導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇現(xiàn)代設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)師總結(jié)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)為省第一批省級(jí)特色示范區(qū)，示范主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)——茶葉，茶園示范面積5.2萬(wàn)畝；核心區(qū)位于區(qū)北部山區(qū)（鄉(xiāng)境內(nèi)），示范面積1.7萬(wàn)畝。

1、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展強(qiáng)勁

2020年現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)茶葉產(chǎn)量1900噸，產(chǎn)值2.014億元，分別較上年增15.2%、17.8%；茶業(yè)綜合產(chǎn)值10.03億元。企業(yè)訂單大幅增加，鮮葉收購(gòu)價(jià)格穩(wěn)定上升。最高鮮葉價(jià)格達(dá)到520元/公斤，創(chuàng)歷史新高。

2、龍頭企業(yè)迅速壯大

2020年茶葉股份有限公司躋身國(guó)家農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)?，F(xiàn)示范區(qū)擁有國(guó)家級(jí)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)（茶產(chǎn)業(yè)）1家、省級(jí)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)5家——茶葉股份、、紫、農(nóng)業(yè)科技和；擁有市級(jí)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭3家——、、有機(jī)茶專業(yè)合作社；擁有茶葉專業(yè)合作社60多家；小型茶葉加工廠50多家。

3、品牌建設(shè)再上臺(tái)階

等商標(biāo)先后榮獲“中國(guó)馳名商標(biāo)”；“”牌、“”牌、“”牌、“”牌、“”牌和“”牌毛峰相繼榮獲省著名商標(biāo)，并先后被評(píng)為名牌產(chǎn)品，“”毛峰榮獲中華老字號(hào)稱號(hào)。2017年我區(qū)毛峰再次列入中國(guó)十大茶葉區(qū)域公用品牌。

4、清潔生產(chǎn)全面提升

2020年建設(shè)生態(tài)茶園5000畝，示范區(qū)累計(jì)建成生態(tài)茶園3.5萬(wàn)畝；改造低產(chǎn)茶園2000畝；全區(qū)茶園新安裝太陽(yáng)能殺蟲燈90盞，給貧困戶發(fā)放生物農(nóng)藥2500瓶。同時(shí)加大加工企業(yè)的清潔化改造，推廣應(yīng)用茶葉加工清潔化、連續(xù)化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)線。全區(qū)現(xiàn)有大型生產(chǎn)線12條，中小型多功能生產(chǎn)線65條。

5、特色保險(xiǎn)助推發(fā)展

2020年，在鄉(xiāng)2年試點(diǎn)的基礎(chǔ)上，全區(qū)在茶區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)全面推行，為全市首個(gè)在境內(nèi)全面推開的區(qū)縣。2020年全區(qū)參保茶園達(dá)3.77萬(wàn)畝，國(guó)元保險(xiǎn)公司及時(shí)兌現(xiàn)理賠款134萬(wàn)元。

二、主要做法

1、加大政策扶持，充分調(diào)動(dòng)經(jīng)營(yíng)主體活力

區(qū)委、區(qū)政府先后出臺(tái)了《區(qū)扶持產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)施意見》、《區(qū)省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)創(chuàng)建實(shí)施方案》、《區(qū)省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)創(chuàng)建項(xiàng)目驗(yàn)收辦法》、《區(qū)省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)創(chuàng)建評(píng)比獎(jiǎng)勵(lì)辦法》等資金補(bǔ)助扶持政策，對(duì)項(xiàng)目承擔(dān)單位進(jìn)行獎(jiǎng)補(bǔ)，促進(jìn)了新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體健康發(fā)展。

2、加強(qiáng)資金整合，有力促進(jìn)經(jīng)營(yíng)主體發(fā)展

2020年區(qū)政府整合涉農(nóng)資金2000萬(wàn)元投資示范區(qū)建設(shè)，同時(shí)引導(dǎo)經(jīng)營(yíng)主體自身及配套投資，建立多渠道、多層次的投融資機(jī)制。積極組織龍頭企業(yè)、專業(yè)合作社、家庭農(nóng)場(chǎng)申報(bào)各級(jí)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目，爭(zhēng)取項(xiàng)目資金對(duì)示范區(qū)的傾斜。

3、創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)融合，大力培育三產(chǎn)融合機(jī)制

一是將示范區(qū)內(nèi)的龍頭企業(yè)、家庭農(nóng)場(chǎng)、農(nóng)民專業(yè)合作社、服務(wù)組織等通過(guò)完善利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，組建新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體成立聯(lián)合體，發(fā)展二三產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)已培育省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化（毛峰茶產(chǎn)業(yè)）聯(lián)合體1家。二是推行“茶葉+文化+旅游”多元化發(fā)展。、公司先后建成了茶文化博物館與生態(tài)茶園融為一體的茶產(chǎn)業(yè)“田園綜合體”，因地制宜地開展了茶博園的“吃、住、游、購(gòu)、娛”等一條龍?zhí)厣糜畏?wù)。、還與全國(guó)各地學(xué)校開展了研學(xué)游活動(dòng)，2020年兩公司接待研學(xué)團(tuán)隊(duì)60多個(gè)，人次達(dá)2.6萬(wàn)人次。示范區(qū)茶產(chǎn)業(yè)一二三產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展，2020年獲“中國(guó)茶旅融合十強(qiáng)縣”稱號(hào)

4、提升農(nóng)業(yè)科技，鼓勵(lì)智慧農(nóng)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展

示范區(qū)茶業(yè)企業(yè)與安農(nóng)大、省農(nóng)科院茶葉所、學(xué)院等科研院校開展技術(shù)合作和產(chǎn)品研發(fā)，先后組織實(shí)施了《基于耐儲(chǔ)的綠茶加工工藝研究》、《紫茶研發(fā)》、《抗小綠葉蟬的茶樹新品種選育》等省市科技項(xiàng)目，一批新品種、新技術(shù)、新裝備在示范區(qū)推廣和使用，農(nóng)業(yè)科技支撐作用顯著增強(qiáng)。2020年全區(qū)茶企獲授權(quán)國(guó)家發(fā)明專利3項(xiàng)，現(xiàn)全區(qū)茶產(chǎn)業(yè)擁有有效發(fā)明專利17項(xiàng)，省級(jí)茶樹新品種1個(gè)。

5、貫徹綠色發(fā)展，確保茶葉產(chǎn)品質(zhì)量安全

區(qū)政府2020年3月了“在毛峰核心產(chǎn)區(qū)禁止銷售和使用禁限農(nóng)藥的通告”，明確任何單位和個(gè)人不得在核心示范區(qū)銷售和使用禁限農(nóng)藥。示范區(qū)內(nèi)全面推行農(nóng)藥集中配送。2020年共建立各類農(nóng)藥集中配送網(wǎng)點(diǎn)42家，生態(tài)美超市42家，推廣生物農(nóng)藥4241瓶（桶壺），茶園綠色防控面積達(dá)3.5萬(wàn)畝。

6、創(chuàng)新體制機(jī)制，激活農(nóng)業(yè)企業(yè)發(fā)展動(dòng)力

一是加大對(duì)新型職業(yè)農(nóng)民培訓(xùn)力度，引導(dǎo)大中專畢業(yè)生和商業(yè)企業(yè)投資農(nóng)業(yè)，通過(guò)“筑巢引鳳”、“回家工程”，營(yíng)造濃厚的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)氛圍，為示范區(qū)發(fā)展注入新動(dòng)能。二是從實(shí)際出發(fā)，穩(wěn)妥有序推進(jìn)土地流轉(zhuǎn)和集體產(chǎn)權(quán)制度改革，增加茶農(nóng)的財(cái)產(chǎn)性收入。支持經(jīng)營(yíng)主體適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)，重點(diǎn)支持田園綜合體和一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。三是創(chuàng)新財(cái)政支農(nóng)投入方式，打好整合和撬動(dòng)兩張牌，吸引民間資金投入園區(qū)建設(shè)，提升資金使用效率。四是加大扶持園區(qū)“三品一標(biāo)”的申請(qǐng)，加強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品地域品牌建設(shè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的地域品牌價(jià)值，積極發(fā)展農(nóng)村電商。

