儒家經(jīng)典的思想內(nèi)涵，用以指導(dǎo)人們的思想和實(shí)踐。經(jīng)學(xué)最基本的研究對象就是儒家學(xué)說的重要典籍“十三經(jīng)”。從個人角度言，學(xué)好儒家經(jīng)典可以“修身、齊家、治國、平天下”，可以實(shí)現(xiàn)自己的偉大抱負(fù)；從政權(quán)角度言，儒家經(jīng)典確立了君權(quán)的絕對權(quán)威，令天下士子臣服在他的腳下，甘愿為大一統(tǒng)的政權(quán)服務(wù)。這樣來看，儒家經(jīng)典的價值確實(shí)是無與倫比的。經(jīng)學(xué)的根本任務(wù)就是揭示這種價值，從而發(fā)揮儒家學(xué)說的治世效能。清代學(xué)者朱彝尊的《經(jīng)義錄》，著錄兩漢到清初的經(jīng)學(xué)著作8400余部，經(jīng)學(xué)家4300多名。據(jù)此，不難想見古代經(jīng)學(xué)的繁榮狀況。

經(jīng)學(xué)研究者在不同的時期走著不同的治經(jīng)路徑。漢儒重小學(xué)訓(xùn)詁與名物考訂，其學(xué)術(shù)特點(diǎn)是注重訓(xùn)詁文字，考訂名物制度，務(wù)實(shí)求真，不尚空談。宋明理學(xué)旨在闡發(fā)儒家經(jīng)典所蘊(yùn)含的義理，褒貶議論，重視發(fā)揮?？梢?，經(jīng)學(xué)是不斷根據(jù)現(xiàn)實(shí)政治的需要，以原始儒家的思想理論為核心，以學(xué)術(shù)研究為方式，為統(tǒng)治階級建構(gòu)一種政治理論體系的活動。

無論如何，漢代最為流行的解經(jīng)形式“傳”、“注”與“章句”，成為歷代經(jīng)學(xué)最基本的研究方式。根據(jù)《漢書?藝文志?六藝略》的分類，我們便可以清楚地看到這一點(diǎn)：《詩》類，《毛詩》傳、箋各一種；《書》類，《尚書》傳一種；《禮》類?！吨芏Y》注一種，《儀禮》注一種，《禮記》注一種；《春秋》類，《春秋公羊傳》解詁一種；另外還有不屬于六經(jīng)范圍而被后世視為“經(jīng)注”的《戰(zhàn)國策》注一種?！睹献印氛戮湟环N，共計(jì)九種。西漢經(jīng)類傳注的產(chǎn)生與不斷出現(xiàn)，是適應(yīng)了當(dāng)時經(jīng)學(xué)傳布需要的。讓更多的人準(zhǔn)確把握儒家思想的“微言大義”，從而揭示和發(fā)揮儒家經(jīng)典中所隱含的義理。進(jìn)而達(dá)到詮釋經(jīng)學(xué)義理和揭示儒家經(jīng)典宗旨的目的。

治經(jīng)的學(xué)者采用“傳”、“注”與“章句”形式細(xì)致而充分地闡釋經(jīng)文，一方面對字、句的意義加以解釋，包括句讀點(diǎn)勘；另一方面又對經(jīng)書作分章闡

說，從而對經(jīng)書獲得從宏觀到微觀的多層面的理解。這種方式直接啟發(fā)了后世評點(diǎn)，可以說，“文學(xué)評點(diǎn)中的總評、評注、行批、眉批、夾批等方式，是在經(jīng)學(xué)的評注格式基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！睗h代經(jīng)學(xué)的點(diǎn)勘評注，發(fā)展到魏晉，在經(jīng)注之外，子、史、集三大門類的典籍都進(jìn)入了注釋的范圍，裴松之《三國志》注、酈道元《水經(jīng)》注等在當(dāng)時以及后世產(chǎn)生了很大影響。再歷經(jīng)唐宋，直至明清，從唐孔穎達(dá)注《五經(jīng)正義》、李善注《文選》到呂祖謙《古文關(guān)鍵》、真德秀《文章正宗》，再到明代中期唐宋派諸家的評點(diǎn)選本，評點(diǎn)這一文學(xué)批評形式被文論家廣泛運(yùn)用，之后運(yùn)用于戲曲與小說這兩種文學(xué)樣式上，更是蔚為大觀了。

經(jīng)注對評點(diǎn)形式的影響主要在體例上，“經(jīng)注一體”是后世評點(diǎn)注文與正文一體的體例之源，經(jīng)學(xué)家將傳注或附于經(jīng)文之下，或附于整部經(jīng)文之后，或附于各篇各章之后，甚者將傳注與經(jīng)文句句相附，這些方式都是為了便于讀者閱讀和理解。評點(diǎn)中的央批、旁批和評注等皆由此而來，于是運(yùn)用文字、音訓(xùn)等治經(jīng)方法以進(jìn)行文學(xué)批評已然成為時尚。

四、玄學(xué)之“得意忘言”與批評文體

美學(xué)大師宗白華先生對魏晉這個時代有個著名的論斷：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?！睆臐h末開始，社會動蕩不安，大一統(tǒng)的觀念瓦解。正統(tǒng)的儒家思想失去了約束力，魏晉士人看透社會的黑暗，開始以一種出世的心態(tài)和追求來面對多變的社會，于是在思想、生活情趣、生活方式上也隨之發(fā)生變化，從統(tǒng)一的生活規(guī)范，到各行其是、各從所好，任情。

魏晉玄學(xué)是在那樣一個特定的社會背景下產(chǎn)生的企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮。在劉宋時，玄學(xué)與儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)并稱“四學(xué)”，在魏晉南北朝時期非常流行，代表著魏晉的時代精神，它把人從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)中解放出來，以老莊(或三玄)思想為骨架，用思辨的方法討論天地萬物存在根據(jù)的本體論問題。從思想發(fā)展上看，玄學(xué)是對漢朝學(xué)術(shù)的一種揚(yáng)棄。相對于兩漢經(jīng)學(xué)來說，它對人們起著思想解放的作用，用形而上的“本體論”取代了形而下的“宇宙論”；但它又不是純粹的老莊哲學(xué)。而是對先秦老莊思想的一種發(fā)展，玄學(xué)納入《周易》，調(diào)和儒道。

