導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇語(yǔ)言與文化關(guān)系論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、愛(ài)德華?薩丕爾與《語(yǔ)言論》

愛(ài)德華?薩丕爾是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家，他先后從事文學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)等方面的研究，并專(zhuān)注于美洲原住民語(yǔ)言的研究。薩丕爾對(duì)于語(yǔ)言與文化的關(guān)系、語(yǔ)言與思維的關(guān)系、語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系都有著非常獨(dú)到的見(jiàn)解。此外，他是語(yǔ)言學(xué)中形態(tài)概念的最早提出者，并在比較語(yǔ)言學(xué)方面做出巨大貢獻(xiàn)。

《語(yǔ)言學(xué)》共11章，分別從語(yǔ)言的概念、成分、形式、結(jié)構(gòu)類(lèi)型以及語(yǔ)言的歷史、交互使用、與文化和文學(xué)的關(guān)系幾個(gè)層面對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行全方位多角度的論述。[1]薩丕爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一種通過(guò)后天學(xué)習(xí)、非本能獲取的功能，屬于文化層面。語(yǔ)言可以表達(dá)人們內(nèi)心的感受，進(jìn)行意義的詳述，屬于社會(huì)習(xí)慣的產(chǎn)物。關(guān)于語(yǔ)言的構(gòu)成，薩丕爾認(rèn)為，語(yǔ)言的構(gòu)成整體來(lái)說(shuō)是通過(guò)“詞”。語(yǔ)言通過(guò)句子進(jìn)行表達(dá)，而詞是構(gòu)成句子的主體。每個(gè)詞都具有其獨(dú)特的意義，說(shuō)話(huà)人根據(jù)自己語(yǔ)言的特性和潛在的規(guī)律，將詞語(yǔ)進(jìn)行組合，構(gòu)成日常生活中常用的句子。這些詞語(yǔ)如果順序發(fā)生了改變，那么語(yǔ)句的意思也會(huì)發(fā)生變化，詞和句的關(guān)系非常微妙，它們的不斷演變構(gòu)成了語(yǔ)言的紛繁復(fù)雜。

此外，薩丕爾還把不同的語(yǔ)言根據(jù)其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)進(jìn)行了有效分類(lèi)。根據(jù)各種語(yǔ)言的變化方法及變化程度，將這些語(yǔ)言分成四個(gè)類(lèi)別。這些不同的語(yǔ)言和不同的種族文化相互關(guān)聯(lián)，語(yǔ)言成為了精神文化的直接反映。全書(shū)最后一章薩丕爾論述了語(yǔ)言和文學(xué)的關(guān)系，他認(rèn)為語(yǔ)言是文學(xué)家思想意識(shí)的反映，當(dāng)這種表達(dá)“非常有意思”的時(shí)候，就形成了文學(xué)。這種學(xué)術(shù)的關(guān)于語(yǔ)言和文學(xué)的論述對(duì)后世影響很大，并對(duì)于該領(lǐng)域新的研究方向起到了指引作用。

二、語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系探討

（一）語(yǔ)言與文學(xué)的辨析

語(yǔ)言是一種符號(hào)，自成體系，它是人們?cè)谌粘Ｉ钪薪浑H使用的工具，能夠在人們的正確使用下準(zhǔn)確地表達(dá)出說(shuō)話(huà)者想要傳遞的信息。[2]語(yǔ)言通過(guò)不同的載體進(jìn)行傳遞和表達(dá)，而文學(xué)就是其中一種。文學(xué)歸根結(jié)底是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，文學(xué)通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行描述，使得聽(tīng)話(huà)人了解說(shuō)話(huà)人的所思所想，并感受到文學(xué)帶來(lái)的藝術(shù)魅力，以不同的文學(xué)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系。所以說(shuō)語(yǔ)言是文學(xué)的載體，文學(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式。

（二）語(yǔ)言與文學(xué)的辯證關(guān)系

語(yǔ)言和文學(xué)在人類(lèi)的發(fā)展史上都占據(jù)著重要地位。關(guān)于文學(xué)和語(yǔ)言相輔相成的關(guān)系，一直是學(xué)術(shù)界討論的話(huà)題之一。首先不可否認(rèn)的是，先是有人們的一般化語(yǔ)言，進(jìn)而才上升為文學(xué)。在遠(yuǎn)古時(shí)候，人們通過(guò)不成系統(tǒng)的語(yǔ)言進(jìn)行交流，隨著語(yǔ)言的逐步發(fā)展，世界各地開(kāi)始出現(xiàn)不同語(yǔ)系的萌芽，但當(dāng)時(shí)語(yǔ)言并不能夠以藝術(shù)的形式展現(xiàn)，只是人們?cè)谌粘Ｉ钪械囊话憬涣鞣?hào)或載體。直到人們產(chǎn)生藝術(shù)表達(dá)意識(shí)，將語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)化包裝成為文學(xué)，語(yǔ)言的發(fā)展才上升到一個(gè)新的高度。

隨著文學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，人們也不斷加深對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)與研究，使其成為語(yǔ)言學(xué)學(xué)科雛形。文學(xué)和語(yǔ)言在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中相輔相成，不斷進(jìn)步和發(fā)展，曾經(jīng)相互交融的兩部分如今各自開(kāi)辟了不同的領(lǐng)域。[3]語(yǔ)言學(xué)和文藝學(xué)的產(chǎn)生源自二者的進(jìn)步和發(fā)展。在這里，語(yǔ)言不再只是物質(zhì)媒介這么簡(jiǎn)單，而是成為了文學(xué)生命力最熾烈的表現(xiàn)。然而優(yōu)秀的文學(xué)作品對(duì)語(yǔ)言的豐富和發(fā)展也起到了至關(guān)重要的作用，語(yǔ)言的構(gòu)詞法、語(yǔ)法在文學(xué)的進(jìn)步和演變中也產(chǎn)生了改變，語(yǔ)言系統(tǒng)不斷完善，語(yǔ)言和文學(xué)的關(guān)系一直緊密交織。

三、薩丕爾眼中的語(yǔ)言與文學(xué)關(guān)系

（一）文學(xué)通過(guò)本土語(yǔ)言進(jìn)行最全面真實(shí)的表達(dá)

薩丕爾在著作《語(yǔ)言論》中的第十一章明確闡述過(guò)他所認(rèn)為的語(yǔ)言和文學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為語(yǔ)言是文學(xué)的媒介，文學(xué)家通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出自己內(nèi)心的精神世界，這樣的文學(xué)是獨(dú)一無(wú)二的。[4]甚至，一種語(yǔ)言所寫(xiě)出的文學(xué)作品，倘若使用另一種語(yǔ)言表達(dá)，就會(huì)明顯感覺(jué)文學(xué)效果大打折扣。在生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，很多優(yōu)秀的外國(guó)文學(xué)作品，一旦表達(dá)就會(huì)產(chǎn)生違背我們?nèi)粘ｉ喿x及說(shuō)話(huà)習(xí)慣的問(wèn)題，因?yàn)檎Z(yǔ)言習(xí)慣發(fā)生了變化，譯者在表達(dá)內(nèi)容的時(shí)候既要尊重作者的原文，又要中和讀者區(qū)域的語(yǔ)言習(xí)慣?？杉幢闶沁@樣，也經(jīng)常會(huì)有違背日常說(shuō)話(huà)方式的文本情況發(fā)生。如簡(jiǎn)?奧斯汀的著作《傲慢與偏見(jiàn)》，第一章，班納特太太和班納特老爺在討論新搬來(lái)的鄰居“闊少爺”時(shí)的對(duì)話(huà)，其中有一句，班納特老爺問(wèn)起這位闊少爺是否單身，班納特太太說(shuō)：“噢！是個(gè)單身漢，親愛(ài)的，確確實(shí)實(shí)是個(gè)單身漢！一個(gè)有錢(qián)的單身漢?！边@種多次強(qiáng)調(diào)并使用插入語(yǔ)的行文習(xí)慣在漢語(yǔ)中是鮮有出現(xiàn)的。由此可見(jiàn)，若是將語(yǔ)言處于科學(xué)中，那么它只是不帶任何感彩的一般化媒介，可稱(chēng)之為“語(yǔ)言程序”。但倘若將語(yǔ)言處于文學(xué)中，它則具備了作者的個(gè)人色彩，是帶有生命力、感彩的思維和情感的表達(dá)。作者對(duì)于主觀(guān)性的表達(dá)方式遵循其日常語(yǔ)言規(guī)范，即母語(yǔ)語(yǔ)法及表達(dá)形式，所以一旦文學(xué)作品被轉(zhuǎn)換表達(dá)為另一種語(yǔ)言時(shí)，便是兩個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)、兩種語(yǔ)言方式之間發(fā)生了轉(zhuǎn)換，因此語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變也會(huì)影響文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)作者的內(nèi)心被自然的、習(xí)慣的語(yǔ)言所主導(dǎo)時(shí)，讀者絲毫不會(huì)感到違和。如薩丕爾在書(shū)中舉例，當(dāng)人們讀到海涅的時(shí)候，會(huì)感覺(jué)整個(gè)宇宙都是在說(shuō)德語(yǔ)的。這也就說(shuō)明，語(yǔ)言和文學(xué)的結(jié)合和交融使得語(yǔ)言這種“媒介物質(zhì)”完全消失，與文學(xué)相交融，彼此互通，成為了真正意義上的合二為一。

（二）文學(xué)作品的價(jià)值與語(yǔ)言種類(lèi)無(wú)關(guān)

作家對(duì)于文學(xué)作品的創(chuàng)作根植于本土語(yǔ)言，內(nèi)心的所感所想通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)媒介向讀者進(jìn)行傳遞。但文學(xué)作品的語(yǔ)言魅力來(lái)自于作者對(duì)于語(yǔ)言的把握以及對(duì)于詞句的靈活運(yùn)用，與不同語(yǔ)言的本身沒(méi)有任何區(qū)別。世界上的語(yǔ)言本沒(méi)有三六九等之分，就如同不同種族的人類(lèi)亦是平等，各自語(yǔ)言各具特色。正如薩丕爾所說(shuō)，“英語(yǔ)的元音級(jí)次生來(lái)比法語(yǔ)的遜色，然而它在節(jié)奏的活潑上卻得到了補(bǔ)償?！盵5]在薩丕爾看來(lái)，任何的語(yǔ)言都具有其獨(dú)特的魅力所在，這種魅力通過(guò)作者對(duì)于文學(xué)的應(yīng)用來(lái)體現(xiàn)。薩丕爾認(rèn)為，不同的語(yǔ)言都有獨(dú)特的魅力，不應(yīng)按照其他語(yǔ)言的模型來(lái)強(qiáng)加于另一語(yǔ)言上，每一種語(yǔ)言都應(yīng)該在各自的軌道上自然而流暢地運(yùn)行。

在漢語(yǔ)世界里，李白、杜甫的詩(shī)平仄有聲，能通過(guò)押韻、比興來(lái)寫(xiě)出宏偉的詩(shī)篇，就像薩丕爾所說(shuō)：“今天的英語(yǔ)詩(shī)人會(huì)羨慕中國(guó)即興湊句的表達(dá)方式，不費(fèi)力氣就能達(dá)到的那種行云流水的境界?！彪m然漢語(yǔ)的詩(shī)詞是簡(jiǎn)練、優(yōu)美和具有東方特點(diǎn)的，但是當(dāng)我們讀到莎士比亞的十四行詩(shī)作，亦會(huì)感慨英文的魅力所在。莎士比亞將語(yǔ)言的韻腳、韻律發(fā)揮到了極致?？瓷勘葋喓屠畎椎脑?shī)，讀者都會(huì)感受到語(yǔ)言的典雅和奇妙之處，他們的文學(xué)作品在今日世界文壇都享譽(yù)盛名，兩人的威名不分伯仲，我們很難將他們孰高孰低進(jìn)行排名，只會(huì)感嘆任何一種語(yǔ)言表達(dá)都是美麗的花。[6]

（三）語(yǔ)言的語(yǔ)法形式能夠給文學(xué)風(fēng)格以方向

薩丕爾在《語(yǔ)言論》中表明觀(guān)點(diǎn)：“一種語(yǔ)言能不能創(chuàng)造復(fù)合詞，它的結(jié)構(gòu)是綜合的還是單一的，詞在句子里的地位是相當(dāng)自由的還是排成嚴(yán)格確定次序的，這些都能在風(fēng)格的發(fā)展上起重要作用。”也就是說(shuō)，作者所使用語(yǔ)言的風(fēng)格決定了文學(xué)作品的表達(dá)風(fēng)格和整體風(fēng)格。如我們所常用的漢語(yǔ)，在語(yǔ)言上用詞簡(jiǎn)單、詞句靈活多變，漢語(yǔ)言作品，特別是古漢語(yǔ)作品大多言簡(jiǎn)意賅，但卻生動(dòng)翔實(shí)。特別是駢文、詩(shī)歌等文學(xué)形式，雖用詞甚少，但卻華麗工整，充分展現(xiàn)了語(yǔ)言的精髓。英語(yǔ)在表達(dá)上具有邏輯性強(qiáng)的特點(diǎn)，對(duì)時(shí)態(tài)、語(yǔ)序的把握非常嚴(yán)格，但是在修辭和詞匯量上略有欠缺。于是英國(guó)文學(xué)作品的特點(diǎn)是非常簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的，能夠通過(guò)語(yǔ)言本身明確作者表達(dá)的邏輯關(guān)系，讓人讀起來(lái)思路清晰。日語(yǔ)的特點(diǎn)是曖昧性強(qiáng)，難有明確直接的回答，所以在日本文學(xué)作品中，從始至終都貫穿了一種內(nèi)斂、禮貌、含蓄的氣質(zhì)，加之日本文學(xué)對(duì)人稱(chēng)、代詞等稱(chēng)呼過(guò)份細(xì)化，總給人一種自律不逾距的規(guī)矩之感。

在不同的語(yǔ)言中，對(duì)詞序要求和詞語(yǔ)排列的差異，構(gòu)成每一種語(yǔ)言或每個(gè)文學(xué)家特有的風(fēng)格。這種構(gòu)詞和詞序的特點(diǎn)是語(yǔ)言本身賦予的，不可逃避的，是語(yǔ)言形成和語(yǔ)言被人運(yùn)用時(shí)潛移默化的，它不會(huì)制約作者的表達(dá)，但卻能賦予文學(xué)作品獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)。

每個(gè)語(yǔ)言都自成體系，所以在語(yǔ)言甲中恪守的規(guī)則，在語(yǔ)言乙中卻是毫無(wú)意義甚至是多余的。作者使用自己的母語(yǔ)行文時(shí)，這種與生俱來(lái)的表達(dá)運(yùn)用將會(huì)使得文學(xué)作品大放異彩。他們?cè)谡Z(yǔ)言使用的時(shí)候，不會(huì)刻意想著語(yǔ)言的規(guī)矩和語(yǔ)法，而是憑借自己多年來(lái)的積累或日常應(yīng)用的習(xí)慣進(jìn)行使用，所以這樣產(chǎn)生的文學(xué)作品會(huì)流露出一種自然不造作的氣質(zhì)。倘若讓作者去使用其他非母語(yǔ)的語(yǔ)言，哪怕他對(duì)那種語(yǔ)言的構(gòu)詞法、語(yǔ)法句法再了解深入，也無(wú)法產(chǎn)生一種從心里、精神上傾其身心、原汁原味的表達(dá)。

結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系始終是密不可分的。在薩丕爾看來(lái)，文學(xué)通過(guò)本土語(yǔ)言進(jìn)行最全面真實(shí)的表達(dá)，語(yǔ)言的語(yǔ)法形式能夠給文學(xué)風(fēng)格以方向，但是語(yǔ)言無(wú)法直接決定文學(xué)作品的價(jià)值和意義，語(yǔ)言只是文學(xué)作品的載體和表達(dá)方式之一。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1]薩丕爾.語(yǔ)言論――言語(yǔ)研究導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.

