導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇優(yōu)美的詩歌，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2、重湖疊瓛清嘉，有三秋桂子，十里荷花。

3、人生得意須盡歡，莫使樽空對(duì)月。

4、人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

5、梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。

6、枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。

7、還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。

8、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

9、夢里不知身是客，非支非霧非鶴。

10、天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期。

11、銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢?，庪A夜色涼如水，臥看牽?？椗?。

12、青春都一晌，忍把浮名，換了淺斟低唱。

13、此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

14、人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

15、若得山花插滿頭，莫問奴歸處。

16、花開堪折直須折，莫待無花空折枝。

17、誰憐一片影，相失萬重云。

18、煢煢白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故。

19、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪靡靡。

20、庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

21、且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。

22、暮然回首，那人卻在燈火闌珊處。

23、人人盡說江南好，()游人祗合江南老。

24、春水碧于天，畫船聽雨眠，壚邊人似月，皓腕凝霜雪。

25、未老莫還鄉(xiāng)，優(yōu)美的句子還鄉(xiāng)須斷腸。

26、莫道不消愁，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

27、逝水與流光，飄忽不相待。

28、郎騎竹馬來，繞床弄青梅。

29、東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

30、悠悠我心，豈無他人；唯君之故，沉吟至今。

31、東風(fēng)夜放花千樹，更吹落、星如雨。

32、寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

篇2

死亡意象在英國浪漫主義詩人約翰·濟(jì)慈（1795-1821）和美國現(xiàn)代詩歌先驅(qū)艾米莉·迪金森（1830-1886）的詩歌中占據(jù)重要篇幅，傳達(dá)深刻意義，反映了詩人關(guān)于生命、真實(shí)、以及美的思索。死亡的主題一直令濟(jì)慈迷惑不已，也貫穿了迪金森的雋永詩行。濟(jì)慈在短短25年的生命之中，遭遇了6名家庭成員的死亡，[①]這使他坎坷波折的生命中對(duì)不幸更加深刻感受。[②]然而這位才華橫溢的詩人從未淪入自憐自艾。他在詩歌中抒發(fā)了對(duì)生命的執(zhí)著，尋找絕對(duì)的真與美，字里行間交錯(cuò)著憂郁與歡欣，快樂與痛苦，生存與死亡。比較而言，迪金森則更為含蓄、內(nèi)斂，在詩歌中對(duì)于死亡的質(zhì)疑多過陳述，思索重于結(jié)論。生存的痛苦以及對(duì)死亡的想象也是她詩歌的主題之一。她寫了500多首有關(guān)死亡的詩歌，語調(diào)變化跳躍，從愴痛到狂喜，從認(rèn)同到質(zhì)詢，不一而足。

濟(jì)慈對(duì)于死亡持有的觀點(diǎn)比較而言可謂相當(dāng)傳統(tǒng)。他預(yù)感到夭亡的可能，恐懼自己可能“會(huì)不再存在”，對(duì)詩歌的追求也將會(huì)戛然而止。他在一首十四行詩中寫到：

“……那時(shí)真實(shí)，我孤獨(dú)站立

在廣闊世界的海灘，沉思，

直到愛與名聲沉入虛空。”[1]1818[③]

詩人對(duì)于空虛和徒勞的憂慮躍于詩行之上。在1817年的一首“睡眠與詩歌”之中，濟(jì)慈只祈求得到“10年的時(shí)間/ 讓我可以投身/ 詩歌之中，可以致力/ 我的靈魂規(guī)定的事業(yè)。” [1]這樣微不足道的愿望竟然也成為奢求，不到四年他就去世了。

雖然死亡的恐懼如影隨形，但是濟(jì)慈也認(rèn)為死亡使人脫離瑣碎的存在，擺脫痛苦，因而得到最終的解脫。在1819年的名詩“夜鶯頌”中，他寫道：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地,遠(yuǎn)遠(yuǎn)隱沒,讓我忘掉 你在樹葉間從不知道的一切 忘記這疲勞,熱病,和焦躁這使人對(duì)坐而悲嘆的世界在這里,青春,蒼白,削瘦,死亡。“忘掉”實(shí)為接受死亡的邀請(qǐng)，從而不再承受肉體與精神的痛苦。他在長詩《恩底彌翁》中，抒發(fā)了對(duì)長眠的寧靜的迷戀：“我已經(jīng)一半愛上了溫馨的死亡，/ 用許多沉思的韻律賦予它溫柔的名字/ 讓它把我靜謐的呼吸帶入空氣/ 此時(shí)死去，似乎最為富麗。” [1] 郭偉在文中指出，溫馨、溫柔、溫暖、靜謐、富麗這些形容詞可以喚起審美快樂，自不待言；對(duì)“鮮紅”顏色的官能感受中已經(jīng)積淀了愉快的想象意義。它們的引入使主體與死亡意味之間產(chǎn)生了審美的緩沖。[2]101詩人此時(shí)想象了與死亡的妥協(xié)，和死后的寧靜。在“睡眠與詩歌”中，他注意到了希望的美：“我們安靜棲息，像是上卷的兩顆寶石，/ 在珍珠殼的深處論文的格式。” [1]L120-121對(duì)于他而言，“聽得見的旋律如此優(yōu)美，但是/ 最美旋律罕有聞……” [1]死亡被比作更加悠揚(yáng)的音樂，只是沒有人聽聞而已。

