導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇文學(xué)寫作，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

寫作活動(dòng)主要是通過調(diào)動(dòng)人體思維能動(dòng)性、同時(shí)充分調(diào)動(dòng)并組織人腦通過語言將客觀存在的真實(shí)事物及相關(guān)的思想感情形象的反映、表現(xiàn)出來。應(yīng)用文寫作更加側(cè)重于實(shí)用性寫作活動(dòng)，而文學(xué)寫作則是以塑造審美形象為核心的寫作實(shí)踐活動(dòng)，因此在寫作過程中應(yīng)采用不同的思維方式。本文將結(jié)合實(shí)際情況對應(yīng)用文寫作與文學(xué)寫作的思維方式進(jìn)行比較分析，預(yù)期為今后的相關(guān)工作提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

一、模式化思維與創(chuàng)造性思維

在進(jìn)行應(yīng)用文寫作的過程中，受到文體限制，作者并不需要在作品中融入較多的創(chuàng)造性。因此在寫作過程中作者及其容易在寫作過程中受到文體模式的約束而產(chǎn)生模式化思維方式。這是模式化思維在文章作品中的體現(xiàn)主要為“開頭、主體、結(jié)尾”這種一三段式的寫作結(jié)構(gòu)。一三段式寫作結(jié)構(gòu)具有結(jié)構(gòu)簡單、清晰明了等特點(diǎn)，是應(yīng)用文寫作中較為常用的一種結(jié)構(gòu)，為有效解決相關(guān)問題提供了便利；在內(nèi)容表現(xiàn)方式中，模式化思維主要表現(xiàn)為作者較長采用敘述、議論等問題形式；在語言表達(dá)方面，作者同樣采用較多的模式化語言，如“在……下”、“為了……”。這些語言方式均是應(yīng)用文寫作中較為常用的結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式，可以將文章所要表達(dá)的含義形象的概括出來，嚴(yán)肅而典雅，在一定程度上增強(qiáng)了應(yīng)用文寫作中的模式化思維方式，并減少了創(chuàng)新性思維。文學(xué)寫作應(yīng)以創(chuàng)造性思維模式作為主要的思維模式，由于文章本身是為了吸引廣大讀者的眼球并產(chǎn)生較強(qiáng)的閱讀欲望，因此在進(jìn)行文學(xué)寫作時(shí)應(yīng)更加注重創(chuàng)造性以及新奇感，使得這種文體方式更加滿足閱讀者的基本需求，從而創(chuàng)作出更加新穎獨(dú)特的作品。作者在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中應(yīng)充分發(fā)揮創(chuàng)新性思維方式，打破模式化思維的束縛，同時(shí)對文章的結(jié)構(gòu)、使用的語言表達(dá)方式等方面進(jìn)行創(chuàng)新，使得作者自身的寫作風(fēng)格可以通過精彩文章構(gòu)成以及豐富的語言得以形象表達(dá)，并具有極強(qiáng)的新奇感及創(chuàng)造性，從而達(dá)到吸引讀者注意力的目的。

二、抽象思維與形象思維

在應(yīng)用文寫作過程中，作者較長采用的思維模式為抽象思維模式。這種思維模式主要將現(xiàn)實(shí)通過借助概念、判斷、推理等邏輯思維方式反映出來的一個(gè)過程，具有揭示事物本質(zhì)的功能。由于應(yīng)用文寫作更加側(cè)重于實(shí)用性寫作活動(dòng)，因此在寫作過程中大部分主體均是利用概念、判斷、推理等方式將事物的本質(zhì)及規(guī)律真實(shí)的反應(yīng)出來，將理論知識(shí)與實(shí)際解決問題之間利用抽象思維進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使得應(yīng)用文實(shí)用得以有效發(fā)揮。作者在寫作過程中應(yīng)注意采用合理的概念、判斷等邏輯思維方式，以保證應(yīng)用文寫作的合理性，從而將事物的客觀規(guī)律詳細(xì)的反映出來。反之，文學(xué)寫作大多以形象思維方式為主，通過將文章中的人物形象、故事情節(jié)等方面形象的描寫出來，真實(shí)的反映出社會(huì)、現(xiàn)實(shí)中存在的各種事物，使得讀者通過閱讀可以帶來更多心靈上的享受。因此，作者在寫作過程中應(yīng)更加注重感性的思維活動(dòng)，通過想象力將文章中的情節(jié)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言形式進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)將想象與生活中的事物相結(jié)合，從而促使文中細(xì)節(jié)得以更加形象的呈現(xiàn)在讀者面前，是一種通過利用形象塑造來表達(dá)真實(shí)思想情感的思維方式。例如大文豪魯迅先生的《阿Q正傳》中通過對阿Q這一主線人物形象的塑造，將民族劣根性特點(diǎn)形象的呈現(xiàn)在讀者面前，使得讀者可以借助阿Q更加深刻的了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)情況，從而加深對文章的了解。

三、線性思維與分線性思維

在進(jìn)行應(yīng)用文寫作的過程中，線性思維也是較常應(yīng)用的一種思維方式。線性思維可以被理解為邏輯思維，這種思維方式主要是按照一定的軌道進(jìn)行思考，并可以在文章材料、主旨、結(jié)構(gòu)、語言表述方面得以深刻體現(xiàn)。其中，應(yīng)用文寫作過程中大部分作者會(huì)將一些具有較強(qiáng)抽象性、理論性的文章作為主要的參考資料，而這些材料又通常是按照一定方式進(jìn)行排列整合的，因此具有一定的邏輯性及條理性；應(yīng)用文主旨通常具有明確、簡潔等特點(diǎn)，通過開門見山等方式直接闡述文章主旨；應(yīng)用文在寫作過程中通常會(huì)采用一些格式化、程式化結(jié)構(gòu)，可有效表達(dá)出文章較強(qiáng)的邏輯性；在語言表述方面多采用嚴(yán)肅、準(zhǔn)確的語言進(jìn)行描述。非線性思維與線性思維方式相反，線性思維具有較強(qiáng)的邏輯性，而非線性思維中主要包含的是直覺成分，并不需要對大量數(shù)據(jù)進(jìn)行整理，且不需要按照格式化等規(guī)范的文本形式進(jìn)行寫作。因此作者在寫作過程中通常不會(huì)將文章主旨直接表現(xiàn)在文中，需要讀者通過不斷思考進(jìn)行總結(jié)才可以真正體會(huì)到文章的內(nèi)涵，而在表達(dá)方面通常會(huì)采用倒敘、插敘等方式。