[2]郭曉英.論愛(ài)德華薩丕爾關(guān)于語(yǔ)言與文學(xué)關(guān)系的闡釋[D].復(fù)旦大學(xué)，2012.

[3]翁向華.符號(hào)學(xué)視闕下的語(yǔ)言模糊性探源[J].語(yǔ)文建設(shè)，2014（05）.

篇2

工業(yè)化是18世紀(jì)60年代后，隨著英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命使機(jī)器逐步取代手工勞動(dòng)而誕生了近代工業(yè)后才出現(xiàn)的一個(gè)名詞。

首先，工業(yè)化是個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念，從不同角度可作不同的理解。

對(duì)工業(yè)化一詞最為流行的解釋是將工業(yè)化描述為：工業(yè)在國(guó)民收入和勞動(dòng)人口中的份額連續(xù)上升的過(guò)程。這是著眼于工業(yè)發(fā)展角度給定的定義，強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的過(guò)程本身就是工業(yè)發(fā)展。有的學(xué)者將工業(yè)化定義為：一個(gè)國(guó)家由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變的過(guò)程或在國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)向以工業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。顯然，這是著眼于國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變給定的定義，強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)發(fā)展工業(yè)，使一國(guó)的農(nóng)業(yè)部門(mén)轉(zhuǎn)向工業(yè)部門(mén)。有的學(xué)者認(rèn)為：工業(yè)化是近代工業(yè)通過(guò)自身的變革在經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位并使國(guó)民經(jīng)濟(jì)以至整個(gè)社會(huì)都得到改造的過(guò)程。這一定義著眼于對(duì)工業(yè)化內(nèi)容的全面把握，強(qiáng)調(diào)工業(yè)化概念的綜合性。東方學(xué)術(shù)界往往從社會(huì)發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)工業(yè)化的內(nèi)涵，或者認(rèn)為工業(yè)化就是現(xiàn)代化，或者認(rèn)為現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)就是工業(yè)化。此外，有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)變化，著眼于生產(chǎn)要素的投入組合與產(chǎn)業(yè)關(guān)系的變化來(lái)定義工業(yè)化。由此可見(jiàn)工業(yè)化內(nèi)涵的豐富性。筆者認(rèn)為，工業(yè)化是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從以農(nóng)業(yè)為中心向以工業(yè)為中心的轉(zhuǎn)變過(guò)程。內(nèi)容主要包括：一是在運(yùn)用新科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上建立起用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)裝備的門(mén)類(lèi)齊全、結(jié)構(gòu)和分布合理的工業(yè)體系；是工業(yè)地位上升，超過(guò)農(nóng)業(yè)；三是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中能為其他部門(mén)提供先進(jìn)的科技裝備。

其次，工業(yè)化是個(gè)綜合概念，有著特定的層次性規(guī)范。工業(yè)化是個(gè)有著復(fù)雜而深刻內(nèi)涵的綜合性概念。例如狹義的工業(yè)化概念解釋為機(jī)器大工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中發(fā)展并占統(tǒng)治地位的過(guò)程；廣義的工業(yè)化概念則是指工業(yè)化作為一種特定的歷史過(guò)程，不僅促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還影響和導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制和文化體制的變化。

如果從廣義角度理解工業(yè)化的內(nèi)涵，工業(yè)化的基本涵義由淺入深可呈現(xiàn)以下四個(gè)層次：一是工業(yè)本身的發(fā)展；二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化；三是社會(huì)經(jīng)濟(jì)突出的變革；四是文化層次上的變革。

再次，工業(yè)化是個(gè)動(dòng)態(tài)概念，必須在過(guò)程中理解。盡管上述諸表述的著眼點(diǎn)不同，但存在著一個(gè)明顯的一致性，這就是工業(yè)化是個(gè)動(dòng)態(tài)概念，工業(yè)化是個(gè)過(guò)程。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家錢(qián)納里就將工業(yè)化劃分為初期、中期和后期三個(gè)相互銜接的發(fā)展階段，并給定相應(yīng)的檢驗(yàn)指標(biāo)。

從城市化的水平看：城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诘?0％為初期階段，30％為中期階段，70％為后期階段。認(rèn)為工業(yè)化是個(gè)動(dòng)態(tài)概念，還可以從另一個(gè)角度理解，即在不同時(shí)期、不同國(guó)度或地區(qū)，工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。例如我國(guó)就是將基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)主要界定為人均GDP3000美元，城市化率達(dá)到50％以上，農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的比重下降至30％。黨的十六大報(bào)告中提出走“新型工業(yè)化”的發(fā)展道路，其中“新型工業(yè)化”就是著眼于時(shí)代特征，以可持續(xù)增長(zhǎng)和信息化為主要內(nèi)容的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的工業(yè)化。

最后，工業(yè)化是個(gè)實(shí)踐性概念，是需要付出極大的努力和艱辛才能實(shí)現(xiàn)的

從資本主義工業(yè)化的歷史進(jìn)程看，近代工業(yè)化發(fā)生于產(chǎn)業(yè)革命過(guò)程中，英國(guó)自18世紀(jì)60年代開(kāi)始至19世紀(jì)30年代末基本完成，歷時(shí)近一個(gè)世紀(jì)；近代工業(yè)化在世界各國(guó)之間的差距很大，即至今日，仍然有許多落后的發(fā)展中國(guó)家的近代工業(yè)化水平仍處于起步階段，其國(guó)民經(jīng)濟(jì)仍然是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。至于現(xiàn)代化工業(yè)，只是極少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家才得以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)是個(gè)發(fā)展中國(guó)家，雖然經(jīng)歷半個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)。取得了舉世矚目的成就，有一批處于國(guó)際領(lǐng)先地位的工業(yè)產(chǎn)業(yè)，但從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平看：機(jī)械化、半機(jī)械化勞作在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中并不占主導(dǎo)地位，幾千年一貫制的手工勞動(dòng)并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性或根本性轉(zhuǎn)變。中國(guó)總體上還是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)尚欠發(fā)達(dá)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚待進(jìn)一步完善的發(fā)展中國(guó)家。我們要在這樣一個(gè)工業(yè)發(fā)展水平的基礎(chǔ)上走“新型工業(yè)化道一路”，任務(wù)是十分艱巨的。

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是改革以來(lái)農(nóng)村出現(xiàn)的新生事物。關(guān)于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化內(nèi)涵的界定，理論界同樣沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。在我國(guó)改革的理論探索與實(shí)踐過(guò)程中，雖然對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵頗有爭(zhēng)議，但基本上取得了以下四個(gè)方面的共識(shí)一是要以市場(chǎng)為導(dǎo)向發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)；二是要按產(chǎn)業(yè)系列發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)；三是要實(shí)現(xiàn)農(nóng)工商一體化；四是要以提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益為中心，加快實(shí)現(xiàn)由落后的半自給自足的農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代商品農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。據(jù)此可將農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化表述為：在穩(wěn)定的前提下，結(jié)合本地區(qū)實(shí)際，圍繞本地的重點(diǎn)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)該產(chǎn)品的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后的種養(yǎng)加工、農(nóng)工商、銷(xiāo)一體化經(jīng)營(yíng)，達(dá)到產(chǎn)業(yè)區(qū)域化、經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)化、管理企業(yè)化、服務(wù)社會(huì)化的目的。從而使農(nóng)業(yè)真正走上城鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展道路。顯然，這是一個(gè)描述性概念。

將工業(yè)化內(nèi)涵的一般表述與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化內(nèi)涵的一般描述相比較，我們可以看出：在工業(yè)化的內(nèi)涵中，更多地是強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)變”與“過(guò)程”，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵中，則更多地強(qiáng)調(diào)運(yùn)作的條件和組織形式。據(jù)此，與工業(yè)化概念相比較，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化概念是個(gè)相對(duì)“微觀(guān)”的并且操作性極強(qiáng)的實(shí)踐性概念。

從聯(lián)系角度看：在英文中“工業(yè)化”與“產(chǎn)業(yè)化”是不加區(qū)分的，統(tǒng)稱(chēng)為T(mén)ndacbrialization。在中文的譯文中，也將Tndacbrialization通譯為“工業(yè)化”或“產(chǎn)業(yè)化”。也就是說(shuō)，作為動(dòng)態(tài)名詞，工業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化之間的區(qū)分不具有國(guó)際性，是中國(guó)人在改革過(guò)程中賦予二者以不同的內(nèi)涵。工業(yè)化與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的聯(lián)系，集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是一國(guó)工業(yè)化的核心內(nèi)容。如果僅從產(chǎn)業(yè)化講，一國(guó)的工業(yè)化主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵，一是工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，二是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，就是要實(shí)現(xiàn)一國(guó)的工業(yè)產(chǎn)業(yè)化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，只著眼于工業(yè)產(chǎn)業(yè)化的角度考慮問(wèn)題是不完整的。從我國(guó)的實(shí)踐看，工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)業(yè)化，無(wú)論從產(chǎn)品的銷(xiāo)，還是從企業(yè)組織的現(xiàn)代企業(yè)制度實(shí)現(xiàn)程度，都已達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?。但是，我們?nèi)匀徊荒苷f(shuō)我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，甚至不能說(shuō)基本上實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，其重要原因就是我國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的程度還很低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)目的的自給自足性、生產(chǎn)組織的分散性、生產(chǎn)方式的手工勞作性等方面并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，還更多地保留著自然經(jīng)濟(jì)、半自然經(jīng)濟(jì)的特征，作為工業(yè)化主要內(nèi)容之一的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，還制約著我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程。實(shí)現(xiàn)工業(yè)化仍然是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中艱巨的歷史任務(wù)。積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，使農(nóng)村富余勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，是工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)。

篇3

企業(yè)的倫理文化是一個(gè)企業(yè)的文化標(biāo)志，是企業(yè)員工的道德約束和道德基礎(chǔ)。企業(yè)倫理作為一個(gè)企業(yè)不可或缺的一部分，并不是外界強(qiáng)加的，是自有企業(yè)那一日開(kāi)始，企業(yè)的倫理文化就已深深植根于于企業(yè)的發(fā)展之中。

一、企業(yè)倫理文化與企業(yè)管理關(guān)系的歷史淵源

企業(yè)的倫理文化屬于文化范疇，是一種較為抽象東西，人們不易察覺(jué)。一個(gè)企業(yè)的管理方式體現(xiàn)了企業(yè)的倫理文化，企業(yè)的倫理文化也影響著企業(yè)的管理方式，兩者相互促進(jìn)。不同的歷史時(shí)期有不同的企業(yè)倫理文化。以我國(guó)為例，早期企業(yè)的管理方式是采用師傅帶徒弟的傳統(tǒng)方式，倫理文化大都體現(xiàn)在師徒關(guān)系上，這種管理模式有好處也有弊端，師徒關(guān)系會(huì)加深企業(yè)倫理文化中的人文情懷，但也不利于企業(yè)生產(chǎn)率的提高，現(xiàn)在很多地方小企業(yè)依然沿用這種方式。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，人們的社會(huì)生活進(jìn)入信息時(shí)代，很多現(xiàn)代企業(yè)采用數(shù)字化的生產(chǎn)模式，企業(yè)之間若想在競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中脫穎而出，競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)就必須集中在人才質(zhì)量的比拼上，人才的競(jìng)爭(zhēng)使得企業(yè)的倫理文化也已經(jīng)變成激情、競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)和拼搏，企業(yè)的管理方式也變的更為精進(jìn)、更有效率。一方面，將良好的企業(yè)的倫理文化賦予管理方式之中，可以提高企業(yè)的管理水平，對(duì)于企業(yè)提高生產(chǎn)力和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)率都有極大的推動(dòng)作用；另一方面，良好的管理方式也會(huì)反過(guò)來(lái)作用于企業(yè)倫理文化的升華提高，維系職工與職工之間，職工與領(lǐng)導(dǎo)者之間的良好關(guān)系，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展。