7、組織產(chǎn)品推介，擴(kuò)大示范區(qū)茶葉品牌影響力

舉辦了“2020第十屆毛峰茶文化節(jié)暨開采節(jié)開園儀式活動(dòng)”；協(xié)助省農(nóng)委拍攝了“毛峰”專題宣傳片；組織、等企業(yè)參加第二屆中國(guó)國(guó)際茶葉博覽會(huì)，組織、參加北京國(guó)際茶業(yè)展，加大我區(qū)茶葉對(duì)外宣傳力度，提升品牌的知名度和美譽(yù)度。

三、存在的主要問題

一年來(lái)，示范區(qū)得到了較大的發(fā)展，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施得到了一定的改善，但仍不能滿足現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展要求。一是在推進(jìn)體制機(jī)制創(chuàng)新中存在畏難情緒，在推進(jìn)適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)上方法不多、措施不實(shí)；二是農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)總體實(shí)力不強(qiáng)、帶動(dòng)農(nóng)民增收能力還不夠；三是科技創(chuàng)新能力還不強(qiáng)，新品種、新技術(shù)在示范區(qū)推廣力度不夠。

篇2

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過(guò)程不是孤立的，它是設(shè)計(jì)者內(nèi)心里對(duì)美的感受，并將其外向化的具體表現(xiàn)。因此要引起人們對(duì)建筑物的美產(chǎn)生共鳴，必須在視覺上對(duì)觀眾形成沖擊力。例如在政府市政建設(shè)項(xiàng)目的建筑設(shè)計(jì)上，就要體現(xiàn)出一種以人為本的人文精神、服務(wù)社會(huì)的公眾精神。

1．2現(xiàn)代與傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新結(jié)合

現(xiàn)代建筑藝術(shù)不僅是歷史的藝術(shù)，更是社會(huì)的藝術(shù);它處于不斷的創(chuàng)新、發(fā)展和變革當(dāng)中，以滿足人們對(duì)藝術(shù)享受的追求。因此，我們要把現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新風(fēng)格作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的高度，要以積極進(jìn)取的心態(tài)來(lái)吸取從古今世界各國(guó)著名的建筑設(shè)計(jì)作品中的精髓。國(guó)外許多著名的建筑設(shè)計(jì)師有意識(shí)地發(fā)展了現(xiàn)代建筑，例如日本的黑川紀(jì)章、磯琦新和安藤忠雄等人，既引進(jìn)了西方的具有很強(qiáng)時(shí)代感的設(shè)計(jì)風(fēng)格，又注重結(jié)合本國(guó)歷史，不失本國(guó)韻昧，被認(rèn)為是日本現(xiàn)代建筑藝術(shù)典型。我國(guó)是擁有5000年文明史的歷史文化大國(guó)，更有利于創(chuàng)造出豐富多彩的、具有民族文化藝術(shù)特質(zhì)的現(xiàn)代建筑藝術(shù)精品，向世界展現(xiàn)我們獨(dú)特的民族文化藝術(shù)風(fēng)彩，增強(qiáng)民族自豪感。

1．3現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的科技創(chuàng)新

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的科技創(chuàng)新，一方面體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品的外形中，更體現(xiàn)在建筑技術(shù)中。例如弗蘭克·蓋里設(shè)計(jì)的畢爾巴鄂古根海姆美術(shù)館，先運(yùn)用電腦掃描將模型數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化成施工圖紙，再將圖紙中的每一部分進(jìn)行分解，甚至能分解為每一塊需到工廠制作的鐵合金外墻板，這在傳統(tǒng)技術(shù)的時(shí)代是無(wú)法想像的。作為一名建筑設(shè)計(jì)師，就要時(shí)刻跟蹤和了解當(dāng)代建筑科技中出現(xiàn)的最新科技，并加以運(yùn)用。

1．4可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口數(shù)量劇增，地球面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)，環(huán)境破壞、資源浪費(fèi)。作為建筑設(shè)計(jì)師需要一種可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)理念，可持續(xù)建筑的核心內(nèi)容包括節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材與生態(tài)環(huán)境保護(hù)等方面。從某種意義上講，綠色建筑、生態(tài)建筑、可持續(xù)建筑的基本內(nèi)涵是相通的是一致的。首先，我們可以利用可再生能源，如太陽(yáng)能、風(fēng)能，對(duì)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，采用被動(dòng)式能源策略，。例如，特朗伯墻的使用，使該墻體成為集熱器，通過(guò)氣孔的開閉和可動(dòng)絕熱層的移動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)室內(nèi)溫度的調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)冬暖夏涼。其次，可以根據(jù)建筑所在氣候區(qū)的特點(diǎn)，采取因地制宜的生態(tài)策略。如建筑的坐北朝南，南方地區(qū)漏空窗、天井的設(shè)置;如窯洞與竹樓，建筑依山就勢(shì)，采用的吊腳樓、外懸挑結(jié)構(gòu)等，就彌補(bǔ)地形的不足。再次，要充分利用現(xiàn)有資源或者重復(fù)利用廢舊材料。如許上海世博會(huì)各國(guó)場(chǎng)館完全可以再利用，將其改造成旅館或公寓，如果拆除往往會(huì)造成不必要的浪費(fèi);大量的建筑垃圾，如果在設(shè)計(jì)之初就將其納入設(shè)計(jì)方案中，它們就可以被重復(fù)利用。還有，利用建筑綠化，它可以降噪、降溫、調(diào)節(jié)水分、凈化空氣等，可采用屋頂花園、墻面綠化、觀景陽(yáng)臺(tái)等形式。

篇3

作為四大文明古國(guó)中唯一連續(xù)延展的中國(guó)，我們的傳統(tǒng)文化有著幾千年的發(fā)展歷史，中國(guó)元素的底蘊(yùn)和內(nèi)容都異常的豐富，是中華民族的靈魂與精神的體現(xiàn)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，可以有效的拓展設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新思維，不但提高了他們的民族歸屬感與自豪感，還有助于豐富他們的審美水平[1]。隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)多樣化的進(jìn)展，全球范圍內(nèi)不同元素相互糅雜，碰撞，國(guó)內(nèi)的室內(nèi)設(shè)計(jì)要著重加強(qiáng)中國(guó)風(fēng)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，構(gòu)建具有中華特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格體系。

一、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系

雖然在當(dāng)前的設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化應(yīng)用頻率比較高，然而，對(duì)傳統(tǒng)文化的界定卻始終比較模糊。傳統(tǒng)文化其實(shí)就是通過(guò)歷史積淀與傳承保留的文化綜合體，包括思想、知識(shí)、風(fēng)俗、價(jià)值觀、道德以及制度等多個(gè)層次，此為精神文化和物質(zhì)文化的復(fù)合體。傳統(tǒng)文化本身存在一定沉淀與傳承機(jī)制，由此才能夠在時(shí)間長(zhǎng)河中獲得延續(xù)，從而保存與實(shí)現(xiàn)了社會(huì)內(nèi)在精神特征。相對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展基石，而室內(nèi)設(shè)計(jì)又是社會(huì)文化的重要組成部分，不管哪種設(shè)計(jì)風(fēng)格，均可以將特定文化心理結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來(lái)。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)也是不同審美觀和價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。不管是哪個(gè)時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)都和當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景息息相關(guān)，文化為室內(nèi)設(shè)計(jì)的母體，同時(shí)也是大眾參照傳統(tǒng)和歷史展開存在印象的一種深加工。所以，從某種程度來(lái)說(shuō)，歷史的設(shè)計(jì)其實(shí)就是設(shè)計(jì)的歷史。

二、國(guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念落后

中國(guó)的理念的室內(nèi)設(shè)計(jì)還處于相對(duì)落后的階段，更注重培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的室內(nèi)設(shè)計(jì)技能，輕視理論知識(shí)；設(shè)計(jì)師的專業(yè)知識(shí)，忽視文化知識(shí)。落后的理念，不僅制約和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，也造成了設(shè)計(jì)師知識(shí)的不平衡，不利于設(shè)計(jì)師的全面發(fā)展。