四、結(jié)束語

綜上所述，應(yīng)用文寫作與文學(xué)寫作屬于不同的文體范疇，因此在進(jìn)行寫作過程中應(yīng)注意區(qū)分二者的寫作思維方式，采用多種不同思維方式并在寫作過程中充分發(fā)揮自身想象力，從而有效提高應(yīng)用文寫作與文學(xué)寫作能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫俊秀.應(yīng)用文寫作與文學(xué)寫作思維方式的比較研究[J].現(xiàn)代交際,2016(11):9-10.

篇2

中圖分類號(hào)：I209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）14-0012-01

一、“史”的研究和文學(xué)史寫作

（一）歷史的真實(shí)性與敘事性

面對當(dāng)代文學(xué)的困境，洪子誠針對當(dāng)代文學(xué)史的寫作和研究問題探討了不同立場和方法的可能性。就文學(xué)史的寫作而言，他堅(jiān)持信仰歷史的非虛構(gòu)性是我們安身立命的根基，而且十分關(guān)注“歷史的真實(shí)性”這一問題。

但是，文學(xué)史又是一種“敘述”，而所有的敘述有一種隱蔽的目的在引導(dǎo)。在文學(xué)史研究中，總會(huì)發(fā)生一部分“事實(shí)”被不斷發(fā)掘，另一部分被不斷掩埋的情形?？梢?，文學(xué)史寫作的“敘事性”為文學(xué)研究的“真實(shí)性”提出了難題。同樣，歷史記憶的“重構(gòu)”性質(zhì)對史料可靠性的動(dòng)搖也為“真實(shí)性”設(shè)置了障礙。

對于歷史，人們往往認(rèn)為那些有時(shí)間和情感距離的“記憶”才是其真實(shí)的構(gòu)成。洪子誠在這樣的壓抑下，看到了當(dāng)代人研究當(dāng)代歷史不可取代的價(jià)值：當(dāng)代人的親身參與的“記憶”以及他個(gè)人和同時(shí)代人的情感、心理反應(yīng)，不是后來人通過想象和猜測所能把握的；而我們需要解決的問題就是如何將這些可能成為固執(zhí)和褊狹的屏障轉(zhuǎn)化為洞見的優(yōu)勢。

（二）“靠近歷史”的方法

80年代以來，中國的當(dāng)代文學(xué)寫作中“啟蒙主義”的視角由于過分信任一種普遍性的理論和法則的力量，而忽視了對象的具體性、個(gè)別性。進(jìn)入90年代，為避免這種將對象和敘述方法“本質(zhì)化”“實(shí)體化”的傾向，洪子誠對當(dāng)代文學(xué)史的研究采取了一種“靠近歷史”的方法，即努力把問題、作家作品等放回到“歷史情境”之中觀察，來看某一部作品、某一種體裁、某一類題材、某一個(gè)概念，與歷史相關(guān)聯(lián)的形態(tài)特征，以及這種特征的演化情況，并關(guān)注這種形態(tài)產(chǎn)生和演化的環(huán)境與條件。這種“歷史主義”的“內(nèi)部研究”的方法通過這種深入對象內(nèi)部的“清理”來達(dá)到否定它的目的。

對于當(dāng)代文學(xué)史的研究，作者指出我們應(yīng)當(dāng)把“文學(xué)史敘述”包含在研究范圍內(nèi)。這樣，我們便不得不考慮當(dāng)代文學(xué)研究的特殊性，即歷史事實(shí)與歷史的敘述這兩者在這一時(shí)期密不可分，因?yàn)檫@種敘述參與了歷史的構(gòu)成，本身就是研究對象的內(nèi)在構(gòu)成部分?？梢哉f在當(dāng)代，“歷史”是一邊發(fā)生，一邊被記錄下來的，這為探求過去文學(xué)史中“那些被作為事實(shí)陳述的事情是如何成為事實(shí)”提供了更多的可能性。

二、當(dāng)代文學(xué)的生成：從左翼文學(xué)到當(dāng)代文學(xué)的演化

洪子誠將文學(xué)現(xiàn)象、作家作品放置于“歷史情境”中進(jìn)行考察，對當(dāng)代文學(xué)的分期、概念等問題進(jìn)行了反思。他認(rèn)為，當(dāng)代文學(xué)的許多概念和敘述都是在40年代后期就開始確立，而這種確立也正是為著“當(dāng)代文學(xué)”的生成。

40年代后期實(shí)際上只有左翼文學(xué)有力量去“規(guī)范”、控制文學(xué)界。50年代之后，左翼文學(xué)成為最主要甚至是唯一的文學(xué)存在。在四五十年代，左翼文學(xué)通過推動(dòng)文學(xué)實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)折”，來確立他的絕對支配地位。通過把階級(jí)斗爭的方式引入文學(xué)領(lǐng)域來推動(dòng)文學(xué)的一體化和整體性，不容許“多元”的情況存在。他們對當(dāng)時(shí)文學(xué)界進(jìn)行了類型劃分，也就是一個(gè)不斷對自己進(jìn)行“剝離”的過程。作者認(rèn)為左翼文學(xué)界的這一文學(xué)規(guī)范工作，也就是“當(dāng)代文學(xué)”的發(fā)生過程，并由此構(gòu)造了當(dāng)代文學(xué)的基本特征。