二、企業(yè)倫理文化對(duì)企業(yè)管理的重要性

（一）企業(yè)的倫理文化是企業(yè)管理的重要組成部分

縱觀(guān)世界上的百年企業(yè)，對(duì)其企業(yè)文化進(jìn)行深度探索，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都擁有深厚的企業(yè)倫理文化，這種企業(yè)倫理文化是以道德規(guī)范為準(zhǔn)則，以社會(huì)行為為準(zhǔn)則，并且將企業(yè)家的管理理念和成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而形成企業(yè)自身的倫理文化，企業(yè)的倫理文化包含了企業(yè)的價(jià)值觀(guān)，包含了企業(yè)自身的行為準(zhǔn)則，包含了其獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)理念。正是這些企業(yè)倫理文化讓企業(yè)在長(zhǎng)期的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下保持了自身的特點(diǎn)，并且不斷發(fā)展壯大?？梢?jiàn)，企業(yè)倫理文化在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，在企業(yè)的管理過(guò)程中占據(jù)著舉足輕重的作用。好的企業(yè)倫理文化所達(dá)到的目的，不外乎就是使員工將自己的命運(yùn)與企業(yè)聯(lián)系在一起，使員工關(guān)心企業(yè)的未來(lái)和發(fā)展，這也是企業(yè)提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵所在。成功的企業(yè)倫理文化體現(xiàn)在企業(yè)對(duì)整體戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)之上，不是局限在管理的制度上，企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)上，而是體現(xiàn)在企業(yè)的管理風(fēng)格上。在企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程之中，精神文化往往比金錢(qián)和資本占有更重要的地位。中國(guó)上下五千年的歷史文化中不難看出，企業(yè)倫理文化在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中占據(jù)著重要的作用。古代的企業(yè)管理者將企業(yè)文化當(dāng)成一種企業(yè)理念，在管理過(guò)程中對(duì)企業(yè)文化的充分利用凸顯管理者的管理智慧，并且使得企業(yè)飛速發(fā)展。近代以來(lái)，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)與企業(yè)的利益有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，對(duì)提升企業(yè)管理的效率有舉足輕重的作用。

（二）企業(yè)倫理文化是企業(yè)的源泉

積極地企業(yè)文化可以給企業(yè)不斷注入新鮮血液，使得企業(yè)保持生機(jī)和活力。當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象，競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)酷。我們說(shuō)企業(yè)文化有普遍性也有特殊性，家家企業(yè)都有自己的企業(yè)倫理文化，這是普遍現(xiàn)象，但是企業(yè)倫理文化業(yè)帶有其自身的特殊性，家家企業(yè)都有但是家家企業(yè)又都各不相同。正是這種特殊的企業(yè)文化決定了企業(yè)的發(fā)展前途與命脈。從某一程度上可以說(shuō)，企業(yè)倫理文化的發(fā)展映射出企業(yè)的未來(lái)，承載著企業(yè)文化，有力地保障了企業(yè)的管理效率和效益。企業(yè)的倫理文化波及范圍廣大，包含了各部分之間的矛盾關(guān)系，其中最最直接的是企業(yè)老板與企業(yè)員工之間的關(guān)系。自工業(yè)革命開(kāi)始那日，就出現(xiàn)了雇傭者對(duì)勞動(dòng)者的剝削，榨取工人的剩余價(jià)值獲得更多的利益?，F(xiàn)如今，如果還是以雇主剝削勞動(dòng)者的資本主義方式來(lái)經(jīng)營(yíng)企業(yè)的方法斷然不可取，雇傭者應(yīng)當(dāng)把勞動(dòng)者看成自己的事業(yè)伙伴，企業(yè)的管理者與員工一起創(chuàng)業(yè)，勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)把雇傭老板看作是自己事業(yè)上的領(lǐng)導(dǎo)者，雙方共同推動(dòng)自己的事業(yè)發(fā)展。中國(guó)要發(fā)展的是中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的和諧經(jīng)濟(jì)，自古提倡“以和為貴”，因而勞動(dòng)者與雇主之間就更加不存在社會(huì)等級(jí)的差別，他們只是在社會(huì)活動(dòng)中扮演了不同的社會(huì)人角色，雙方遵循“和”、“合”理念，共同推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）企業(yè)倫理文化可以提高企業(yè)的管理水平

企業(yè)的管理者帶領(lǐng)企業(yè)向前發(fā)展，企業(yè)倫理文化對(duì)企業(yè)管理者的管理方式影響也是巨大的。企業(yè)管理是在企業(yè)文化的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，企業(yè)是否成功，與企業(yè)本身特殊的企業(yè)文化有著密不可分的關(guān)系。有著良好企業(yè)文化的公司必定會(huì)有著良好的企業(yè)形象，企業(yè)倫理文化反映的不僅是企業(yè)給外界的外部形象，更是企業(yè)內(nèi)部員工之間的團(tuán)結(jié)一致與員工風(fēng)貌。好的企業(yè)倫理文化可以提高企業(yè)管理者的管理水平，讓員工盡心為企業(yè)服務(wù)，創(chuàng)造更多的企業(yè)價(jià)值，提升企業(yè)的產(chǎn)出效率，于無(wú)形之中提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。在學(xué)生的教育教學(xué)中我們提倡“人本教育”，那么在企業(yè)管理中我們更應(yīng)該“人本管理”，以人為本，更加人性化的管理方式才有可能使企業(yè)投入最少但產(chǎn)出最多。

篇4

自從我國(guó)在1978年實(shí)行改革開(kāi)放的國(guó)策以來(lái)，與世界各國(guó)進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)不斷加強(qiáng)，對(duì)精通國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)人才的需求不斷增加，作為溝通各國(guó)經(jīng)濟(jì)交流和商務(wù)活動(dòng)的語(yǔ)言工具—商務(wù)英語(yǔ)，已成為一門(mén)新型的跨學(xué)科的綜合性的專(zhuān)業(yè)學(xué)科。商務(wù)英語(yǔ)涵蓋了相關(guān)不同領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)，例如財(cái)經(jīng)英語(yǔ)、會(huì)計(jì)英語(yǔ)、金融英語(yǔ)、法律英語(yǔ)、外貿(mào)英語(yǔ)、廣告英語(yǔ)等等。商務(wù)英語(yǔ)研究的對(duì)象可以分為兩類(lèi):一般商務(wù)用途英語(yǔ)(EGB尸:English forGeneral Business Purposes)和專(zhuān)門(mén)商務(wù)用途英語(yǔ)(ESBP:English for Special Business Purposes)。商務(wù)英語(yǔ)的特點(diǎn)是它為國(guó)際商務(wù)活動(dòng)這一特定的專(zhuān)業(yè)學(xué)科服務(wù)的專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)。它既有英語(yǔ)語(yǔ)言的共同特征，即基于英語(yǔ)基本語(yǔ)法、句法結(jié)構(gòu)和詞匯，又具有獨(dú)特的語(yǔ)言現(xiàn)象和表現(xiàn)內(nèi)容，研究其語(yǔ)言現(xiàn)象，探討跨文化交際能力的內(nèi)涵，以掌握其翻譯時(shí)的特殊性和規(guī)律性。

一、跨文化交際與國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)的翻譯

世界各國(guó)的商人都有其自己的本民族語(yǔ)言及文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣，各國(guó)商人的相互商貿(mào)往來(lái)即是一種跨文化交際。有著不同語(yǔ)言和文化背景的商人們?cè)诮涣鲿r(shí)便需要克服彼此之間的文化障礙，以共同達(dá)到各自的目的。在各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等交往中，英語(yǔ)是首選語(yǔ)言。英語(yǔ)的詞匯量豐富，它不斷吸收各國(guó)語(yǔ)言詞匯，具有多樣性、易變性，因此人們?cè)谶M(jìn)行商務(wù)英語(yǔ)翻譯時(shí)須特別關(guān)注本國(guó)文化與異國(guó)文化之間的差異，以及在不同文化背景下的語(yǔ)義信息和文化信息的差異，盡可能做到文化信息等值或?qū)Φ取?/p>

奈達(dá)博士在談到翻譯問(wèn)題時(shí)說(shuō):“要真正出色的做好翻譯工作，掌握兩種文化比掌握兩種語(yǔ)言甚至更為重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有運(yùn)用在特定的文化中才具有意義。”翻譯家讓.德利爾教授也說(shuō)過(guò):“代碼轉(zhuǎn)譯是確立詞的一致關(guān)系;翻譯是尋求信息的等值。”“詞義等值”、“語(yǔ)言等值”等是“代碼等值”的同義詞;“意義等值”、“語(yǔ)境等值”、“信息等值”等是“翻譯等值”的同義詞。

上述這些權(quán)威的觀(guān)點(diǎn)對(duì)目前商務(wù)英語(yǔ)翻譯仍具有指導(dǎo)意義。一個(gè)國(guó)家或民族千百年形成的文化根深蒂固，不會(huì)也不可能完全被另一種文化所取代，在翻譯過(guò)程中我們應(yīng)該十分重視文化因素，特別注重文化信息的傳遞，盡可能做到文化信息的對(duì)等。具體到翻譯就必須在譯入語(yǔ)中找尋“對(duì)等語(yǔ)”。

例如我國(guó)在評(píng)比企業(yè)的等級(jí)時(shí)不少企業(yè)為自己是“國(guó)家二級(jí)企業(yè)”而自豪，但有的廣告卻把“國(guó)家二級(jí)企業(yè)”譯成“State Second-class Enterprise"。在英語(yǔ)中“Second-class”含有"below a standard; inferior"(低于標(biāo)準(zhǔn)的;劣質(zhì)的)這里有“差的”含義，與中文原意有很大的差異，不如譯成“Statelevel II Enterprise”更貼切些。

語(yǔ)義信息等值和風(fēng)格信息對(duì)等是商務(wù)英語(yǔ)翻譯中最起碼的對(duì)等。在這基礎(chǔ)上，假使原文具有某種文化信息，翻譯人員必須盡可能把原文中的這種文化信息最大限度地在譯入語(yǔ)中體現(xiàn)出來(lái)，原文中的文化信息與譯入語(yǔ)的文化信息等值是商務(wù)英語(yǔ)翻譯中的一種深層次的對(duì)等。在具體商務(wù)英語(yǔ)翻譯實(shí)踐中，語(yǔ)言翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程中這種文化信息的扭曲、丟失是經(jīng)?？梢钥吹降?。例如在翻譯:“我們希望產(chǎn)品的圖案和色彩能照顧到歐洲人的心理?！庇凶g者譯成“We hope that the design and color of the products would suit European psychology.”這句譯文的偏差出在理解上，譯者把“心理”譯成“psychology".粗一看似乎也沒(méi)什么不對(duì)，因?yàn)樵跐h英詞典中也是這么對(duì)應(yīng)的。但通過(guò)細(xì)細(xì)推敲原文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)此句中的“心理”更有一種人的“偏愛(ài)”和“情趣”的含義，而“psychology”這個(gè)詞則側(cè)重于指“心理學(xué)”或“人的心理過(guò)程”，兩者是有很大區(qū)別的。

再比如:“本協(xié)議及附件用中英文書(shū)就，兩種文字具有同等法律效力?！庇凶g者譯成“This Agreement and Appendix are rendered in Chinese and English. Both language shall possess the same legal validity.”這里譯者把“兩種文字”譯成“bothlanguages”值得探討，通過(guò)仔細(xì)分析原文，這里的“兩種文字”應(yīng)理解為“用兩種文字寫(xiě)成的文本”，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中不存在哪種“文字”享有更高法律效力或更低法律效力。因此譯文似應(yīng)改成:This Agreement and Appendix are rendered in Chinese and English. Both texts shall possess the same legal validity.

二、文化差異和語(yǔ)義差異引起的商務(wù)英語(yǔ)翻譯中文化中文化信息不等值的幾種情況

世界各國(guó)每年至少有數(shù)萬(wàn)種商品被介紹到全球市場(chǎng)(其中多數(shù)被介紹到美歐市場(chǎng))，但這些商品有五分之四銷(xiāo)路不佳，究其原因，蓋因許多廣告正文錯(cuò)誤疊出，有拼寫(xiě)錯(cuò)誤，也有句法錯(cuò)誤，.還有用詞錯(cuò)誤及文化錯(cuò)誤，出現(xiàn)“胡譯”、“死譯”等，所有這些錯(cuò)誤都有損企業(yè)形象和產(chǎn)品的銷(xiāo)售，“國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)的成功之路是建立在錯(cuò)誤營(yíng)銷(xiāo)和廣告戰(zhàn)役中失敗的廢墟之上，他們中大多數(shù)失敗是由于跨文化交流的錯(cuò)誤”。這些交流的錯(cuò)誤和失敗或者是由于忽視文化差異，或者是對(duì)文化差異的無(wú)知造成的，因此為避免這些差異引發(fā)的失敗，商務(wù)英語(yǔ)翻譯人員就要探究了解這些差異的起因，力爭(zhēng)在翻譯時(shí)盡可能避免。

比如，有人把“白酒”譯成“white wine"，乍一看似乎沒(méi)什么不妥，但在英語(yǔ)中，"wine”一般指以水果汁為原料釀造的酒，如apple wine， cherry wine，如果在“wine”之前沒(méi)有添加某種水果的名稱(chēng)，則專(zhuān)門(mén)指葡萄酒，有人把“老白干”譯成“Old dry white wine"，但是既然指液體的酒，用dry(干)顯然是矛盾的。其實(shí)在英語(yǔ)中，dry還可以解釋“不含糖分的”，"dry white wine”的漢譯應(yīng)是“千白葡萄酒”，而“老白干”似應(yīng)譯成"white spirit”或“strong liquor"。

又比如在翻譯“亞洲四小龍”時(shí)，有人把它翻譯為“FourAsian Dragons”這樣翻譯似乎不妥.雖然在國(guó)人的心目中“龍”是中華民族的象征，人們常以自己是“龍的傳人”而自豪，漢語(yǔ)成語(yǔ)中常有“龍飛鳳舞”“龍鳳呈祥”“龍騰虎躍”來(lái)表達(dá)正面的含義，封建社會(huì)中至高無(wú)上的皇帝被視作“真龍?zhí)熳印?，但是在西方神?huà)傳說(shuō)中，“龍”卻是一種邪惡的動(dòng)物，在中世紀(jì)，“龍”( dragon)被視作罪惡的象征，圣經(jīng)中惡魔撒旦被認(rèn)為是“下he great dragon"，這樣，我們?cè)诜g亞洲韓國(guó)，我國(guó)臺(tái)灣，香港和新加坡這四個(gè)在上世紀(jì)七、八+年代創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的國(guó)家和地區(qū)時(shí)，似應(yīng)譯成“Four Asian Tigers”較為妥當(dāng)。

