導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇弘揚中國傳統(tǒng)文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

傳統(tǒng)文化是幾千年來人們在日常的勞動和生活中對生活經(jīng)驗的升華，是社會習俗和民族精神的結合，也是民族心理的表現(xiàn)方式。傳統(tǒng)文化擁有強大的生命力，不僅代表了源遠流長的民族文化，還與當今的文化相契合，如中國傳統(tǒng)文化中的孝道與現(xiàn)代尊老愛幼的精神文明風尚一致，也能通過父親節(jié)、母親節(jié)等節(jié)日形式體現(xiàn)。

一、小學階段的中國傳統(tǒng)文化教育

1.在德育教育中發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)文化教育

在我國小學教育中進行中國傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)是目前小學教育中的一個主要議題，各小學使用各種方式進行傳統(tǒng)文化的弘揚教育，在德育教育過程中發(fā)展中國傳統(tǒng)文化教育是其中的一個主要形式，即教師在德育教育的過程中以傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典宣傳為教育手段，通過學生對中國傳統(tǒng)文化的了解，自然形成美德。

2.課堂教學中體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)文化教育

在課堂教學中進行中國傳統(tǒng)文化的弘揚是目前小學教育進行中國傳統(tǒng)文化教育的另一個方法，教師在課堂教學中通過教學方法的使用和教學內(nèi)容的安排，對學生進行中國傳統(tǒng)文化宣傳，還有些學校專門開設國學課程，將中國傳統(tǒng)文化作為一門學科，對學生進行專門教育。

3.小學階段中國傳統(tǒng)文化教育中存在的問題

中國傳統(tǒng)文化蘊含在中國人的一言一行當中，蘊含在中國的文化典籍和日常生活當中，“遍插茱萸少一人”的九九重陽登高思鄉(xiāng)之情和“但愿人長久，千里共嬋娟”的完滿和雋永都在古代詩歌中體現(xiàn)；人們在清明節(jié)時寄托對逝去親人的思念，在端午節(jié)時回味古代詩人的情懷，都是中國傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)。但小學階段的中國傳統(tǒng)文化教育，卻顯得過分“刻意”而并不重視對學生進行潛移默化的教育，久而久之，使中國傳統(tǒng)文化教育成為一門學科，而并不是對學生的人格塑造教育。

二、在小學教育階段弘揚中國傳統(tǒng)文化的方法

1.教師以身作則展示中國傳統(tǒng)文化

在小學教育階段弘揚中國傳統(tǒng)文化，需要為學生創(chuàng)造一個充滿文化氣息的校園氛圍，對于小學生來講，教師是他們生活中重要的“權威他人”，心理學研究顯示，小學階段的學生對教師的信任和尊重程度甚至超過父母，因此要使中國傳統(tǒng)文化在校園里盛行，則學校教育的主力――小學教師，其群體本身就應該是中國傳統(tǒng)文化的代言人。因此，學校應加強教師的師德和師表管理，鼓勵教師以身作則，展示中國傳統(tǒng)文化。如，鼓勵教師進行中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀，并組織教師學習和討論在教學中能夠用到的中國傳統(tǒng)文化典籍，并且研討應用方法；嚴格規(guī)定教師在校的行為舉止，務必使教師本身做到行為禮貌、舉止得體，禁止教師在校吸煙、飲酒，給學生作出品德修養(yǎng)榜樣；指導教師在與學生家長交流的過程中展示中國傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化的弘揚從校園延伸到家庭中去。

2.利用藝術教育弘揚中國傳統(tǒng)文化

很多中國傳統(tǒng)文化都包含在美術、書法、音樂等藝術作品當中，因此，通過藝術教育弘揚中國傳統(tǒng)文化也是小學教育值得應用的一種方式。學?？梢砸灾袊鴤鹘y(tǒng)文化為主題開展藝術類教育，如，在美術課上開設國畫藝術作品賞析和作畫專題課程，使學生在學習過程中不由自主地愛上中國傳統(tǒng)文化，主動接觸中國傳統(tǒng)文化；又如，組織學生參觀音樂展，使學生在民族音樂表演現(xiàn)場感受到傳統(tǒng)文化之美；另外，藝術學科的教師也可以參與到學生的班級活動中，幫助學生編排在班會上表演的傳統(tǒng)民族舞蹈、教學生演奏中國傳統(tǒng)樂器，使學生在實際應用音樂的過程中體會音樂和舞蹈中蘊含的傳統(tǒng)文化，獲得關于傳統(tǒng)文化傳承方面的認知和感受。

3.利用生活教學弘揚傳統(tǒng)文化

我國的傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化在日常生活中的表現(xiàn)之一，學校教學的根本目的是使學生將知識實踐于生活，因此，要在小學教育中弘揚中國傳統(tǒng)文化，就不能將課堂局限于學校，而應該以活動的形式進行課堂拓展，使學生通過活動對傳統(tǒng)文化進行理解和感悟。另外，學校還應該積極與學生家長交流，請家長在日常教育過程中多提及與中國傳統(tǒng)文化有關的方面，如，“食不言、寢不語”的生活習慣教育，以弘揚中國傳統(tǒng)文化。

三、在小學階段弘揚中國傳統(tǒng)文化的作用

1.學生能夠盡早樹立正確的世界觀

傳統(tǒng)文化教育中蘊含著許多哲理性教育和個人修養(yǎng)教育，如，“得千金不如得季布一諾”展現(xiàn)了誠信的重要性；“生我者父母、知我者鮑叔牙”展現(xiàn)了友誼對人生的重要作用；《三字經(jīng)》以朗朗上口的韻律闡釋了做人的基本原則等。很多專門的傳統(tǒng)文化教育機構宣揚“讀經(jīng)三年終身受用”，雖然具有做推廣的夸張性質(zhì)，但學習傳統(tǒng)文化對學生品德修養(yǎng)發(fā)展的影響，確實是能夠持續(xù)一生的。

2.學校教育能夠達到事半功倍的效果

在教學中滲透傳統(tǒng)文化教育，所采用的教學方法必然不是那些刻板、老舊的方法，單從教育過程來講，學生能夠提起興趣，學校教育也更加高效；另外，傳統(tǒng)文化教育蘊含在語文知識教學當中，則學生會在學習過程中對學習行為本身產(chǎn)生新的認知――在校學習并非單純的知識、能力學習，也是傳承文化、承擔社會責任的過程。有了這種認知，學生對學習的態(tài)度會發(fā)生改變，學校教學的效率自然會提高。