“所謂50-70年代的‘當(dāng)代文學(xué)’，其實(shí)就是中國的‘左翼文學(xué)’（廣義上的使用），或者說中國的‘革命文學(xué)’的一種‘當(dāng)代形態(tài)’?！彼氖甏膶W(xué)的一體化，很大程度上左右了50-70年代文學(xué)的整體格局，同時(shí)這一時(shí)期的文學(xué)又有其特殊性，是一種相對獨(dú)立的文學(xué)形態(tài)。作者十分重視和“”初期中國文藝界所進(jìn)行的“革命文學(xué)”“大眾文藝”的實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為這是一種有目的的美學(xué)實(shí)驗(yàn)，自覺開展的“先鋒”性的文藝運(yùn)動(dòng)。然而，具有“先鋒”特質(zhì)的左翼文學(xué)，確立了在文壇的支配統(tǒng)治地位之后，通過不斷對自身的“體制化”“規(guī)范化”，把自己逼近了死胡同，最終在“自我馴化”的過程中，革命性和批判性也消失殆盡，走向了自我毀滅。作者將左翼文學(xué)的這一演化過程看作是一種普遍的現(xiàn)象，是一切“先鋒”的命運(yùn)。

篇3

我們的課本里有很多優(yōu)秀的細(xì)節(jié)描寫值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，在課內(nèi)學(xué)習(xí)時(shí)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生注意這些寫作的范本，并布置相應(yīng)的作文訓(xùn)練題，可以使學(xué)生的作文得到極大的提高。尊敬的葉圣陶老先生就說過：“語文教材無非是例子”，也就是說，教科書里的文章就是選來給我們學(xué)會(huì)閱讀和寫作的，所以我們千萬別浪費(fèi)教材提供給我們的學(xué)習(xí)寫作的好機(jī)會(huì)和訓(xùn)練寫作的好材料呀！

如學(xué)習(xí)了《濟(jì)南的冬天》之后，在課堂上孩子學(xué)到了老舍先生寫冬天的濟(jì)南時(shí)是如何細(xì)致地寫濟(jì)南的小雪和清澈透明、充滿靈氣的水的，以此表現(xiàn)出濟(jì)南冬天“溫晴”的特點(diǎn)。（見《語文》（七年級(jí)上冊）人民教育出版社2007年第2版第56頁。）

老舍先生先點(diǎn)出濟(jì)南冬天的特點(diǎn)，再從山上寫到山尖，再從山坡寫到山腰，把一個(gè)雪后小山的“妙”字描繪的淋漓盡致，從水藻的綠襯托出水的暖和、富有靈氣，從而寫出了濟(jì)南冬天山水的美景，這深深地吸引感動(dòng)了我所教的學(xué)生。有學(xué)生回家就在每天的讀寫本上模仿著寫下了自己的《湘西的冬天》（魏朗峰）：對于一個(gè)在湖南待慣了的孩子，像我，如果那里冬天不下雪、只刮風(fēng)，一定是個(gè)百年奇跡。沒錯(cuò)，湖南的嚴(yán)冬是寂靜的，只有雪花靜靜地飄下，偶爾刮一兩聲風(fēng)。冬天，如果能感到溫暖，就更奇怪了。湖南的冬天是惡劣的，一天到晚無情的雨雪下個(gè)不停，讓人在外面有點(diǎn)害怕。可是，古老的鳳凰，棧道多么窄，城多么大，坡上臥著山莊，每家屋頂上積滿了雪。雪花像一位年輕的小姑娘，悄悄地落在你的身上，多么文靜；又如大地是一位慈母，她非得下來不可?？罩小肟罩?，白茫茫的一片。天有時(shí)如一塊藍(lán)寶石，多么溫晴；有時(shí)又大發(fā)脾氣，黑漆漆一片。那里的山不同其他的山，堅(jiān)強(qiáng)、有骨氣。它們一個(gè)個(gè)獨(dú)立半空中，頂風(fēng)立雪，毫不動(dòng)搖，一點(diǎn)兒也不嬌氣。這使我天天不斷地沉思：“明天是春天了嗎？”因?yàn)橹挥写夯卮蟮?，才有那生機(jī)勃勃的一面。這，便是家鄉(xiāng)的冬。語言雖還有可圈可點(diǎn)之處，但飽含感情的景物描寫透露出的是小作者對于美麗的故鄉(xiāng)鳳凰的由衷贊美之情。

二、向經(jīng)典美文學(xué)習(xí)人物的動(dòng)作描寫

朱自清先生著名的《背影》中有一段描寫父親為兒子買橘子，艱難翻越鐵道的情景，讓學(xué)生也用系列的動(dòng)詞寫自己父親或母親的背影，有的同學(xué)寫得非常棒（陳穗斌）：我望著父親的背影，看到他在人群中慢跑著，這時(shí)我才發(fā)現(xiàn)父親比我上一次看他時(shí)消瘦了很多，我居然都不知道，我真恨我自己，平時(shí)為什么不去多關(guān)心他一下。緊接著，便看見他有點(diǎn)吃力地爬過欄桿，可能是因?yàn)樗形鼰煹牧?xí)慣，平時(shí)又比較晚睡覺，所以他爬得很吃力。那刻，我有點(diǎn)緊張，看見他消失在人群中時(shí)，我的心跳得更快了。突然，我又在石臺(tái)前看見了父親，只見他雙手撐著石臺(tái)，吃力地爬上去，然后他便跳下去消失了，不久，他又迅速地拿著一袋東西吃力地往回?fù)沃_(tái)翻回來。