一種新的哲學(xué)思潮出現(xiàn)。其在內(nèi)容和方法上必定是創(chuàng)新的。魏晉玄學(xué)在內(nèi)容上主要探討“有無”、“本末”、“才性”、“言意”的關(guān)系問題，擯棄有名有形的具體事物，而專言形而上的抽象本體和絕對精神。湯用彤先生曾總結(jié)說：“玄學(xué)者，謂玄遠(yuǎn)之學(xué)。學(xué)貴玄遠(yuǎn)，則略于具體事物而究心抽象原理。論天道則不拘于構(gòu)成質(zhì)料，而進(jìn)探本體之存在。論人事則輕忽有形之粗跡，而專期神理之妙用。夫具體之跡象?？傻勒咭玻醒杂忻咭?。抽象之本體。無名絕言以意會者也。跡象本體之分，由于言意之辨，依言意之辨，普遍推之，而使之為一切論理之準(zhǔn)量，則實(shí)為玄學(xué)家所發(fā)現(xiàn)之新眼光新方法?！贬槍θ绱顺橄蟮谋倔w論問題，玄學(xué)家們必然要提出思考問題的新方法，王弼的“得意忘言”之法就是其中最著名的一個?！暗靡馔浴闭Z出《莊子?外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！鼻f子這段話強(qiáng)調(diào)在言意關(guān)系中，“言”是工具，“意”是目的；“言”的目的在于“得意”，即在于表達(dá)意思，因而不能拘泥和執(zhí)著于作為工具的“言”而忘卻了“得意”的目的，相反，只要意思表達(dá)清楚，能夠使人領(lǐng)悟，忘卻了“言”也無妨?！暗靡馔浴背蔀樾W(xué)家們思考問題、闡述觀點(diǎn)的基本方法，也揭示出唯有透過豐富而具體的語言，才能理解玄學(xué)抽象問題的本質(zhì)所在。因此隱喻成為玄學(xué)論著中常見的修辭格，隱喻作為一座橋梁。引渡人們通向意義的彼岸?；ú菹x魚、山川景物成為喻體，但它們所喻的對象不是某一個概念或事物而是一種完整的思想，所喻的意義包含在對喻體的整體理解之中。隱喻使人們對這種嶄新而抽象的哲學(xué)思想的特點(diǎn)有較為深刻和準(zhǔn)確的把握，從而為玄學(xué)思想的發(fā)展開辟了道路。

玄學(xué)對魏晉文論影響深遠(yuǎn)，玄學(xué)中著名的“有無”、“本末”、“才性”、“言意”之辨，直接促進(jìn)了魏晉文學(xué)理論的產(chǎn)生。且受玄學(xué)“得意忘言”方法論影響，在富于詩和哲理色彩的中國古典文論中，古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時常常借助于隱喻，他們既然無法直接地堅(jiān)實(shí)地把握住文藝作品中言和意、形式與情感等變動不居的現(xiàn)象關(guān)系，求助于隱喻是最佳途徑。隱喻體于是成為古代文論中重要的批評體式。

歷代批評家通過構(gòu)筑鮮明的意象來隱喻批評意旨。晉陸機(jī)《文賦》論創(chuàng)作云：

文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳，及其六情底滯。志往神留，兀若枯木，豁若涸流。覽營魂以探賾，頓清爽而自求。理翳翳而愈伏。思軋軋其若抽……其中每一個意象都發(fā)揮著隱喻功能，聯(lián)結(jié)起來就是對整個創(chuàng)作過程的隱喻性描繪。

用“象喻”說詩也是唐代文論最常用的話語方式。如果說作詩用“象喻”肇自，那么論詩用“象喻”則盛于李唐。據(jù)《舊唐書?文苑楊炯傳》，初唐張說敘論當(dāng)世之詩人多用象喻，諸如“懸河注水，酌之不竭”、“孤峰絕岸，壁立萬仞”、“麗服靚妝，燕歌趙舞”等等，一連串的象喻評說一系列的詩人，佳句如潮，頗具規(guī)模和氣勢，令人應(yīng)接不暇。

篇3

1.1“應(yīng)試教育”的影響作為學(xué)校教學(xué)工作重要組成部分的體育教學(xué),理應(yīng)是使學(xué)生綜合素質(zhì)得以提高、發(fā)展的重要保證,但教學(xué)資源分布不均勻,農(nóng)村與城市間的巨大差距,學(xué)校拼命為升學(xué)率的攀升而強(qiáng)化“應(yīng)試教育”的種種措施,加之體育課被冠以“副科”的稱呼等,從根本上削弱了體育課教學(xué)在學(xué)校教學(xué)中的地位與作用,也打擊了體育教師的教學(xué)積極性。

1.2體育教育基礎(chǔ)較差“我國農(nóng)村中學(xué)人均場地面積僅為2.6m2,多數(shù)學(xué)校器材達(dá)標(biāo)率低于50%,體育教學(xué)設(shè)施簡陋,不能滿足教學(xué)需求”。調(diào)查發(fā)現(xiàn),在中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學(xué)中普遍存在著體育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備極為簡陋的現(xiàn)象,對于在城市學(xué)校中幾乎100%的合格、達(dá)標(biāo)、規(guī)格完整的塑膠場地,及設(shè)施、設(shè)備極為完善的多功能體育館等教學(xué)設(shè)施、設(shè)備,只能說是一種奢望。用磚石砌成的乒乓球臺、殘破不堪的籃球架、寸草不生的操場、殘缺不全的體育器材,勉強(qiáng)支撐著體育課的課堂教學(xué)。

1.3體育教師方面“我國農(nóng)村體育教師的達(dá)標(biāo)率只有74%,且流失嚴(yán)重”。調(diào)查表明,受“應(yīng)試教育”的影響,學(xué)校對體育教師的體育課重視程度僅限于不管你上什么、怎么上,只要不出事的境地,加之受教學(xué)條件差、工作得不到領(lǐng)導(dǎo)與同事的認(rèn)可、福利待遇同工不同酬等諸多因素的影響,致使體育教師的工作積極性不高,進(jìn)而導(dǎo)致教學(xué)效果低下的結(jié)果是可想而知的。