（二）室內(nèi)設(shè)計(jì)缺少正確的認(rèn)知

中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)起步較晚，仍存在室內(nèi)設(shè)計(jì)的主體認(rèn)識(shí)不足的現(xiàn)象。最突出的表現(xiàn)是，室內(nèi)設(shè)計(jì)將等于甚至片面的繪畫，室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本知識(shí)繪畫。這種認(rèn)識(shí)與繪畫與室內(nèi)設(shè)計(jì)的直接聯(lián)系是混淆的，它是對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的誤解，因此，加強(qiáng)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的正確認(rèn)識(shí)是任務(wù)中的重中之重。

（三）不看重中國(guó)傳統(tǒng)元素

雖然近年來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)內(nèi)容改革以后，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)取得了一定的發(fā)展，但總體上，忽視對(duì)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用的現(xiàn)象仍舊很嚴(yán)重。目前，國(guó)內(nèi)外許多設(shè)計(jì)師都追捧西式的風(fēng)格或室內(nèi)設(shè)計(jì)的盲目追求西方元素，錯(cuò)認(rèn)為西方的標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)格才符合現(xiàn)代的審美，擱置了中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素。這一現(xiàn)象的室內(nèi)設(shè)計(jì)是不正常的，也是對(duì)中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展非常不利的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用途徑

（一）借b傳統(tǒng)文化符號(hào)

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)主要包括紋樣和圖案兩種，將傳統(tǒng)比喻意義和象征內(nèi)涵直接體現(xiàn)出來(lái)，古代圖騰紋飾和傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)等。室內(nèi)設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用這些傳統(tǒng)符號(hào)，能夠營(yíng)造一個(gè)極具傳統(tǒng)文化意境的室內(nèi)環(huán)境，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)應(yīng)用的方法主要包括：首先展開抽象簡(jiǎn)約處理，通過(guò)藝術(shù)加工提煉和抽象簡(jiǎn)化處理傳統(tǒng)形式的局部或者整體，注意傳統(tǒng)之形可失，但傳統(tǒng)之韻不可失，基于現(xiàn)代設(shè)計(jì)功能和技術(shù)，與中國(guó)傳統(tǒng)儒、禪、道文化相融合；其次展開符號(hào)拼貼，對(duì)于傳統(tǒng)構(gòu)建展開裂解、抽象以及變相，確保其能夠轉(zhuǎn)化成象征意義比較獨(dú)特的符號(hào)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用拼貼，完成古今、新舊以及現(xiàn)代和傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。最后展開移植和嫁接工作，在室內(nèi)設(shè)計(jì)理念中移植中國(guó)傳統(tǒng)儒、禪、道文化，展現(xiàn)一種現(xiàn)代化藝術(shù)形象。

（二）融合中國(guó)畫元素

室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)涉及到的知識(shí)極其的豐富，并不是一個(gè)結(jié)構(gòu)單一的專業(yè)，室內(nèi)設(shè)計(jì)必須重視室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)課與周邊學(xué)科之間的互動(dòng)融合。具體從理論知識(shí)、技能和技巧等方面，進(jìn)行了分類和總結(jié)，歸納各個(gè)學(xué)科之間審美觀念的異同，提高室內(nèi)設(shè)計(jì)的廣度和深度，全方位多層次地設(shè)置室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。拿中國(guó)水墨畫舉例子，中國(guó)水墨畫中的構(gòu)圖、構(gòu)思講究虛實(shí)相見、黑白對(duì)照辯證性的形式，這種思想與室內(nèi)設(shè)計(jì)所重視的烘托與對(duì)比、均衡與對(duì)稱等構(gòu)思設(shè)計(jì)原則有著相同的審美思想、哲學(xué)特點(diǎn)與設(shè)計(jì)技巧。因此，在國(guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)的任務(wù)中，設(shè)計(jì)老師要廣泛通過(guò)各種途徑和形式，促進(jìn)設(shè)計(jì)師更多地應(yīng)用我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，充分吸收民族的養(yǎng)分，并融入到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，展示室內(nèi)設(shè)計(jì)的民族文化特征。

（三）參考中國(guó)古典文學(xué)

中國(guó)古典文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的文字形式，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)師可以依托這些文字來(lái)對(duì)中國(guó)古典設(shè)計(jì)的風(fēng)格有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。因此，引導(dǎo)設(shè)計(jì)師從中國(guó)古典文學(xué)中尋求室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)，引導(dǎo)設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素進(jìn)行觀察和敏感性分析。把從中國(guó)古典文學(xué)的一些構(gòu)思和現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)原則有機(jī)結(jié)合，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，自主的融入中國(guó)風(fēng)，促進(jìn)文化氛圍、民族特色的交融。在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，室內(nèi)設(shè)計(jì)教師可以組織設(shè)計(jì)師參照一些實(shí)際的古典建筑，進(jìn)行設(shè)計(jì)鍛煉，為設(shè)計(jì)師提供涉及到室內(nèi)布局的古典文學(xué)作品，讓設(shè)計(jì)師從中尋找亮點(diǎn)以及有用的元素，并與當(dāng)代的一些設(shè)計(jì)理念盡行結(jié)合。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅應(yīng)該繼承中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)的精華部分，同時(shí)還應(yīng)該基于中國(guó)風(fēng)進(jìn)行創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)社會(huì)和審美發(fā)展趨勢(shì)，符合人們的審美需求，把現(xiàn)代元素和中國(guó)傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，建立現(xiàn)代市場(chǎng)發(fā)展的室內(nèi)設(shè)計(jì)概念，推動(dòng)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)建立有中國(guó)特色的品牌，這對(duì)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新有著重要價(jià)值和意義。

【參考文獻(xiàn)】

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1．1中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的“天人合一”思想融入及表達(dá)

我國(guó)古代先人們重視與周圍環(huán)境的融合，將人、建筑、環(huán)境有機(jī)的結(jié)合在一起，使三方面因素達(dá)到一個(gè)平衡。在這種“天人合一”思想的影響下，古人很重視在建筑裝修過(guò)程中建筑的裝飾與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，一般古代建筑選址都選擇距離山水較近的地方，這樣比較方便生活，在建筑裝飾的設(shè)計(jì)上一般采用山水化作建筑的外墻裝飾，在古代人的思想里與自然的和諧才是最美的，因此在建筑的整個(gè)格局、形式、顏色上都盡量與周圍的環(huán)境和諧統(tǒng)一，在建筑過(guò)程中充分的做到了“因天材，就地利”，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

1．2中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾重視道德、人倫、教化思想的融入及表達(dá)

在中國(guó)的古代十分重視道德、人倫、教化，這些思想在建筑的裝飾中也得到了很好的體現(xiàn)。例如:在很多的古代的學(xué)堂建筑中都會(huì)繪制孔子講學(xué)的的壁畫，意在勸導(dǎo)人們重視學(xué)習(xí)，為學(xué)生樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。而在麒麟閣中繪制了蘇武、霍光等功臣的畫像，以激勵(lì)后人學(xué)習(xí)這樣道德榜樣。古代先民通過(guò)這些建筑的裝飾對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)的優(yōu)秀的道德品質(zhì)起到了很好的宣傳效果，以在后人心中樹立學(xué)習(xí)的榜樣。

1．3中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾重美好愿望的融入及表達(dá)

我國(guó)傳統(tǒng)建筑的裝飾手法十分含蓄，在傳統(tǒng)的建筑表面的繪畫及裝修中多采用諧音的方法來(lái)表達(dá)人們希望生活幸福美滿的愿望。例如，在很多的建筑中都會(huì)出現(xiàn)蝙蝠、鹿、魚等圖案，將人們的愿望通過(guò)諧音的方式在建筑物中體現(xiàn)出來(lái)。