迪金森關(guān)于死亡的詩歌反映了她所處的時(shí)代之中社會(huì)和思想的沖突，基督教雖然日漸式微，卻仍然占據(jù)最高統(tǒng)領(lǐng)，尤其是在她隱居的麻省小鎮(zhèn)艾默斯特。她相信上帝的存在：“我知道他存在著/ 在某處——/ 沉默不語” [3]327[④]。有時(shí)候她接受死亡是生命的自然終結(jié)，無人幸免，盡管留給活著的人的傷痛“那么巨大，那么無望，難以想象。” [3]1732她曾經(jīng)是虔誠的信徒，“伸開我窄窄的手/ 收集天堂”，但是最終卻逐漸失去了對(duì)神性的信仰，對(duì)全能的上帝面對(duì)人間疾苦卻無動(dòng)于衷產(chǎn)生了懷疑。人的脆弱猶如詩中秋天的花朵，只能接受生命力的終結(jié)：顯而易見，任何快樂的花朵都毫不驚訝霜凍用偶然的力量——在嬉戲中將它斬首——金發(fā)的刺客隨后離去——太陽照舊，無動(dòng)于衷為默許的上帝衡量過另一天 [3]1624在詩歌中，個(gè)體的生死沒有多少分量，自然和自然法則對(duì)此一視同仁。任何試圖逃脫的努力被證明是徒勞的，因此不能不引起詩人的疑惑。她寫道：“我當(dāng)然——/ 禱告——/ 上帝來過嗎？”迪金森特立獨(dú)行真實(shí)，雖然滿懷對(duì)信仰的渴望，卻不肯輕易認(rèn)同宗教的范疇。她以詩歌的形式闡釋死亡與永生，而她的懷疑顯然一直存在。“我推理，我們可能會(huì)死——/ 最強(qiáng)的生命力/ 也不能超越腐朽/ 但是，這又如何？”死亡是必然，但是死亡的意義令迪金森大惑不解。她確實(shí)認(rèn)為：“以前——垂死的人——/ 知道他們將到何處去——/他們將去上帝的右手邊。”但是詩人寫道：“那只手如今已被砍掉/ 上帝，無法尋找——” [4]224不能確定企及永恒的可能性，但是她寧愿像濟(jì)慈那樣，認(rèn)為受祝福的靈魂會(huì)去往一個(gè)“像音樂一樣必然”、“像聲音一樣確定”的世界[3]1453。因此，盡管她不無抑郁，而且認(rèn)為“死亡是一場對(duì)話，進(jìn)行/ 在靈魂與塵土之間，” [4]199，她依然在名作“因?yàn)槲覠o法停下等待死亡”中，把死亡擬人為一位君主，一名紳士，彬彬有禮的同行者，帶領(lǐng)詩人穿越生命的不同階段，走向不朽：自那之后——已是幾個(gè)世紀(jì)——但是感覺都比那一天短暫那天，我第一次覺察馬頭朝著永恒的方向——[3]712 此處，她與濟(jì)慈一樣，把生命看作一場旅程，而死亡與永恒是最后兩個(gè)驛站。如程光泉文中所言，對(duì)死亡意識(shí)的描述,迪金森是獨(dú)特的,也是承先啟后的。她不是單純地歌唱或詛咒死亡,也不是把死亡當(dāng)作生的質(zhì)料和目的。她在超越死亡,并通過死亡達(dá)到永生。她對(duì)死亡的態(tài)度除了淡淡的哀愁,甚至有一種超越之后的開朗疏闊的情懷。[5]128