3.傳統(tǒng)文化教育能夠實現(xiàn)學校教育的社會職能

雖然小學學校教育處于我國學校教育系統(tǒng)的初級階段，但小學教育所面臨的卻是學生畢生發(fā)展的關鍵期，因此，小學學校教育的效果將影響到學生成為社會人之后對國家和社會發(fā)展的作用。如果學生能夠在小學階段接受到比較完善的傳統(tǒng)文化教育，則學生的品德修養(yǎng)更高、價值觀建構則更為合理，當他們成長起來成為國家的主人之后，國家和社會的發(fā)展也是值得期待的，因此可以說，在小學教育階段弘揚中國傳統(tǒng)文化的過程，也是實現(xiàn)學校教育的社會職能的過程。

綜上所述，我國小學教育階段的中國傳統(tǒng)文化教育雖然取得了一定的成果，但就傳統(tǒng)文化對學生發(fā)展的重要意義以及傳統(tǒng)文化的實際表現(xiàn)形式來看，小學階段的傳統(tǒng)文化教育還應該進一步加強，強調(diào)教師以身作則是十分必要的，另外，學校還可以通過藝術教育、生活教育等方式去弘揚中國傳統(tǒng)文化，促進學生發(fā)展，提高教學效率，并實現(xiàn)學校教育的社會職能。

參考文獻：

篇2

讓中華文化的根深深扎入稚嫩的童心！

在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西，如同每天的飲食，會變成營養(yǎng)，成為生命的一部分。

《南懷瑾談兒童經(jīng)典教育》這本書是南懷瑾先生談兒童經(jīng)典教育的文集，包含南先生的文章、講座輯錄，南先生推薦的小學弦歌選本，還收錄了少數(shù)跟經(jīng)典誦讀相關的研究或論文。文字平易淺白，深入淺出。

南先生認為，在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西，如同每天的飲食，會變成營養(yǎng)，成為生命的一部分。所以兒童經(jīng)典教育意義重大、影響深遠。南老師多次意味深長地說：“一個沒有文化根基的民族，是沒有希望的。沒有自己的文化，一個民族就不會有凝聚力，始終像一盤散沙；沒有自己的文化，一個民族就不會有創(chuàng)造力，只會跟在外國人屁股后面模仿；沒有自己的文化，一個民族就不會有自信心，也不可能得到外人的尊重?！?/p>

南先生認為，兒童經(jīng)典教育的目標崇高而遠大，可用宋儒張橫渠的話來概括：“為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學，為萬世開太平?！蹦舷壬菍和?jīng)典教育看成是民族延續(xù)國家強盛的必要手段，他認為，一個沒有文化的民族是沒有根的，而經(jīng)典教育可將中華文化的根須深深扎入兒童純凈的心靈，并讓華夏子孫借此找回五千年文化寶庫的鑰匙。

篇3

中國有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。中國傳統(tǒng)思想文化具有強大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對中國的政治、倫理、價值觀念、生活習俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國人的思想意識。因此，中國傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中也應起到主導作用。當然，如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導大學生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。

思想政治教育就是把一定社會的思想觀點、政治準則和道德規(guī)范，轉化為受教育者個體的思想品德的實踐活動。中國傳統(tǒng)思想文化從一出現(xiàn)就從思想上和道德上教導人們怎樣做人、做怎樣的人。道德教育作為中國傳統(tǒng)文化的核心是我國十分豐富的寶貴遺產(chǎn)中國古代思想家、教育家對道德教育理論有過豐富、生動的論述，見解深刻，其中所蘊涵的一些內(nèi)容，正是當前高校思想政治教育所關注的熱點和難點。因此深人學習和挖掘中國傳統(tǒng)道德文化的精華，對于當前的思想政治教育具有重要的借鑒意義。

i傳統(tǒng)思想文化的思想教育價值

傳統(tǒng)思想文化，以儒家學說為例，其中蘊含著豐富的思想政治教育資源。它是中華民族在長期的歷史發(fā)展中所積淀下來的寶貴精神財富，它不僅蘊含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊涵著豐富的思想政治教育資源。

i.i以國家為主體，強調(diào)整體意識和愛國主義精神。

“修身、齊家、治國、平天下”強調(diào)為國家、為民族、為集體的獻身精神，在長期的歷史變遷中始終保持著頑強的生命力，體現(xiàn)著中華民族的性格特征，成為人們所推崇的道德品質(zhì)。集體主義精神是中華民族的一種強大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，無不體現(xiàn)了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強烈的責任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進行認真研究，在大學生的教育中靈活運用，培養(yǎng)學生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報效祖國的理想，為國家、為人民奉獻自己的青春和智慧。

1.2以仁、義為本，強調(diào)“仁愛”和“忠義”

“孔曰成仁，孟日取義”。孔子提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。孟子提出“愛人者，人恒愛之;敬人者人恒敬之”、“孟子:“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得·兼，舍生而取義者也”。“仁”和“義”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛的話，那么“義’‘就是廣利:如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉。這就給我們提供了處理人際關系的準則。正所謂“己所不欲，勿施于人”。傳統(tǒng)文化的這種人木主義原則，體現(xiàn)了人與人相愛互尊、團結和諧的人道精神。這一傳統(tǒng)美德對于我們協(xié)調(diào)各種人際關系，正確處理矛盾，仍然產(chǎn)生著積極作用。

1.3提倡“孝道”和‘憾恩”，強調(diào)個人的道德責任和義務

自古以來，中國就是一個重視孝道教育，重視家規(guī)和家訓的國度?！鞍偕菩橄取?，家庭教育的核心是“孝道”教育。孝敬父母、知恩圖報是中華民族千百年來格守的傳統(tǒng)美德之一。臺灣作家龍應臺說過“人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強韌的細絲，將珠子串起來成為社會。而孝道文化便是社會最重要的貓合劑”。為此，當今弘揚孝道文化要從落實家庭孝道上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能樹立起尊重老人、尊重父母的社會風氣。在大學生的思想政治教育中孝道教育和感恩教育應放在十分重要的位置，孝敬父母是做人最基本原則。從一個人對待自己父母的態(tài)度就可以判斷他對別人、對國家、對社會的態(tài)度。 1.4重視個人的道德修養(yǎng)，強調(diào)身體力行

“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實踐看成是一個相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強調(diào)在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時，最重要的是實踐。加強個人自身的修養(yǎng)是傳統(tǒng)文化的一個特點，強調(diào)要“善養(yǎng)浩然正氣”，‘舊三省吾身”?？鬃犹岢觥耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)省”，孟子講“養(yǎng)身”、“養(yǎng)性”，明代王陽明提出“知行合一”，都特別強調(diào)道德實踐，認為這是知善、行善并達到成賢成圣的關鍵。加強大學生的自身修養(yǎng)，培養(yǎng)大學生高尚的情操就要從這里著手進行，從這些傳統(tǒng)思想中尋找指導思想政治教育研究和實踐的方法和途徑。

2傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結合的必要性

2.1是提高學生的基礎文明水平和道德水平的需要

多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的大學生們的思想產(chǎn)生很大的沖擊，良芳不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。例如一些學生缺乏應有的修養(yǎng)和情操，思想空虛、頹廢，對社會缺乏社會責任感，功利色彩濃厚。因此思想政治教育應挖掘傳統(tǒng)文化中的精華因素，如愛國、禮貌、孝敬、刻苦、自強、天下為公等精髓，喚醒他們心中的熱情及其積極的部分。

2.2是迎接經(jīng)濟全球化挑戰(zhàn)的需要

隨著中國加人WTO和全球經(jīng)濟一體化進一步加劇，西方發(fā)達國家利用這個機會對我們的思想進行西化的趨勢越來越嚴重。在這種潮流的影響下學生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統(tǒng)思想文化引導全學生、教化學生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情，培養(yǎng)他們分辨良蕎的能力。因此在經(jīng)濟全球化的今天，一定要繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，以增強民族凝聚力。

2.3是高校思想政治教育創(chuàng)新的需要

中國傳統(tǒng)思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。高校的思想政治教育要創(chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結合，將二者融會貫通，形成互補，才能更好的解決新時期大學生的思想政治教育問題，才能有助于大學生完整人格的塑造和培養(yǎng)。

3中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結合的措施

3.1開設中國傳統(tǒng)思想文化的教學課程

開設有關中國傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學生們進行學習。了解與探究中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高大學生的人文素質(zhì)。通過學生們對傳統(tǒng)文化的學習，使他們了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學生的思想道德水平和他們的思辨水平。

3.2創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境

良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學校內(nèi)開展一系列以弘揚中國傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動，將對傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學習、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學生，對學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)揮著重大作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融人學生生活的每個場景、每個細節(jié)，讓學生從生活中的一點一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動形式有利于大學生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深人和內(nèi)化。

篇4

一部中國史，是一部中國文化積淀和傳承的歷史。中國傳統(tǒng)文化，以其博大精深的內(nèi)涵、包羅萬象的理念在中國歷史上綿延了近五千年。作為一名中國人，如不建立起自身的文化自覺，去內(nèi)省和認識中國傳統(tǒng)文化及在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)，必將成為迷惘而失落的一代。同時，中國要想雄立于世界之林，必是憑借文化的崛起去包容、去贏得世界人民的尊重。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化之精神，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機地結合起來，是當前社會轉型期每一個中國人所承擔的責任與追求的目標，更是教書育人的教育工作者們所秉執(zhí)的首當其沖的付諸于實踐的理念。如何將中國傳統(tǒng)文化滲透于歷史教學，從小培養(yǎng)學生對中國傳統(tǒng)文化的理解力與適應力，是我閱讀了有關書籍之后一直思考的一個問題。在此，我將一些淺知陋見陳述如下：

一、深入挖掘，學生交流中國傳統(tǒng)文化之知識

知識是文化的一個體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的積累，給我們留下了一筆豐厚的知識寶藏。這一點無處不體現(xiàn)在中國歷史教材每一個歷史時期講述完后的“文化”課時中。教學中，教師要積極挖掘這些知識，組織學生思考、探討、交流，最大限度地汲取這些文化營養(yǎng)，充裕自己的頭腦，以期對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有一個深入的了解和適時的啟發(fā)。

如講到“文字的演變”時，書上列出了從甲骨文到大篆體的“馬”字的演變，在此可引導學生思考：在此期間文字變化有什么樣的特點呢？學生不難發(fā)現(xiàn)，原先曲折象形的線條逐漸被拉平，方形圓形的團塊被線條所取代，文字的象形程度降低。同時，教師可列舉出更多的文字來說明這一變化特點。

講到古代歷法時，可讓學生背誦至今沿用的24個節(jié)氣，輔以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安排說明，這樣不僅擴大了學生的知識面，而且讓他們認識到古今文化并非割裂，而是有繼承性的。

又如在教學大教育家孔子的思想時，可指導學生閱讀和分析孔子的言論，讓他們意識到古代圣哲的觀念至今仍有教育意義，摒棄傳統(tǒng)文化是我們的一大損失。

二、拓展延伸，教師揭示中國傳統(tǒng)文化之要點

關于傳統(tǒng)文化，教材中并無專題講述，很多傳統(tǒng)文化之精要需教師在講解中有意識地加以滲透，總結歸納，拓展延伸，將中國傳統(tǒng)文化的基本狀況點點滴滴融入一章一節(jié)的授課中。

如講到春秋戰(zhàn)國諸子學說時，可引言：這一時期的百家學說是中國傳統(tǒng)文化的源泉，是儒、道學說的萌芽，之后歷代思想家對其不斷補充、闡述、辨析，使儒、道學說得以充實和發(fā)展。

如講到張仲景的《傷寒雜病論》時提到的“中醫(yī)”，教師可闡釋：中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生的醫(yī)學、醫(yī)術，中醫(yī)里運用的一些觀念如天人合一、陰陽五行同傳統(tǒng)文化是一致的，它跟西方的醫(yī)學、醫(yī)術不盡相同。當今社會，隨著西醫(yī)在國內(nèi)的引進和傳播，傳統(tǒng)中醫(yī)的精華逐漸被國人所拋棄，這是令每個從醫(yī)者深思的事。

如講到古代書畫藝術時，可補充：中國傳統(tǒng)藝術注重寫意，即注重得意忘形或得意忘言，關注字體、人物的個性或作品的思想性，這是同西方對藝術的寫實所不同的一種境界。

又如講到明代北京城的布局時，可揭示：這體現(xiàn)了皇權至上的建筑思想，在中國傳統(tǒng)文化中，皇帝是一切政務和權力的中心，在整個封建社會長河中，皇權鞏固則社會穩(wěn)定，皇權旁落則社會動蕩，以皇帝為中心的觀念已根植于中國普通民眾的心中。

總之，中國傳統(tǒng)文化的補充和揭示需教師輔之以閱讀相應的書籍與材料，教師要有“一桶水”方可滿足學生杯水求知的渴望。

三、品評分析，師生共鑒中國傳統(tǒng)文化之作品

文字與圖案是文化的載體，通過它們，我們可以一觀古人之生活樣式及社會場景。古人留給我們的文字或圖畫數(shù)不勝數(shù)，除去那些折射著人性光芒的思想典籍之外，為數(shù)較多的便是不少滲透著個性與思想的藝術作品。古人素有不為藝術而藝術的傳統(tǒng)作風，他們習慣且善于把自己的感受與觀點通過藝術的形式表現(xiàn)出來，不斷提煉自己的品性，提升自己的人格，從而達到“修身、齊家、治國、平天下”的愿望。