2現(xiàn)代的建筑裝飾設(shè)計(jì)過(guò)程中需要把握的幾個(gè)原則

隨著這會(huì)的不斷的進(jìn)步和發(fā)展，在建筑文化領(lǐng)域我國(guó)受到了西方的建筑文化的強(qiáng)烈沖擊。使得很多人認(rèn)為在建筑的設(shè)計(jì)中要多融入西方的文化因素，這樣才是先進(jìn)的建筑裝飾設(shè)計(jì)的理念。很多人忽視了我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化在建筑設(shè)計(jì)的巨大借鑒意義，所以要在建筑裝飾中融入傳統(tǒng)文化必須把握以下幾個(gè)原則:

2．1滿足人們的物質(zhì)需求原則

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們的生活水平在不斷的提高，人們對(duì)于建筑的舒適度的要求在不斷的提高。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的融入的同時(shí)要考慮到建筑的實(shí)用性。做到人性化的設(shè)計(jì)，滿足居民日常生活的需求。

2．2滿足人們的精神需求原則

建筑裝飾不是凝固的，都具有其生命力，而設(shè)計(jì)師的職責(zé)是將自己的思想融入建筑的裝飾中，賦予這些凝固的裝飾以鮮活的生命力。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中很多的裝飾設(shè)計(jì)中都蘊(yùn)含了濃厚的人文思想，值得設(shè)計(jì)師的借鑒，在建筑的裝飾的設(shè)計(jì)中要將傳統(tǒng)的文化與新時(shí)代的文化結(jié)合在一起，以滿足人們的精神需求。

2．3著眼與人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展原則

我國(guó)的傳統(tǒng)的建筑歷經(jīng)幾千年的考驗(yàn)，是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)和生活中智慧的結(jié)晶。我國(guó)古代建筑傳播的“天人合一，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”的思想也值得今天我們的建筑設(shè)計(jì)師們來(lái)學(xué)習(xí)和借鑒。建筑設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)要避免那些平庸、冷漠、漠視化的設(shè)計(jì)，要重視使用平和的色調(diào)、簡(jiǎn)約的色調(diào)，整個(gè)建筑圖案的設(shè)計(jì)和色調(diào)的選擇要注重于周圍的環(huán)境相統(tǒng)一。

3建筑裝飾中傳統(tǒng)文化的融入及表達(dá)方法

在目前現(xiàn)代的家庭建筑文化中對(duì)于國(guó)外的先進(jìn)文化和設(shè)計(jì)理念的學(xué)習(xí)十分普遍，促進(jìn)了現(xiàn)代建筑裝飾行業(yè)的發(fā)展，但是要形成獨(dú)具民族特色的建筑文化，只靠學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)文化和理念是不夠的，必須將傳統(tǒng)的居住文化融入到現(xiàn)代的居住文明中去，以形成具有中華民族特色的建筑文化。

3．1將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想融入到現(xiàn)代的裝飾設(shè)計(jì)之中

在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)古代的先賢總結(jié)出了“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這種思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，在具體的建筑圖案的設(shè)計(jì)上要求圖案設(shè)計(jì)的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的整體性和協(xié)調(diào)性。所以設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)中要借鑒古代的設(shè)計(jì)思想，在設(shè)計(jì)過(guò)程中在整體把握?qǐng)D案設(shè)計(jì)，重視圖案的整體布局，注重各個(gè)圖案之間的協(xié)調(diào)性，要重視使用平和的色調(diào)、簡(jiǎn)約的色調(diào)，整個(gè)建筑圖案的設(shè)計(jì)和色調(diào)的選擇要注重于周圍的環(huán)境相統(tǒng)一。將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中。

3．2傳統(tǒng)裝飾語(yǔ)言的直接選用

裝飾語(yǔ)言是指通過(guò)建筑裝飾來(lái)表達(dá)思想內(nèi)涵的方式主要指一些具有特殊意義的圖案和符號(hào)。我國(guó)古代十分重視裝飾語(yǔ)言的使用，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了許多具有特殊意義的圖案和符號(hào)，是傳統(tǒng)文化的重要的組成部分，在傳統(tǒng)文化中具有特殊意義圖案分別有龍、鳳、白虎、玄武圖案等，紋樣有太極八卦紋、水紋、意紋，在設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)過(guò)程中需要深入挖掘這些圖案和紋樣的特殊意義和應(yīng)用的場(chǎng)合，對(duì)傳統(tǒng)的紋樣和圖案好、進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，在設(shè)計(jì)中添加一些現(xiàn)代的元素，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，但是在設(shè)計(jì)過(guò)程中不要將現(xiàn)代元素硬套入真?zhèn)€設(shè)計(jì)圖案中，以免出現(xiàn)視覺上的違和感。要根據(jù)紋樣與圖案的實(shí)際特點(diǎn)運(yùn)用一定的裝飾形式進(jìn)而處理手法，對(duì)整個(gè)裝飾的圖案進(jìn)行處理，使其現(xiàn)代元素能夠自然的融入到傳統(tǒng)圖案中。

3．3傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)

建筑的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)將傳統(tǒng)紋樣和圖樣有機(jī)的融入現(xiàn)代的裝飾元素中需要掌握對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)方法。這對(duì)于設(shè)計(jì)人員的整體素質(zhì)要求比較高不僅要求設(shè)計(jì)人員要了解圖案的基本造型規(guī)律、各個(gè)圖案的文化內(nèi)涵和建筑裝飾的設(shè)計(jì)規(guī)則，而且還需要在圖案的提取、造型、整理，使設(shè)計(jì)出的圖案與現(xiàn)代化的造型審美理念相符，最終設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)風(fēng)格的現(xiàn)代作品，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的完美融入。在設(shè)計(jì)時(shí)需要運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)的建筑裝飾圖案進(jìn)行具有現(xiàn)代形式感的扭曲、變形，并用傳統(tǒng)的手法對(duì)于提取出的圖案進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)出圖案，這種手法可以有效設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美規(guī)律的圖案。這種方法不是對(duì)于傳統(tǒng)圖案的簡(jiǎn)單羅列與拼接。是設(shè)計(jì)師在對(duì)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)理念深入理解的基礎(chǔ)上使二者完美的結(jié)合。

篇5

2中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的運(yùn)用

2．1建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在不同的文化背景下，設(shè)計(jì)出來(lái)的建筑是不同的，建筑設(shè)計(jì)師的思想觀念受傳統(tǒng)文化的影響比價(jià)大，因此，在設(shè)計(jì)建筑過(guò)程中傳統(tǒng)文化發(fā)揮著十分重要的作用。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮建筑的周圍環(huán)境、地理位置及當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的主要影響在布局方式和人文風(fēng)情，因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，要充分遵循傳統(tǒng)文化理念和自然環(huán)境，將現(xiàn)代建筑藝術(shù)和傳統(tǒng)文化有效地結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到自然、和諧、統(tǒng)一的設(shè)計(jì)效果。

2．2價(jià)值觀和審美觀方面的運(yùn)用在進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，其設(shè)計(jì)效果對(duì)建筑的價(jià)值觀和審美觀有很大的影響。傳統(tǒng)文化對(duì)人們有很深的的影響，對(duì)建筑設(shè)計(jì)師而言，傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感、價(jià)值觀、審美觀等的影響很大。如在進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，經(jīng)常會(huì)看見龍的存在，龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中象征著神圣、吉祥，隨著時(shí)代的變遷，龍逐漸成為中華兒女的精神寄托，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師不單純追求建筑的商業(yè)價(jià)值，更是要求傳統(tǒng)文化和建筑整體的和諧統(tǒng)一，在這種情況下，龍的形象就會(huì)引入建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，這樣建筑就會(huì)以傳統(tǒng)文化質(zhì)感和現(xiàn)代審美內(nèi)涵相結(jié)合的形式展現(xiàn)在人們面前。建筑的整體性很容易受到當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化影響，因此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要有創(chuàng)新的思路，還有充分考慮當(dāng)?shù)氐臍v史背景，將當(dāng)?shù)氐娜宋谋尘皯?yīng)用在建筑設(shè)計(jì)中，使得建筑含有豐富的傳統(tǒng)文化情懷，從而使得建筑得到人們的認(rèn)可，例如浙江美術(shù)館和西湖相對(duì)望，形成一幅江南水墨畫。