雖然，比起朱自清先生的原文這篇作品明顯稚嫩，但是，動(dòng)作描寫和心理描寫中的父子情深完全不輸于名家大師，對于一個(gè)初二的學(xué)生來說，已經(jīng)難能可貴，表明他從名家名篇里學(xué)到了一些寫作的方法，能運(yùn)用于自己的習(xí)作了。我們語文書里的教材就是個(gè)例子，讓學(xué)生習(xí)得大家的寫法，這難道不正是我們語文教學(xué)的目的之一嗎？

三、向經(jīng)典美文學(xué)修辭

人教版七年級(jí)上冊選入了著名詩人流沙河的一首哲理詩《理想》，在這首詩里，有集中運(yùn)用了比喻、頂真、排比等修辭的句子，使詩作結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，讀起來又朗朗上口。學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌之后，就有了躍躍欲試的寫作欲望，可以讓他們模仿第一段來寫一寫。

《理想》（流沙河）：理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。

學(xué)生仿寫一：學(xué)習(xí)是磚，敲開知識(shí)之門；學(xué)習(xí)是門，通往文明的堂；學(xué)習(xí)是堂，裝載朗朗書聲；學(xué)習(xí)是書聲，讀出智慧的燦爛。

學(xué)生仿寫二：春天是風(fēng)，吹燃新生之火；春天是火，送來溫暖真情；春天是情，播灑人間友愛；春天是愛，讓世界更加美好。

學(xué)生仿寫三：希望是雨，滋潤遼闊大地；希望是地，孕育燦爛之花；希望是花，鋪滿幸福之路；希望是路，引你走向光明。

篇4

一、文學(xué)價(jià)值理念的革新

對文學(xué)的價(jià)值功能,歷來就有兩種不同的看法,有人看重的是文學(xué)的社會(huì)教化功能,文學(xué)似乎是布道的牧師,思想的導(dǎo)師。有人看重文學(xué)的娛樂功能,文學(xué)仿佛是閑暇時(shí)的游戲。而中國傳統(tǒng)寫作觀的核心是重視文學(xué)的社會(huì)教化功能,認(rèn)為寫作是經(jīng)天緯地的“不朽盛事”,是人為了尋求真理而獲得的一種話語權(quán),文學(xué)的社會(huì)功利性得到了非同尋常的重視。文學(xué)擔(dān)當(dāng)著經(jīng)國布政、社會(huì)教化的任務(wù),甚至把文章看成是匕首,投槍。作家們代社會(huì)立言,是民眾的“代言人”,主張“文如其人”,“知人論世”,文章是人格的復(fù)現(xiàn),作者要有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作中,傳統(tǒng)寫作者的神圣感和作家感消失了,作者擺脫了功利目的的誘惑,獲得了自由的創(chuàng)作心態(tài)。網(wǎng)絡(luò)似乎為大家提供了一個(gè)聚眾狂歡的場所,寫作完全成為一種愛好,寫作的目的是為了自由宣泄感情,尋找同道和心與心的交流,更看重寫作過程中的愜意和暢神。網(wǎng)絡(luò)作者的注意力更多地放在了語言本身的表達(dá)上,追求語言的外在魅力和新鮮感,像是在玩語言游戲,而不像傳統(tǒng)文學(xué)那樣追求語言的思想內(nèi)涵。王岳川在談到現(xiàn)代社會(huì)寫作的新變化時(shí)說:“思想寫作漸漸退出了現(xiàn)作主角的地位,而使得‘語言寫作’本身大面積地出現(xiàn)在思想的領(lǐng)域。”[1]網(wǎng)絡(luò)作者們只顧自己的感受,不顧讀者和公眾,對公眾、社會(huì)乃至人類的崇高使命感已經(jīng)蕩然無存,文學(xué)藝術(shù)成了作家藝術(shù)家個(gè)人感覺的玩偶。杜夫海納所指出的現(xiàn)代藝術(shù)家的缺點(diǎn),在網(wǎng)絡(luò)作者身上也明顯地表現(xiàn)了出來,即他對人的環(huán)境與自然環(huán)境再也提不起興趣來了。生活在他周圍的人們不過是匆匆來去的過客。如果不是偶爾還有一種權(quán)威性的聲音使他麻木或令他感奮的話,可以說,已經(jīng)沒有一種使命感是他欣然承擔(dān)的了。網(wǎng)絡(luò)作者們在作品中無意承擔(dān)對社會(huì)生活及生命價(jià)值的總體思考,而是充分表現(xiàn)著世俗性和平民化,演繹著媚俗和濫情,缺乏人文關(guān)懷,缺乏精神向度,也缺乏內(nèi)容深度和歷史感。因此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)自然也與傳統(tǒng)文學(xué)不同,在網(wǎng)上,那些新奇、懸念、煽情或搞笑的作品更有讀者緣,而感情含蓄、態(tài)度溫和、需要反復(fù)咀嚼、尋味其精神內(nèi)涵的作品卻不甚受歡迎。雅斯貝斯認(rèn)為,在西方,社會(huì)技術(shù)化了,教育技能化了,藝術(shù)也變成了單純的娛樂手段,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在和高科技的結(jié)合中,使更多人獲得了文學(xué)表達(dá)和接受的機(jī)會(huì),文學(xué)卸落了功利主義的重?fù)?dān),回歸到自由抒情、悅心快意的游戲創(chuàng)作本質(zhì),使文學(xué)的價(jià)值功能由經(jīng)國立業(yè)向世俗化轉(zhuǎn)化,變?yōu)樽詩屎蛫嗜恕?/p>

二、作品真實(shí)性理論的重構(gòu)