2對策與建議

2.1觀念中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學(xué)決策者應(yīng)高度認(rèn)識中學(xué)體育教學(xué)的重要性,從政策給予引導(dǎo),制度上給予保障,加強(qiáng)監(jiān)管力度,促使體育教育上新的臺階。學(xué)校要轉(zhuǎn)變觀念,加強(qiáng)活動場地與體育器材建設(shè),提高體育課開課率,保證正常的教學(xué)秩序?！绑w育教學(xué)不僅是學(xué)習(xí)理念知識,掌握鍛煉方法,更重要的是要把體育鍛煉養(yǎng)成為終身生活習(xí)慣”。不以應(yīng)試教育的標(biāo)尺來衡量師生間教與學(xué)的優(yōu)劣,而要正確認(rèn)識學(xué)校體育教育對促進(jìn)與提高學(xué)生身體素質(zhì)的教育作用,摒棄體育課為“應(yīng)試教育”讓路而“可上可不上”的思想,嚴(yán)格禁止其他課占用體育課,切實(shí)為開展正常有序的體育教學(xué)創(chuàng)造條件。以學(xué)校與學(xué)生的共同進(jìn)步和全面發(fā)展為中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學(xué)體育教學(xué)情況調(diào)查報(bào)告——以甘肅臨夏回族自治州中學(xué)為例關(guān)雅蘭(蘭州城市學(xué)院體育學(xué)院甘肅蘭州731000)摘要:中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村學(xué)校體育教學(xué)是學(xué)校教學(xué)中不可或缺的一部分,其教學(xué)水平與教學(xué)質(zhì)量的高低關(guān)乎少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村青少年學(xué)生的健康成長和終身體育鍛煉習(xí)慣的養(yǎng)成,以及繼承與發(fā)展弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)體育的重任。同時,基于人文、地理、環(huán)境等諸多綜合因素的影響,聚集在中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村學(xué)校學(xué)生身上的那種特別吃苦耐勞的精神與體育運(yùn)動潛質(zhì),使得他們在國家體育戰(zhàn)略的實(shí)施過程中,成為國家高水平體育運(yùn)動人才儲備庫中的必然選項(xiàng)之一?；谶@樣的認(rèn)識,本文以甘肅臨夏回族自治州中學(xué)為調(diào)查樣本,旨在以此探討中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學(xué)體育教學(xué)發(fā)展情況,進(jìn)而提出解決問題的建議與對策。并認(rèn)為中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)中學(xué)農(nóng)村體育教學(xué)必須在傳承與保護(hù)本民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的前提下,更新觀念,不斷創(chuàng)新,與時俱進(jìn)。關(guān)鍵詞:新課標(biāo)農(nóng)村中學(xué)中學(xué)體育體育教學(xué)中圖分類號:G8文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:2095-2813(2014)10(b)-0045-02出發(fā)點(diǎn),必須在加大學(xué)校教學(xué)設(shè)施、設(shè)備的同時,逐步加大對體育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備上投入力度,進(jìn)而逐步改善學(xué)校體育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備落后和不達(dá)標(biāo)的現(xiàn)狀。同時,逐步修訂與完善農(nóng)村學(xué)校教學(xué)工作的規(guī)章制度,并使農(nóng)村學(xué)校體育教學(xué)逐步形成規(guī)范化、制度化、科學(xué)化的格局。

2.2加強(qiáng)體育教師隊(duì)伍的建設(shè)和培養(yǎng)中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學(xué)體育教師要改變自身觀念,明確責(zé)任,要利用體育教學(xué)來引導(dǎo)學(xué)生掌握基本的運(yùn)動技能和知識,學(xué)會科學(xué)鍛煉身體的方法,從而提高學(xué)生的身體健康機(jī)能,增進(jìn)學(xué)生的身心健康,轉(zhuǎn)變思想,促進(jìn)農(nóng)村中學(xué)體育教育發(fā)展。同時,要加大師德教育、理論學(xué)習(xí)和技能培訓(xùn)的力度,創(chuàng)造條件讓體育教師通過進(jìn)修、考察等走出去的方式開拓視野,集聚熱情,不斷提高自身的業(yè)務(wù)水平與教學(xué)能力,在教育實(shí)踐中逐步提高自身的認(rèn)識能力,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),按照教學(xué)規(guī)律教學(xué),從而提高體育課課堂教學(xué)的教學(xué)能力和水平。

2.3教材建設(shè)應(yīng)支持與鼓勵體育教師在體育課課堂教學(xué)過程中大膽探索,結(jié)合農(nóng)村學(xué)生現(xiàn)有運(yùn)動技能的水平以興趣特點(diǎn),“改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改革任務(wù),要求注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性”,創(chuàng)新教學(xué)模式,發(fā)掘、整理并采用本民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及體育游戲教學(xué)為主等多種教學(xué)方式,豐富體育課教學(xué)內(nèi)容,在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時,借以傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大本民族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目,從而真正把終身體育的教育理念溶入到體育知識和掌握體育技能中,提高體育課的教學(xué)質(zhì)量。

篇4

二、明確目的，確定提問順序

相關(guān)研究證明，教師在提問環(huán)節(jié)如果能夠完成連續(xù)的提問，具有兩方面的意義。一方面，如果問題得以以有序地方式進(jìn)行有效提問，那么就能夠使學(xué)生從一個全新的視角來認(rèn)識問題。另一方面，連續(xù)的提問能夠進(jìn)一步提升學(xué)生回答問題的質(zhì)量，同時也會讓教師與學(xué)生之間形成一個更深層次的互動。由此可見，教師如果能夠有一個明確的提問順序，對于教師和學(xué)生來說都具有很重要的意義。而要真正完成這一具有完整意義的連續(xù)提問，教師就必須注重兩大問題：問題的重點(diǎn)以及問題的層次。換句話說，教師必須完成一個具備目的性的，有核心的連續(xù)發(fā)問。當(dāng)然，這一核心問題的存在價值并不是讓學(xué)生形成客觀的記憶，而是幫助教師逐步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課堂內(nèi)容的回憶和理解。這就要求教師必須以認(rèn)真的態(tài)度精心設(shè)計(jì)核心問題，同時要保證問題求解的有序性。需要注意的一點(diǎn)就是，核心問題必須與教學(xué)目標(biāo)相一致，并能夠達(dá)到激發(fā)學(xué)生思維和討論欲望的目的。把握問題切入點(diǎn)　教師在進(jìn)行課堂提問環(huán)節(jié)時，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握問題的切入點(diǎn)。這就需要教師對課堂的節(jié)奏有一個準(zhǔn)確的把握，而要達(dá)到這種精確把握，教師可以豐富設(shè)計(jì)問題的方法。

其一，設(shè)計(jì)生活情境問題。例如，在學(xué)習(xí)《加減法》這一章節(jié)時，教師可以為學(xué)生拋出這樣一個問題：在體育課上，小明發(fā)現(xiàn)自己的前面有6個人，而自己的后面有4個人，那么請問小明所在的這一豎排一共有幾個人？在學(xué)習(xí)《乘法分配律》時，教師可以同樣以設(shè)置情境的方式，讓學(xué)生理解乘法分配的規(guī)律。具體的情境內(nèi)容如下：“有學(xué)生a、b一同去看望教師c，（a+b）*c，然后這兩個學(xué)生分別同教師握手可以得到：ac+bc，那么請問教師c握兩次手的做法正確嗎？如果學(xué)生a先伸手，教師c卻先于學(xué)生b握手，即結(jié)果是a+bc，那么請問教師的這種做法對嗎？結(jié)果很顯然，在后一個情境當(dāng)中，教師c的做法是錯誤的。這時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生給出自己認(rèn)為正確的答案，并用式子表示出來。對于初學(xué)乘法分配律的小學(xué)生來講，其意義和結(jié)果都是很難掌握的，但是通過教師對這一式子進(jìn)行情境的加工設(shè)置之后，很顯然能夠幫助學(xué)生理解分配的“內(nèi)涵”。由此可見，在這樣一個貼近學(xué)生生活，又在學(xué)生理解范圍之內(nèi)的情境問題設(shè)置，不僅能夠簡化教師講解的任務(wù)，同時還能夠幫助學(xué)生對乘法分配律形成完整的認(rèn)識。