2．3傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的運(yùn)用在進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師需要含有豐富的創(chuàng)新精神，隨著經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，為防止建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)出現(xiàn)相似的現(xiàn)象，就需要將中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新中。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)創(chuàng)新時(shí)，不能單純的依靠奇思妙想，還要對(duì)創(chuàng)新思路的可行性進(jìn)行分析，充分考慮建筑美學(xué)和歷史文化，遵循和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，這樣不僅能保證建筑設(shè)計(jì)效果符合人們的審美要求，還能傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，要充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)，如果將建筑物看成某種文化符號(hào)，那么設(shè)計(jì)師使用的文化符合則體現(xiàn)了人們的價(jià)值觀和審美觀，在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，設(shè)計(jì)師不僅要將建筑物的使用功能充分發(fā)揮出來(lái)，還要展現(xiàn)出具有特殊含義的文化符號(hào)。將文化符號(hào)運(yùn)用在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，不僅能滿足人們的需求，還能將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。將中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，不僅能避免出現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)雷同的現(xiàn)象，還能通過(guò)傳統(tǒng)文化將建筑設(shè)計(jì)的多樣性充分發(fā)揮出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化有極其深遠(yuǎn)的歷史，因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，一方面要學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，另一方面要深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化，這樣就能將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合在一起，極大的提高建筑物的社會(huì)價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，更多的是關(guān)注對(duì)內(nèi)涵的理解，因此，設(shè)計(jì)師不僅要注重建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，還要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這樣才能達(dá)到和諧統(tǒng)一的建筑設(shè)計(jì)目標(biāo)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，要注重對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和擴(kuò)展，通過(guò)保護(hù)、修復(fù)文化藝術(shù)價(jià)值高的建筑，不僅能提高建筑設(shè)計(jì)師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，還能為設(shè)計(jì)師提供良好的設(shè)計(jì)思路。

篇6

近年來(lái)對(duì)湖湘文化研究的學(xué)者很多，對(duì)湖湘文化精髓概括也眾說(shuō)風(fēng)云，筆者對(duì)于公認(rèn)的幾種說(shuō)法經(jīng)行分析研究，綜合得出“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄”是湖湘文化精髓，這些湖湘文化精髓思想在文化個(gè)體身上打下的文化烙印已內(nèi)化為湖湘人民的一種人格特征和心理積淀，應(yīng)該貫徹、應(yīng)用于我們的工作、學(xué)習(xí)、生活中。本段主要探討他們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中的運(yùn)用與對(duì)接。例如，“心憂天下”與園林設(shè)計(jì)的對(duì)接。在今天，低碳設(shè)計(jì)的理念受到人們廣泛的關(guān)注與認(rèn)同，是21世紀(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。這既是對(duì)設(shè)計(jì)師“心憂天下”的高度責(zé)任感的拷問，也是時(shí)展對(duì)于設(shè)計(jì)的必然產(chǎn)物。這就要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)具備責(zé)任感。在設(shè)計(jì)中必須要首先考慮到消費(fèi)者的人身安全以及對(duì)環(huán)境的污染，勁量避免或者減少使用帶有毒副作用的設(shè)計(jì)材料等；其次，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該考慮到節(jié)約能源與資源，減少用材，使用可再生能源；另外，注重設(shè)計(jì)的生態(tài)性，尊重自然，避免因設(shè)計(jì)不當(dāng)原因造成的環(huán)境污染。“心憂天下”與園林設(shè)計(jì)的對(duì)接還體現(xiàn)在“循環(huán)設(shè)計(jì)與組合設(shè)計(jì)”（或稱可持續(xù)設(shè)計(jì)）的觀念中。與20世紀(jì)50年代鼓勵(lì)消費(fèi)，計(jì)劃行廢止相反循環(huán)設(shè)計(jì)與組合設(shè)計(jì)旨在節(jié)約能源。人們對(duì)地球上日益減少的原材料的擔(dān)憂和用完即棄產(chǎn)生無(wú)法消除的垃圾的擔(dān)憂。道德感已成為新時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)師的一項(xiàng)重要要求?！靶膽n天下”的設(shè)計(jì)師們盡量限制在設(shè)計(jì)中使用大量材料，且盡量采用容易被回收的材料進(jìn)行設(shè)計(jì)。

湖湘文化元素與現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的對(duì)接

設(shè)計(jì)的背后是文化。文化是避免設(shè)計(jì)內(nèi)容空心化的保證。地域文化、民族文化元素是設(shè)計(jì)不可缺少的基本元素。湖湘文化的精神文化是看不見的、內(nèi)在的東西，要將湖湘文化作為一種視覺元素傳達(dá)給受眾，我們就必須尋找其典型的，可視的語(yǔ)言作為一種視覺載體。我們可以研究湖湘文化中的物質(zhì)文化部分，發(fā)掘其中的形體、紋樣、線條、顏色等形式符號(hào)，用以作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的造型元素，將湖湘文化加以繼承和創(chuàng)新。例如湖湘建筑園林設(shè)計(jì)中代表作“岳麓書院”。由于“岳麓書院”承載了湖湘文化，是湖湘文化的象征，所以很多設(shè)計(jì)作品中都喜歡用岳麓書院來(lái)表現(xiàn)湖南，詮釋湖湘文化。如何繼承湖湘文化傳統(tǒng)來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)呢？日本建筑師黑川紀(jì)章說(shuō)過(guò)：“照搬過(guò)去建筑語(yǔ)言自然是復(fù)古，如果我們對(duì)一種語(yǔ)言用一種方法進(jìn)行抽象、提高和再創(chuàng)作，就不是復(fù)古而是尖端。”優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不是對(duì)傳統(tǒng)簡(jiǎn)單的模范，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行精煉提高的作品。此外，我們還可以從湖南的民俗中尋找靈感如:湖南皮影戲、長(zhǎng)沙“木腦殼”、湘繡、風(fēng)箏、長(zhǎng)沙花鼓戲、花鼓燈、以及考古馬王堆漢墓中的帛畫等。湖湘文化中造型元素例如：馬王堆漢墓出土文物、湖南攤文化、金石書畫。湖湘文化中材質(zhì)元素例如：湖湘陶瓷、青銅器、出土簡(jiǎn)帛等，都是我們可以用來(lái)詮釋“湖湘文化”很好的園林景觀素材。

篇7

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的，歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化?？偠灾瑹o(wú)論在何時(shí)何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國(guó)，這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無(wú)論是材料還是顏色，無(wú)論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1）動(dòng)植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊（梅花、蘭花、竹子、）、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會(huì)有一些畫龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個(gè)性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2）服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計(jì)師StefanoGio-van－noni設(shè)計(jì)的“TheChinFamily—清宮系列”嗎，這套設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計(jì)的調(diào)味瓶、計(jì)時(shí)器、研磨罐等，使得中國(guó)歷史文化與時(shí)尚家居完美融合。

3）樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國(guó)傳統(tǒng)樂器歷史悠久，很多樂器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)可以加以借鑒。

4）琴棋書畫類，琴棋書畫在中國(guó)古代常用來(lái)形容文人騷客（包括一些名門閨秀）修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來(lái)表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋、麻將以及與棋類相關(guān)的對(duì)弈、棋子、棋盤等；書包括中國(guó)書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書等；畫包括國(guó)畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖（太極）等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。

5）器物類，玉（玉佩、玉雕等）、瓷器、中國(guó)結(jié)、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

6）民俗民風(fēng)類，對(duì)聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7）民間藝術(shù)和工藝類，如剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)刺繡、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)便是祥云火炬了。

8）建筑類，長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9）思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家（孔盂思想）、道家（老子、莊子）等思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計(jì)，講求簡(jiǎn)約為美的理念。

2傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡(jiǎn)單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度從深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計(jì)上，在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來(lái)元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì)。在形態(tài)設(shè)計(jì)上，在對(duì)產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個(gè)背劍武士，造型有氣勢(shì)，另外一個(gè)成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來(lái)自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。在思想文化方面，中國(guó)早在春秋時(shí)期就對(duì)物的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂、節(jié)用”思想，闡明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過(guò)于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。

篇8

1繪畫與設(shè)計(jì)的起源

繪畫從原始社會(huì)的新石器時(shí)代的彩陶紋飾和巖畫到現(xiàn)代21世紀(jì)的多手段表現(xiàn)藝術(shù)，有著悠久的歷史。不論是中國(guó)傳統(tǒng)的工筆畫，還是西方的油畫，都具有被觀賞的特征，反映的是思想意識(shí)、精神生活、情感宣泄和美感體現(xiàn)等，極大的豐富著人們精神生活，因此，繪畫是非物質(zhì)、非功利、非實(shí)用主義的。設(shè)計(jì)的萌芽是伴隨著人類可以制造簡(jiǎn)單的工具進(jìn)行生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)開始的，可以說(shuō)人類與設(shè)計(jì)是同步而生的，人類的歷史有很大一部分也可以稱做是一個(gè)設(shè)計(jì)的歷史，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，集中概括的已逐漸成為主流，設(shè)計(jì)是具有實(shí)用功能的。

2繪畫與設(shè)計(jì)的特性

（1）現(xiàn)代繪畫是個(gè)性的表露，對(duì)意境美的追求是繪畫藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)。繪畫的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)對(duì)美的追求，畫家們強(qiáng)調(diào)的是自身的感受、意念、風(fēng)格和精神內(nèi)涵。畫家不會(huì)考慮其繪畫能否讓觀者接受，更不去考慮繪畫在商品經(jīng)濟(jì)中的地位，如現(xiàn)代繪畫更是創(chuàng)新觀念獨(dú)特，其個(gè)性表露和情感發(fā)泄更加強(qiáng)烈，使人驚訝不已。繪畫的意義在于創(chuàng)新，無(wú)論中國(guó)還是西方，每一位杰出的大師都曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)極端個(gè)性化的作品。每一位巨匠都具有自己的典型特征，都會(huì)有自己獨(dú)特的審美個(gè)性。畫家必須把自己個(gè)人的主觀意志潛能釋放出來(lái)，最大限度地表現(xiàn)自我。梵高無(wú)疑最具典型的代表意義，梵高于他生前極其艱苦的條件下所創(chuàng)造出的大量個(gè)性化作品從未賣掉過(guò)，就是因?yàn)槠渥髌返臉O端“個(gè)性化”，以致不能被人們所接受。前衛(wèi)藝術(shù)家們?yōu)榱吮憩F(xiàn)具有個(gè)性的獨(dú)創(chuàng)性，往往將一些不同種類的藝術(shù)式樣相結(jié)合，以完成自己的藝術(shù)創(chuàng)作。這些光怪陸離的所謂“個(gè)性”的藝術(shù)品在現(xiàn)代藝術(shù)展中司空見慣，藝術(shù)家們完全不必考慮觀眾能否接受，而只表現(xiàn)自己的創(chuàng)新。繪畫與設(shè)計(jì)的區(qū)別不僅僅體現(xiàn)在“個(gè)性化”與“依附性”方面，還體現(xiàn)在對(duì)形式美規(guī)律追求的差異性上。中國(guó)的古代哲學(xué)與宗教讓中國(guó)人喜歡含蓄，認(rèn)為“含蓄”就是美。在西洋繪畫方面，雖然流派眾多，形式各異，但整體精神同樣是在追求“意境美”。古典油畫盡管形念表現(xiàn)得細(xì)致、逼真，但其意境追求的則是深?yuàn)W悠遠(yuǎn)，發(fā)現(xiàn)出不確定的美。而現(xiàn)代派追求的則是標(biāo)新立異，追求的是超現(xiàn)實(shí)荒誕的不確定性。

（2）設(shè)計(jì)是具有實(shí)用功能的，秩序美是設(shè)計(jì)的核心體現(xiàn)。設(shè)計(jì)是一項(xiàng)為他人服務(wù)的活動(dòng)，與商界有密切聯(lián)系，設(shè)計(jì)者必須使他的產(chǎn)品具備使用價(jià)值與審美價(jià)值，去滿足消費(fèi)者的種種需求，贏得他們的信任與滿意，最后通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，使之實(shí)現(xiàn)暢銷。因此設(shè)計(jì)與繪畫最大的區(qū)別是否依賴商品。 設(shè)計(jì)與繪畫最大的區(qū)別在于其對(duì)商品的依附性上?，F(xiàn)實(shí)中幾乎每一位設(shè)計(jì)師在為客戶提供設(shè)計(jì)服務(wù)時(shí)，都會(huì)盡量去迎合和滿足客戶的需要。一方面設(shè)計(jì)師必須站在客戶的角度去揣摩他們的心理，以使自己的設(shè)計(jì)方案得以通過(guò)。另一方面，客戶可能對(duì)市場(chǎng)的把握了解遠(yuǎn)勝過(guò)設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師不得不服從客戶對(duì)他提出的要求。設(shè)計(jì)師只有屈從于他們的“上帝”，這就是市場(chǎng)。設(shè)計(jì)對(duì)商品的依附性還體現(xiàn)在“市場(chǎng)”是設(shè)計(jì)的指揮棒。市場(chǎng)的強(qiáng)勁與疲軟將直接影響設(shè)計(jì)行業(yè)的起伏。設(shè)計(jì)不同于繪畫還體現(xiàn)在對(duì)秩序美的追求上，現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)實(shí)體的進(jìn)一步把握是形式法則。在勒?科布歇發(fā)明模數(shù)之后，歐洲各國(guó)設(shè)計(jì)師紛紛運(yùn)用這一設(shè)計(jì)原理并將之進(jìn)一步推進(jìn)，最終形成了網(wǎng)格設(shè)計(jì)的理論體系。網(wǎng)格設(shè)計(jì)體系把幾例分析法和數(shù)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用提升到了空前的高度，其特征是重視比例感、秩序感、連續(xù)感、清晰感?？傊且岳硇缘臄?shù)理為基礎(chǔ)的形式法則在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。在近一個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中，前輩設(shè)計(jì)師們?cè)趯?shí)踐中總結(jié)出了一系列版式編排的形式法則，構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論，如：比例、力場(chǎng)、中心、方向、對(duì)稱、均衡、韻律、對(duì)比、分割等，以及黃金分割在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，德國(guó)標(biāo)準(zhǔn)比例、動(dòng)力對(duì)稱學(xué)說(shuō)、草席形、立體派格調(diào)、螺旋形、模數(shù)等等都集中體現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)的獨(dú)特語(yǔ)言。由此可見，設(shè)計(jì)有別于繪畫是獨(dú)立于繪畫而具有時(shí)代特征的專門學(xué)科。

3現(xiàn)代繪畫對(duì)設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代繪畫對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響是深遠(yuǎn)而廣泛也是復(fù)雜的。對(duì)于追求“形式追隨功能”理念的現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，現(xiàn)代繪畫不但促進(jìn)和推動(dòng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展，而且從“觀念”、“色彩理論”和“形式構(gòu)成”等方面對(duì)其提供了理論支持，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中所起的作用是無(wú)可替代的。

（1）繪畫是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。日本原研哉來(lái)滬探討“設(shè)計(jì)到底是什么？”曾談到：“和藝術(shù)相比，設(shè)計(jì)需要造型能力。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的客觀化也得益于繪畫，這種趨勢(shì)始于塞尚，發(fā)展于立體派和抽象主義?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)遵循理性主義，用幾何形體和簡(jiǎn)約抽象的色彩概括客觀對(duì)象，成為大機(jī)器生產(chǎn)的必然和最佳選擇。在兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上，誕生了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師不但需要具備繪畫的基本造型技能與審美意識(shí)，更需要具備對(duì)形式美法則的特殊理解和艱深快捷的創(chuàng)造意念，成熟的設(shè)計(jì)意念要通過(guò)繪畫得到具體表達(dá)，傳遞出來(lái)。