值得注意的是，迪金森對(duì)于死亡的態(tài)度始終是含混兩可，沒有明確認(rèn)定死亡帶給她的是祝福還是虛空。馬頭朝向永恒的方向，但是，從那天起，卻已經(jīng)是幾個(gè)世紀(jì)過去。詩中的天真女孩子終究有沒有達(dá)到永恒，沒有任何暗示。她承認(rèn)“這個(gè)世界不是結(jié)論/ 一個(gè)種類站在遠(yuǎn)方，”但是遠(yuǎn)方與此在的距離，是一個(gè)問題。靈魂和死亡的對(duì)話并沒有得出共識(shí)，相反，“……爭辯從頭開始——/ 靈魂轉(zhuǎn)身而去，/ 只是為了留作證據(jù)/ 脫下了一襲肉體外衣。” [4]199 盡管“有兩個(gè)可能/ 有一個(gè)必然/ 還有，一個(gè)應(yīng)該。/ 無限的折衷/ 是我愿！” [4]225，但是無限的折衷似乎并沒有意愿中那么觸手可及。她對(duì)死亡困惑不定，卻同時(shí)受到另一種生命的吸引。在給T·W·希金斯的信中，她表達(dá)了對(duì)于死亡的深切關(guān)注和痛苦困惑：“我沒法告訴你永恒看上去是什么樣的。它就像是大海包圍了我。”死亡帶走了青春、歡笑、激情與夢想真實(shí)，但是也把所有悲傷和苦難消除，留下一種未完成的美。濟(jì)慈認(rèn)為：“詩行、美名和美確實(shí)強(qiáng)烈/ 但是死亡更為強(qiáng)烈——死亡是生命的至高獎(jiǎng)賞。” [1]1819在生命旅程的困頓之后，安謐的睡眠使人向往，尤其是確知永恒就在前面。濟(jì)慈的觀點(diǎn)在“論死亡”（1814年）得到了最好的闡釋：假如生命不過是夢，死亡能否是睡眠，而一幕幕幸福不過是幻影轉(zhuǎn)瞬？短暫的歡樂不過一種版本我們卻以為最大的痛苦是死去。世間之人游蕩哀傷，多么奇怪，卻不能舍棄崎嶇的道路也不敢獨(dú)自面對(duì)將來的宿命不過是一夢終醒。[1]死亡是重生的一個(gè)過程，但是世間之人沒有能力認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。迪金森在一首短詩中也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：對(duì)于一些人，死亡的重?fù)艟拖袷巧闹負(fù)羲麄冊谒酪郧皬奈椿钸^——他們要是死去，在死之時(shí)早已死亡，生命力展現(xiàn)。[3]816死后而生似乎是詩人的詩歌生命的寫照。他們通過贈(zèng)與世界天才的詩歌而延續(xù)生命，對(duì)真和美的追求在作品中得到永存。濟(jì)慈平靜地接受了“死亡令”，[⑤]但是他的理想沒有落空，終于“躋身于英國詩人之中”[⑥]。陸曉認(rèn)為，迪金森以一種平和冷靜的態(tài)度看待死亡, 認(rèn)為死亡只是肉體的毀滅, 死亡帶走我們所愛的人, 但不朽的靈魂只有經(jīng)過死亡這一必經(jīng)階段才得以獲得永生。[6]94在她沉思內(nèi)斂的一生中她始終是一個(gè)“無名之輩”，從未品嘗過成功的甘美。但是死亡并沒有吞沒詩人的才華。迪金森在給希金斯的信中寫道：“如果名譽(yù)屬于我，我不能逃避。”這是詩歌的名譽(yù)，是詩人生命得以長存的一種憑籍。盡管生前籍籍無名，她在死后聲譽(yù)鵲起，成為影響現(xiàn)代美國詩歌的兩位巨匠之一。濟(jì)慈和迪金森留給后世無的價(jià)詩歌財(cái)富得以永存，像是“半開的花朵”[⑦]，不必?fù)?dān)心時(shí)間的侵蝕，即使名字如濟(jì)慈所言“寫于水上”。

濟(jì)慈在《希臘古甕頌》中說到：“美即是真，真即是美”論文的格式。這成為后世流傳的關(guān)于藝術(shù)與永恒的格言警句。蔣培君認(rèn)為，在淡忘和超越了世俗價(jià)值之后，濟(jì)慈的精神世界獲得了多的自由，他更為關(guān)注生命本身的存在，關(guān)注這種存在的尊與價(jià)值。為此，他總是努力地去發(fā)現(xiàn)美，全身心地去欣賞美。 [7]111迪金森對(duì)此遙相呼應(yīng)，描述了相逢于死亡的兩個(gè)人。他們因?yàn)閷?duì)于真和美的追求而成為知己：我為美而死，對(duì)墳?zāi)箮缀踹€沒有適應(yīng)一個(gè)殉真理的烈士就成了我的近鄰——他輕聲問我“為什么倒下”？我回答他“為了美”——他說：“我為真理，真與美——是一體，我們是兄弟”——就這樣，像親人，黑夜相逢——我們，隔著房間談心——直到蒼苔長上我們的嘴唇——覆蓋掉，我們的姓名——[4]120在生命的征程中真實(shí)，追求真、追求美的詩人也許一直是孤單的行人，但是死亡讓他們找到了志同道合的同行者。如楊甸虹所言，迪金森最富生命力的詩歌恰好使那些欣喜和痛苦的“現(xiàn)時(shí)”瞬間成為 了“永恒”[8]40。 迪金森的這首詩令人動(dòng)容，也不無準(zhǔn)確地預(yù)示了詩歌永恒的力量，激勵(lì)詩人超越死亡，企及美好與真實(shí)。濟(jì)慈接受死亡的必然事實(shí)，在詩歌創(chuàng)作中探索永恒的可能性，并因?yàn)樵姼璧膭?chuàng)作而獲得了文本的永恒。迪金森死亡主題的詩歌含混地指涉永生的概念，不滿足接受成規(guī)的模式，以沉思、反問、設(shè)想的方式，在詩歌中窮盡對(duì)于死亡命題的探討。兩者遙相呼應(yīng)，印證“真即是美”，死亡是追尋真與美的生命的一種狀態(tài)，死亡因其真而無疑暈染了美的意味。詩歌提供了一種空間，使詩人得以消解死亡，接近永生。

[②] 在1816年寫給G·濟(jì)慈的信中，濟(jì)慈說：“世界充滿悲慘、心碎和疾病，壓迫無處不在。”