上述錯(cuò)誤之所以出現(xiàn)蓋因?qū)ξ幕町惖臒o(wú)知或無(wú)視所導(dǎo)致，商務(wù)英語(yǔ)的翻譯人員似應(yīng)從地理位置引以的文化差異，對(duì)事物認(rèn)識(shí)的文化差異，顏色的文化差異等處引起重視，不同國(guó)家民族間的文化差異有時(shí)造成原文文化信息不易翻譯到譯入語(yǔ)中，等值的標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)也較難完全做到，通常文化差異會(huì)引起以下幾種不對(duì)應(yīng)的情形:

1.原語(yǔ)中的指稱(chēng)對(duì)象在譯入語(yǔ)文化中不存在或少見(jiàn)或不被重視

幾十年來(lái)世界各國(guó)發(fā)明并推出的新藥層出不窮，如penicillin，aspirin ，amoxicillin等，由于我國(guó)藥學(xué)界也無(wú)相應(yīng)的中文產(chǎn)品和術(shù)語(yǔ)，于是只能采用音譯法來(lái)分別譯成“盤(pán)尼西林(青霉素)，阿司匹林、阿莫西林”，用的久了，人們也就習(xí)以為常了。

又如國(guó)人這些年穿的名牌鞋子“耐克”( Nike )，Nike原是希臘神話(huà)中勝利女神的名字，西方人會(huì)從這一品牌聯(lián)想到吉祥與勝利，但中國(guó)人卻不會(huì)有這樣的聯(lián)想，因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有這樣的文化背景，如果我們把其音譯為“娜基”，在國(guó)人的心目中也不會(huì)有什么聯(lián)想，但譯成“耐克”就大不一樣了，人們穿鞋子總喜歡它能結(jié)實(shí)耐穿，取名“耐克”會(huì)使人產(chǎn)生一種聯(lián)想，即這種鞋子耐穿牢固，“克”有“克服困難，克敵制勝”的意思，這是翻譯人員在翻譯時(shí)根據(jù)其音節(jié)和鞋類(lèi)產(chǎn)品應(yīng)該具有的特點(diǎn)而獨(dú)具匠心的一種譯法，但也不得不承認(rèn)翻譯中文化信息的丟失現(xiàn)象，因?yàn)樵虡?biāo)“Nike”所具有的文化信息對(duì)中國(guó)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)不會(huì)像西方人那樣想起了Nike女神，同樣漢語(yǔ)中的“鴛鴦”常被用來(lái)指代夫婦，但譯成“mandarin duck”則不會(huì)使洋人產(chǎn)生類(lèi)似的聯(lián)想。

2原語(yǔ)文化在語(yǔ)言中有明確的指代，而譯入語(yǔ)則須另行處理

中國(guó)文化傳統(tǒng)講究六六大順，八一八(發(fā)一發(fā))，但在英語(yǔ)中666卻是魔鬼的象征，“八”也不具有發(fā)(財(cái))的內(nèi)涵，而西方人看中的卻是“7”這個(gè)數(shù)字，比如有一種碳酸飲料叫“seven-up"，在譯成中文時(shí)似不應(yīng)譯成“七上”，因?yàn)檫@會(huì)使人聯(lián)想起漢語(yǔ)中的成語(yǔ)“七上八下”，于是把它譯為“七喜”則較為合適.

又如國(guó)產(chǎn)“雄雞牌鬧鐘”原譯為“Golden cock alarm clock"，“雄雞”在我國(guó)是一種吉祥的動(dòng)物，‘一唱雄雞天下白”，以“雄雞”作為鬧鐘的商標(biāo)比喻鬧鐘早上像雄雞一樣喚醒沉睡的人們。但在英語(yǔ)中cock也可以指男人的性器官，cock up在英國(guó)理語(yǔ)中則有“一團(tuán)槽糕”的意思。這種效果恐怕是生產(chǎn)廠(chǎng)商和出口商都不愿意看到的，如果把其改為“金雞牌”鬧鐘，譯為"Golden rooster”則會(huì)使中國(guó)消費(fèi)者和國(guó)外客戶(hù)都能獲得類(lèi)似的美感。

3.原語(yǔ)和譯入語(yǔ)中同一個(gè)指稱(chēng)對(duì)象是由字面意思完全不同的詞語(yǔ)取代

加拿大翻譯家讓.德利爾教授在其撰寫(xiě)的《翻譯理論與翻譯教學(xué)法》這本著作中提出這樣的觀(guān)點(diǎn):“代碼轉(zhuǎn)譯是確立詞的一致關(guān)系;翻譯是尋求信息的等值。”在書(shū)中他還指出“詞義等值”、“語(yǔ)言等值”等是“代碼等值”的同義詞;“意義等值”、“語(yǔ)境等值”、“信息等值”等是“翻譯等值”的同義詞。他的觀(guān)點(diǎn)對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯實(shí)踐仍有很大的指導(dǎo)意義。原文與譯文語(yǔ)義信息的對(duì)等語(yǔ)義信息是基礎(chǔ)，沒(méi)有語(yǔ)義信息就不會(huì)有風(fēng)格信息或文化信息。因?yàn)轱L(fēng)格信息和文化信息必須通過(guò)語(yǔ)言的的基本含義體現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言是信息的載體，假使語(yǔ)言沒(méi)有傳遞信息，風(fēng)格信息和文化信息也就談不上了。一般來(lái)說(shuō)風(fēng)格和文化都是通過(guò)語(yǔ)義信息所反映出來(lái)的。語(yǔ)義信息包括表層語(yǔ)義信息(surface structure semantic message)和深層語(yǔ)義信息(deep structure semantic message)。表層語(yǔ)義信息一般是指話(huà)語(yǔ)或語(yǔ)篇的字面意思。例如英語(yǔ)中的“dry goods”應(yīng)和漢語(yǔ)的“紡織品”(textile)對(duì)應(yīng)，而不能譯成“千貨”，“干貨”則應(yīng)譯成 "dry grocery"。

又比如中國(guó)人歷來(lái)推薦“東風(fēng)”，古人詩(shī)句中有“東風(fēng)送暖”字樣，諸葛亮借的是“東風(fēng)”，上世紀(jì)五十年代長(zhǎng)春第一汽車(chē)制造廠(chǎng)生產(chǎn)的是“東風(fēng)”牌汽車(chē)，而在英國(guó)人的心目中，“西風(fēng)”( zephyr )是溫暖和煦的，這是因?yàn)榇笪餮笤谟?guó)的西邊，西風(fēng)從大西洋上吹來(lái)，在英國(guó)有一首專(zhuān)門(mén)頌揚(yáng)西風(fēng)的詩(shī)歌《西風(fēng)頌》(Ode to the West Wind):It’ s a warm wind， the west wind， full of birds’ cries譯成:“那是溫暖的風(fēng)—溫暖的西風(fēng)，伴隨著百鳥(niǎo)歡唱”，由于英語(yǔ)中西風(fēng)含有特殊的文化信息，我們出口到英國(guó)的商品，在商標(biāo)上就應(yīng)考慮入鄉(xiāng)隨俗。

三、如何在商務(wù)英語(yǔ)翻譯中進(jìn)行文化信息的調(diào)整

各國(guó)各民族之間存在文化差異是一種客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，作為商務(wù)英語(yǔ)翻譯人員便應(yīng)了解這些差異的存在，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆g達(dá)到文化信息靈活等值，要做到這一條，就必須在本國(guó)文化和外國(guó)文化當(dāng)中找一個(gè)切合點(diǎn)，就要把兩種語(yǔ)言的文化進(jìn)行比對(duì)，具體體現(xiàn)在在譯入語(yǔ)中找尋“對(duì)等語(yǔ)”這一過(guò)程，在這一過(guò)程中，翻譯人員必須對(duì)文化上的差異進(jìn)行適度調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)文化信息上的對(duì)等，上文提到的把“亞洲四小龍”譯成“Four Asian Tigers"就是一個(gè)很好的例子，文化信息傳遞的目的基本上達(dá)到了對(duì)等。對(duì)下列這些情況，文化上的差異似應(yīng)作出調(diào)整，A:原文指稱(chēng)對(duì)象有可能引起讀者的曲解。日:原文指稱(chēng)對(duì)象乍一看好像毫無(wú)意義，C:譯入語(yǔ)出現(xiàn)“語(yǔ)義過(guò)載”現(xiàn)象使讀者不易理解，指稱(chēng)對(duì)象是詞語(yǔ)句子及文章反映出的客觀(guān)世界:英語(yǔ)和中文譯文所指事物往往類(lèi)似，反映出客觀(guān)外界的相同事物或相同現(xiàn)象，體現(xiàn)出相同的語(yǔ)言功能，然而，東西方人有著不同的人文，地理，哲學(xué)，風(fēng)土人情等方面的差異，跨文化交際中這種差異肯定存在，從而使文化翻譯的可譯性產(chǎn)生一定的障礙，語(yǔ)言文化的這種特殊性使得中文的某些詞語(yǔ)在英語(yǔ)中只能找到部分的對(duì)應(yīng)語(yǔ)，有時(shí)根本就找不到對(duì)應(yīng)語(yǔ)，反之亦然，例如“五保戶(hù)”，“五七干?！钡戎形脑~語(yǔ)在英語(yǔ)中存在“意義空缺”，故其文化負(fù)載沉重，翻譯時(shí)必須進(jìn)行文化信息調(diào)整，通常翻譯界對(duì)漢英詞語(yǔ)指稱(chēng)意義的翻譯一般采用四種方法，即直譯法，意譯法，音譯法，音譯與意譯結(jié)合法。

1.直譯法

直譯法指的是在不違背譯入語(yǔ)文化背景的前提下，在譯入語(yǔ)中完全保留原文語(yǔ)言詞語(yǔ)的指稱(chēng)意義，由漢語(yǔ)直譯成英語(yǔ)的例子有:一國(guó)兩制(one country two systems)鐵飯碗(Iron Rice Bowl)、紙老虎(paper tigers)、丟臉(to lose face)等等。由英語(yǔ)直譯成漢語(yǔ)的例子有:iron curtain(鐵幕)、chain reactions (連鎖反應(yīng))等等，有時(shí)為了保持原文符號(hào)意義的完整傳遞，可采用直譯加注的辦法，例如:“拳頭產(chǎn)品”( fist products)，有學(xué)者認(rèn)為，如果把它翻譯成“competitive products"、"quality products”或“key products”恐不能充分表達(dá)原文含義，如直譯成“first products”又擔(dān)心外國(guó)人看不懂，于是采用“直譯加注’，的辦法，比如‘·拳頭產(chǎn)品”直譯成“a fist product"，然后再加注“a fist product， literally， like a clenched fist， used to refer to the product which is excellent and occupies a dominant position among similar products(拳頭產(chǎn)品，字面上的意思是像握緊的拳頭，用來(lái)指過(guò)硬而又有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品)通過(guò)這樣的直譯加注，即對(duì)詞語(yǔ)的指稱(chēng)意譯做了清晰的說(shuō)明，又很好地保留了原文的語(yǔ)言風(fēng)格，傳遞了近似的語(yǔ)言文化信息。

2.意譯法

意譯法指的是翻譯人員在受到譯語(yǔ)社會(huì)文化差異的局限時(shí)，舍棄原文的字面意思，力爭(zhēng)譯文與原文的大意相符合和主要語(yǔ)言功能相似的一種方法。由于地理、風(fēng)俗、歷史等差異、各民族的語(yǔ)言都有其獨(dú)特的詞匯、句法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式、直譯有時(shí)晦澀難懂，有時(shí)會(huì)引起歧義，有時(shí)則不能充分傳達(dá)原文的神韻，由此我們只能采取意譯，意譯保留了原文的特點(diǎn)和形式，一般來(lái)說(shuō)意譯可有兩種形式:直接意譯和轉(zhuǎn)換意譯，直接意譯是指將源語(yǔ)言在詞典中的意思譯為目的語(yǔ)。例如:talk shop all the time(三句話(huà)不離本行)，a land of honey and milk(魚(yú)米之鄉(xiāng))，四川成都的“紫薇酒店”譯成英語(yǔ)為“戶(hù)RIME HOTEL"，紫微星在中國(guó)星相學(xué)中其星宿排名居首位，而英語(yǔ)PRIME含有“首位的、首要的、最好的、第一流的”意思，因此這可看作是成功采用意譯法的典范。

轉(zhuǎn)換意譯是指翻譯人員不按詞典中詞匯的解釋釋義來(lái)翻譯源語(yǔ)言，而是在了解了該商品的特點(diǎn)并考慮到本國(guó)消費(fèi)者消費(fèi)心理習(xí)慣后采用另一個(gè)譯名來(lái)取代原名原意，使其與商品的特點(diǎn)有關(guān)聯(lián)，例如:Walkman(隨身聽(tīng))，safeguard(“舒膚佳”香皂)、Whisper(護(hù)舒寶)、Coca-cola“可口可樂(lè)”飲料)，Benz(“奔馳”轎車(chē))，這種譯法如使用得好，可以使人顧名思義，聯(lián)想到產(chǎn)品的特點(diǎn)及性能，從而引發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。

3.音譯法

音譯法指的是用音位為單位在譯文中保留源語(yǔ)言的發(fā)音以便根據(jù)“名從主人”的原則，以突出l}文主要語(yǔ)言功能的一種翻譯方法，常見(jiàn)的有“humor(幽默)、logic(邏輯)、sofa(沙發(fā))、nylon(尼龍)、sonar(聲納)、whisky(威士忌)、Sony(索尼)、Casio(卡西歐)等等。

音譯法看似簡(jiǎn)單，卻也有很多講究，翻譯人員在下筆之前似應(yīng)反復(fù)斟酌比較，比如“Benz“奔馳”轎車(chē))本來(lái)是譯成“本茨”的但后來(lái)采用諧音聯(lián)想法，譯成“奔馳”顯然要比“本茨”好得多。