中國歷史教材展現(xiàn)了為數(shù)眾多的古往今來的國人的藝術作品，文學、繪畫、書法、雕塑等，無不顯示了泱泱中華繁榮而燦爛的藝術史。有意識地對這些作品進行品評與鑒賞，繼承已逝去的藝術家們的傳統(tǒng)個性，是使中國傳統(tǒng)文化之光輝繼續(xù)發(fā)揚光大的前提，也是充實和活躍歷史課堂的一條有效途徑。

如秦漢時的秦始皇陵兵馬俑、魏晉南北朝時王羲之的《蘭亭序》和顧愷之的繪畫作品、唐朝李白、杜甫、白居易的詩句、宋朝蘇軾、李清照、辛棄疾的詞、清朝揚州八怪的繪畫作品等，均可作為課堂師生共鑒的材料。鑒賞時，教師不僅要引導學生從作品的表現(xiàn)方法去品評、賞析，而且要激發(fā)學生思考作品本身所蘊蓄的內(nèi)涵和作者的創(chuàng)作思想。

中國傳統(tǒng)文化是豐富而深邃的，幾本初中中國歷史教材無法將其全部涵蓋其中，只能將初步的歷史文化現(xiàn)象展現(xiàn)于師生面前，更多的需要讀者自己去揣摩與搜尋課外閱讀材料，進而理解、消化、整合、升華。作為教師，應率先探尋中國傳統(tǒng)文化之精華，觸摸中國傳統(tǒng)文化之脈搏，形成自身的傳統(tǒng)文化之品格，以應對當今瞬息萬變的各種文化現(xiàn)象，推動新的一代以自身的文化品性去創(chuàng)造中國美好的未來。

參考文獻：

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[2]張慶;論中學歷史教育中民族精神的弘揚和培育[d];華中師范大學;2008年

[3]左玉河,李文平;近年來中國近代社會文化史研究述評[j];教學與研究;2005年03期

篇5

中國作為文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強調(diào)文化藝術修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期的大學生思想素質(zhì)的提高，在21世紀的人才培養(yǎng)中，應當認真地加以弘揚。在建設社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會主義市場經(jīng)濟條件下，在對大學生進行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發(fā)揚中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實意義，而且具有深遠的戰(zhàn)略意義。

一、中國傳統(tǒng)文化應當成為新時期高等教育的重要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟模式、政治結構、意識形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風俗習慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟、特別是精神生活的各個領域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點，當代大學生是21世紀中國文化的建設者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價值，在對社會主義市場經(jīng)濟條件下的大學生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導向作用。

(一)中國傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動因素。當代大學生是未來中國現(xiàn)代化建設事業(yè)的承擔者，中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，離不開他們的努力。任何一個國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一，同時也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟和社會生活諸方面。繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們在對大學生進行“科學”的現(xiàn)代化教育中，應當加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可量化。而蘊含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎之上產(chǎn)生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關系，決定了我們在對大學生進行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬邦的寬容精神、獻身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經(jīng)濟的負效應沖擊精神文明建設的時候，必須進行認真的整理、挖掘，用以武裝當代大學生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠屹立于世界民族之林。

(三)中國傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場經(jīng)濟的負面效應，弘揚社會主義新文化，為新時期大學生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經(jīng)濟是一種自由競爭的經(jīng)濟，或者說是一種效益馳動的經(jīng)濟，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經(jīng)濟強化了人們平等觀念和經(jīng)濟意識，但可能導致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標準和判斷人們的價值尺度;市場經(jīng)濟追求利潤的最高極限，也會導致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經(jīng)濟可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產(chǎn)生無政府主義;市場經(jīng)濟以企業(yè)甚至個人為經(jīng)濟運行主體，容易引發(fā)極端個人主義;市場經(jīng)濟等價交換勞動使相互服務意識增強，同時又使交換關系滲透到人際關系和權力結構之中。市場經(jīng)濟雙重作用中的負效應，將對大學生的思想意識、價值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們在教育大學生時賦予傳統(tǒng)義利觀以時代的內(nèi)涵，則對于冰釋滯存于大學生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學生灌輸集體主義奉獻精神之外，一條行之有效的途徑就是進行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經(jīng)濟的負效應引發(fā)的本位主義、地方保護主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發(fā)揚這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學生的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化的又一大特點是強調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實原則。

二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設的結合點.賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經(jīng)濟條件下大學生思想道德的規(guī)范

在大學生思想教育問題上，筆者認為主要應從以下幾方面著手:

(一)發(fā)揚集體主義精神，加強大學生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動蕩而巍然屹立于當今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護國家社會整體;孝敬父母、關愛兄弟是維護家庭整體;

“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團結和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)上來。大學生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時，應加強愛國主義集體主義教育。而對他們進行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。(二)發(fā)揚仁愛精神，加強熱愛人民、尊師愛生教育?？鬃影选叭省庇晌髦軙r的“愛親”擴展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質(zhì)的升華?！凹核挥?，勿施于人”，人與人之間應當互相關心、互相愛護、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！惫沤裆鐣厝挥蟹N種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團結、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)?，F(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識激增，科技發(fā)達;另一方面人口失控、戰(zhàn)爭不斷;科技的日新月異促進了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進程，但同時卻加深了競爭的激烈程度;經(jīng)濟的突飛猛進滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領域，淡化了人情關系。上述不良影響反映在大學生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設計、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評判人生價值的標準，所以，我們應對大學生進行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團結同學、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的交際準則。

(三)倡導“重家庭”倫理道德風尚，加強社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發(fā)展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經(jīng)濟中，家庭既是社會基本的生產(chǎn)單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心?！褒R家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進中國經(jīng)濟騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對大學生進行家庭倫理道德教育是當務之急。目前，有部分大學生對父母口出狂言，視為“保姆”，當作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德，加強大學生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護社會秩序健康和諧，建設精神文明，促進國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

(四)主張慎言力行，發(fā)揚自強不息的實干精神。中國傳統(tǒng)文化在處理言與行的關系間題上主張“懊言力行”?！吧餮粤π小边@是古圣先賢務實品格的集中體現(xiàn)，這種品格對今天大學生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠，脫離實際。因此，教育大學生發(fā)揚務實精神，刻苦學習、精通學業(yè)、奮力拼搏、自強不息，這對他們將來建功立業(yè)，成長成才，無疑是有重要意義的。