[③] 文中濟(jì)慈的詩行大部分引自Ellershaw的選集，作者自譯。其余為通行譯本。在引用意注明創(chuàng)作時(shí)間。

[④] 文中迪金森的詩歌大部分引自Johnson的選集，作者自譯。其余引自江楓的譯本。

[⑤] 1820年2月3日的夜里，濟(jì)慈吐血。他說：“這個(gè)顏色不會(huì)騙人。這滴血是我的死亡令。我必死無疑。”

篇3

興趣是最好的老師，幼兒的好奇心強(qiáng)，求知欲旺盛，對(duì)周圍的事物有著天生的親近感。多媒體以其特有的感染力與形象性，能夠迅速引起幼兒的注意力，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。

案例：例如詩歌《小雨點(diǎn)》的教學(xué)片段一：競猜謎語，導(dǎo)入課題。

教師：小朋友們，今天老師帶來了一個(gè)謎語，你們來猜猜看“千條線，萬條線；落到水里看不見。”（點(diǎn)擊幻燈片3）

你們說它是什么呢？

幼兒：雨。（點(diǎn)擊幻燈片4）

教師：恩，對(duì)了！它還有一個(gè)非常好聽的名字叫“小雨點(diǎn)”。今天呢老師就帶來了一首小雨點(diǎn)的兒歌，你們想不想聽??？

【評(píng)析】中班的幼兒對(duì)世界充滿新鮮感、好奇心，他們的思維具體、形象。本活動(dòng)教師首先以謎語的形式導(dǎo)入活動(dòng)，從而滿足他們的好奇心，接著運(yùn)用多媒體技術(shù)，展示卡通可愛的小雨點(diǎn)形象，有效地吸引了幼兒的注意力，從而提高他們的興趣，這樣就更易于幼兒掌握知識(shí)，同時(shí)也符合低幼年齡的認(rèn)知特點(diǎn)。我們創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的雨點(diǎn)形象進(jìn)行教學(xué)，意在讓幼兒感知雨點(diǎn)，激起參與學(xué)習(xí)的欲望，這樣的課堂氛圍，幼兒必然會(huì)產(chǎn)生一種不可遏止的學(xué)習(xí)熱情。

當(dāng)卡通活潑的小雨點(diǎn)形象一出現(xiàn)時(shí)，立刻引起了幼兒濃厚的興趣。老師輕點(diǎn)鼠標(biāo)，輕柔的雨聲音樂飛入屏幕，并朗朗讀出。采用多媒體手段，用電腦屏幕播放配樂、配圖的詩歌，幼兒被生動(dòng)的畫面、動(dòng)聽的音樂與歡快的朗誦所征服，陶醉于雨的意境中。當(dāng)老師點(diǎn)擊畫面時(shí)，小朋友感覺就像在看魔術(shù)表演一樣精彩，被深深地吸引住了。形象生動(dòng)的畫面為幼兒構(gòu)建了通向語言的橋梁，幼兒的學(xué)習(xí)情緒高漲，參與活動(dòng)的積極性很高，在輕松愉快的氛圍中，幼兒思維活躍，樂于表現(xiàn)，促進(jìn)了幼兒的詩歌學(xué)習(xí)。

二、營造動(dòng)態(tài)情境，促使幼兒朗誦詩歌的欲望

多媒體最大的優(yōu)勢在于它能化靜為動(dòng)、化虛為實(shí)、化生疏為可感、化抽象為形象。它能將靜止的、抽象的內(nèi)容變成生動(dòng)形象的音像結(jié)合的復(fù)合載體，將老師難以用語言解釋的詞匯、現(xiàn)象生動(dòng)的表現(xiàn)出來，激起幼兒的說話欲望，提高幼兒的口語表達(dá)能力。

案例：詩歌《小雨點(diǎn)》的教學(xué)片段二：欣賞詩歌，理解歌詞。

教師：小雨點(diǎn)啊，今天可開心了，有這么多的老師和小朋友們都來看他，它呀，要去旅行了，你們看，它來到了什么地方啊？（點(diǎn)擊幻燈片）

幼兒：花園里。

教師：那花兒會(huì)怎么樣?。肯胂肟椿▋焊吲d的時(shí)候會(huì)怎么樣？（花兒樂得張嘴巴）那我們要用好看的動(dòng)作來表示花兒高興的樣子。（幼兒創(chuàng)編動(dòng)作）

教師：小雨點(diǎn)又走啊走，你們看它現(xiàn)在來到了哪里呢？（點(diǎn)擊幻燈片）

幼兒：魚池里。

教師：小雨點(diǎn)啊，它到過了這么多的地方，他想把他去過的地方編成一首好聽的兒歌，那我們一起和它來念念這首兒歌好嗎？我們還要加上好看的動(dòng)作，這樣啊，才能表現(xiàn)它很高興的樣子。