音譯商標(biāo)也須有一定的技巧，其原則是盡量簡(jiǎn)短，省去某些非重讀音節(jié)，比如將“Rolls-Royce”譯成“勞斯萊斯”，而不是譯成“羅爾斯.羅邁斯”。

如果是中文商標(biāo)譯成英語(yǔ)，有兩種情況:一是諧音造詞，二是按照漢語(yǔ)拼音，這里須注意如用漢語(yǔ)拼音做商標(biāo)，最好事先查一下英漢詞典，看看英語(yǔ)中是否有與該拼音一模一樣的詞、如有，應(yīng)該搞清它的詞義是正面的還是負(fù)面的，與該商品是否適宜?例如，我國(guó)曾有一種“芳芳”牌的化妝品系列被譯成“Fang Fang"，但“Fang”這個(gè)詞在英語(yǔ)中的意思卻是(“毒蛇的“)毒牙、(“犬、狼等的”)尖牙。

4.音譯和意譯結(jié)合法

篇5

民俗是民族（民俗）學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科研究的課題。不同的學(xué)科在研究民俗時(shí)的側(cè)重點(diǎn)與視野有所不同。

在民族學(xué)看來(lái)，民俗即民間風(fēng)俗，是指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！?〕具體地說(shuō)，民俗是各民族在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、習(xí)俗，它表現(xiàn)在民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮儀等方面的活動(dòng)之中，反映著民族的經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情。

社會(huì)學(xué)者把民俗看作是民族生活方式。民族生活方式是以民族為主體的生活方式，它涵蓋了民族的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、飲食生活、禮儀生活、宗教生活、娛樂(lè)生活等方面?！?〕

文化學(xué)者認(rèn)為，民俗是一種文化，即民俗文化。民俗文化是一個(gè)地域、民族或族群經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累、傳播、汲取和改造后形成的相對(duì)穩(wěn)定的生活方式或表達(dá)方式，能夠體現(xiàn)某種文化的物質(zhì)層面或精神層面的所有內(nèi)容，如飲食、節(jié)日、服飾、建筑、藝術(shù)、生活習(xí)慣、、價(jià)值觀(guān)念和世界觀(guān)等?！?〕

物態(tài)化和觀(guān)念化的民俗是一定個(gè)體民族文化的中堅(jiān)，它參與和影響著社會(huì)的文化發(fā)展方向，制約著各民族人民的行為習(xí)慣。從某種意義上說(shuō)，民俗是最早影響兒童社會(huì)化的自然之師。

民俗的功能與民俗產(chǎn)生、傳承的歷史息息相關(guān)。民族習(xí)俗有著強(qiáng)烈的實(shí)用性、功利性、民族性和地域性特點(diǎn)，也有群眾性、傳承性、變異性的特征?！?〕就其功能而言，民俗既有規(guī)范集體成員行為與凝聚民族力量的功能，〔5〕也有可能阻礙整個(gè)民族的進(jìn)步?！?〕本文嘗試從兒童教育的角度談?wù)劽袼椎墓δ堋?/p>

一、知識(shí)教化功能

作為民族文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分，民俗文化涵蓋了一個(gè)民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，也包含了一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、宗教生活、娛樂(lè)生活等方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)也就是民俗文化教育的內(nèi)容。我們可以把民俗文化對(duì)兒童的影響看成是民俗文化與兒童之間相互作用的過(guò)程。社會(huì)成員的教化與兒童自身的內(nèi)化正是這一相互作用過(guò)程的兩個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)?！吧鐣?huì)正是通過(guò)外部化而成為人類(lèi)的產(chǎn)品，社會(huì)正是通過(guò)客觀(guān)化而成為獨(dú)特的存在，人正是通過(guò)內(nèi)部化而成為社會(huì)的產(chǎn)品?！薄?〕社會(huì)人就是“社會(huì)的產(chǎn)品”，民俗文化的教化功能正是促使兒童成為“社會(huì)的產(chǎn)品”，成為一個(gè)合格的社會(huì)人。

民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中占據(jù)著決定性的地位?！?〕民族習(xí)俗的知識(shí)教化功能具有生活化、情境化、活動(dòng)化以及隨意性、自然性的特征，兒童往往在不經(jīng)意之中就受到教化，在潛意識(shí)之中將其內(nèi)化為自己的一種習(xí)慣。

例如，藏族的節(jié)日娛樂(lè)活動(dòng)多數(shù)以具有典型藏族風(fēng)格的歌舞及民間游戲?yàn)橹鳎@些娛樂(lè)活動(dòng)大部分需要多人共同參與并協(xié)作才能完成，因而在很大程度上為兒童提供了與他人交往和合作的機(jī)會(huì)。年齡稍大的兒童可以直接參與活動(dòng)，親自體驗(yàn)和感受；年齡較小的兒童可以通過(guò)觀(guān)看、游玩的形式獲得間接的體驗(yàn)。藏族在禮儀上的習(xí)俗也能在很大程度上促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)交往技能，如藏族注重對(duì)客人的迎送禮儀，這些禮儀習(xí)俗能夠讓兒童學(xué)會(huì)熱情、禮貌、友愛(ài)等交往技能。藏族還特別注意從小教育子女尊老愛(ài)幼，到別人家作客要先向老人行禮，家里來(lái)客人時(shí)要主動(dòng)打招呼、讓座等。這些民族習(xí)俗有利于藏族兒童學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，學(xué)會(huì)如何控制自己的行為，正確扮演社會(huì)角色。

民族習(xí)俗對(duì)兒童社會(huì)化的影響有積極的一面，也有消極的一面。民俗對(duì)兒童的教化功能同樣既有積極的一面，也有消極的一面。我們從云南石林彝族撒尼人的火把節(jié)和密枝節(jié)來(lái)看民俗教化功能的積極影響與消極影響?；鸢压?jié)對(duì)彝族兒童的影響很大。奢侈的宰牛會(huì)餐可能不利于培養(yǎng)兒童的節(jié)儉意識(shí)，但對(duì)兒童之間的接觸溝通十分有益；彝族男女點(diǎn)火把逛街、洗澡戲水、跳三弦舞，這有利于培養(yǎng)兒童樂(lè)觀(guān)向上的生活態(tài)度，但對(duì)兒童的朦朧情愛(ài)觀(guān)可能會(huì)產(chǎn)生積極或消極的影響。密枝節(jié)只許成年男性參加，禁止婦女去往密枝林方向，充滿(mǎn)了神秘色彩，不利于建立男女平等意識(shí)，對(duì)兒童科學(xué)觀(guān)的形成也有消極影響；男人們?cè)诖逯羞呑哌叴舐暫霸?huà)，一問(wèn)一答，批評(píng)村中不守村規(guī)的人和事，有利于培養(yǎng)兒童的正義感，但此節(jié)日延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，不許下地勞動(dòng)，可能會(huì)對(duì)兒童的勞動(dòng)觀(guān)產(chǎn)生消極影響?！?〕

二、道德教化功能

民俗是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中形成的習(xí)慣和行為模式，是廣大民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則與規(guī)范。民俗對(duì)社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為方式都具有約束作用，它是產(chǎn)生最早、約束面最廣的一種深層行為規(guī)范。這些行為模式、規(guī)則或規(guī)范對(duì)民眾的思想和生活有強(qiáng)大的制約性和約束力，并迫使人們按一定的道德和習(xí)慣規(guī)范行事。民俗學(xué)者把民俗的這一功能稱(chēng)之為“規(guī)范性”，并認(rèn)為規(guī)范性是民俗文化最核心、最根本、最本質(zhì)的社會(huì)功能。

民族風(fēng)俗習(xí)慣是人類(lèi)最早的社會(huì)行為規(guī)范，它最初源于人類(lèi)在日常生活中形成的各種習(xí)慣風(fēng)俗，如衣食、居住、婚喪、禮儀、禁忌等，這些習(xí)慣約定俗成，最終成為規(guī)范。民族規(guī)范在人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面起著溝通、調(diào)整、制約和控制人們行為的作用。一般而言，民俗規(guī)范少有明文規(guī)定，但民族成員都能對(duì)此了然于胸，知道什么可為，什么不可為。在法律作用不到的地方，民俗規(guī)范有強(qiáng)大的規(guī)范作用?！?0〕民俗規(guī)范往往建立在民族成員自覺(jué)自愿遵守的基礎(chǔ)之上，盡管人們的言談舉止都受到了這類(lèi)風(fēng)俗習(xí)慣的約束，但人們并沒(méi)有受束縛的感覺(jué)，而是習(xí)慣成自然。當(dāng)然，舊時(shí)的某些民俗文化，如家法、族規(guī)、宗法、鄉(xiāng)規(guī)民約，在傳統(tǒng)社會(huì)中也起著強(qiáng)硬的約束與制裁作用，比如彝族的“習(xí)慣法”、苗族的“理詞”、侗族的“款詞”、瑤族的“石碑話(huà)”等，往往還具有法律的威嚴(yán)與制裁功能。

民俗文化是社會(huì)生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會(huì)規(guī)范，是一種與兒童生活最貼近、感情最親近的特殊教育方式，體現(xiàn)了民俗的道德教化功能。民俗的道德教化功能是通過(guò)民俗的規(guī)范性來(lái)達(dá)成的，沒(méi)有民俗的規(guī)范性，也就談不上民俗的道德教化。由于各民族的民俗各異，民俗對(duì)兒童的規(guī)范性也就不同，其道德教化也會(huì)有不同表現(xiàn)。

藏族是講禮貌、講禮儀的民族。在藏族家庭中，子女必須孝順父母，對(duì)于父母的話(huà)要百依百順，即使父母有錯(cuò)，也不得違抗、解釋?zhuān)坏梅瘩g父母。父母和老人回到家時(shí)，子女要起身向父母、老人問(wèn)好，主動(dòng)幫他們卸下身上攜帶的東西，幫助脫下鞋、帽，熱情上茶斟酒，而且這些舉動(dòng)要彬彬有禮、恭恭敬敬。在藏族家庭中，父母對(duì)兒童的影響是在交往中產(chǎn)生的，家庭成員特別是父母將自己的行為習(xí)慣、自己掌握的社會(huì)規(guī)范、自己已有的觀(guān)念與意識(shí)潛移默化地傳承給兒童，兒童由此逐漸習(xí)得了各種行為準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范。我們通過(guò)大量的問(wèn)卷調(diào)查和訪(fǎng)談發(fā)現(xiàn)，對(duì)于藏族在家庭教育及生活禁忌方面的許多習(xí)俗，大部分藏族兒童在平時(shí)都能?chē)?yán)格遵守，這就為兒童形成良好的道德觀(guān)念奠定了基礎(chǔ)。藏族的家庭教育往往沒(méi)有高深的道理，沒(méi)有具體的操作程序，但在兒童的生活中反復(fù)循環(huán)進(jìn)行，不間斷地影響著兒童，久而久之，兒童自然會(huì)形成一種心理定勢(shì)，并逐步明白一些做人的道理。

熱情友好和尊老愛(ài)幼是苗族最基本的利益規(guī)范。苗族諺語(yǔ)說(shuō)：“逢老要尊老，逢小要愛(ài)小，老愛(ài)小，小愛(ài)老，敬老得壽，愛(ài)小得福，處處講禮貌，才成好世道?！边@一諺語(yǔ)深刻反映了苗族是一個(gè)很講禮節(jié)、很注重道德風(fēng)尚的民族。和睦共處與平等相待是苗族處世待人的準(zhǔn)則。苗族人民把幫助別人看作自己應(yīng)盡的義務(wù)，也把接受別人的幫助看作是一種權(quán)利，把個(gè)人融入集體。比如建造房子，苗族人民往往你建我?guī)停医銕?，甚至出現(xiàn)一家建房全村出動(dòng)的現(xiàn)象。追求自由和勤勞勇敢是苗族最為突出的品質(zhì)特征。苗族有勤勞勇敢、艱苦創(chuàng)業(yè)的光榮傳統(tǒng)，苗族人每到一處，重新開(kāi)荒種地，自種棉麻，紡紗織布，熔蠟畫(huà)花，縫繡衣裙，飼養(yǎng)家禽，牧放牲畜，種稻養(yǎng)魚(yú),等等。這些習(xí)俗對(duì)苗族兒童來(lái)說(shuō)是必須遵守的，也是最起碼的行為準(zhǔn)則。時(shí)間長(zhǎng)了，這種行為準(zhǔn)則自然而然地轉(zhuǎn)化為兒童的道德行為，并在兒童的頭腦中留下不可磨滅的印象，形成兒童內(nèi)在的道德意識(shí)，從而在兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中支配他們的行為。

由此可見(jiàn)，風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)兒童的道德發(fā)展有著積極的影響，并促進(jìn)了兒童道德情感、道德行為、道德意識(shí)的形成和發(fā)展。

三、審美娛樂(lè)功能

民俗文化的審美娛樂(lè)功能對(duì)生養(yǎng)其間的兒童產(chǎn)生潛在的影響，深深影響著兒童對(duì)色彩的喜好，對(duì)自然的謳歌，對(duì)性情的熏陶和對(duì)人格的塑造。