三、以科學的態(tài)度正確對待人類一切傳統(tǒng)文化成果

篇6

中國作為文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強調(diào)文化藝術修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期的大學生思想素質(zhì)的提高，在21世紀的人才培養(yǎng)中，應當認真地加以弘揚。在建設社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會主義市場經(jīng)濟條件下，在對大學生進行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發(fā)揚中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實意義，而且具有深遠的戰(zhàn)略意義。

一、中國傳統(tǒng)文化應當成為新時期高等教育的重要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟模式、政治結構、意識形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風俗習慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟、特別是精神生活的各個領域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點，當代大學生是21世紀中國文化的建設者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價值，在對社會主義市場經(jīng)濟條件下的大學生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導向作用。

(一)中國傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動因素。當代大學生是未來中國現(xiàn)代化建設事業(yè)的承擔者，中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，離不開他們的努力。任何一個國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一，同時也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟和社會生活諸方面。繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們在對大學生進行“科學”的現(xiàn)代化教育中，應當加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可量化。而蘊含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎之上產(chǎn)生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關系，決定了我們在對大學生進行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬邦的寬容精神、獻身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經(jīng)濟的負效應沖擊精神文明建設的時候，必須進行認真的整理、挖掘，用以武裝當代大學生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠屹立于世界民族之林。

(三)中國傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場經(jīng)濟的負面效應，弘揚社會主義新文化，為新時期大學生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經(jīng)濟是一種自由競爭的經(jīng)濟，或者說是一種效益馳動的經(jīng)濟，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經(jīng)濟強化了人們平等觀念和經(jīng)濟意識，但可能導致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標準和判斷人們的價值尺度;市場經(jīng)濟追求利潤的最高極限，也會導致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經(jīng)濟可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產(chǎn)生無政府主義;市場經(jīng)濟以企業(yè)甚至個人為經(jīng)濟運行主體，容易引發(fā)極端個人主義;市場經(jīng)濟等價交換勞動使相互服務意識增強，同時又使交換關系滲透到人際關系和權力結構之中。市場經(jīng)濟雙重作用中的負效應，將對大學生的思想意識、價值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們在教育大學生時賦予傳統(tǒng)義利觀以時代的內(nèi)涵，則對于冰釋滯存于大學生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學生灌輸集體主義奉獻精神之外，一條行之有效的途徑就是進行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經(jīng)濟的負效應引發(fā)的本位主義、地方保護主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發(fā)揚這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學生的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化的又一大特點是強調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實原則。

二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設的結合點.賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經(jīng)濟條件下大學生思想道德的規(guī)范

在大學生思想教育問題上，筆者認為主要應從以下幾方面著手:

(一)發(fā)揚集體主義精神，加強大學生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動蕩而巍然屹立于當今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護國家社會整體;孝敬父母、關愛兄弟是維護家庭整體;

“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團結和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)上來。大學生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時，應加強愛國主義集體主義教育。而對他們進行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。

(二)發(fā)揚仁愛精神，加強熱愛人民、尊師愛生教育?？鬃影选叭省庇晌髦軙r的“愛親”擴展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質(zhì)的升華?！凹核挥?，勿施于人”，人與人之間應當互相關心、互相愛護、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！惫沤裆鐣厝挥蟹N種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團結、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。現(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識激增，科技發(fā)達;另一方面人口失控、戰(zhàn)爭不斷;科技的日新月異促進了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進程，但同時卻加深了競爭的激烈程度;經(jīng)濟的突飛猛進滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領域，淡化了人情關系。上述不良影響反映在大學生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設計、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評判人生價值的標準，所以，我們應對大學生進行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團結同學、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的交際準則。

(三)倡導“重家庭”倫理道德風尚，加強社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發(fā)展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經(jīng)濟中，家庭既是社會基本的生產(chǎn)單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心。“齊家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進中國經(jīng)濟騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對大學生進行家庭倫理道德教育是當務之急。目前，有部分大學生對父母口出狂言，視為“保姆”，當作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德，加強大學生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護社會秩序健康和諧，建設精神文明，促進國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

(四)主張慎言力行，發(fā)揚自強不息的實干精神。中國傳統(tǒng)文化在處理言與行的關系間題上主張“懊言力行”。“慎言力行”這是古圣先賢務實品格的集中體現(xiàn)，這種品格對今天大學生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠，脫離實際。因此，教育大學生發(fā)揚務實精神，刻苦學習、精通學業(yè)、奮力拼搏、自強不息，這對他們將來建功立業(yè)，成長成才，無疑是有重要意義的。

三、以科學的態(tài)度正確對待人類一切傳統(tǒng)文化成果

篇7

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。由政府到學界，由國內(nèi)到國外，國學熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版，中文搜索引擎百度開設了“國學頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設孔子學堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻?！爸鲝埫總€國家、民族都有權利和義務保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。

二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護中國傳統(tǒng)文化，重構中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。

（一）學校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。

筆者認為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風俗習慣、傳統(tǒng)文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學習中國傳統(tǒng)文學藝術而獲得美的教育。

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（一）背景

從國際背景分析，經(jīng)濟全球化的持續(xù)發(fā)展，使得不同國家、不同民族、不同區(qū)域在政治、經(jīng)濟、文化等方面實現(xiàn)了相互的交流，彼此之間的聯(lián)系越發(fā)密切。而在這個過程中，中國傳統(tǒng)文化憑借自身獨有的價值和魅力，受到了越來越多的關注。在1988年，全世界諾貝爾獎獲得者齊聚一堂，指出“如果人類想要在21世紀活下去，就必須回顧2500年，吸收孔夫子的智慧”。從國內(nèi)背景分析，早在1994年，原國家教委就發(fā)出了《關于在高等學校開設中國傳統(tǒng)文化課的通知》；2006年9月，正值國家十五規(guī)劃期間，在文化發(fā)展規(guī)劃的相關條款中，明確提出必須重視中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，確保經(jīng)典和技藝的順利傳承；2007年，黨的十七大報告指出，應該對中國傳統(tǒng)文化進行全面的分析和認識，提取精華，去除糟粕，確保其能夠更好地適應十大發(fā)展的需求，通過對中華文化的弘揚，建設精神家園。［1］

（二）意義

立足上述背景，開設中國傳統(tǒng)文化課程可以說是大勢所趨，能夠從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，將之發(fā)揚光大。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀，在我國乃至世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了巨大的影響，在當前新的發(fā)展環(huán)境下，我們應該積極學習傳統(tǒng)文化的精華，將適合現(xiàn)展的部分提取出來，融入到社會主義現(xiàn)代化建設中，促進社會和經(jīng)濟的快速發(fā)展。同時，中國傳統(tǒng)文化也是漢語言教育的根基，這一點從日漸增多的孔子學院就可以看出，我們必須充分認識到傳統(tǒng)文化的作用，從中汲取智慧，更好地推動社會的可持續(xù)發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文化課程在漢語言文學專業(yè)中的地位