篇5

二、對外漢語教師指導(dǎo)來華留學(xué)生進(jìn)行華文文學(xué)評論的寫作研究

篇6

二、培養(yǎng)和提高學(xué)生語言表現(xiàn)力

語言表現(xiàn)力的培養(yǎng)和提高過程就是引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用英語從事寫作實(shí)踐活動(dòng)的過程。寫作實(shí)踐是把理論和文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合的最佳途徑。一方面，寫作實(shí)踐的靈活性很大，不論是形式，篇幅，體裁等都具有多樣化特點(diǎn)；另一方面，寫作是一種體驗(yàn)性學(xué)習(xí)，語言表現(xiàn)力展示了體驗(yàn)的功效，能夠幫助學(xué)生有效習(xí)得英語詞匯、語法等語言知識(shí)。在日常的英語教學(xué)中引入創(chuàng)意寫作，如詩歌、故事、短劇的創(chuàng)意寫作，要求學(xué)生使用語言準(zhǔn)確、得體，思想表達(dá)清晰連貫，能夠使學(xué)生得到更多鍛煉，不斷提高寫作能力。

三、開展創(chuàng)作研討班

英語文學(xué)創(chuàng)作課程的寫作研討教學(xué)模式使學(xué)生之間的交流和互助成為一種系統(tǒng)的、持續(xù)的、自然而然的智力互惠活動(dòng)。將創(chuàng)意寫作引入英語文學(xué)課堂教學(xué)，開展創(chuàng)作研討班，建立一個(gè)激勵(lì)學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造力的新機(jī)制，能夠使學(xué)生在練筆過程中獲得創(chuàng)造愉悅感和成就感，激發(fā)思維活力和創(chuàng)作熱情。按照寫作的規(guī)律，課堂教學(xué)可圍繞教學(xué)計(jì)劃展開，由項(xiàng)目或活動(dòng)帶動(dòng)。鼓勵(lì)學(xué)生精讀、多思、勤寫，嘗試用英語寫詩歌和小說，增強(qiáng)閱讀理解能力、文學(xué)想象力和語言表現(xiàn)力。課內(nèi)外的活動(dòng)板塊（包括專項(xiàng)技巧訓(xùn)練）還包括作品完成之后的潤色和修改。為使作品盡善盡美，作品修改技巧和訓(xùn)練還可應(yīng)用于任何一個(gè)寫作環(huán)節(jié)（包括素材搜集、主題提煉、意象培育、情節(jié)設(shè)置、場景描寫、人物刻畫、人稱轉(zhuǎn)換等）。引入投稿機(jī)制，讓完成后的作品在公共出版物（如校報(bào)）或網(wǎng)站（如校園網(wǎng)站）等處發(fā)表，這些活動(dòng)既是創(chuàng)意活動(dòng)的延伸，又是寫作活動(dòng)的轉(zhuǎn)換?？傊?，把寫作研討班教學(xué)法引入到英語文學(xué)課堂，通過課內(nèi)的“聽”“說”“評”，課外的“讀”“寫”“改”等活動(dòng)環(huán)節(jié)和形式，引導(dǎo)學(xué)生更好地自主學(xué)習(xí)。學(xué)生既是讀者，又是作者，同時(shí)還是聽者，三者之間的角色不斷轉(zhuǎn)換，使個(gè)人智慧與集體智慧得以融合，整體提升每個(gè)寫作研討班成員的英語思維水平。

篇7

一、概念與現(xiàn)狀

古代文學(xué)的模擬寫作突出“模擬”二字，目的不是要求學(xué)生復(fù)古，而是通過模擬古代的詩詞歌賦等古代文體的創(chuàng)作而讓學(xué)生在這個(gè)過程中加深對各種文體的理解，提高文學(xué)功底，加強(qiáng)學(xué)生駕馭語言文字的能力，增加文學(xué)敏感性與審美素養(yǎng)。模擬寫作的核心就是提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)，在模擬創(chuàng)作古體詩詞歌賦中真正吸收文學(xué)知識(shí)。

在本文由收集整理現(xiàn)今的古代文學(xué)教學(xué)中，基本上形成了以教師為主體的對文學(xué)史和作家、作品進(jìn)行講解的教學(xué)模式，在這個(gè)過程中學(xué)生對古代文學(xué)知識(shí)的了解大多停留在表層印象階段，即使教師要求學(xué)生通過背誦經(jīng)典篇目來鞏固和加深對古代文學(xué)的理解，也仍然不能真正提升學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。例如很多學(xué)生在學(xué)習(xí)完唐詩后對律詩格律的認(rèn)識(shí)很模糊，學(xué)習(xí)完宋詞后對詞牌名的了解也很膚淺，這種情況在廣西高?；蛘哒f在全國高校的古代文學(xué)教學(xué)中都十分普遍，歸根結(jié)底就是由于學(xué)生缺乏一定的模擬寫作訓(xùn)練所致。理論與實(shí)踐相結(jié)合，這是我們認(rèn)識(shí)事物所應(yīng)具有的基本方法，而在古代文學(xué)的教學(xué)中，我們卻幾乎忽視了實(shí)踐這一重要內(nèi)容，在廣西十多所高校的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)高校的古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中都沒有要求學(xué)生進(jìn)行相對應(yīng)的模擬寫作，而是僅憑學(xué)生個(gè)人根據(jù)興趣愛好進(jìn)行一些自主性的古詩創(chuàng)作，其學(xué)生參與數(shù)量和創(chuàng)作質(zhì)量都十分有限。那么模擬寫作又在古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)中起到一個(gè)什么樣的作用呢？在這里我們可以參考一下建構(gòu)主義的教育理論。“建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人（包括教師和同學(xué)）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。”[1]建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。如果把古代文學(xué)課程教學(xué)看成是學(xué)習(xí)“情境”的營造，那么模擬寫作就是“協(xié)作”和“會(huì)話”，這個(gè)模擬寫作的過程就會(huì)形成一種“意義建構(gòu)”，這是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。“所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解……換句話說，獲得知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。”建構(gòu)主義的理論雖然不一定完全正確，但其對教學(xué)活動(dòng)中“學(xué)”的重視是值得我們深思的，教學(xué)活動(dòng)的目的就是為了讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)才能讓學(xué)習(xí)效果更好。正如《論語》中說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”[2]這是大教育家孔子論述啟發(fā)式教學(xué)的名言，其深層意思也就是說要在學(xué)生積極主動(dòng)思考問題遇到困難后再進(jìn)行啟發(fā)式教導(dǎo)，孔子充分認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)過程中的主體意識(shí)問題，認(rèn)識(shí)到教育時(shí)機(jī)的選擇問題，這些對我們現(xiàn)代教學(xué)都很有指導(dǎo)意義。