（2）現(xiàn)代繪畫提供設(shè)計(jì)的靈感。繪畫不僅培養(yǎng)你的手繪能力，還鍛煉你的創(chuàng)造力，在設(shè)計(jì)中具備必要的繪畫知識(shí)，才能表達(dá)各類形態(tài)的造型，并能提高形象思維能力、抽象思維能力、抽象表現(xiàn)能力、對(duì)形態(tài)的審美能力等，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)意識(shí)及設(shè)計(jì)表達(dá)能力不可卻少的重要環(huán)節(jié)。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，也就是在想象和構(gòu)思階段，繪畫（繪制草圖）可以幫助捕捉靈感。現(xiàn)代繪畫超越了傳統(tǒng)圖畫意象的界限進(jìn)入純?cè)煨偷膭?chuàng)造階段，它在形式美方面所做的探索，不如說(shuō)是為現(xiàn)代設(shè)計(jì)鋪路。

（3）設(shè)計(jì)與現(xiàn)代繪畫在沖撞與交融中得以發(fā)展。設(shè)計(jì)表現(xiàn)需要藝術(shù)繪畫的審美基礎(chǔ)，藝術(shù)繪畫需要融入設(shè)計(jì)表現(xiàn)之中。今天，我們?cè)诶L畫作品中，可以發(fā)現(xiàn)隱藏在自由粗獷背后的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致和具有設(shè)計(jì)特征的理性思考；在設(shè)計(jì)作品中，我們可以感受到在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇员澈蟪錆M了人文關(guān)懷和具有繪畫特征的個(gè)性化情感靈性。近年來(lái)越來(lái)越多的藝術(shù)繪畫大師趨向于采用多元化的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)詮釋自己的作品，更有興趣的藝術(shù)家將自己的繪畫領(lǐng)域跨越到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將自身的藝術(shù)繪畫功底融入到設(shè)計(jì)表現(xiàn)之中去，它們所承載的都是人類的文化精神、審美內(nèi)涵。它們?cè)跊_撞與交融中得以更好的發(fā)展。

現(xiàn)代繪畫超越了傳統(tǒng)圖畫意象的界限進(jìn)入純?cè)煨偷膭?chuàng)造階段，它在形式美方面所做的探索，不如說(shuō)是為現(xiàn)代設(shè)計(jì)鋪路。超現(xiàn)實(shí)主義畫家達(dá)利等人的出現(xiàn)為圖形藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)乃至現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？刀ㄋ够瑫r(shí)把數(shù)學(xué)引入繪畫領(lǐng)域，極大地影響了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更多的對(duì)平面設(shè)計(jì)進(jìn)行理性的分析和研究。

4結(jié)語(yǔ)

繪畫與設(shè)計(jì)無(wú)論從審美標(biāo)準(zhǔn)還是表達(dá)方式上都正在趨于一致，這正標(biāo)志著人類文明又一次進(jìn)入新階段，只有審美要求的現(xiàn)代繪畫與實(shí)用功能的設(shè)計(jì)相結(jié)合，藝術(shù)領(lǐng)域與設(shè)計(jì)領(lǐng)域才能碰撞出激烈的火花，設(shè)計(jì)才能得以更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王美艷.西方現(xiàn)代派繪畫與平面設(shè)計(jì)[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社.

篇9

舞臺(tái)服裝是一場(chǎng)演出的門面，直接面對(duì)觀眾，是一場(chǎng)劇成功與否的重要組成部分。本文憑借作者在電視臺(tái)從事舞美部門服裝工作的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出現(xiàn)代舞臺(tái)服裝的藝術(shù)風(fēng)格主要有呈現(xiàn)出如下幾種特點(diǎn)：

一、具有時(shí)代特征

現(xiàn)代舞臺(tái)服裝的設(shè)計(jì)，要有當(dāng)代的時(shí)代特征，要有時(shí)間的印記，當(dāng)今科技不斷發(fā)展，與以前有著天壤之別，舞臺(tái)服裝的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出當(dāng)今的科技水平。舞臺(tái)服裝的展現(xiàn)地點(diǎn)是在舞臺(tái)上，那么它不可能自己存在，要考慮舞臺(tái)上的其他因素。舞臺(tái)服裝的樣式隨著時(shí)間的變化而不斷變化著，這種變化根據(jù)不同朝代的不同審美，不同歷史背景和當(dāng)時(shí)發(fā)生的大事件而變化，變化雖然不同但是有延續(xù)性繼承性，在設(shè)計(jì)當(dāng)代舞臺(tái)服裝的圖案，花紋當(dāng)中，都要以這種延續(xù)性繼承性作為出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)絕對(duì)不能是過(guò)去的重復(fù)，新的紋樣，新的款式，都是新時(shí)代的舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)師的新感受，當(dāng)然，這當(dāng)中少不了與歷史的融合。

當(dāng)今舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)的流行色，流行趨勢(shì)，紋樣圖案，色彩和面料無(wú)疑要求設(shè)計(jì)師要用當(dāng)今的眼光及現(xiàn)代人的審美，通過(guò)自己所積淀下來(lái)的美術(shù)知識(shí)去提煉創(chuàng)作。去年遼視春節(jié)晚會(huì)主持人的服裝（如圖1），男主持人郭德綱穿著黑色的中式正裝，并且右襟及右臂上有中國(guó)傳統(tǒng)圖紋，不對(duì)稱是主要特色，格外耀眼，與其他主持人相得益彰。女主持人璐璐的服裝，運(yùn)用中西相結(jié)合的方法，公主裙搭配中式立領(lǐng)，色彩上紅白相間，圖案上采用中國(guó)窗花圖案，因?yàn)槭谴汗?jié)晚會(huì)主持人服裝，這樣的設(shè)計(jì)年味兒十足，并且讓人從服裝上看到了中國(guó)的文化民族的文化并且不失現(xiàn)代時(shí)尚。這些舞臺(tái)的服裝都呈現(xiàn)出了當(dāng)代舞臺(tái)服裝的時(shí)代特點(diǎn)和面貌。

二、具有藝術(shù)特征

舞臺(tái)服裝的存在是為了滿足舞臺(tái)的效果，所以要有夸張、虛擬等手法的運(yùn)用。談到舞臺(tái)服裝的藝術(shù)特征，要熟練掌握以下幾點(diǎn)：

（1）民族性：近幾年來(lái)，國(guó)際的服裝設(shè)計(jì)舞臺(tái)越來(lái)越傾向民族化，由國(guó)際一線品牌設(shè)計(jì)師領(lǐng)銜設(shè)計(jì)出帶有融合了世界各國(guó)鮮明特色的服裝設(shè)計(jì)作品。比如，日本的藝妓服飾和妝容、中國(guó)的旗袍裝、印度的沙麗以及阿拉伯國(guó)家的頭巾等等，都在設(shè)計(jì)師的巧妙創(chuàng)作當(dāng)中逐一呈現(xiàn)。著名導(dǎo)演張藝謀說(shuō)：“越是民族的，越是世界的。”民族的元素一直是各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師的一個(gè)重要設(shè)計(jì)靈感來(lái)源，用好自己國(guó)家的民族符號(hào)，不僅能夠弘揚(yáng)祖國(guó)的民族藝術(shù)，也能幫助設(shè)計(jì)師走向世界的設(shè)計(jì)舞臺(tái)。

（2）實(shí)用性：服裝是穿在人身上用來(lái)雕塑人物性格的，根據(jù)人物的背景個(gè)性來(lái)進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)計(jì)，并且要考慮到演員的身材膚色結(jié)合美學(xué)知識(shí)。而舞臺(tái)服裝和生活裝不同，穿著者有的是舞者，有的是戲劇演員，在服裝款式、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上更要突出考慮到在舞臺(tái)上動(dòng)作的幅度，使整套服裝作品更具實(shí)用性。