現(xiàn)階段，普通高校對于漢語言文學專業(yè)培養(yǎng)目標的定位，通常都是使得學生能夠掌握系統(tǒng)性的漢語言文學知識以及相應的文藝理論素養(yǎng)，可以在高校、科研機構以及企業(yè)、事業(yè)單位從事漢語言文學的研究與教育工作。從這一點分析，漢語言文學的教學內(nèi)容以及對于人才素養(yǎng)的要求基本都與中國傳統(tǒng)文化存在非常密切的關聯(lián)，事實上如果從廣義層面分析，無論是中國的文藝理論還是漢語言文學本身，都屬于中國傳統(tǒng)文化的一部分，與其他專業(yè)相比，漢語言文學專業(yè)對于中國傳統(tǒng)文化應該更加重視。［2］從漢語言文學專業(yè)與中國傳統(tǒng)文化的關系分析，可以說中國傳統(tǒng)文化課程是漢語言文學專業(yè)中一個不可或缺的組成部分，其能夠保證漢語言文學專業(yè)課程體系的合理性和完整性，而傳統(tǒng)文化本身的價值也需要依靠漢語言文學專業(yè)人才的傳播，才能夠充分體現(xiàn)出來。對我國高校漢語言文學專業(yè)的課程設置進行分析，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化屬于專業(yè)必修課的范疇，一般每周1－2節(jié)課，連續(xù)開設一個學期或者一年，這也證明了現(xiàn)階段漢語言文學專業(yè)中，中國傳統(tǒng)文化課程占據(jù)了足夠重要的地位。［3］

三、漢語言文學專業(yè)開設中國傳統(tǒng)文化課程需要解決的問題

（一）重視教材建設

在五千年的持續(xù)積淀下，中國傳統(tǒng)文化可謂博大精深，內(nèi)涵豐富，高校在開設相關課程時，考慮課時安排以及學生的需求，并不可能面面俱到，在這種情況下，就必須切實做好課程的教材建設，對教學的內(nèi)容進行合理選擇與把握。相關調(diào)查研究顯示，當前高校在中國傳統(tǒng)文化課程教學中使用的教材類型繁多，質(zhì)量也參差不齊，不過大體上可以將之分為兩大類，第一類是對中國傳統(tǒng)文化知識的普及，通常都會從中國的歷史分段或者地理概貌著手，就中國歷史文明的發(fā)展進程進行分析，然后從中分離出不同的文化類型，如文學、藝術、宗教、建筑等進行詳細分析。［4］在這一類教材中，比較具有代表性的包括《中國傳統(tǒng)文化通論》（朱耀廷）、《中國文化史》（呂思勉）、《中國文化要略》（程裕禎）以及《中國古代文化基礎》（馬友）等；第二類是對中國傳統(tǒng)文化的深入剖析，包括文化的形成、發(fā)展和演進等，一般都會從中國傳統(tǒng)文化的源頭分析，依照歷史的發(fā)展和朝代的更替，從先秦禮制、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學以及清代樸學等進行討論，沿時間軸對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變進行敘述，同時也從橫向角度分析了社會變革以及歷史人物、歷史事件等對于文化傳承的影響，部分教材還針對西方文化的特點以及其與中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中的異同進行了分析，從深度和廣度上進行了拓展和延伸。比較具有代表性的教材包括《中國傳統(tǒng)文化十五講》（龔鵬程）、《中國文化史略》（吳存浩）、《中國文化史》（李山）等。相比較其他專業(yè)，漢語言文學專業(yè)的學生從中學時期開始就積累了一定的文史知識，而且從其專業(yè)選擇可以看出，學生對于中國傳統(tǒng)文化有著較為濃厚的興趣，至少不會是迫不得已的選擇，在這種情況下，學生通常都具備良好的人文素養(yǎng)，常規(guī)意義上的普及型教材并不能滿足其對于傳統(tǒng)文化的追求，從這個角度分析，應該優(yōu)先選擇第二類教材。

（二）豐富教學手段

高校教學面對的是具備成熟心智和較高認知水平的成年學生，教學的方式和手段自然不能與初中高中類同，而究竟應該選擇怎樣的教學模式，是現(xiàn)代高校教育中一個備受關注的問題。［5］在漢語言文化專業(yè)，中國傳統(tǒng)文化課程的教學可以采用更加豐富的手段：1．互動教學應該將素質(zhì)教育延伸到大學階段，強化對于學生素質(zhì)的培養(yǎng)，使得學生能夠主動參與到教學活動中。教師可以先從宏觀層面上，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變進行分析，然后立足地方文化特色進行教學，發(fā)揮學生的能動性。例如，可以鼓勵來自相同地域的學生自主結合，形成學習小組，對自身家鄉(xiāng)的文化進行搜集和整理，分析不同地域之間的文化差異，以論文的形式向教師和其他學生展示，這樣不僅能夠使得學生更好地了解中國傳統(tǒng)文化在不同地域的表現(xiàn)，也可以提升學生的分析能力，培養(yǎng)其團隊協(xié)作精神。而通過小組的課堂論述，可以活躍課堂氛圍，鍛煉學生的語言表達能力和組織策劃能力，促進學生綜合素質(zhì)的提高。［6］2．多媒體教學信息化技術的飛速發(fā)展，為教育教學工作注入了新的活力，通過對多媒體及新媒介技術的應用，能夠推動教育教學模式的轉變，提升教學的效果。最近幾年，中央電視臺持續(xù)推出了一些弘揚中國傳統(tǒng)文化的節(jié)目，如《漢字英雄》《中國成語大會》《中國詩詞大會》等，而在百家講壇中，通過各個專業(yè)教師的講解，極大地拉近了傳統(tǒng)文化與我們的距離，原本感覺高深莫測的《論語》經(jīng)過于丹的講解變得淺顯易懂，易中天則告訴我們，具備厚重感的《三國》也可以充滿趣味。高校教師可以利用網(wǎng)絡，搜集相應的資料，以多媒體技術為支撐開展教學活動，從而創(chuàng)設出一個更加富有趣味性的課堂氛圍，激發(fā)學生的學習興趣。3．實踐教學在條件允許的情況下，高校應該組織學生進行歷史文化遺址的實地考察，通過就地取材來引導學生進行傳統(tǒng)文化的學習，如西安的兵馬俑、洛陽的隋唐遺址、北京的頤和園等。在組織相應的活動前，教師需要做好準備工作，充分了解歷史文化遺址的內(nèi)涵，確保在游覽的過程中能夠對相關知識進行講解，將單純的理論教學轉化為師生共同參與的活動，提升教學的效果。［7］