二、方式與方法

古代文學(xué)的模擬寫作必須按照一定的方法、步驟才能達(dá)到加深對古代文學(xué)各個(gè)知識(shí)點(diǎn)認(rèn)識(shí)與理解的目的，其首要的就是教師在古代文學(xué)的教學(xué)中進(jìn)行有效的引導(dǎo)。在課堂教學(xué)中，教師將學(xué)生模擬的作品作詳細(xì)深入而又生動(dòng)有趣的講解，有力地激發(fā)學(xué)生的興趣，同時(shí)讓學(xué)生掌握模擬的相關(guān)內(nèi)容，而不只是讓學(xué)生自己參悟。這樣一方面可以提高學(xué)生模擬寫作的效率，另一方面也可以在一定程度上促使古代文學(xué)教學(xué)更為規(guī)范。

對于學(xué)生進(jìn)行模擬寫作的具體內(nèi)容，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一定的限制與引導(dǎo)。并非所有的作品都適合模擬寫作，教師在教學(xué)中應(yīng)該抓住一些重要的文體和作品來讓學(xué)生模擬，如詩、詞、散文一類。對一些難度較大的模擬對象，教師要作詳細(xì)說明，例如漢賦、詩經(jīng)、楚辭等文學(xué)作品，學(xué)生模擬的難度較大，模擬出來的作品可能比較粗糙、幼稚，這都是很正常的。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到模擬寫作并非讓學(xué)生達(dá)到古人的創(chuàng)作水平，而只是以一種主動(dòng)模擬寫作的方式來加深對古體文學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解，只要達(dá)到這個(gè)目的即可。所以教師可以針對不同的模擬對象來靈活引導(dǎo)學(xué)生的模擬創(chuàng)作，讓學(xué)生的模擬寫作方向更為明確清晰，如漢賦的創(chuàng)作，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到什么是“體物”，什么是“以大為美”，讓學(xué)生在名物的鋪陳中和空間結(jié)構(gòu)的架構(gòu)中明白漢賦的美學(xué)特征，而至于名物種類的堆砌能否達(dá)到漢賦那樣窮形盡相的程度則不必過于強(qiáng)求。

建構(gòu)主義認(rèn)為：“在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，教師指導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)知識(shí)，而不是將知識(shí)轉(zhuǎn)移到學(xué)生的頭腦中。”[3]。在學(xué)生進(jìn)行模擬創(chuàng)作的過程中，教師必須指出學(xué)生模擬創(chuàng)作中存在的問題和不足，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行改正，從而真正提高學(xué)生對古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解。學(xué)生對古代文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)和理解畢竟是十分有限的，因而在模擬寫作的過程中會(huì)出現(xiàn)各種問題，如果這些問題得不到及時(shí)和有效的梳理，則很容易影響學(xué)生的積極性，因而說模擬寫作的關(guān)鍵一環(huán)又套在了教師頭上。教師必須花費(fèi)一些時(shí)間與學(xué)生就這些問題進(jìn)行交流與溝通，對學(xué)生模擬寫作的作品進(jìn)行及時(shí)的評點(diǎn)，給學(xué)生以鼓勵(lì)與促進(jìn)，推動(dòng)模擬寫作的順利進(jìn)行。

由于古代文學(xué)模擬寫作所需要花費(fèi)的時(shí)間較其他課程而言是較多的，這對學(xué)生的精力和教師的工作強(qiáng)度與難度都提出了考驗(yàn)，而在實(shí)際教學(xué)中我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)模擬寫作可以通過可與其他課程教學(xué)結(jié)合進(jìn)行。如《古代漢語》、《寫作學(xué)》等課程的教學(xué)，這些課程的教學(xué)與古代文學(xué)的教學(xué)有著十分密切的關(guān)聯(lián)，在很多知識(shí)點(diǎn)上都十分相同或相近，如《古代漢語》，其與古代文學(xué)學(xué)科的教學(xué)對象是一致的，雖然二者是從不同的角度來進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解，但從模擬寫作這一教學(xué)方法而言對兩門學(xué)科都是有著十分重要的作用與意義的。《寫作學(xué)》與古代文學(xué)的模擬寫作也有著許多共通的地方，兩者都可以對學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的生成與寫作水平的提高起到十分積極的作用。這些課程的教學(xué)可以打破傳統(tǒng)教學(xué)中課程之間與教師之間的限制，將其協(xié)同合作、統(tǒng)籌安排，不同課程的教師齊心合力，既能有效提高學(xué)生對知識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解水平，又能合理地控制教師和學(xué)生的時(shí)間分布，減低勞動(dòng)強(qiáng)度而提高工作效率。

古代文學(xué)的模擬寫作可以通過各種方式、方法進(jìn)行，但在探索這些新的方式和方法的同時(shí)，我們一定要要認(rèn)清楚模擬寫作的目的主要是為了加深學(xué)生對古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解，是為了一定程度上提高語言文字的駕馭水平，而并非將這種舊體文學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。這樣我們才能在有限的教學(xué)條件下實(shí)現(xiàn)教學(xué)水平的真正提高。