一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)延續(xù)的風(fēng)俗習(xí)慣，從兒童出生開(kāi)始就伴隨著他們并影響和陶冶著他們的情操。比如藏族長(zhǎng)期以來(lái)形成的最明顯的服飾和居住特色就是色彩鮮艷、裝飾奇特，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，這些是能夠直接感知的，是周?chē)钪忻赖南笳?。這種美的刺激長(zhǎng)期伴隨著兒童的生活，并不需要成人刻意提醒和教育，兒童自然地感受著色彩、服飾、建筑中的藝術(shù)美，進(jìn)而產(chǎn)生一種積極愉快的情感體驗(yàn)，促進(jìn)審美能力的發(fā)展。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分藏族兒童都很喜歡本民族的服飾、住房、飲食。另外，藏族在節(jié)日、娛樂(lè)、禮儀和文化等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，特別是藏族的歌舞，在很大程度上也會(huì)使兒童產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。藏族素有“會(huì)說(shuō)話(huà)就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”之說(shuō)，這其實(shí)也是對(duì)藏族兒童藝術(shù)能力的概括。藏族兒童從小受藏族節(jié)日、娛樂(lè)、禮儀和文化的熏陶，逐步鍛煉了歌舞技能。藏族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)兒童氣質(zhì)、性格和能力的發(fā)展有明顯的促進(jìn)作用。藏族兒童長(zhǎng)期受藏族風(fēng)俗習(xí)慣和文化熏陶，因而在氣質(zhì)和性格上明顯地帶有藏族特色，如粗獷豪放的性格、“雄鷹”一般的氣質(zhì)，都是對(duì)藏族人性格的概括，這與藏族在服飾、娛樂(lè)、待人接物以及教育方面的習(xí)慣是密切相關(guān)的。

苗族歌舞更是一種精神的寫(xiě)照，那悠揚(yáng)的音樂(lè)仿佛天籟之音，空曠而悠遠(yuǎn)，清新而幽雅，粗獷、奔放的動(dòng)作給人以力量之美。民族藝術(shù)能為兒童提供一種發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的機(jī)會(huì)和空間，不僅能陶冶兒童的情操，還能洗滌凈化兒童的靈魂。

民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)兒童的教化往往是在無(wú)形之中發(fā)生的，它對(duì)兒童的社會(huì)認(rèn)知、道德發(fā)展與行為方式的選擇起著潛移默化的影響，同時(shí)對(duì)兒童獲得各種社會(huì)知識(shí)、道德規(guī)范及發(fā)展審美能力起著重要的作用。如果說(shuō)社會(huì)成員的教化是兒童社會(huì)化的外部動(dòng)因，那么兒童個(gè)體內(nèi)化則是社會(huì)教化得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在因素。兒童通過(guò)觀(guān)察學(xué)習(xí)、認(rèn)知加工、角色扮演、主觀(guān)認(rèn)同和自我強(qiáng)化，內(nèi)化民族風(fēng)俗習(xí)慣，將其規(guī)范并轉(zhuǎn)化為一種行為模式，這一過(guò)程體現(xiàn)了兒童社會(huì)化的主動(dòng)性。

民俗是一個(gè)民族看得見(jiàn)摸得著的、鮮活的、能吸引人的文化。不同民族、不同地域的人們演繹著多彩多姿的民間生活情景劇。但是，隨著全球化浪潮的席卷、后工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，民俗面臨著有史以來(lái)最巨大的沖擊。民俗的產(chǎn)生與消失是一種正?，F(xiàn)象，某些民俗的消亡也是不可阻擋的。對(duì)于民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，愛(ài)之者視其為精神家園，恨之者視其為洪水猛獸。不管愛(ài)也好，恨也好，它總是無(wú)聲無(wú)息地影響著我們，熏陶著我們，制約著我們，而且它的影響、熏陶與制約作用還要繼續(xù)影響我們的后代。這就是民俗的生命力。但是，我們又不能不認(rèn)識(shí)到：一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣不可能是不變的；一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣也不可能都是好的，總是良莠不齊的。好的風(fēng)俗，我們要保存并發(fā)揮其應(yīng)有的功能，提倡“良風(fēng)美俗”，以達(dá)到“普科學(xué)，美風(fēng)俗；廣教化，正人心”的目的；壞的風(fēng)俗，我們要改變它，摒棄“陳規(guī)陋習(xí)”，以達(dá)到“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的目的。

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篇6

1會(huì)計(jì)電算化與企業(yè)信息管理的關(guān)系

會(huì)計(jì)是經(jīng)濟(jì)管理的重要組成部分。一個(gè)企業(yè)的會(huì)計(jì)信息約占企業(yè)全部信息的70%，會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)在企業(yè)信息管理系統(tǒng)中占有十分重要的位置。如果把管理信息系統(tǒng)比作大腦，那么會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)就好比神經(jīng)中樞系統(tǒng)，控制著整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行。會(huì)計(jì)電算化是整個(gè)企業(yè)信息化的重要保證。

會(huì)計(jì)電算化是采用電子計(jì)算機(jī)替代手工記賬、算賬、報(bào)賬及對(duì)會(huì)計(jì)資料進(jìn)行電子化分析和綜合利用的現(xiàn)代記賬手段，是以電子計(jì)算機(jī)為主的當(dāng)代電子和信息技術(shù)應(yīng)用于會(huì)計(jì)工作中的簡(jiǎn)稱(chēng)。企業(yè)通過(guò)實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)電算化，使財(cái)務(wù)人員從繁重的手工操作中解脫出來(lái)，從簡(jiǎn)單的核算向企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理和決策的方向邁出了可喜的一步。

企業(yè)信息管理的核心是企業(yè)資源計(jì)劃（ERP），它以供應(yīng)鏈管理（SCM）為重點(diǎn)，以財(cái)務(wù)成本控制為目標(biāo)，通過(guò)精心設(shè)計(jì)的物流、資金流、信息流，把從原材料開(kāi)始到產(chǎn)品服務(wù)整個(gè)過(guò)程企業(yè)所擁有的人、財(cái)、物、信息、時(shí)間、空間等資源進(jìn)行綜合平衡和優(yōu)化管理。

如果一個(gè)企業(yè)真正建立起信息管理平臺(tái)，那么基于模擬人工業(yè)務(wù)內(nèi)容和流程，與實(shí)時(shí)發(fā)生業(yè)務(wù)處理、管理控制相分割的傳統(tǒng)會(huì)計(jì)電算化，無(wú)論是從技術(shù)上，還是內(nèi)容上都將發(fā)生一次質(zhì)的飛躍。其意義將不亞于從手工會(huì)計(jì)系統(tǒng)到會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)的飛躍。那么，建立在企業(yè)信息管理化下的嶄新的會(huì)計(jì)電算化———“會(huì)計(jì)化系統(tǒng)”將是一個(gè)基于互聯(lián)網(wǎng)的信息系統(tǒng)（傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)電算化是基于局域網(wǎng)的信息系統(tǒng)），是一個(gè)能與業(yè)務(wù)協(xié)同處理，能實(shí)時(shí)進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，實(shí)時(shí)管理控制的系統(tǒng)，是一個(gè)信息高度集成和共享的系統(tǒng)。它能隨時(shí)查看各種成本費(fèi)用的實(shí)際發(fā)生情況，變事后反映為事前分析，事中控制，隨時(shí)利用賬表一體化產(chǎn)生業(yè)務(wù)執(zhí)行數(shù)據(jù)，為領(lǐng)導(dǎo)正確決策提供準(zhǔn)確、真實(shí)、可靠的數(shù)據(jù)。

會(huì)計(jì)電算化與企業(yè)信息管理系統(tǒng)相融合，改變了傳統(tǒng)的單一信息生成和傳遞結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步加強(qiáng)了財(cái)務(wù)職能與企業(yè)各環(huán)節(jié)的密切聯(lián)系。使企業(yè)的信息資源達(dá)到最佳配置。

2企業(yè)信息化管理對(duì)現(xiàn)行會(huì)計(jì)電算化的影響

2.1對(duì)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)輸入形式的影響。在企業(yè)信息化環(huán)境下，會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的輸入形式發(fā)生了很大變化。一是書(shū)面形式的原始憑證在很多情況下被電子數(shù)據(jù)所代替，如電子商務(wù)產(chǎn)生的交易憑證、計(jì)算機(jī)集成制造系統(tǒng)自動(dòng)記錄的生產(chǎn)數(shù)據(jù)等。二是原始憑證的輸入點(diǎn)在大多數(shù)情況下不在財(cái)會(huì)部門(mén)，而在產(chǎn)生數(shù)據(jù)的業(yè)務(wù)部門(mén)，如采購(gòu)部門(mén)、銷(xiāo)售部門(mén)以及辦公自動(dòng)化環(huán)境中。三是大多數(shù)記賬憑證將由會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)自動(dòng)產(chǎn)生。會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)輸入形式的改變將對(duì)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)崗位的設(shè)置、數(shù)據(jù)處理流程、會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)資料的生成與管理帶來(lái)一系列的變革。

2.2對(duì)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)處理內(nèi)容的影響。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的處理圍繞會(huì)計(jì)要素展開(kāi)，會(huì)計(jì)信息主要是價(jià)值信息，最后形成若干通用會(huì)計(jì)報(bào)表傳遞給信息使用者。會(huì)計(jì)的主要目的是確定資本價(jià)值和最佳收益，信息使用者通過(guò)資產(chǎn)負(fù)債表、利潤(rùn)表等數(shù)據(jù)就可決定決策模式。這種會(huì)計(jì)方法的特點(diǎn)是，提供的會(huì)計(jì)信息對(duì)所有不同信息使用者都是統(tǒng)一的、事先確定的、綜合性的、單一計(jì)量的。在企業(yè)信息化環(huán)境下，數(shù)據(jù)庫(kù)信息為整個(gè)企業(yè)信息系統(tǒng)共享，它存放的是企業(yè)最基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)事項(xiàng)的數(shù)據(jù)，而不是按會(huì)計(jì)要素進(jìn)行貨幣計(jì)量并分類(lèi)、歸并和綜合化的數(shù)據(jù)。利用數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和計(jì)算機(jī)極強(qiáng)的數(shù)據(jù)處理能力，使會(huì)計(jì)信息化系統(tǒng)在企業(yè)管理信息系統(tǒng)中的綜合系統(tǒng)地位得到加強(qiáng)，由原來(lái)的以提供日常核算資料為主，發(fā)展到對(duì)企業(yè)的各類(lèi)管理人員提供信息。另外，基于互聯(lián)網(wǎng)的會(huì)計(jì)信息化系統(tǒng)的發(fā)展，大大擴(kuò)展了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)處理的時(shí)空范圍，遠(yuǎn)程處理、使實(shí)時(shí)監(jiān)控成為可能。

2.3對(duì)數(shù)據(jù)處理流程的影響。在企業(yè)信息化環(huán)境下，數(shù)據(jù)處理流程發(fā)生了很大變化。一是數(shù)據(jù)處理流程的起點(diǎn)由財(cái)會(huì)部門(mén)的憑證輸入點(diǎn)擴(kuò)展至企業(yè)的業(yè)務(wù)源頭，進(jìn)入系統(tǒng)的業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性直接關(guān)系到系統(tǒng)數(shù)據(jù)處理的準(zhǔn)確與否。二是日常的會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)處理和信息輸出均由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)自動(dòng)進(jìn)行，除非出現(xiàn)計(jì)算機(jī)安全問(wèn)題，計(jì)算機(jī)內(nèi)部數(shù)據(jù)處理一般是不會(huì)出差錯(cuò)的。也就是說(shuō)，只要保證輸入的正確性，一般也就保證了處理和輸出的正確性。因此，在計(jì)算機(jī)內(nèi)部沒(méi)有必要模仿手工處理流程進(jìn)行賬賬核對(duì)和試算平衡處理，數(shù)據(jù)處理流程可直接根據(jù)實(shí)際的數(shù)據(jù)流來(lái)設(shè)計(jì)。

2.4對(duì)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)生成與管理的影響。企業(yè)信息化以后，會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的生成與管理將會(huì)發(fā)生很大變化。一是由于集成系統(tǒng)處理總是以最基本的交易事項(xiàng)為處理單元的，因此記賬憑證的數(shù)量將會(huì)大量地增加，再打印記賬憑證將會(huì)付出較高代價(jià)。二是書(shū)面形式的原始憑證或不存在，或分散在企業(yè)的業(yè)務(wù)源頭，再?gòu)?qiáng)調(diào)記賬憑證與原始憑證的書(shū)面匹配，將會(huì)人為增加冗余的業(yè)務(wù)流程和處理工作量。三是隨著社會(huì)信息化的發(fā)展，會(huì)計(jì)信息的查詢(xún)、使用以及財(cái)務(wù)報(bào)表的越來(lái)越趨向于網(wǎng)上在線(xiàn)的形式，因此在信息化環(huán)境下，基于書(shū)面資料的會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)生成與管理辦法應(yīng)過(guò)渡到基于電子數(shù)據(jù)的會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)生成和管理辦法。

2.5對(duì)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)處理組織的影響。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)組織結(jié)合內(nèi)部控制的要求按會(huì)計(jì)工作的不同內(nèi)容進(jìn)行劃分，并相應(yīng)地配備會(huì)計(jì)人員開(kāi)展數(shù)據(jù)處理工作。在會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)中，原先由會(huì)計(jì)人員分工完成的許多內(nèi)容都由計(jì)算機(jī)集中自動(dòng)地完成，因此組織形式和人員配備必然會(huì)發(fā)生較大變化。尤其是當(dāng)企業(yè)信息化發(fā)展到一定程度和規(guī)模時(shí)，會(huì)計(jì)信息化系統(tǒng)將完全融合于整個(gè)企業(yè)信息系統(tǒng)中，企業(yè)內(nèi)部傳統(tǒng)的部門(mén)界線(xiàn)、數(shù)據(jù)處理職能分隔將越來(lái)越模糊。

3實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)電算化與企業(yè)管理一體化存在的問(wèn)題

3.1運(yùn)用了電算化系統(tǒng)的企業(yè)，只是解決了會(huì)計(jì)核算與財(cái)務(wù)管理方面的問(wèn)題，尚未進(jìn)一步提出全面的企業(yè)信息管理一攬子解決方案，因此無(wú)法實(shí)施會(huì)計(jì)核算與信息管理網(wǎng)絡(luò)資源共享。許多企業(yè)既上會(huì)計(jì)電算化，也搞信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，但從一開(kāi)始兩者就是分離的，不相干的，缺乏統(tǒng)一和長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。

3.2不同所有制企業(yè)和不同行業(yè)所運(yùn)用的電算化軟件版本種類(lèi)多樣化，系統(tǒng)開(kāi)發(fā)與應(yīng)用平臺(tái)不相兼容，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化。為數(shù)不少的企業(yè)所運(yùn)用的電算化系統(tǒng)大多是軟件單機(jī)版，跟企業(yè)的信息管理一體化往往是脫節(jié)的。一些企業(yè)實(shí)行了核算的網(wǎng)絡(luò)化管理，但沒(méi)有與整個(gè)管理平臺(tái)連接起來(lái)；從而為信息一體化的推進(jìn)增加了難度。