（三）完善師資隊伍

所謂術業(yè)有專攻，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是異常豐富的，對于師資也有著非常嚴格的要求，高校必須構建多元化師資隊伍，由專業(yè)教師來教授相應的內(nèi)容，保證良好的教學效果。部分高校受自身客觀條件的影響，師資力量相對薄弱，可以將內(nèi)容相近的傳統(tǒng)文化構筑成一個統(tǒng)一的模塊，由擅長相應內(nèi)容的教師進行統(tǒng)領和講授，適當降低教學工作對于師資的要求。同時，高校應該加強教師隊伍的培養(yǎng)，尤其是如果選擇了之前提到的第二類教材，則要求教師必須具備更加豐富的知識儲備和更加廣博的知識，在熟悉教材的同時，還必須利用課余時間，閱讀相關的書籍，如《中國文化通史》《中國學術史》等，拓寬視野，通過言傳身教的方式來提升教學的效果。［8］

四、結語

總而言之，中國傳統(tǒng)文化在高校漢語言專業(yè)中占據(jù)著非常重要的地位，必須得到足夠的重視。加快教材體系的建設和完善，創(chuàng)新教學模式和教學手段，完善師資隊伍，能為中國傳統(tǒng)文化課程教學奠定良好的基礎，促進教學質(zhì)量和教學水平的持續(xù)提高。

參考文獻：

［1］張玉蓉．高校漢語言文學專業(yè)“中國傳統(tǒng)文化”課程教學研究［J］．現(xiàn)代交際，2016（13）：158－159．

［2］李聰?。咝h語言文學專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程教學淺談［J］．文學教育：中，2016（5）：100．

［3］吳曉輝．論開放大學漢語言專業(yè)如何有效開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育［J］．現(xiàn)代職業(yè)教育，2016（16）：44－46．

［4］王煥玲．應用型本科漢語言文學專業(yè)古代漢語課程實踐教學研究［J］．教育與職業(yè)，2014（15）：157－158．

［5］宋揚．漢語言文學專業(yè)發(fā)展過程中存在問題和對策研究［J］．才智，2015（1）：85．

［6］梁必彪．高校漢語言文學專業(yè)“中國傳統(tǒng)文化”課程教學探索［J］．湖北第二師范學院學報，2013（11）：118－120．

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中國的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族共有的瑰寶，是幾千年來人民共同的結晶，在傳統(tǒng)節(jié)日里不僅有古老的神話，還有節(jié)氣、農(nóng)業(yè)、天文以及人們的祈福等等，是由中華民族通過漫長而勤勞的歲月凝練而成。作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心，傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動中展現(xiàn)出一定地域文化特征、具有強烈民俗文化色彩、包涵著倫理道德和精神內(nèi)涵。端午節(jié)是中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，與春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)為中國民間的四大傳統(tǒng)節(jié)日。自古以來我國端午節(jié)就有賽龍舟及包粽子等節(jié)日活動，端午節(jié)的來歷有很多種說法，有紀念屈原說、紀念伍子胥說等等，但不管是何種說法與風俗，端午節(jié)都是存在于中國乃至漢字文化圈各國的傳統(tǒng)文化節(jié)日。

在全球化的今天，各種思潮在相互碰撞，西方現(xiàn)代設計占據(jù)主流這是社會發(fā)展中必然的插曲，但無論是東方藝術亦或西方藝術，其根本最終都會呈現(xiàn)兩種狀態(tài)，一為表象，二位本源。網(wǎng)絡時代的到來加速了人們認知上的迷惑，許多設計師變得無所適從，我們從最初的學習現(xiàn)代設計開始，到中國設計蓬勃發(fā)展，到逐漸走上世界舞臺，也可以說是一種進步。但是從另一方面來看，這種進步的代價確實迷失了自我，一個好的設計必定是獨一無二的，是充滿感情的，而這感情必定是來自人們心靈的深處，向上追溯，即是民族文化。當代設計師的責任和出路實際上殊途同歸，就是慢下腳步，挖掘埋藏在天地間的民族文化。所以現(xiàn)代包裝設計師有責任依托中國傳統(tǒng)文化，在民間藝術中汲取營養(yǎng)，發(fā)展本土設計，將情感注入包裝設計作品當中去。

現(xiàn)代包裝設計是綜合性非常強的一門藝術，同時它也可以稱作一項工程，現(xiàn)代的包裝設計藝術不僅僅是解決傳達信息的功能，同時也要解決產(chǎn)品的營銷和企業(yè)的品牌形象問題，即要解決產(chǎn)品的保護、運輸和存儲，還要考慮到設計的產(chǎn)品是否增加污染，能否盡可能的節(jié)約成本，所以就以上的問題來看，包裝設計是一項綜合性極強的工程，它涉及心理學、社會學、物理學、材料學、機械、甚至化學等學科。

中國傳統(tǒng)節(jié)日包裝設計，首先要了解中國傳統(tǒng)文化，只有在了解傳統(tǒng)后才能推陳出新，一味地推陳不出新不符合當前社會的發(fā)展。兩者相輔相成，互相遞進。但是當今社會有著不同的聲音，此時當辨明真?zhèn)?。但在商品社會浮躁的功利心下，許多不負責任的設計師投機取巧，社會上出現(xiàn)大量的貼圖式設計，往往簡單地將瓦當、龍紋等直接應用在包裝或海報設計當中，這種不負責任的設計越演越烈，設計師的責任是引導群眾的審美，在這里圖快圖方便勢必起到反作用，不僅在產(chǎn)品概念傳達上造成了混淆，而且也造成了消費者們視覺上的疲勞和心理上的厭惡。[1]

日本在平面設計這一領域有著非常顯著的個性，即保留了傳統(tǒng)元素，又結合了許多現(xiàn)代設計理念，比如日本的平面設計中大量的出現(xiàn)浮世繪、書法、日本傳統(tǒng)的圖形等等，我國的民族化設計也慢慢取得了一些成績，但中國元素在許多產(chǎn)品包裝上的應用還很生硬，有些只簡單地將書法與國畫等強貼到商品當中去，并沒有考慮到該元素的內(nèi)涵以及該元素與產(chǎn)品本身的屬性匹配度，那么即使是以單一圖形系列化設計，表現(xiàn)上的確給人一種力量，但很難經(jīng)得起推敲。如果能深入地了解傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精神層面的元素抽象出來，以此進行包裝設計才能達到生命持久、耐人尋味。