【評(píng)析】詩歌意境、詞語非常優(yōu)美，但比較抽象，幼兒比較難理解，在運(yùn)用多媒體技術(shù)后，將靜態(tài)、平面的畫面變成動(dòng)態(tài)、生動(dòng)形象的情景，比如我們將花園、田野、魚池這三個(gè)場景再現(xiàn)，同時(shí)配以優(yōu)美的音樂，有聲有色，情景交融，幼兒充分感受到了詩歌所表現(xiàn)的意境，理解到文學(xué)作品中的文字美。在詩歌教學(xué)中我們通過多媒體教學(xué)的輔助，讓幼兒欣喜的感受到，原來詩歌中的內(nèi)容竟然是平?？吹降臇|西，他們就在我們的身邊。利用多媒體技術(shù)帶領(lǐng)幼兒來到花園里、田野里、魚池里讓他們的感官始終處于興奮狀態(tài)，以至于幼兒不會(huì)產(chǎn)生疲勞感，可以集中注意力投人到學(xué)習(xí)活動(dòng)之中。這不僅豐富幼兒的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，激發(fā)了幼兒的興趣，同時(shí)也陶冶幼兒的情操，充分調(diào)動(dòng)幼兒的激情。

在《小雨點(diǎn)》教學(xué)中，我們的主要目標(biāo)是豐富幼兒的詞匯“張、搖、拔”，中班幼兒對(duì)于這類動(dòng)詞還比較陌生，但是教師通過創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的動(dòng)態(tài)效果，將“張、搖、拔”的效果淋漓盡致的展現(xiàn)出來，營造出非常豐富的動(dòng)態(tài)語言環(huán)境，提高了幼兒詩歌念誦水平的同時(shí)，進(jìn)一步豐富了他們的詞匯量。

篇4

無涯彼岸邊

心如曠漠中

遙憶曾經(jīng)

但覺似夢

可曾相識(shí)

惟愿不醒

何必疏離遠(yuǎn)

相逢自有緣

但得長牽系

即使永難逢

夜詠無聊句

篇5

普普通通

卻影響了一代代中華兒女

世上再?zèng)]有第二個(gè)你

在缺少愛的荒原里

如一絲春柳

一朵春花

溫暖大地芬芳了你我的心底

世上再?zèng)]有第二個(gè)你

在短暫的人世間

默默無聞

卻成就了永恒的自己

當(dāng)我們再次浸潤著三月的思緒

沐浴著三月的紅雨

我們又情不自禁想起了你

是否詩中也這樣寫起

世上再?zèng)]有第二個(gè)你

得此深愛如同細(xì)雨

在如今的中華大地里

原來處處還存在著你

你的名字

被千千萬萬個(gè)你牢記心里

任何時(shí)候

只要我們需要你

你的腳步就會(huì)響起

在擁有你的三月里

你的名字飄香在

花里～雨里

告訴著新一代的我們

篇6

可以說，我是很中庸的設(shè)計(jì)師，不論低調(diào)，不論奢華，不論張揚(yáng)，不論國籍。我盡量做到我的作品是舒適的，合適的，體現(xiàn)客戶人生價(jià)值及感悟的，在這個(gè)里面，能看到作為本人在設(shè)計(jì)過程中，有被大眾肯定的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)及亮點(diǎn)背后我想小小表達(dá)的意思，就已經(jīng)足夠了。

這是一套位于北京郊區(qū)機(jī)場高速路附近的別墅。男女主人都是海歸，大概是在國外生活久了，回國后，更是眷念中國的傳統(tǒng)文化，所以客戶一再跟我強(qiáng)調(diào)，想要中式的，但是不要太沉悶，并且也不想完全拋棄掉西式的一些生活方式。所以，按照客戶要求，即做了這套方案

客廳，面積比較大，南北通透。如果按照西方的習(xí)慣，空間會(huì)設(shè)計(jì)的相對(duì)開放，明亮，直接。但是中式的建筑及設(shè)計(jì)，多少都會(huì)融合了特有的文化特色，即含蓄，私密。所以，在客廳中間的過道處，設(shè)計(jì)了5扇寬度不一的通透格柵，這樣，即保留了采光，又從視覺上，給人以含蓄，內(nèi)斂的感覺。餐廳特意設(shè)計(jì)了帶有歐式風(fēng)格的吧臺(tái)，材質(zhì)采用大理石及鋼化玻璃，這種極現(xiàn)代的材質(zhì)，和室內(nèi)整體采用的重色木材，形成了強(qiáng)烈的反差，并且吧臺(tái)的燈光，特意運(yùn)用的藍(lán)色冷光，和吧臺(tái)的材質(zhì)呼應(yīng)相得益彰，也給整體室內(nèi)的燈光效果，帶來一絲現(xiàn)代，輕松，隨意的視覺享受。餐桌上的日式吊燈，以及餐邊桌上的紙質(zhì)臺(tái)燈，和綠植，又融合了東南亞的一些元素，給整體風(fēng)格上帶來一些輕松和情趣。掛畫的顏色，形狀，也是經(jīng)過了挑選，方框，圓形圖案，水墨畫風(fēng)，無一例外的，很恰當(dāng)?shù)娜谌氲绞覂?nèi)。小擺設(shè)和掛件，是室內(nèi)設(shè)計(jì)絕對(duì)不可缺少的，擺設(shè)不一定需要很貴重的東西，只要配合室內(nèi)的氣氛，一個(gè)小竹籃，一個(gè)小石子，一些生活中有特色的小玩意，都可以。它的好處是可以隨時(shí)變化，時(shí)常帶來新鮮感。