其二，以教材知識為切入重點(diǎn)。在傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)課堂上，教師陷入了提問的誤區(qū)，在這種誤區(qū)之內(nèi)，教師過于頻繁地向?qū)W生發(fā)出提問，不僅讓學(xué)生產(chǎn)生過度的緊張而形成排斥心理，同時可能因?yàn)閱栴}過多和過雜，讓學(xué)生對于章節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)形不成主次印象，造成課堂的無重點(diǎn)。而且，高密度的提問，會造成教師成為課堂的完全主導(dǎo)，而學(xué)生卻成為被動的回答，長此以往的發(fā)展下去，學(xué)生的思維勢必受到激發(fā)的限制。因此，教師必須掌握好問題的提問數(shù)量。尤其是，在知識日益增長的今天，教師必須有一個問題提問的標(biāo)準(zhǔn)。而這一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是教材。教師可以以逆向思維的方式，讓學(xué)生明確自己需要掌握到的重點(diǎn)。這樣教師才能夠保證教學(xué)任務(wù)的完成和學(xué)生對知識的消化。豐富問題特性　任何一個問題的設(shè)置都必須具備鮮明的特點(diǎn)，這既是小學(xué)數(shù)學(xué)課堂提問中語言藝術(shù)的要求，同時也是讓學(xué)生對問題印象深刻的必然。因此，教師要想提升問題的效能，就應(yīng)當(dāng)豐富所設(shè)置問題的特性。一般來講，問題可以具備以下幾個特性。

篇5

2巧用多媒體，將知識與問題、任務(wù)與活動相結(jié)合

在體育技能教學(xué)時，我通常先講解動作原理和生理基礎(chǔ)知識，把學(xué)生對動作的認(rèn)識由感性認(rèn)識提高到理性認(rèn)識，同時利用多媒體創(chuàng)設(shè)出更富啟發(fā)性的教學(xué)情景，選擇更加優(yōu)美的示范動作。比如在排球運(yùn)動的正面雙手下手墊球的技術(shù)這節(jié)教學(xué)中，我先領(lǐng)學(xué)生看排球?qū)嶋H比賽錄像片段，然后自主體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問題。體驗(yàn)失敗的感覺后，教師講解示范墊球技術(shù)動作，讓學(xué)生了解墊球的重點(diǎn)難點(diǎn)，親身體驗(yàn)技能的形成過程。然后組織學(xué)生進(jìn)行分步練習(xí)，體會手臂夾、插、提的協(xié)調(diào)自然，分層講解，由淺入深。教師創(chuàng)意性地給學(xué)生錄像，讓學(xué)生看自己動作的回放錄像，找到不足，巡回一對一指導(dǎo)，再次講解糾正學(xué)生易犯錯誤。接下來，分組訓(xùn)練，最后進(jìn)入游戲環(huán)節(jié)。讓學(xué)生們在自主、探究、合作的氛圍下進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)生通過交流，互相糾正動作，掌握墊球的技術(shù)，為后續(xù)的比賽打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3活用多媒體，增加課堂教學(xué)容量，拓寬教學(xué)的廣度和深度

高中體育課程要求教師要充分注意到學(xué)生之間的個體差異，應(yīng)該根據(jù)差異合理設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法。為此，我們高中體育課有選修內(nèi)容。有的選修羽毛球，有的選修籃球，有的選修健美操，體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教育理念。而太極拳是我校的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，凡是我校的畢業(yè)生都應(yīng)該掌握，還會經(jīng)常進(jìn)行全校性的展示表演。我們把一些學(xué)生必須掌握的體育教學(xué)視頻放到學(xué)校的教學(xué)資源共享欄目里。學(xué)生可以根據(jù)自己掌握程度，回家登錄學(xué)校的體育教學(xué)資源網(wǎng)，反復(fù)觀看教學(xué)錄像和動作講解，逐步提高，保持對運(yùn)動的興趣以及養(yǎng)成體育鍛煉的意識和能力。

篇6

二、多媒體教學(xué)有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果

在體育教學(xué)中，我們經(jīng)常能看到一個體育技能的形成，要經(jīng)過教師的示范、講解，學(xué)生的觀察、模仿、練習(xí)。此外，教師還要糾正錯誤，再示范、再講解；學(xué)生再觀察、再模仿、再練習(xí)……反反復(fù)復(fù)幾次以后，學(xué)生才能掌握技術(shù)動作。這種傳統(tǒng)的教學(xué)，容易讓學(xué)生產(chǎn)生一種厭惡、枯燥無味的感覺。利用多媒體就不一樣了，可以解決這個問題。如一節(jié)健美操課，從準(zhǔn)備部分開始教師就要有意識地用多媒體啟發(fā)學(xué)生，隨音樂和動作示范的節(jié)奏踏步，在此基礎(chǔ)上逐步交換一些簡易的動作，日積月累，學(xué)生就形成用耳聽音樂、用眼看示范的一種全身心運(yùn)動的教學(xué)模式，這樣既減少了枯燥且機(jī)械的健美操教學(xué)步驟，同時又有效地提高了教學(xué)質(zhì)量及學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使師生在動作與音樂之中相互溝通。其他項(xiàng)目的教學(xué)也是一樣的，可以通過多媒體，結(jié)合教學(xué)進(jìn)度進(jìn)行播放，有條件也可以播放一些高水平運(yùn)動員的比賽實(shí)況，激發(fā)學(xué)生求知的欲望及學(xué)習(xí)的興趣，鼓勵學(xué)生以他們?yōu)榘駱?，奮發(fā)向上，積極參與體育鍛煉，為國爭光。

篇7

二、生物醫(yī)學(xué)技術(shù)與體育科學(xué)的發(fā)展

把現(xiàn)代社會實(shí)踐歸結(jié)為科學(xué)問題很容易，同樣，設(shè)想一種特定的科學(xué)技術(shù)，例如電腦技術(shù)來舉個范例也不難。將技術(shù)與工具制造聯(lián)系在一起，使我們又開始懷念起那些被閑置的工具?！凹夹g(shù)”一詞有一個古老的過去，它來源于兩個希臘字技藝和徽標(biāo)。技藝是指那種技巧——“實(shí)用知識”參與決策的事情，而通過標(biāo)識恐怕只是推理的一種形式，旨在了解其性質(zhì)或從事物中得到我們所認(rèn)可的東西，它實(shí)際上是由亞里士多德創(chuàng)造出來的，“技術(shù)”的意義最初指修辭學(xué)的技術(shù)技能——標(biāo)志字面上的技藝。但是，在日常生活中把科學(xué)和技術(shù)的概念混為一談的做法并不少見。事實(shí)上，至少在英國，體育科學(xué)家就經(jīng)常把他們的研究活動和本來該稱作體育技術(shù)的事物混為一談。目前，哲學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家早就明確區(qū)分了理論（科學(xué)）和應(yīng)用（技術(shù)），但這一區(qū)分并沒應(yīng)用到在對體育的自然研究中。在日常交談中，把科學(xué)和技術(shù)這兩個概念區(qū)分開來是比較困難的。事實(shí)上，體育科學(xué)家經(jīng)常把他們的體育項(xiàng)目和確切的應(yīng)該稱為“運(yùn)動技術(shù)”的概念混為一談。當(dāng)今的科學(xué)哲學(xué)家已經(jīng)可以把理論學(xué)（即科學(xué)）和應(yīng)用學(xué)（即技術(shù)）明確區(qū)分開來了，盡管在體育運(yùn)動的理論科學(xué)領(lǐng)域，這兩個概念依舊難以區(qū)分。在此可以想象一下，如果醫(yī)藥領(lǐng)域和體育科技可以很簡單的獲得運(yùn)用，通過理論知識到實(shí)踐性知識再到設(shè)備與材料的步驟，分別得出醫(yī)藥和體育的目的。如果以上都可以獲得實(shí)現(xiàn)的話，那么他們的顯著特征就應(yīng)該是一個“目的--結(jié)果”的結(jié)構(gòu)?？萍季涂梢员徽J(rèn)為是利用目的去得到一個被選擇好的結(jié)果。