當前，人們的生活水平日益提高，對精神層面的要求也就越來越迫切，人們已經(jīng)不滿足于單純地填飽肚子，對節(jié)日本身的寄托也慢慢回轉，這是物質(zhì)文明向精神文明過渡的正常現(xiàn)象，也是人們正常的心理需求。因此，包裝設計必須滿足人們的這種需求，在保證商品包裝的基本功能外，盡可能地滿足人們心理上的訴求，設計出能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日精神的包裝設計。

端午文化起源于于中國傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化與民間傳說的完美結合，應該盡最大限度地體現(xiàn)人們祈福的美好夙愿。在當今的端午節(jié)產(chǎn)品包裝上，不論是圖形亦或文字的設計都很少能夠從端午文化中提取元素，我們看到更多的是直接將粽子的照片配以簡單的文字直接展示給消費者，或者更簡單地將一些曲線粗暴地代表粽子。所以作為端午節(jié)產(chǎn)品包裝應首先從探究人的情感出發(fā)，圍繞扎根于人民內(nèi)心深處民間傳說和民俗進行再設計，以期盡可能地與用戶產(chǎn)生共鳴。

不僅僅端午節(jié)產(chǎn)品包裝設計存在著同樣的問題，中國傳統(tǒng)節(jié)日類產(chǎn)品也或多或少存在著同質(zhì)化的現(xiàn)象，如何能在眾多類似的包裝中脫穎而出，具有企業(yè)鮮明的品牌形象和特征，是傳統(tǒng)節(jié)日包裝設計急需解決的問題，在銷售產(chǎn)品的同時也可弘揚中國的傳統(tǒng)文化，促進企業(yè)的發(fā)展，把握當前市場環(huán)境，積極地研究和設計具有中國傳統(tǒng)文化品牌視覺形象的端午節(jié)產(chǎn)品包裝設計是現(xiàn)代設計師們的重大職責。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，在數(shù)千年的文明史上涌現(xiàn)出大量令今世都汗顏的藝術，其中來自民間的藝術更是值得我們學習和借鑒。例如，皮影戲是我國特有的一項藝術，它的獨特的魅力影響了諸多藝術，皮影戲是扎根民間的藝術，所以極具民間特色，皮影幕布及舞臺的搭建、皮影自身造型的多樣無一不深深地感染人們，受表演的限制，皮影的造型簡單、凝練，獨具特色，由于處于半遮擋狀態(tài)，所以皮影的色彩也更加強烈，更具民間風味?，F(xiàn)在越來越多的設計師已經(jīng)認識到民間藝術的重要性，藝術家們紛紛參與到民間工藝的制作當中，并通過參與民間藝術的活動汲取養(yǎng)分，可以說民間藝術是人類的瑰寶。

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族勞動人民世代積累的寶庫，傳統(tǒng)節(jié)日飽含著先人對于自然、社會和歷史、生活的認知、感悟、向往。正確地認識傳統(tǒng)節(jié)日，繼承并過好傳統(tǒng)節(jié)日，是我們對于先祖文明創(chuàng)造的一種尊重，也是我們弘揚民族文化的重要手段，是成熟文明的縮影，目前越來越多的藝術家擔負起挖掘中國傳統(tǒng)文化的重任，他們?yōu)槟贻p一代的設計師做出了榜樣。

為包裝設計注入情感，注入人文關懷是高層次的是追求，它不是單的外觀貼圖，也不是單純的視覺表達，如睹物思人般追求這樣一種情感的表達，在包裝設計中體現(xiàn)出人的情感是最最關鍵的一項課題。人們的情感需求是無形的確是實實在在存在的，它隨著產(chǎn)品的變化會立竿見影的受到影響，比如傳統(tǒng)的婚慶產(chǎn)品無非就是在色彩上予以表達，而現(xiàn)今隨著卡通藝術越來越多進入人們的生活后，也為傳統(tǒng)婚慶產(chǎn)業(yè)帶來了生機，將可愛而詼諧的卡通形象加注進婚慶包裝上。對于傳統(tǒng)文化熏陶下的人們，能夠滿足心底最根源、最熟悉的情感訴求，在端午節(jié)產(chǎn)品包裝設計中盡量體現(xiàn)出來才是設計的根本。

篇10

國學一說．產(chǎn)生于西學東漸、文化轉型的歷史時期，是以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當今世界諸如人與自然的關系、國際爭端等問題。都具有重要的現(xiàn)實意義。另外，中國傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學，對塑造當代大學生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學價值，發(fā)展以國學為切入點的大學生思想教育，在當前是很有必要的。

至圣先師孔子最早設立”私學”，整理六經(jīng)，開設德行、言語、政事、文學課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國學教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時構建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。

但是，民國元年(1912年)，中國在全盤西化浪潮的影響下，當時教育部頒布廢除經(jīng)學科的命令，從此在一個世紀的漫長歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級學校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚民族文化、重振國學的重要意義也越來越凸顯出來。

一、重振國學，有利于推動素質(zhì)教育的發(fā)展

國學存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠的國學研究興起于20世紀初，鼎盛于20世紀20年代，20世紀80年代又有“尋根”熱，9O年代國學再次掀起。當前，我們既需要對圍學進行重新反思，又需要不斷對其精華進行傳承與弘揚而國學的現(xiàn)狀是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化對人們的影響日漸式微，國學經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達缺乏古風的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔憂的是，改革開放30年來．我們國家在經(jīng)濟建設上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識之士已經(jīng)覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國學教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的現(xiàn)實是極不相稱的。

現(xiàn)代教育強調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務是讓學生知道人生當怎樣度過，人類應當怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，必然導致學生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養(yǎng)，有欲望無理想，有目標無信仰。

目前，中國正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關鍵時期。在構建社會主流價值觀，建設社會主義先進文化的過程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個對圍家、民族和社會以及家庭有責任感和義務感的人。當然．這些道德準則和倫理規(guī)范有其時代局限和理論局限，但也不能否認它們也具有超越時代的價值，完全可以在與時俱進的基礎上加以改造利用。國學教育，將有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。

通過學習國學，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學會優(yōu)雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應對各種人生問題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時代的新道德、新秩序。為和諧社會的構建夯下堅固的基礎。

二、重振國學，有利于拓展學生視野，推進教育觀念創(chuàng)新

關于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認為是傳授前人知識，現(xiàn)代教育則認為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力?，F(xiàn)代社會，知識就是力量的觀點受到時代質(zhì)疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進，滿腹經(jīng)綸不會轉化為能力的人無法成就大事?，F(xiàn)代教育既要給人以知識，更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應當賦予學生三個層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當我們面臨越來越多的“80后”、“9O后”這代的學生。他們個性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學生，我們將不再是系統(tǒng)知識的灌輸者，而應是新視角的提者、新問題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。