主臥，床采用的是中式傳統(tǒng)四柱床，在頂部床框上，垂下薄紗，給本來看似毫無生氣的四柱床，增加了一絲情趣和愜意。床上用品，及床尾凳，采用的是歐式布藝和形狀，顏色選擇上，卻選擇了代表中國的紅，和金色?？瓷先ィ驼{(diào)，奢華，不張揚(yáng)。在主臥不經(jīng)意的角落，放上一張歐式典型的單人沙發(fā)，樣式上的選擇也經(jīng)過了慎重的考慮，即要體現(xiàn)品位，又要帶著些許的慵懶，又要能跟室內(nèi)整體風(fēng)格融合，不至于很突兀。床頭的壁紙，采用的比較經(jīng)典的玲瓏紋飾，有元素，但是不跳。亂，但是不散。配合室內(nèi)整體搭配的高檔雞翅木紋理，有區(qū)別，但是又互相襯托。這也是室內(nèi)設(shè)計(jì)最需要注意的地方，也是不太好把握的地方。床邊柜上，放著一個(gè)青花大罐，就像這套房子給人的感覺一樣，古樸，華麗，穩(wěn)重。

老人房，相對(duì)來說，更側(cè)重中式一些。床以及床頭柜，選擇的是中式搭配鎏金，臺(tái)燈，搭配的是馬踏飛燕燈，體現(xiàn)出主人的文化素養(yǎng)，也讓房間不單單只是居住，而是有血有肉，有生命力的展現(xiàn)。電視柜是純歐式設(shè)計(jì)，柜面也是采用鎏金工藝，跟床以及床頭柜形成了很好的呼應(yīng)。陽臺(tái)，放置的兩張單人現(xiàn)代沙發(fā)，從沙發(fā)本身的材質(zhì)以及工藝來看，是純歐式設(shè)計(jì)――皮質(zhì)加上滿座的暗扣。但是從外部造型以及材質(zhì)上，卻又融合了中式家具韻味。從顏色上，黃色，紅色，是典型的中國色，黃色皮質(zhì)，也可以和室內(nèi)的鎏金，已經(jīng)吊燈有很好的點(diǎn)到面的呼應(yīng)，紅色皮質(zhì)與室內(nèi)家具，地板，也有了流動(dòng)性，互動(dòng)性，更體現(xiàn)出主人對(duì)生活的熱愛。細(xì)節(jié)，在整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，是絕對(duì)不可小視的，室內(nèi)家居設(shè)計(jì)，我認(rèn)為會(huì)比工業(yè)設(shè)計(jì)來得更繁瑣，更復(fù)雜。細(xì)節(jié)的展現(xiàn)，也是反映出，設(shè)計(jì)師到底有沒有真正把客戶說的話，想表達(dá)的情感，以及是不是真正進(jìn)入到角色里面的一個(gè)最好的檢視。

一個(gè)主觀意識(shí)太強(qiáng)的人，是做不好設(shè)計(jì)師的。居所，是業(yè)主一年三百六十五天生活的地方，并不是為了親朋的贊賞或其他而布置，所以，不需要豪華的粉雕玉砌，只要在自己能力范圍以內(nèi)布置的舒適，舒心，便是最好的住宅設(shè)計(jì)。這是我始終堅(jiān)信，并且一直貫穿于實(shí)際工作當(dāng)中的。住宅，不是專為體現(xiàn)你設(shè)計(jì)師多么與眾不同，多么有藝術(shù)造詣的地方。它簡簡單單，只不過是在默默的傳遞主人自己內(nèi)心的情感世界而已。

篇7

大教育家孔子是有魅力的。雖然,他的一生大多在游學(xué)或流亡中度過,但是無論在多么困苦的條件下,他的身邊總是有許多學(xué)生相伴。孔子晚年,子貢與他朝夕相處,成為孔子巨大的精神安慰。孔子去世,子貢按常規(guī)服了三年喪,之后,又獨(dú)自守墓三年,表現(xiàn)出對(duì)孔子無比的虔敬。

教育改革家魏書生是有魅力的。他高舉“民主”和“科學(xué)”的大旗,先后開過1000余節(jié)公開課,成為語文教學(xué)公開課聽眾最廣的一個(gè)人。他有38項(xiàng)社會(huì)兼職,講學(xué)足跡遍及全國31個(gè)省市自治區(qū)和臺(tái)灣、香港、澳門地區(qū)及馬來西亞。他撰寫的教學(xué)體會(huì)文章和教育改革及方法的專著深受廣大教師和學(xué)生的歡迎。