篇8

那么，課堂中可以運(yùn)用那些具體的形體語言呢？我們可以歸納為如下幾個方面：首先是眼神，眼睛是心靈的窗口。老師上課時的目光應(yīng)該是讓每個學(xué)生都覺得老師在看著自己，在和自己說話。這樣學(xué)生就不容易溜號，肯定比老師眼睛看著天花板或后墻，自我陶醉要好得多。如果說上面那種眼神讓學(xué)生如沐春風(fēng)，另一種眼神就讓學(xué)生如坐針氈。那就是當(dāng)個別同學(xué)上課時調(diào)皮時，如果老師專門來制止，就會影響課堂教學(xué)效果。遇到這種情況，最好是思路不亂，嘴上照講，采用眼神這種形體語言來解決。以嚴(yán)厲的目光緊盯著對方不放，示意他再搗亂我要發(fā)火了，于無聲處聽驚雷。試想，哪個學(xué)生還敢頂風(fēng)作案。不同的眼神傳達(dá)出不同的語言。提問時，可向?qū)W生投以期望和信賴的目光，對答對的同學(xué)報(bào)以贊許的目光，對答錯的同學(xué)一定不能流露出嘲笑和鄙視，而應(yīng)是鼓勵甚至是寬容。

如果說眼神是傳達(dá)形體語言的最便捷方式，那么另一種方法的效果也不容忽視，那就是適當(dāng)?shù)臅r候老師要走下講臺，這樣可以起到意想不到的效果。一方面拉近了師生心理上的距離，老師是親切的、是平易近人的，這樣雙方是更易配合默契。另一方面如果學(xué)生正疲倦欲打瞌睡，老師的行進(jìn)式教學(xué)無疑是在給學(xué)生無聲的警示(別睡覺!老師來了)。而且當(dāng)有同學(xué)竊竊私語時，老師可不動聲色地轉(zhuǎn)過去，在他們身邊站一站或輕敲一下桌子，此時無聲勝有聲。由此看來這種行進(jìn)不僅可以發(fā)現(xiàn)和不動聲色地處理一些問題，還能讓老師放低聲音，保護(hù)嗓子。

還有種很有效的肢體語言是面部表情。它可以傳達(dá)更豐富的語言內(nèi)容，作為教師!如果善于調(diào)節(jié)并用豐富的表情說話，這樣既能讓學(xué)生接受到豐富的語言信息又能讓老師的工作變得更有效和有趣。我曾帶過兩個平行班的數(shù)學(xué)教學(xué)，我是其中一個班的班主任。奇怪的是，我自己的班總考不過另一個班，而且我也覺得在自己班上有點(diǎn)壓抑。另一個班的學(xué)生每次見到我老遠(yuǎn)就打招呼，而我們班學(xué)生見我就躲。直到后來才知道原因，因?yàn)槲沂前嘀魅巍Ｉ险n時總是把自己角色弄錯，看見任何一點(diǎn)不足之處，如教室不干凈、黑板沒擦、遲到等都會很不高興或批評!。不滿自然會表現(xiàn)在臉上，而且有時潛意識里覺得我是班主任，應(yīng)該嚴(yán)肅點(diǎn)，故而不茍言笑，所以發(fā)揮受拘束。學(xué)生也覺得我總是一成不變地板著一張無表情的臉，有問題他們也不敢輕易問，久而久之!就造成了這種局面。最后一個是老師的儀表風(fēng)范，如在講臺上優(yōu)雅地踱著方步的姿態(tài)、帶著自信的陶醉、瀟灑地?fù)]手，配以行云流水般的語言。讓學(xué)生覺得上課就是在撥動每個人心靈深處的琴弦，師生在同奏一曲交響樂，非常的優(yōu)美。

這里要強(qiáng)調(diào)的是，有的教師情緒化現(xiàn)象較嚴(yán)重，若課前遇到不順心的事，譬如批改作業(yè)發(fā)現(xiàn)學(xué)生有許多錯誤，或者遇到生活中的其它煩惱等等，氣呼呼地走進(jìn)教室，這勢必在面部顯露出焦躁、煩惱、厭惡、嫌棄等表情，這種表情會讓學(xué)生心理緊張、害怕乃至產(chǎn)生逆反心理。這時教師應(yīng)于上課之前，在教室外停留片刻，調(diào)整好自己的心態(tài)，把那些煩惱心情拋置于教室門外，以良好的心境、輕快的步履、滿懷信心地走上講臺。手勢動作是肢體語言中的一個重要組成部分，它在教學(xué)中的作用主要有兩點(diǎn)：一是輔助口語意義的表達(dá)。有經(jīng)驗(yàn)的教師善用多樣化的手勢，口中侃侃而談，兩手隨著語義情不自禁地做出一些動作，輔助傳遞信息。這既強(qiáng)化了語義的表達(dá)，又給人留下了生動的形象，讓人久久不能忘懷。其二，調(diào)控課堂。如當(dāng)學(xué)生有精彩表現(xiàn)時，教師展開雙手作鼓掌狀，誘導(dǎo)學(xué)生共同贊許，這既活躍了課堂氣氛，又給學(xué)生以熱情的鼓勵；當(dāng)學(xué)生七嘴八舌地混雜著回答問題時，教師為了了解學(xué)生掌握情況，要求學(xué)生個別回答，便可舉起右手前臂，向?qū)W生示意，學(xué)生便會自覺地停止自由發(fā)言，轉(zhuǎn)而有序地舉手答問；當(dāng)教師要求全體學(xué)生停止討論，保持課堂安靜時，可雙手前伸，作下按動作，學(xué)生便會心領(lǐng)神會地安靜下來。尤其當(dāng)師生間相處較久、彼此熟悉，手勢語的作用更明顯:如有的伸出食指，豎立于口唇中部，學(xué)生便立刻明白要保持安靜；有的緊握拳頭在肩膀前用力晃兩下，學(xué)生便明白是在加油鼓勁。諸如此類的默契配合，增強(qiáng)了師生間的相互理解和信任，且用形象刺激學(xué)生視覺，給學(xué)生生動的印象，比口頭語言傳遞的信息更有效。