（3）風(fēng)格化：服裝面料的選擇在設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格化當(dāng)中起著相當(dāng)重要的作用。面料并不是死的，它有著自己的語(yǔ)言，比如棉麻看起來(lái)淳樸自然，絲綢看起來(lái)華貴等等。除了傳統(tǒng)意義上大家都知道的服裝款式顏色與面料搭配體現(xiàn)風(fēng)格化，使設(shè)計(jì)作品發(fā)生質(zhì)的變化之外，現(xiàn)代面料用高科技的方法，各種品種應(yīng)接不暇，給當(dāng)今的舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)提供了豐富的材料基礎(chǔ)。所以作為一名舞臺(tái)服飾設(shè)計(jì)師，要能主動(dòng)接受新的事物并且學(xué)習(xí)如何運(yùn)用，在面料的新奇上發(fā)揮自我，進(jìn)行設(shè)計(jì)之上的再設(shè)計(jì)，這樣更能突出舞臺(tái)整體效果，達(dá)到事半功倍的效果。比如，今年新創(chuàng)造出的塑料面料，通過(guò)設(shè)計(jì)師的巧思，設(shè)計(jì)出五彩繽紛的PVC塑料舞臺(tái)時(shí)裝，不僅時(shí)尚新意，而且在舞臺(tái)燈光設(shè)計(jì)的襯托之下還產(chǎn)生出了意想不到的效果。雖然塑料不透氣，但是這種新型面料在設(shè)計(jì)的時(shí)候用激光打眼，充分考慮到人體穿著的舒適度。這種新型面料同樣有著自己的風(fēng)格化，在舞臺(tái)上經(jīng)常用來(lái)體現(xiàn)冰冷、強(qiáng)硬等風(fēng)格，巧妙的使用新型面料，能達(dá)到舊面料難以達(dá)到的效果。

篇10

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）33-0181-01

一、中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的軌跡

現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育在國(guó)外有近百年的發(fā)展史，并且在各國(guó)設(shè)計(jì)家、教育家的努力之下，它們已經(jīng)發(fā)展的非常復(fù)雜和完善。而我國(guó)設(shè)計(jì)界的發(fā)展軌跡并不是與世界同步的。

1990 年中國(guó)的設(shè)計(jì)界還處于堪稱“荒漠”的狀態(tài)。由于我國(guó)的設(shè)計(jì)不是立足于本土循序漸進(jìn)發(fā)展而來(lái)，而是直接照搬國(guó)外的設(shè)計(jì)教育模式，所以關(guān)于設(shè)計(jì)該怎樣并且為何必須植根于本民族的文化，“設(shè)計(jì)”這一新概念與“裝飾”或“藝術(shù)”這些古老概念區(qū)別何在，等等諸如此類的問題在當(dāng)時(shí)無(wú)人問津，甚至在今天，這些問題依然困擾著許多設(shè)計(jì)師，其后果就是中國(guó)設(shè)計(jì)界大部分人正在“拷貝”國(guó)外的一切設(shè)計(jì)，并且完全是有意識(shí)的，通常人們美其名曰“國(guó)際設(shè)計(jì)”。

和外國(guó)的設(shè)計(jì)教育進(jìn)行對(duì)比可以幫助我們更清晰的了解中國(guó)設(shè)計(jì)教育，為此我特別詢問了目前在國(guó)外學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的朋友，我想他們的親身感受是最直觀的?？偨Y(jié)了他們給我的反饋，國(guó)內(nèi)外有幾點(diǎn)差異。首先，在國(guó)外老師和學(xué)生的交流更多、更隨意，并且老師本身都有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其次國(guó)外設(shè)計(jì)更注重設(shè)計(jì)前的調(diào)查和設(shè)計(jì)過(guò)程，完成度并不是放在首位的。關(guān)于自己的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師必須要能夠充分的闡述為什么這樣做，要說(shuō)出個(gè)因?yàn)樗?，僅僅是好看或者是設(shè)計(jì)師的個(gè)人喜好并不能夠成為設(shè)計(jì)存在的理由，功能性和用戶體驗(yàn)時(shí)常被強(qiáng)調(diào)在首位。

二、中國(guó)教育現(xiàn)狀

中國(guó)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀單從表面上看眼下是一派繁榮，搞設(shè)計(jì)突然成為國(guó)內(nèi)的時(shí)髦行當(dāng)。藝術(shù)和設(shè)計(jì)院系雨后春筍般地冒了出來(lái)，而由于高校的急劇擴(kuò)招，學(xué)生人數(shù)猛增，設(shè)計(jì)類老師的缺乏成為一大問題，于是許多是大學(xué)剛剛畢業(yè)或者仍然在讀的研究生成為了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教師，這類教師身上普遍存在的問題就是教學(xué)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)少得可憐。因此同學(xué)們只是學(xué)習(xí)到一些打開書本就可以看得到的理論知識(shí)，對(duì)于以后怎樣在實(shí)踐中利用這些理論一無(wú)所知。如今，新建的校區(qū)位置通常遠(yuǎn)離城區(qū)，對(duì)于設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)，既然設(shè)計(jì)的目的是為了社會(huì)，就必須要求學(xué)生們了解、親近和融入社會(huì)。而現(xiàn)在，學(xué)生和設(shè)計(jì)師、教學(xué)與實(shí)踐被隔離開來(lái)了。真正懂得設(shè)計(jì)教育的人同時(shí)也一定是個(gè)優(yōu)秀、敬業(yè)的設(shè)計(jì)師，因此學(xué)校應(yīng)該和正在從事設(shè)計(jì)行業(yè)的有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師建立更多的聯(lián)系，學(xué)校也不應(yīng)該躲在偏遠(yuǎn)的郊區(qū)，而應(yīng)該和當(dāng)今設(shè)計(jì)界緊密結(jié)合、親密接觸。

關(guān)于現(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的同學(xué)，很多都有一種趕時(shí)髦心理，不懂得“獨(dú)立學(xué)習(xí)”。浮躁的的學(xué)習(xí)環(huán)境使學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力便嚴(yán)重萎縮，于是大家都周而復(fù)始地“拷貝”那些已有的東西，卻沒有意識(shí)到這是對(duì)他人精神財(cái)產(chǎn)的竊取。因此我們常?？吹酵瑢W(xué)在每個(gè)課程結(jié)束的時(shí)候遞上一份完整漂亮的作業(yè)，它們或許內(nèi)容豐富，制作精美，但有多少內(nèi)容是經(jīng)過(guò)親身調(diào)查、認(rèn)真總結(jié)而得出的結(jié)論？一般情況下，這些作業(yè)的完成都只是將收集到的信息打散再重組，走入用戶群了解用戶對(duì)產(chǎn)品的體驗(yàn)建議是更加做不到的。

三、中國(guó)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀

另外中國(guó)設(shè)計(jì)界目前的現(xiàn)狀也是設(shè)計(jì)教育無(wú)法健康發(fā)展的重要原因之一。在中國(guó)一直缺乏有利于設(shè)計(jì)教育的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，沒有了營(yíng)養(yǎng)的土壤怎么能澆灌出豐厚的果實(shí)呢？歐洲早在幼兒園就已開始進(jìn)行設(shè)計(jì)教育，并且擁有許多好的設(shè)計(jì)和視覺傳達(dá)博物館，能讓普通百姓都知道設(shè)計(jì)的一般概念，能解釋什么是好的和不好的設(shè)計(jì)，而且?guī)缀跻矝]有能向人們展示現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展歷程的藝術(shù)館?，F(xiàn)階段許多的中國(guó)企業(yè)家們根本就不明白“設(shè)計(jì)”這一概念究竟是什么意思，于是他們自然就以為，他們自己就是設(shè)計(jì)者，從而就把受過(guò)專門訓(xùn)練的設(shè)計(jì)人員僅僅看作執(zhí)行其指令的幫傭。好的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)因此常常就失敗在設(shè)計(jì)者和客戶之間的對(duì)話過(guò)程中。設(shè)計(jì)者認(rèn)為，一旦客戶滿意了，他們的任務(wù)也就大功告成了，一切以利益為重。

四、結(jié)語(yǔ)