國學(xué)大師季羨林是有魅力的。季先生的魅力, 來自他拒絕一切裝飾的平易和素樸。他走在人群中,絕不會(huì)引起任何人的注意。他像一個(gè)工友,說話平常,總是面帶笑容;他像一個(gè)農(nóng)民,聲音低沉,平易近人。他的家誰都可以推門而入,同他談話,如沐春風(fēng),決不會(huì)感到威嚴(yán)和壓力。季羨林走在校園里,經(jīng)常會(huì)碰到這樣的事情:忽然一輛自行車停在他面前,一個(gè)學(xué)生模樣的年輕人,從車上下來,問道:“你是季羨林教授嗎?”“是我。”“季先生,我沒有什么事,我只想當(dāng)面向您說一句:我很敬佩您?！闭f完,年輕人向季羨林鞠躬,轉(zhuǎn)身上車,飛馳而去。甚至正開著車的年輕人,認(rèn)出了迎面走來的是季羨林,便立刻停下來,打開車門,走出汽車,雙手合十,向季羨林深深鞠躬。人們這種發(fā)自內(nèi)心的崇敬心情,在今天的社會(huì)中是十分罕見的。季老雖然離我們剛剛遠(yuǎn)去,但他的平常心、平常態(tài)、平淡至極的無言,必然會(huì)照出世人渺小、淺薄和虛華,也必然會(huì)引發(fā)我們深深的敬畏之情!

一位有魅力的教師,能以淵博的學(xué)識(shí)培養(yǎng)人,深厚學(xué)識(shí)的魅力,恰如指引孩子們前行的一盞明燈,能給學(xué)生以廣博的文化浸染,讓學(xué)生在廣闊的精神空間里自由地馳騁。

一位有魅力的教師,還應(yīng)以科學(xué)的方法引導(dǎo)人,以完美的人格喚醒人,以優(yōu)雅的氣質(zhì)影響人。他能以愛的情懷去教育學(xué)生,以海的博大去寬容學(xué)生,把他們真正當(dāng)成自己的孩子。它具有理性精神和挺立人格,有著純正的生活追求,決不跪著教書,始終保持內(nèi)心的澄澈與清明。他舉止文雅,渾身散發(fā)著書卷氣和激勵(lì)人向上的力量。他不僅關(guān)注人生的功利,更關(guān)注幸福的內(nèi)涵。

篇8

多年以后帶著對(duì)老師的思念回憶起當(dāng)年的老師，老師的功勛那么大，似乎自己與老師所有的學(xué)生此生都難以回報(bào)老師那份永恒不變的愛。

2、《長大后我就成了你》

1994年央視春晚，宋祖英演唱了《長大后我就成了你》。宋祖英以委婉的歌聲，用教室、黑板、粉筆、講臺(tái)等意象深情贊頌了人民教師無私奉獻(xiàn)的情懷，傾吐著對(duì)老師的感謝和懷戀。

“長大后我就成了你”這句歌詞也傳遍神州大地，和“人類靈魂的工程師”、“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”并列成為對(duì)教師的獻(xiàn)禮。

3、《老師，你好嗎？》

篇9

當(dāng)年謝霆鋒跟張柏芝拍拖時(shí)，準(zhǔn)婆婆狄波拉是強(qiáng)烈反對(duì)的。她說張柏芝愛玩成性，負(fù)面新聞多，而且她的父母還有劣跡斑斑的背景。所以在鋒芝偷領(lǐng)結(jié)婚證后，狄波拉很長時(shí)間都不肯承認(rèn)張柏芝是自己的兒媳婦。

盡管結(jié)婚以后，張柏芝對(duì)婆婆頻頻示好，但狄波拉還是隔三差五挑媳婦的毛病。到了最近這場離婚大戰(zhàn)，據(jù)說拉姑更是頭一個(gè)跳出來，借查小欣之口，數(shù)落兒媳婦一無是處。其實(shí)“自拍門”事件后，霆鋒沒說話，柏芝沒說話，謝賢一直說好話，只有狄波拉按捺不住，立場鮮明地表示“如果這次霆鋒不生氣，我都看不起他”。這明擺著就是激將嘛。這么一來，形象大大受損的柏芝不得不出來接招，指責(zé)老公一直在裝相，導(dǎo)致霆鋒也被迫表態(tài)，鬧得局面不可收拾。

篇10

幼兒時(shí)期是人身心發(fā)展的重要時(shí)期，幼兒教師是幼兒啟蒙教育的第一任專業(yè)老師，幼師素質(zhì)和教育水平不僅對(duì)兒童智力、思維等的發(fā)展具有重要意義，甚至可能影響一個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀。幼師教育對(duì)象的特殊性使得幼師美術(shù)教育與專業(yè)美術(shù)教育有著本質(zhì)的區(qū)別：幼師美術(shù)教育的目的不是培養(yǎng)畫家、美術(shù)家，而是一種素質(zhì)教育。因此，幼師美術(shù)教育不能單純地進(jìn)行美術(shù)技能強(qiáng)化訓(xùn)練，而是要更注重學(xué)生美術(shù)教學(xué)能力的培養(yǎng)與提高，以符合幼兒教育的實(shí)際需要。

一、當(dāng)前幼師美術(shù)教育的弊端

隨著社會(huì)教育觀念的變化，人們越來越重視幼兒教育，“教育要從娃娃抓起”，對(duì)幼兒教育水平提出了更高要求。幼師美術(shù)教育作為提高幼師素質(zhì)的重要途徑之一，已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，主要問題有：