在運(yùn)用手勢語時要注意：不可過分夸張，亦不可過分拘謹(jǐn)，雙臂宜稍離身體，顯得大方得體；手勢應(yīng)富有變化，時而劈掌，時而握拳，時而交握，時而擊掌。但不可太頻，讓人眼花繚亂。尤其要注意手勢應(yīng)體現(xiàn)出對學(xué)生的尊重、鼓勵、肯定、贊揚(yáng)等正面意義，讓學(xué)生體會到作為學(xué)習(xí)主體的價值。身體姿態(tài)也是一種肢體語言，美科學(xué)家瓊斯認(rèn)為它是身體語言最外顯的表征，學(xué)生可以直觀而快捷地由教師的身體姿態(tài)接受教師傳遞的信息、解讀教師的內(nèi)心情緒。肢體語言的主要表現(xiàn)有二：一是聲量的強(qiáng)弱和語調(diào)的高低，二是站立或走路的姿態(tài)。清晰宏亮的聲音是一種自信堅(jiān)定的表現(xiàn)，它會感染學(xué)生，有利于振奮學(xué)生精神，相對降低干擾課堂的不利因素；而語音含混，中氣不足，有氣無力，則會使學(xué)生精神懈怠，漫不經(jīng)心，干擾課堂的因素也將相應(yīng)增多。站立宜挺胸收腹，給學(xué)生精神振奮的印象，不宜偏肩歪頭，松肩曲背，顯得神情沮喪、萎靡不振；走路姿態(tài)應(yīng)平緩穩(wěn)健，果斷自信，不應(yīng)搖搖晃晃，猶豫不決，給人優(yōu)柔寡斷之嫌。良好的身體姿態(tài)是課堂上頗為有效的“身教”手段，教師應(yīng)充分利用它來營造課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助他們樹立學(xué)習(xí)信心。肢體接觸是有經(jīng)驗(yàn)的教師在課堂上使用的又一種肢體語言。如撫摸頭部、輕拍肩膀、背部等部位，亦能消除隔閡，填補(bǔ)鴻溝，融洽師生關(guān)系；有時甚至只要走近學(xué)生身邊，腑下身子，就會給學(xué)生“御駕親征”的感動，與撫頭拍肩一樣，都能縮短師生距離，搭起情感橋梁，營造出寬松和諧的課堂氛圍。

篇9

隨著我國新課程改革在教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域的不斷深入開展，教育在一步步向著更加科學(xué)理性的方向發(fā)展，這對從事教育工作的教師提出了更高的要求，舊觀念指導(dǎo)下的教學(xué)存在的問題逐漸凸現(xiàn)出來并引起社會越來越多的關(guān)注，本文就現(xiàn)存于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的幾個問題作淺要分析并就個人觀點(diǎn)提出對策， 希望對同在教學(xué)一線的教師們有所啟發(fā)。

一、 小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的存在的問題

1、忽視學(xué)生發(fā)展特征，對培養(yǎng)小學(xué)生數(shù)學(xué)問題感知能力不夠重視。

著名的認(rèn)知發(fā)展理論家皮亞杰認(rèn)為7、8—11、12歲的兒童在認(rèn)知上正處于具體運(yùn)算階段，此時兒童進(jìn)行的運(yùn)算還是不能脫離具體事物的運(yùn)算，他們的群集還未構(gòu)成形式邏輯，而對那些尚未構(gòu)造成功的、較為復(fù)雜的觀念還不能實(shí)施運(yùn)算。體現(xiàn)到小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)中，許多概念對他們來說是抽象的、模糊的。這就需要首先在學(xué)生頭腦中很好的建立表象，讓學(xué)生試著自己去感知、發(fā)展、自動探索，建立新的認(rèn)知機(jī)構(gòu)，讓學(xué)生真正理解知識的內(nèi)涵和概念的本質(zhì)屬性，而這些都需要對小學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)感知能力的培養(yǎng)。但在實(shí)際教學(xué)活動中，有些教師卻忽視學(xué)生這一階段的發(fā)展特點(diǎn)和接受能力，只是一味空洞、乏味的說教、練習(xí)，認(rèn)為多重復(fù)幾遍，學(xué)生自然會記住，卻不知適得其反，枯燥無味的、不尊重學(xué)生發(fā)展規(guī)律的教學(xué)只會讓學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣，是達(dá)不到教學(xué)目的的。

2、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的目標(biāo)不明確，教學(xué)模式缺乏多樣性。

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動中的一個關(guān)鍵內(nèi)容之一，是整個教學(xué)活動的風(fēng)向標(biāo)，對教學(xué)活動有著指引作用。我國現(xiàn)階段的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)活動中存在明顯的教學(xué)目標(biāo)不明晰的問題，不符合我國小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)發(fā)展的要求，教學(xué)活動是傳授知識的首要方式，對教學(xué)質(zhì)量有著關(guān)鍵影響。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)活動也是如此，小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)成效在很大程度上依賴于教學(xué)活動的方式，可見，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)模式對于教學(xué)質(zhì)量的影響?，F(xiàn)階段，我國小學(xué)數(shù)學(xué)的模式是比較單一的，缺乏多樣性。比較單一的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)模式不僅使得整個教學(xué)過程顯得比較枯燥，而且會很難調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。這就使得小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)停留在教師自己講授，學(xué)生單純接受，缺少師生之間的互動溝通。這樣的教學(xué)模式使得小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)模式難以進(jìn)步，使得小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)水平難以提高。

3、課堂教學(xué)教師唱主角，學(xué)生缺乏自主性和創(chuàng)新性。

目前存在于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的一大流弊是講風(fēng)太盛。有些教師一上講臺就成為名副其實(shí)的“講師”，一堂課從頭上到尾，唯恐講不夠，唯講至上。如在對數(shù)學(xué)例題的教法上一貫的做法是：出示例題后，教師讀題、析題，指出關(guān)鍵所在，有何技巧，然后給出完整的解?？芍^面面俱到，無一疏漏，卻不知這種做法弊多利少，直接造成的影響就是：反應(yīng)慢的同學(xué)還未搞清問題情境，反映快的同學(xué)也只有接受的份，沒有主動性，更沒有創(chuàng)新的機(jī)會，達(dá)不到預(yù)期的效果還在其次，最大的危害在于剝奪了學(xué)生們的思維權(quán)利。久而久之，還會讓學(xué)生養(yǎng)成坐享其成、不愿獨(dú)立思考的惰性心理，因此在課堂教學(xué)中教師切忌越俎代庖，大包大攬，相反讓學(xué)生在課堂上多受點(diǎn)累，讓他們唱主角。