3.3安全性問(wèn)題是順利實(shí)施網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)的重要因素，在網(wǎng)絡(luò)化迅速發(fā)展的今天，垃圾文件泛濫成災(zāi)，網(wǎng)絡(luò)黑客充斥其間的時(shí)代。安全性問(wèn)題已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)發(fā)展的生死攸關(guān)的問(wèn)題。會(huì)計(jì)信息是反映企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營(yíng)成果的重要依據(jù)，不得隨意泄露、破壞和遺失。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大量的會(huì)計(jì)信息通過(guò)開(kāi)放色I(xiàn)NTERNET傳遞，置身于開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)中，存在被截取、篡改、泄露機(jī)密等安全問(wèn)題，很難保證其真實(shí)性與完整性。

3.4會(huì)計(jì)電算化與企業(yè)信息管理系統(tǒng)相融合，對(duì)相應(yīng)會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)要求也較高，要求會(huì)計(jì)人員既懂會(huì)計(jì)、又懂管理，不僅熟悉會(huì)計(jì)電算化知識(shí)、又熟悉網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，既會(huì)會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)操作，又能解決實(shí)際工作中存在的各種問(wèn)題。但目前相當(dāng)一部分會(huì)計(jì)人員不能適應(yīng)這種發(fā)展的要求，因此人才問(wèn)題成為網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)發(fā)展的一大問(wèn)題。

實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)電算化與信息管理系統(tǒng)的統(tǒng)一，必將為企業(yè)今后的飛速發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇7

1. 語(yǔ)言文化學(xué)觀(guān)念理論綜述

對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史而言，觀(guān)念問(wèn)題并不是什么新問(wèn)題，它源于中世紀(jì)唯名論與唯實(shí)論的哲學(xué)辯論。各領(lǐng)域?qū)τ^(guān)念的理解和研究方法都不同，這使得研究者對(duì)觀(guān)念的認(rèn)識(shí)也多種多樣。在哲學(xué)中，觀(guān)念指在意識(shí)中反映、掌握外部現(xiàn)實(shí)和在意識(shí)中創(chuàng)造對(duì)象的形式，同物質(zhì)的東西相對(duì)立。在心理學(xué)中，觀(guān)念是一切心理反應(yīng)形式的總稱(chēng)。而在語(yǔ)言學(xué)中，觀(guān)念一詞從二十世紀(jì)八九十年代開(kāi)始在俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)中出現(xiàn)，但至今仍未有統(tǒng)一說(shuō)法。不同的流派、學(xué)者對(duì)觀(guān)念有不同的定義，本文主要研究語(yǔ)言文化學(xué)中的觀(guān)念理論，下面具體看看語(yǔ)言學(xué)中不同學(xué)者對(duì)觀(guān)念的具體定義。

捷利亞在對(duì)觀(guān)念的描述中說(shuō)道，觀(guān)念分別存在于各種語(yǔ)言單位中，如詞匯、成語(yǔ)、格言等，它不僅具有文化特征，而且具有民族標(biāo)記特征。

斯捷潘諾夫認(rèn)為，觀(guān)念是人的意識(shí)中的文化凝結(jié)。文化以觀(guān)念形式進(jìn)入人的精神世界，他認(rèn)為觀(guān)念中凝聚著文化信息，具有記憶和傳承民族文化的功能。

沃爾卡切夫認(rèn)為觀(guān)念只是一些有限語(yǔ)義構(gòu)造，但是理解民族心智的關(guān)鍵，如心靈、真理等，屬于最抽象的心智實(shí)質(zhì)，它使人們走向精神價(jià)值的“看不到的世界”。它們是實(shí)用哲學(xué)的觀(guān)念和意識(shí)單位，固定在自然語(yǔ)言的詞匯中，保證了民族精神文化的穩(wěn)定存在和繼續(xù)發(fā)展。

綜上所述，我們可以將語(yǔ)言文化觀(guān)念范疇的主要特征歸納為：具有語(yǔ)義上的精神性、所指上的非物質(zhì)性、概念構(gòu)建上的民族性和結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜性等詞語(yǔ)。

2.語(yǔ)言文化學(xué)觀(guān)念分析及其研究方法

俄羅斯語(yǔ)言文化學(xué)界存在許多不同的觀(guān)念研究流派，各學(xué)者對(duì)觀(guān)念的看法和理解不盡相同，導(dǎo)致觀(guān)念的分析方法存在差異。經(jīng)過(guò)對(duì)諸多研究方法的探詢(xún)，我們總結(jié)出兩大具有典型意義的觀(guān)念分析方法：А.Вежбицкая 和В. Н. Карасик等從共時(shí)的角度對(duì)觀(guān)念進(jìn)行多維度分析的方法； Ю. С. Степанов 和В. Г. Зинченко采用的歷時(shí)觀(guān)念分析法。

2.1共時(shí)多維度觀(guān)念分析法

“А. Вежбицкая是當(dāng)代觀(guān)念研究的開(kāi)創(chuàng)者，她認(rèn)為觀(guān)念體現(xiàn)在大量的結(jié)構(gòu)不同的語(yǔ)言單位里，有詞法、句子、成諺語(yǔ)、文學(xué)文本等。她的分析對(duì)象是各種語(yǔ)言單位的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)”。她根據(jù)不同的觀(guān)念選取不同的研究方法，她采用的是對(duì)語(yǔ)言單位的文化語(yǔ)義，包括語(yǔ)法語(yǔ)義和詞匯語(yǔ)義等進(jìn)行分析的方法。

В. Н. Карасик認(rèn)為，觀(guān)念是由三個(gè)因素組成的：定義、形象和價(jià)值?；谟^(guān)念的三因素論，卡拉西克的觀(guān)念分析法是集語(yǔ)言語(yǔ)義與文化語(yǔ)義于一體的綜合語(yǔ)言學(xué)研究方法，是對(duì)自然語(yǔ)言較客觀(guān)、全面的分析法。其分析模式可概括為兩個(gè)方面：（1）語(yǔ)言語(yǔ)義分析（詞源、詞典釋義、語(yǔ)義特征、構(gòu)詞能力）；（2）文化語(yǔ)義分析（與觀(guān)念相關(guān)的歷史文化信息、包括該觀(guān)念的熟語(yǔ)與篇章分析）。

2.2歷時(shí)觀(guān)念分析法

Ю. С. Степанов和В. Г. Зинченко采用的歷時(shí)觀(guān)念分析法。Ю. С. Степанов提出對(duì)觀(guān)念的研究采用歷時(shí)分析的方法： “包括辭源分析法，語(yǔ)言民間文化考證法，不同文化時(shí)期和現(xiàn)實(shí)觀(guān)念闡釋相結(jié)合的方法”。

按照Ю. С. Степанов的觀(guān)點(diǎn)，“觀(guān)念具有層級(jí)的構(gòu)成特點(diǎn)，每個(gè)層級(jí)都是不同時(shí)代文化生活的積淀和結(jié)果”。在具體分析中Степанов把觀(guān)念主要分為三個(gè)層級(jí)：首先是內(nèi)在意義，或詞源學(xué)特點(diǎn)；其次是一個(gè)或幾個(gè)補(bǔ)充性的“消極”特征，屬于歷史；再次是基本現(xiàn)實(shí)特征，屬于現(xiàn)實(shí)。“Степанов把語(yǔ)言文化學(xué)方法與社會(huì)歷史學(xué)的文化考證方法相結(jié)合，將借助語(yǔ)言表達(dá)、保存和傳承文化的各種手段和民族社會(huì)行為和產(chǎn)生的精神文化現(xiàn)象共同作為研究對(duì)象，所以他對(duì)觀(guān)念的定義和描寫(xiě)是語(yǔ)言與文化相結(jié)合的綜合研究方法，是從歷史到現(xiàn)在的歷時(shí)研究方法”。

В. Г. Зинченко發(fā)展了Ю. С. Степанов的觀(guān)念結(jié)構(gòu)理論和方法，認(rèn)為觀(guān)念體系由以下三部分構(gòu)成：內(nèi)在形式、核心、現(xiàn)實(shí)層面?！皟?nèi)在形式是觀(guān)念的首要要素”。他認(rèn)為，內(nèi)在形式與古老的傳統(tǒng)和古代的現(xiàn)實(shí)有相互關(guān)系，它表達(dá)了民族初民對(duì)世界的古老看法。觀(guān)念的結(jié)構(gòu)就圍繞其核心，構(gòu)建觀(guān)念的核心與概念同屬一個(gè)范疇。觀(guān)念的現(xiàn)實(shí)層面與接受者的意識(shí)相聯(lián)系，是傳達(dá)聽(tīng)者、讀者對(duì)觀(guān)念信息的直接瞬間的反應(yīng)。在現(xiàn)實(shí)層面影響下，民族文化中的觀(guān)念經(jīng)常發(fā)生變化，不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。

根據(jù)以上不同學(xué)者對(duì)觀(guān)念分析方法理解的異同，我們得出以下結(jié)論：觀(guān)念分析的意義在于通過(guò)分析被研究的觀(guān)念確定隱藏在現(xiàn)象背后的聯(lián)系，認(rèn)清周?chē)默F(xiàn)實(shí)世界及確定觀(guān)念作為心智詞匯單位的內(nèi)涵，觀(guān)念分析的宗旨是通過(guò)對(duì)民族文化主要觀(guān)念的分析研究語(yǔ)言世界圖景中的民族個(gè)性。

3.結(jié)語(yǔ)

觀(guān)念是思維的基本單位，觀(guān)念有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)特征，它兼具主客觀(guān)內(nèi)容，具有一定的社會(huì)群體和民族性。觀(guān)念被保存在語(yǔ)言持有者的民族記憶中，傳達(dá)周?chē)澜绲男畔?，確定語(yǔ)言世界圖景中的民族個(gè)性。對(duì)語(yǔ)言文化學(xué)中觀(guān)念及其研究方法的梳理，可以幫助學(xué)者們運(yùn)用觀(guān)念分析法對(duì)某民族中關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，從而了解該民族人民的心智特征，以及他們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Карасик В. И. Языковой круг： личность， концепты， дискурс.

篇8

1 商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化的內(nèi)涵

在西方，商業(yè)倫理的研究始于18世紀(jì)的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密。在其《道德情操論》一書(shū)中，認(rèn)為商業(yè)活動(dòng)的本質(zhì)中包含著人道主義的理念。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家納什則從個(gè)體層面的角度把商業(yè)倫理定義為，面對(duì)道德困境的行為主體在思考應(yīng)當(dāng)采取何種行為方式時(shí)所參考的道德準(zhǔn)則的總和。到上世紀(jì)世紀(jì)90年代末，隨著組織行為學(xué)理論的興盛和發(fā)展，商業(yè)倫理研究開(kāi)始逐漸從個(gè)體層面向組織層面擴(kuò)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)家威爾士從公司治理的角度來(lái)對(duì)商業(yè)倫理進(jìn)行定義。認(rèn)為商業(yè)倫理是一個(gè)組織在回顧、調(diào)查以及解決各種復(fù)雜的倫理困境的過(guò)程中必須遵循的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；經(jīng)濟(jì)學(xué)家里奇又補(bǔ)充指出，一個(gè)組織評(píng)判其行為的對(duì)與錯(cuò)，主要是參照其自身事先一家形成的商業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)，學(xué)者們對(duì)于商業(yè)倫理的定義也是眾說(shuō)紛紜。江雪蓮教授認(rèn)為：從職業(yè)倫理角度上講，商業(yè)倫理是社會(huì)道德在商業(yè)領(lǐng)域的細(xì)化、個(gè)別化，是商業(yè)領(lǐng)域職業(yè)倫理規(guī)范的總和，是商業(yè)行業(yè)的道德心理、道德品質(zhì)、道德習(xí)慣、道德傳統(tǒng)代代相傳的歷史積淀；從經(jīng)濟(jì)倫理的角度上講，商業(yè)倫理是交換倫理或流通倫理，是交換流通領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)置或經(jīng)濟(jì)制度系統(tǒng)內(nèi)部制度與制度之間、經(jīng)濟(jì)制度與政治制度、法律制度等其他社會(huì)制度之間良性互動(dòng)所包含的倫理機(jī)制。朱濤博士認(rèn)為：商業(yè)倫理是社會(huì)博弈的一種規(guī)則，是人們創(chuàng)造性的用以限制人們相互交往的行為框架，是有限理性和具有反思能力的個(gè)體構(gòu)成的社會(huì)長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。

在筆者看來(lái)，我們通常所說(shuō)的商業(yè)倫理，是社會(huì)倫理道德體系的重要組成部分，是整個(gè)社會(huì)倫理道德在商業(yè)活動(dòng)中最直接、最一般化的表現(xiàn)。是指任何商業(yè)組織、生產(chǎn)機(jī)構(gòu)或者個(gè)人以合法手段從事盈利時(shí)所需要遵循的基本倫理道德準(zhǔn)則。它是道德價(jià)值與效率價(jià)值的統(tǒng)一，是社會(huì)道德與服務(wù)精神的統(tǒng)一，也是法治與道德的責(zé)任的統(tǒng)一。傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德中的誠(chéng)、信、義、智等理念是商業(yè)倫理的核心內(nèi)容。

企業(yè)誠(chéng)信文化指的是一個(gè)企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中逐漸塑造成的，被企業(yè)成員（包括領(lǐng)導(dǎo)者和員工）所共同認(rèn)同的誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則。企業(yè)誠(chéng)信文化表現(xiàn)為企業(yè)中員工之間，部門(mén)之間，員工與管理者之間；以及企業(yè)成員對(duì)待顧客、社會(huì)公眾，甚至是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的誠(chéng)信的態(tài)度和道德習(xí)俗。

2 商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化的關(guān)系架構(gòu)