1.教學(xué)觀念落后，目標(biāo)定位狹隘

教學(xué)觀念落后是當(dāng)前國內(nèi)幼師美術(shù)教育存在的突出問題之一?，F(xiàn)行的幼師美術(shù)教育依然按照其設(shè)置之初的辦學(xué)方針，把目標(biāo)定位在單純的幼兒教師技能培訓(xùn)方面，忽視了對(duì)其綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。尤其是近年來隨著教學(xué)改革的不斷深化，幼師的生源素質(zhì)明顯下滑，幼師教育階段又未能加強(qiáng)彌補(bǔ)，使得培養(yǎng)的幼師科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，科學(xué)教育能力較低，不善于創(chuàng)造性應(yīng)用誘導(dǎo)等方式啟發(fā)幼兒思維，使幼兒教育難以達(dá)到理想效果。

2.教學(xué)方式僵化，缺乏實(shí)踐創(chuàng)新

現(xiàn)行的幼師美術(shù)教育模式普遍存在著重技能傳授而輕能力培養(yǎng)的問題，教師簡單講解、示范，學(xué)生亦步亦趨地機(jī)械性模仿。這種教育模式不重視藝術(shù)素質(zhì)和審美能力的培養(yǎng)和提高，尤其忽視了主動(dòng)性、創(chuàng)造力的培養(yǎng)，培養(yǎng)出來的幼師雖能堅(jiān)持傳統(tǒng)技術(shù)，但相對(duì)保守、呆板，缺乏想象和聯(lián)想、創(chuàng)造思維疲乏，創(chuàng)新能力低下。他們在幼兒美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中常常表現(xiàn)為以“會(huì)不會(huì)畫”“畫得像不像”作為幼兒學(xué)好美術(shù)課的標(biāo)準(zhǔn)，往往會(huì)扼殺掉幼兒的創(chuàng)造力和想象力以及對(duì)美術(shù)的興趣。

二、幼師美術(shù)教育的改革途徑

幼兒教育的改革與發(fā)展，教育人才的競爭，家長和學(xué)生對(duì)學(xué)校的選擇已對(duì)幼師美術(shù)教育提出了新的要求。為適應(yīng)新要求，幼師美術(shù)教育有必要從以下方面進(jìn)行改革：

1.明確幼師培養(yǎng)目標(biāo)，注重素質(zhì)培養(yǎng)

3～6歲的幼兒通常是通過形狀、色彩、聲音和動(dòng)作來感知周圍事物，再用圖畫將這種感知所獲得的各種表像反映出來，這使得美術(shù)教學(xué)在開發(fā)幼兒智力、培養(yǎng)其良好習(xí)慣和品德方面起著不可估量的作用。因此，首先，中職幼師教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)使學(xué)生熱愛美術(shù)文化，確定正確的審美觀；其次，要掌握一定美術(shù)知識(shí)和基本技能，且具有較強(qiáng)的繪畫能力、手工工藝的造型能力、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的實(shí)踐能力，并在此基礎(chǔ)上熟練地掌握幼兒園美術(shù)教材和教學(xué)方法。也就是說，幼師教育的現(xiàn)行目標(biāo)不能僅僅是簡單的知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練，而應(yīng)定位于“培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代幼兒教育師資”上。在培養(yǎng)幼師生美術(shù)技能的同時(shí)，要采取多種方式提高他們的文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生從最平凡的事物上見到美、感受美、創(chuàng)造美的能力，使學(xué)生具有對(duì)周圍世界有良好、健康、融洽的態(tài)度和心理品質(zhì)，更使他們能以美的感受，面對(duì)人生，從而使心身得以全面健康地發(fā)展，這樣才會(huì)更有利于今后的幼兒美術(shù)教育工作。

2.改革美術(shù)課堂教學(xué)模式，豐富教學(xué)手段

隨著社會(huì)的發(fā)展和人們對(duì)美術(shù)認(rèn)識(shí)的加深，美術(shù)教學(xué)的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展，學(xué)習(xí)內(nèi)容不斷豐富。幼師美術(shù)課程要超越傳統(tǒng)的“純繪畫”或“純藝術(shù)”范疇的教育，向藝術(shù)的觀念、圖像的傳達(dá)、形式的表現(xiàn)、情感的表達(dá)等各個(gè)方面發(fā)展。

幼師美術(shù)教學(xué)可采用多個(gè)課堂、多條途徑、相對(duì)靈活的教學(xué)活動(dòng)方式，在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng), 如剪紙、染紙、撕紙、剪紙貼畫、折紙、粘土等手工，木偶、木版畫、美術(shù)道具制作，教室布置等，“以活動(dòng)促發(fā)展”，讓學(xué)生在藝術(shù)的海洋中吸收豐富知識(shí)，懂得欣賞美、發(fā)現(xiàn)美，能夠體會(huì)、感知和創(chuàng)造美，能夠吸收和借鑒藝術(shù)上的精華，逐步形成正確的審美觀，使自己的思想和感情得到升華，為以后踏人工作崗位打下了堅(jiān)實(shí)的美術(shù)基礎(chǔ)。