二、解決小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)上問題可采取下列措施：

（一）在具體培養(yǎng)小學(xué)生對數(shù)學(xué)問題的感知能力方面可從幾個方面入手：

（1）結(jié)合生活實(shí)例，在現(xiàn)實(shí)生活中建立、培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生對數(shù)學(xué)問題的感知能力。數(shù)學(xué)是和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系最密切的學(xué)科之一，許多數(shù)學(xué)知識都來源于生產(chǎn)、生活實(shí)際，又能應(yīng)用于實(shí)際。在教學(xué)中，教師要充分利用好身邊的數(shù)學(xué)素材，努力挖掘?qū)W生已有的知識經(jīng)驗(yàn)。讓學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去觀察、認(rèn)識周圍的世界，用數(shù)學(xué)語言來表達(dá)與交流，同時教師又要給學(xué)生提供應(yīng)用和實(shí)踐的時間和空間，使學(xué)生積極主動地把所學(xué)知識應(yīng)用于周圍的日常生活，體現(xiàn)數(shù)學(xué)的應(yīng)用性。比如在教學(xué)面積單位時，可以帶領(lǐng)學(xué)生去走走、測測、量量，讓學(xué)生感受50米、100米……的長度，1平方米、1平方分米……的大??； 教學(xué)重量單位時，教師可準(zhǔn)備500克的鹽，1千克的油…… 讓學(xué)生用手掂一掂，這樣學(xué)生學(xué)得興致盎然，在不知不覺中建立起了感知能力。

（2）在課堂教學(xué)中，通過說、辯、交流和動、玩等方式來培養(yǎng)訓(xùn)練對數(shù)學(xué)問題的感知能力。說、辨、交流即是用語言表達(dá)思維，這不僅僅是簡單的語言表達(dá)，更是數(shù)學(xué)思維在腦內(nèi)的抽象凝結(jié)，對凌亂知識的梳理，然后以語言為載體將其表達(dá)出來。學(xué)生，特別是低年級的學(xué)生，都有強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，教師可抓住這個契機(jī)，在課堂上充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，給他們一個舞臺，讓他們用語言表達(dá)和交流數(shù)學(xué)的信息。例如在教學(xué)“倍”的概念時，就可用身邊的例子讓學(xué)生用自己的話來解釋這個概念，比如“陽陽有6支鉛筆，歡歡有2支鉛筆，陽陽鉛筆的支數(shù)是歡歡的幾倍？”學(xué)生在學(xué)習(xí)了“倍”之后可能朦朧知道是3倍，但對于倍的意義，未必在腦子里形成非常清晰的概念，此時若接著問學(xué)生“說說你是怎么想的？”，學(xué)生可能會有“6支里面有3個這樣的2支”之類的回答，雖然還不能非常簡練準(zhǔn)確的表達(dá)出來，但通過動腦子想，然后用嘴說，就加深了學(xué)生對概念的理解，同時對數(shù)與數(shù)之間的聯(lián)系進(jìn)行了深化。

教育學(xué)理論指出，教育活動要遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律，在小學(xué)階段，學(xué)生坐不住、好動的特點(diǎn)尤為顯著，既然這是兒童成長的必經(jīng)階段，就不必刻意壓制，反之，要以疏導(dǎo)的方式，讓學(xué)生去“動”、“玩”，恰當(dāng)?shù)膭印?、“玩”把學(xué)習(xí)的過程變成一個親自動手、動腦，得出結(jié)果的過程，變成一個探索、思考的過程。這是非常有助于培養(yǎng)訓(xùn)練他們的感知力的。

（二）營造一個民主和諧的課堂，培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)新性，讓他們成為課堂的主人。

培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)新精神，首先教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個愉悅、和諧、民主、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。素質(zhì)教育鮮明提出了“人”的意識和覺醒，學(xué)生不是“知識的容器”，教師也不能再進(jìn)行填鴨式教學(xué)。列寧曾說過：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”。尊重學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，使學(xué)生“親其師，信其道”，變生硬灌輸為師生共同探討，使枯燥的數(shù)學(xué)課堂充滿感情和活力。輕松和諧的民主氛圍，融洽的師生關(guān)系，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，帶來學(xué)習(xí)效率的提高，而且有助于學(xué)生從小就培養(yǎng)起健康情感，使學(xué)生體會到人與人之間相互尊重，相互熱愛的重要性。這正符合真正意義上的“育人”宗旨，是貫穿于每堂數(shù)學(xué)課所必須具備的大環(huán)境。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生學(xué)習(xí)不是被動或是被迫的，而是積極地主動地，學(xué)習(xí)的自主性就慢慢形成了。其次培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性需要掌握一定的方法：（1）要注重學(xué)生的觀察力。學(xué)生從小具有強(qiáng)烈的接觸物體，探究物體的本能和需要，這種本能是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)。教學(xué)中要充分利用這種需要來提高學(xué)生的觀察力，只有在觀察的基礎(chǔ)上才能使學(xué)生有新的發(fā)現(xiàn)。（2）是注重發(fā)展學(xué)生的想象力。一切創(chuàng)新的活動都從創(chuàng)新的想象開始。（3）注重學(xué)生的動手操作能力。只有親自動手實(shí)踐，才能使創(chuàng)新思維的結(jié)果物質(zhì)化，同時可以看到自己的創(chuàng)造成果，體驗(yàn)到新的快樂，進(jìn)一步引發(fā)創(chuàng)新探究的意識?？傊?，在課堂教學(xué)40分鐘的活動中要讓學(xué)習(xí)體驗(yàn)到參與的快樂，思維的興趣，創(chuàng)新的愉悅。

篇10

引言

正在進(jìn)行的小學(xué)數(shù)學(xué)課程改革，為提高我國小學(xué)數(shù)學(xué)教育教學(xué)的水平與效果奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)并已取得了豐碩的改革成果。但是，在改革中不可避免的出現(xiàn)了一些問題。對于這些問題的分析與探討將有助于實(shí)現(xiàn)小學(xué)數(shù)學(xué)課程改革，提高我國小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的水平。基于此本文對小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的情境創(chuàng)設(shè)、合作交流、趣味教學(xué)等問題給予了探究。

1、當(dāng)前小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)存在的問題

1.1教學(xué)目標(biāo)不夠明確

明確教學(xué)目標(biāo)，是對教師最基本的要求之一?？梢?，教師的基本任務(wù)不僅是教給學(xué)生知識，而且應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明白學(xué)什么、怎樣學(xué)的問題。具體表現(xiàn)為：在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師一般都占據(jù)了教學(xué)活動的絕大部分時間，導(dǎo)致教學(xué)中的教師主體化。一節(jié)課中教師的說話、活動時間占了課堂的一大半，為板書而板書、為演示而演示的現(xiàn)象極為普遍。而且一些教師的表現(xiàn)態(tài)度生硬、教學(xué)急躁，僅僅為完成教學(xué)任務(wù)而教學(xué)。實(shí)際上，教師的一言一行、一舉一動都會對學(xué)生產(chǎn)生很大的影響。在教學(xué)過程中，教師的教學(xué)行為對學(xué)生產(chǎn)生的影響要比其所教的文化知識重要很多。但是，有的教師則認(rèn)為，教學(xué)中學(xué)生是在幫助教師完成教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，而不是自己幫助學(xué)生完成學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)。因此，課堂教學(xué)中目標(biāo)不夠明確，主要還是教師過于注重對學(xué)生認(rèn)知領(lǐng)域的目標(biāo)，從而輕視了學(xué)生情感領(lǐng)域的目標(biāo)。對于學(xué)生的文化知識的教學(xué)，不能輕視對學(xué)生學(xué)習(xí)行為、習(xí)慣、興趣、激情以及方式的培養(yǎng)。