二、優(yōu)點(diǎn)與不足

模擬寫作對古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提升是顯而易見的，當(dāng)然我們也不能忽視其帶來的一些其他影響，而只有在認(rèn)清楚其事物本身的兩面性后，我們才能做到統(tǒng)籌兼顧，實(shí)現(xiàn)教學(xué)水平的真正提升。

與現(xiàn)階段普遍的古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀相比，模擬寫作所帶來的一個(gè)重要的優(yōu)點(diǎn)就是能大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣與熱情，興趣是最好的老師，很多學(xué)生學(xué)習(xí)不認(rèn)真、不主動(dòng)，一定程度上都是由于對該學(xué)科沒有產(chǎn)生興趣，沒有產(chǎn)生興趣的原因又主要是因?yàn)閷υ搶W(xué)科缺乏一定程度的了解，缺乏了解又是由于缺乏學(xué)習(xí)過程中一定形成的教學(xué)參與，而并非其自身的個(gè)性差異，模擬寫作就提供了很好的教學(xué)參與方式。從唐代詩歌創(chuàng)作的全民參與我們就可以看到文學(xué)是超越個(gè)體差異的一種共性存在，每個(gè)人在這里都是可以找到自己的興趣所在，因而模擬寫作不但能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，提升學(xué)習(xí)的動(dòng)力，強(qiáng)化主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)并使之形成一種學(xué)習(xí)習(xí)慣，還能形成良好的學(xué)習(xí)氛圍來感染別的同學(xué)，促進(jìn)其他同學(xué)的學(xué)習(xí)。

在提升了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣之后，模擬寫作還能大大促使對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)的細(xì)化、深化。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生對古代文學(xué)的文體認(rèn)識(shí)存在概念化、理論化、模糊化、表面化的毛病，例如對漢賦、律詩、詞牌名等只有模糊概念，對古代文學(xué)作品藝術(shù)特色的認(rèn)識(shí)與理解都十分粗淺。而模擬寫作讓學(xué)生在實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)各種文學(xué)文體其本身十分細(xì)微的一些特點(diǎn)，加深對古代文學(xué)各種文體的認(rèn)識(shí)與理解。比如宋詞的教學(xué)中，可以讓學(xué)生模擬填一首詞，讓他們選擇自己所喜歡的詞牌名來填寫，在寫的過程中認(rèn)識(shí)到詞的音樂特征，認(rèn)識(shí)到詞長于抒情審美特點(diǎn)，也同時(shí)能感受到詞與詩的細(xì)微區(qū)別。所以說，模擬寫作通過主動(dòng)參與的方式能大大深化和細(xì)化知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，提升學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中思維更積極主動(dòng)，更為活躍，提高學(xué)生的文學(xué)觀察力與敏感度。

由于受到現(xiàn)階段教學(xué)體制的約束，大學(xué)教育的很多課程都存在課時(shí)不足的問題，所以對很多知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)也未能達(dá)到更高的層次。那么作為中文專業(yè)核心課程的古代文學(xué)該怎么改變這種局面呢？其實(shí)和其他課程一樣，學(xué)習(xí)應(yīng)該要能打破課堂四十五分鐘的限制，而不只是限于課堂學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)習(xí)深入到生活中的每一個(gè)方面、每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，使得學(xué)習(xí)形式能更為靈活，時(shí)間更為寬松。模擬寫作應(yīng)該說一定程度上可以發(fā)揮出上述優(yōu)勢，通過布置模擬寫作的課后作業(yè)，能讓學(xué)生有更充裕的時(shí)間來消化吸收書本知識(shí)，并且在創(chuàng)作的過程中深化理解，從而實(shí)現(xiàn)“溫故而知新”的再次學(xué)習(xí)過程。模擬寫作的過程不但是對古代文學(xué)知識(shí)加深理解的過程，同時(shí)也能提高學(xué)生駕馭語言文字的水平與能力，提升學(xué)生的審美能力，陶冶其情操，能夠做到多種學(xué)習(xí)在時(shí)間上的統(tǒng)籌兼顧，提高學(xué)習(xí)效率。

篇8

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“教師要激發(fā)學(xué)生對生活的熱愛，調(diào)動(dòng)學(xué)生觀察思考和練筆的積極性。要引導(dǎo)學(xué)生寫熟悉的人、事、景、物，做到說真話，表達(dá)真情實(shí)感，不說假話、空話?！边@就告訴我們：作文和生活是緊密聯(lián)系在一起的。蘇聯(lián)著名教育家贊科夫一再強(qiáng)調(diào)：應(yīng)該打開教室的窗戶，讓沸騰的社會(huì)生活、奇異的自然現(xiàn)象，映入學(xué)生的腦海，借以豐富他的感情經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)他們作文的欲望。語文的外延是生活，有生活的地方就有語文，有語文的地方就有作文，要引導(dǎo)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的過程中，認(rèn)真觀察，積累語言，抒感。作文就是學(xué)生通過手中的筆來再現(xiàn)生活、描繪生活、記錄生活中那個(gè)本來的“我”。

二、抒發(fā)真情實(shí)感，表達(dá)生命的真諦

“言為心聲”，真情是作文的生命。學(xué)生要借作文寫出人與人之間的真摯情感，寫出對成長真實(shí)的感受，表達(dá)“自我”。

1.有境則情生

語文學(xué)習(xí)中處處有可以讓我們習(xí)作的情境，作文不一定成文，課堂內(nèi)外的每一句話、每一小段文字都是作文訓(xùn)練。例如蘇教版三年級(jí)下冊的第五個(gè)習(xí)作訓(xùn)練寫“端午節(jié)”，為了讓學(xué)生寫出自己對節(jié)日的獨(dú)特體驗(yàn)，抒發(fā)自己對節(jié)日的獨(dú)特情感，在習(xí)作時(shí)可以開放習(xí)作內(nèi)容，不局限于寫“端午節(jié)”，可以放寬到其他節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等，根據(jù)自己對節(jié)日的了解，選擇適合自己的節(jié)日來寫，這樣可以避免編造，容易啟發(fā)學(xué)生捕捉自己覺得新奇有趣、最有意思的事物和感受，寫出有個(gè)性的文章。