1.2學(xué)生的思維不夠開闊

當(dāng)前，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，由于多數(shù)學(xué)生的思維不夠開闊，學(xué)習(xí)起來感到比較吃力。那么，該怎樣培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力呢？筆者認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)著力培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的邏輯思維能力與方式，這也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳途徑之一。一般而言，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，學(xué)生主動思考的機(jī)會比較少。因此，教師在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，不能過于注重學(xué)生對于數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)，不能忽視學(xué)生數(shù)學(xué)邏輯思維能力的培養(yǎng)與鍛煉。過于注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)過程的教學(xué)，一般都不會取得很好的教學(xué)效果。

1.3師資隊(duì)伍發(fā)展不均衡

當(dāng)前，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，師資發(fā)展不均衡，水平差異較大現(xiàn)象比較普遍。我們知道，教師在教學(xué)活動具有主導(dǎo)作用，教師隊(duì)伍能力水平的高低，直接關(guān)系到小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的質(zhì)量高低。雖然大多數(shù)教師都在努力地進(jìn)行教學(xué)，但是從小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)際來看，效果并不很明顯。這主要是由于教師的能力水平存在著明顯的差異。此外，不管是教師自身認(rèn)識與態(tài)度，還是數(shù)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)等，都是造成學(xué)生學(xué)習(xí)效果不夠理想的主要原因。由此可見，均衡發(fā)展教師隊(duì)伍，不僅是推行素質(zhì)教育的重要組成部分，而且也是素質(zhì)教育全面發(fā)展的重要保障。

2、如何實(shí)現(xiàn)高效的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)

2.1改革教學(xué)方法，探索應(yīng)用性課堂教學(xué)模式

改變傳統(tǒng)填鴨式的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程行動化。以“案例呈現(xiàn)--小組談話討論--集體發(fā)言--教師總結(jié)提升”這樣的一種教學(xué)方式，極大地調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。其中呈現(xiàn)的案例都是經(jīng)過老師仔細(xì)的挑選，課堂中，充分發(fā)揮每位學(xué)生的主觀能動性，最后教師對其進(jìn)行點(diǎn)撥和分析，指出不足和值得表揚(yáng)的地方，幫助學(xué)生間接地了解小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成自己的教學(xué)風(fēng)格與教學(xué)認(rèn)識。同時，在教學(xué)過程中，注重教學(xué)手段的多樣化，進(jìn)行專題講座，探討小學(xué)數(shù)學(xué)課程改革的進(jìn)程和經(jīng)驗(yàn)；舉辦學(xué)習(xí)交流會，讓學(xué)生交流學(xué)習(xí)的心得；定期開展試講教學(xué)活動，不斷讓學(xué)生在理論基礎(chǔ)上把自己聽到的、看到的、學(xué)到的轉(zhuǎn)化成自己的知識和能力。在試講過程中，讓其他同學(xué)也參與評議，通過自己的教學(xué)反思和他人的評議提出更好的措施，從而利用小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)論的理論知識鞭策自己的實(shí)際教學(xué)，不斷控制自己的教學(xué)行為和提高教學(xué)效果。

2.2走出算法多樣化的誤區(qū)

（1）算法多樣化不同于一題多解?？梢赃@樣說，一題多解追求的是學(xué)生個體方法的多樣化，要求學(xué)生個體用各種方法解決同一個問題，而算法多樣化追求的是學(xué)生群體方法的多樣化，對某一個學(xué)生而言，方法可能只有一種，但對眾多學(xué)生而言，方法就呈現(xiàn)出多樣化。（2）算法多樣化的歸宿必然是算法優(yōu)化，要正確地對待算法多樣化的質(zhì)與/量。在教學(xué)實(shí)踐中，不少教師只注重算法的多（量），而忽視了算法的/優(yōu)（質(zhì)）。任何一個班級的學(xué)生都存在著學(xué)習(xí)能力參差不齊的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生，能聽懂同伴的算法，較快地找到適合自己的方法，學(xué)習(xí)能力一般的學(xué)生，基本能聽懂同伴的解法，但不一定能找準(zhǔn)適合自己的方法，而對于學(xué)習(xí)能力較弱的學(xué)生，聽懂同伴的解法就有一定的困難，更不具備選擇適合自己方法的能力。

2.3創(chuàng)新評價考核，加強(qiáng)應(yīng)用型人才技能培養(yǎng)

在傳統(tǒng)的教學(xué)評價模式下，師生關(guān)注的只是最后的答案是否正確，學(xué)生很少能獲得有關(guān)他們學(xué)習(xí)內(nèi)容和過程的任何建議或反饋。因此，應(yīng)用性教育教學(xué)的評價更注重使學(xué)生的思維過程、解題策略、推理方法等得以表現(xiàn)，并加以正確的評價，這樣學(xué)生能夠形成對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的正確預(yù)期。我設(shè)計(jì)了以下幾種過程考核方式： 課程論文，現(xiàn)場課堂教學(xué)、教學(xué)觀摩、撰寫教案、聽課評課和期末考試等幾項(xiàng)內(nèi)容，之所以這樣設(shè)計(jì)，主要考慮在課堂教學(xué)中有意識的鍛煉學(xué)生的教師教學(xué)技能。期末考試為閉卷考試，試卷分為兩部分，一部分是數(shù)學(xué)教育的基本理論和課程標(biāo)的主要內(nèi)容。另一部分是教學(xué)設(shè)計(jì)部分，分值各占一半。通過這種評價目標(biāo)多元，評價方式多樣的評價體系的建構(gòu)，評價結(jié)果實(shí)現(xiàn)了以定性和定量相結(jié)合。同時，評價更注重學(xué)生發(fā)展進(jìn)程，重點(diǎn)放在縱向評價，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個體現(xiàn)在和過去的比較，著重于學(xué)生成績和素質(zhì)的增值，不是簡單的分等排序，能更真實(shí)地反映以學(xué)生為本的課堂教學(xué)效果，有效地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動性，使學(xué)生真正體驗(yàn)到自己的進(jìn)步。

3、結(jié)束語

總之，在當(dāng)前小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，出現(xiàn)了一系列的困難和問題，都直接影響了小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的質(zhì)量與效果。所以，我們必須進(jìn)一步明確教學(xué)目標(biāo)，準(zhǔn)確把握教學(xué)策略，著力轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，切實(shí)加強(qiáng)自身建設(shè)，促使學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)、用數(shù)學(xué)，不斷提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力，逐步提高小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的質(zhì)量和效果。

參考文獻(xiàn)：