篇9

2利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提高寫作能力

寫作能力的提高與個(gè)人興趣有極大的關(guān)系，為興趣而寫和為完成任務(wù)而寫效果是不一樣的。在目前，由于網(wǎng)絡(luò)的普及，無論是閱讀還是寫作和過去相比都有明顯的改善，網(wǎng)絡(luò)上的新聞也不完全是記者采寫的，人人都能成為記者和編輯，過去文學(xué)愛好者的作品發(fā)表非常困難，而現(xiàn)在文學(xué)愛好者不僅自己可以開博客，還有各種文學(xué)網(wǎng)站可以發(fā)表小說、詩歌和散文，這些對于提高寫作能力都有幫助，可以鼓勵(lì)學(xué)生開博客，這樣既可以閱讀別人的作品并進(jìn)行評論，自己的文章也可以讓別人欣賞。通過欣賞別人的博客、評論別人的博客、時(shí)常更新自己的博客，不僅可以提高自己的寫作水平，也能增加寫作興趣。

3功夫在詩外

古人常說的“功夫在詩外”，指的是善于積累、善于觀察生活，這樣寫起來才形象生動(dòng)。寫詩如此，所有的寫作都如此。提高寫作能力，除了要多練之外，更要多積累，這種積累包括文學(xué)修養(yǎng)的積累和生活的積累。文學(xué)修養(yǎng)的積累就是要多讀書，不僅要讀中外名著，還要讀一些名著的評論文章，這樣才能更深入地了解名著的優(yōu)點(diǎn)。除了名著之外，對于各種文學(xué)體裁的作品都要涉獵，像詩歌、散文以及歷史、自然科學(xué)甚至人物傳記等等，只有知識(shí)儲(chǔ)備豐富，寫作起來才能觸類旁通，文思泉涌。觀察生活不僅要觀察人，還要觀察大自然，包括各種動(dòng)物植物以及生活環(huán)境，這樣寫作起來才有東西可寫，避免閉門造車，寫一些無病的作品來貽笑大方。

篇10

二、文學(xué)寫作和應(yīng)用文寫作的不同之處

(一)主旨表達(dá)方式不同

文學(xué)寫作與應(yīng)用文的主旨表達(dá)方式不相同，前者的主旨表達(dá)十分的含蓄和委婉，而后者的主旨表達(dá)方式十分的鮮明和突出。比如漢代王充在《論衡》中明確指出“口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文”。這里所說的“露文”主要指的是應(yīng)用文的主旨表達(dá)要鮮明和突出。應(yīng)用文主旨表達(dá)方式最不能是含糊隱蔽，這樣會(huì)因語義不清楚而導(dǎo)致歧義的發(fā)生。所以，應(yīng)用文寫作必須遵循開門見山與開宗明義的原則，讓讀者一目了然。而文學(xué)的主旨與其不同，并不是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V受眾，通常在作者描繪的社會(huì)生活現(xiàn)象中自然地流露出來，其主題十分的含蓄和委婉。被我們大家所熟知的《紅樓夢》作者曹雪芹，少年時(shí)代家庭富裕，過著無憂無慮的生活，但是，后來因?yàn)樗母赣H被撤職，生活一落千丈，貧困潦倒，家庭的巨變，嚴(yán)重地沖擊了曹雪芹的世界觀，他對社會(huì)有了清醒的認(rèn)識(shí):看似繁華的封建王朝潛伏著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。后來，他經(jīng)過不斷的努力，終于通過自己的著作發(fā)出了封建制度面臨崩潰的預(yù)告，其主要將廣闊的社會(huì)生活作為背景，塑造了一個(gè)個(gè)典型形象，該作品的主題全部在各種人物形象中全面地表達(dá)了出來。

(二)寫作體裁不同

文學(xué)寫作體裁種類有很多，對感彩、想象等諸多的因素較為重視，而應(yīng)用文的體裁十分的單一，不過其可以結(jié)合文學(xué)作品中的表達(dá)方式與方法，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用，規(guī)范性強(qiáng)，有著一定的經(jīng)濟(jì)效益。應(yīng)用文寫作過程中通常要有特定的格式，應(yīng)重視人們常說的“約定俗成”格式。該寫作規(guī)范不屬于明確規(guī)定的法定形式，只是先輩們實(shí)際寫作過程中達(dá)成的某種共同的認(rèn)識(shí)和約定，或者是審美趣味上產(chǎn)生的共識(shí)與趨同。所以，“約定俗成”雖然不是明確規(guī)定的法定形式，但其卻蘊(yùn)涵著寫作規(guī)范中的諸多合理因素，我們應(yīng)大力推廣此形式，不可私自修改或者破壞，避免對應(yīng)用文原有的交際功能造成影響。凡是可以熟練運(yùn)用應(yīng)用文“約定俗成”格式的作者，其語文修養(yǎng)和水平都會(huì)極高。以書信為例，有的人認(rèn)為書信寫作十分簡單。其實(shí)，書信格式書寫得完全正確的人少之又少。有的人對此毫不在意，“即便是書信格式錯(cuò)了，對方也會(huì)收到，并且，其中的意思也能理解”。殊不知，這樣的書信毫無語文修養(yǎng)可言，就好比吃飯一樣，有的人用餐具，而有的人卻用自己臟兮兮的手抓飯吃，前者所體現(xiàn)出的是優(yōu)雅，后者所體現(xiàn)出的是粗魯，兩者毫無可比性。