誠(chéng)信是企業(yè)的核心價(jià)值理念，是企業(yè)的靈魂、立業(yè)之本，同時(shí)也是企業(yè)文化的精髓。誠(chéng)信是企業(yè)誠(chéng)信文化的核心內(nèi)容，企業(yè)的誠(chéng)信是企業(yè)誠(chéng)信文化塑造的初衷和最終目標(biāo)之所在。誠(chéng)信也是商業(yè)倫理的精髓和要義。因此無(wú)論是商業(yè)倫理還是企業(yè)誠(chéng)信文化，誠(chéng)信都是其核心的內(nèi)容，二者也正是通過(guò)誠(chéng)信的核心理念來(lái)共同對(duì)企業(yè)發(fā)揮著作用。有著共同的核心內(nèi)容的商業(yè)理論與企業(yè)誠(chéng)信文化之間到底有怎么樣的關(guān)系呢？

2.1 內(nèi)涵與主體相同

商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化的內(nèi)涵與主體是相同的，首先，我們可以運(yùn)用數(shù)學(xué)的集合原理來(lái)進(jìn)行分析，假如把商業(yè)倫理設(shè)定為一個(gè)“集合”，把企業(yè)誠(chéng)信文化設(shè)定為另一個(gè)“集合”，那么“誠(chéng)信”就是這兩個(gè)“集合”的“交集”。換句話(huà)說(shuō)，誠(chéng)信就是商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化相同的內(nèi)涵與主體。（如圖所示）商業(yè)倫理的主體是傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德中的誠(chéng)、信、義、智等思想，“以誠(chéng)為本，以信立足”這是商業(yè)倫理的核心主體，更是商業(yè)倫理的精髓、要義。而對(duì)于企業(yè)誠(chéng)信文化來(lái)講，誠(chéng)信無(wú)疑是企業(yè)誠(chéng)信文化的核心內(nèi)容，“以誠(chéng)為本，以信立足”樹(shù)立企業(yè)誠(chéng)信的信譽(yù)、形象，就是企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造的核心。

2.2 功能與目標(biāo)相同

商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化的作用客體同為企業(yè)，二者都為企業(yè)服務(wù)，都對(duì)企業(yè)起著重要的作用。無(wú)論是從其激勵(lì)功能、引導(dǎo)功能、輻射功能上講；還是從其凝聚功能、約束功能上講，二者的功能是基本相同的，共同對(duì)企業(yè)發(fā)揮著作用。商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造也有著相同的目標(biāo)，那就是塑造企業(yè)的誠(chéng)信形象、約束企業(yè)的各種商業(yè)行為、提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力、引導(dǎo)企業(yè)遵守社會(huì)道德基本準(zhǔn)則，促進(jìn)企業(yè)健康、良性的發(fā)展。

無(wú)疑當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入了商業(yè)倫理經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，無(wú)論是對(duì)于商業(yè)活動(dòng)中的商業(yè)組織，還是個(gè)人來(lái)講，商業(yè)倫理道德的遵守都顯得尤為重要。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)講，商業(yè)倫理更是其靈魂之所在。（如圖所示）。中國(guó)知名的城市運(yùn)營(yíng)商楊卓舒曾這樣說(shuō)到：“商業(yè)倫理能夠支撐多久，那么企業(yè)也就有多大”；“商業(yè)倫理不僅僅要求人們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中要做一個(gè)好人，一個(gè)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人，而且要求人們?cè)诮⒒蛘呓?jīng)營(yíng)一個(gè)企業(yè)的時(shí)候，要建立一整套好的價(jià)值觀(guān)與優(yōu)秀的企業(yè)文化，以及從事商業(yè)活動(dòng)的行為方式。

企業(yè)誠(chéng)信文化是企業(yè)文化的重要組成部分，是企業(yè)文化建設(shè)的核心，體現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域之中。企業(yè)的誠(chéng)信理念，是企業(yè)的核心價(jià)值理念，“誠(chéng)”是企業(yè)聚心之魂，“信”是企業(yè)立業(yè)之本，唯有誠(chéng)信，才能打造百年老店。企業(yè)誠(chéng)信文化更是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力源泉之所在。（如圖所示）。它是企業(yè)生存和發(fā)展的第一生命線(xiàn)，決定著企業(yè)的發(fā)展形態(tài)，甚至決定著企業(yè)是否能夠發(fā)展的命運(yùn)。美國(guó)著名的管理學(xué)大師托馬斯彼得斯指出：“一個(gè)偉大的組織之所以能夠長(zhǎng)久生存、長(zhǎng)盛不衰，其中最主要的法寶就是，我們稱(chēng)之為信念的那種精神力量，以及這種信念對(duì)于組織的全體成員多具有的感召力和影響力。一種被組織成員所認(rèn)同，積極向上，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的價(jià)值觀(guān)，必然能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的精神凝聚力，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量推動(dòng)者企業(yè)向前邁進(jìn)。這種被稱(chēng)之為信念的精神力量就是企業(yè)的誠(chéng)信文化。

2.3 二者相互影響、相互促進(jìn)

商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化關(guān)系密不可分，二者相互影響、相互促進(jìn)。首先，從商業(yè)倫理的角度上講，商業(yè)倫理是一個(gè)大的整體，而企業(yè)誠(chéng)信文化是商業(yè)倫理的一部分。商業(yè)倫理是整個(gè)社會(huì)倫理道德在商業(yè)活動(dòng)中最直接、最一般的表現(xiàn)形式，是任何商業(yè)組織、生產(chǎn)機(jī)構(gòu)或者個(gè)人以合法手段從事盈利時(shí)所需要遵循的倫理道德準(zhǔn)則。而企業(yè)作為商業(yè)活動(dòng)中的一個(gè)商業(yè)組織或者說(shuō)是生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，其內(nèi)部塑造出的誠(chéng)信文化成為了商業(yè)倫理的一部分。

其次，如果從企業(yè)誠(chéng)信文化的角度上來(lái)講，企業(yè)誠(chéng)信文化無(wú)疑是商業(yè)倫理在企業(yè)這個(gè)商業(yè)組織或者說(shuō)是生產(chǎn)機(jī)構(gòu)里的內(nèi)化表現(xiàn)形式。商業(yè)倫理是相對(duì)于整個(gè)社會(huì)的商業(yè)活動(dòng)來(lái)講的，而對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，其遵守商業(yè)倫理道德的最主要表現(xiàn)就是企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造與遵循。

商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化總是相互影響、互相促進(jìn)。在整個(gè)商業(yè)活動(dòng)中，對(duì)商業(yè)倫理道德準(zhǔn)則的認(rèn)同與遵循，將會(huì)客觀(guān)上促進(jìn)企業(yè)“守誠(chéng)講信”，從而推動(dòng)企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造。反過(guò)來(lái)，企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造，主觀(guān)上推動(dòng)者整個(gè)社會(huì)商業(yè)倫理道德的認(rèn)同與遵守，如果企業(yè)都能夠重視誠(chéng)信文化的塑造，企業(yè)管理者能夠積極的引導(dǎo)企業(yè)成員“守誠(chéng)講信”，推動(dòng)企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造。那么整個(gè)社會(huì)必然將會(huì)形成遵守商業(yè)倫理道德的氛圍。

3 結(jié)論

商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化之間有著密切的聯(lián)系，二者的內(nèi)涵與主體相同；功能與目標(biāo)也相同，二者是在相互的影響與促進(jìn)中發(fā)展的。在商業(yè)活動(dòng)中，良好商業(yè)倫理道德的形成離不開(kāi)企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造。在企業(yè)中，對(duì)企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造，需要整個(gè)商業(yè)活動(dòng)中良好的商業(yè)倫理道德環(huán)境的保障。如果整個(gè)社會(huì)商業(yè)倫理道德環(huán)境得不到保障，那么企業(yè)也無(wú)法“潔身自好”，企業(yè)的誠(chéng)信文化塑造也只能是空談。因此，在整個(gè)商業(yè)活動(dòng)中塑造商業(yè)倫理道德，需要企業(yè)的積極參與，需要企業(yè)自身的努力，那就是塑造自身企業(yè)的誠(chéng)信文化。與此同時(shí)，企業(yè)的誠(chéng)信文化塑造，僅僅依靠企業(yè)自身的努力是難以實(shí)現(xiàn)的。它需要企業(yè)內(nèi)力和企業(yè)外力的共同作用，需要一個(gè)以誠(chéng)信為核心的商業(yè)倫理道德環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

［1］陳榮富.“‘經(jīng)濟(jì)人’與‘道德人’的統(tǒng)一”［J］.江西社會(huì)科學(xué)，1997，（3）：27-29.

篇9

一、在演示實(shí)驗(yàn)中培養(yǎng)學(xué)生觀(guān)察能力，提高學(xué)生實(shí)驗(yàn)素質(zhì)

化學(xué)教材上的每一個(gè)實(shí)驗(yàn)，都是在化學(xué)基本概念、基礎(chǔ)理論的前提下，安排得恰到好處。作為一名化學(xué)教師，必須深入鉆研實(shí)驗(yàn)教材，吃透實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，把握?shí)驗(yàn)實(shí)質(zhì)，使每一個(gè)學(xué)生觀(guān)察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象后，素質(zhì)有所提高。

1.1演示實(shí)驗(yàn)要精心準(zhǔn)備，做到細(xì)微周到

化學(xué)演示實(shí)驗(yàn)是培養(yǎng)學(xué)生觀(guān)察能力的有效途徑。每一個(gè)演示實(shí)驗(yàn)，都會(huì)潛移默化，給學(xué)生留下深刻的印象。準(zhǔn)備好演示實(shí)驗(yàn)，是化學(xué)教師備好課的重要組成部分。教師應(yīng)先到實(shí)驗(yàn)室，同實(shí)驗(yàn)員一起認(rèn)真準(zhǔn)備，同時(shí)虛心聽(tīng)取實(shí)驗(yàn)員的意見(jiàn)及建議。從儀器、藥品到實(shí)驗(yàn)裝置、實(shí)驗(yàn)操作，都要考慮得細(xì)微周到，點(diǎn)滴不漏。對(duì)實(shí)驗(yàn)中可能出現(xiàn)的不利因素和反?，F(xiàn)象，要心中有數(shù)，課前排除。實(shí)驗(yàn)前，要認(rèn)真預(yù)做一遍乃至多遍。從實(shí)驗(yàn)物品的擺放藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)裝置的安裝順序、操作規(guī)范程序都要身臨其境。只有這樣，才能把握演示實(shí)驗(yàn)，提高學(xué)生觀(guān)察能力。

1.2演示實(shí)驗(yàn)操作要規(guī)范化，行為要準(zhǔn)確化

課堂上演示實(shí)驗(yàn)要規(guī)范化。每一個(gè)實(shí)驗(yàn)，所用的儀器藥品，在講臺(tái)上擺放要整齊有序，給學(xué)生美觀(guān)大方的印象，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀(guān)。切忌滿(mǎn)臺(tái)儀器藥品，雜亂無(wú)章。做實(shí)驗(yàn)時(shí)，教師的一舉一動(dòng)，一言一行，都要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，規(guī)范準(zhǔn)確。從藥品的使用，儀器的安裝，氣體的制備及檢驗(yàn)，要環(huán)環(huán)緊扣，順理成章。每一個(gè)細(xì)微動(dòng)作，都要做好。教師的每一個(gè)動(dòng)作盡在學(xué)生的觀(guān)察之中，對(duì)學(xué)生的觀(guān)察能力起著舉足輕重的作用。通過(guò)教師的演示實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生一種新鮮感、美觀(guān)感，使他們?cè)谛撵`深處產(chǎn)生一種新的求知欲。同時(shí)，為以后的學(xué)生實(shí)驗(yàn)奠定良好的基礎(chǔ)。如金屬鈉和水反應(yīng)產(chǎn)生氫氣的實(shí)驗(yàn)，教師要先剪好鋁箔，穿好針孔；再切好鈉塊，包好鈉塊；試管要預(yù)先裝滿(mǎn)水倒立在水中，然后提起試管靠近水面，將包有鈉塊的鋁箔放在試管口下，收集氫氣。爾后用拇指賭住試管口，提出水面，做驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)。整個(gè)實(shí)驗(yàn)要熟練有序，輕車(chē)熟路，使學(xué)生看后，受益匪淺，觀(guān)察能力得到較大的提高。

1.3演示實(shí)驗(yàn)要多采用啟發(fā)式，啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維

演示實(shí)驗(yàn)不能只局限于課本實(shí)驗(yàn)，要結(jié)合實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，擴(kuò)展實(shí)驗(yàn)的外延，啟迪學(xué)生積極思維，使其通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀(guān)察——信息輸入——思維分析，獲取實(shí)驗(yàn)新知識(shí)，提高化學(xué)素質(zhì)。

每個(gè)演示實(shí)驗(yàn)無(wú)須從頭至尾由教師全部做完。也可開(kāi)始設(shè)置疑點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)情境，采用點(diǎn)撥提問(wèn)法、師生共做法、學(xué)生演示法，促使學(xué)生積極觀(guān)察、思維。提問(wèn)也應(yīng)分類(lèi)型，多提問(wèn)不同類(lèi)型的學(xué)生，使不同類(lèi)型學(xué)生的個(gè)性思維都得到發(fā)展。如銅和濃硫酸反應(yīng)，讓學(xué)生先預(yù)習(xí)實(shí)驗(yàn)、提出問(wèn)題。很快優(yōu)等生提出SO2有毒、污染環(huán)境，有害同學(xué)健康，不能排放教室。同時(shí)，提出改進(jìn)意見(jiàn)，變開(kāi)口式實(shí)驗(yàn)為密封式實(shí)驗(yàn)。中等生提出了該反應(yīng)的反應(yīng)過(guò)程及機(jī)理，并指出反應(yīng)后顏色的變化。差等生實(shí)驗(yàn)后通過(guò)觀(guān)察顏色變化，搞清了反應(yīng)過(guò)程。整個(gè)實(shí)驗(yàn)氣氛熱烈。此時(shí)教師要因勢(shì)利導(dǎo)，多做點(diǎn)撥，讓學(xué)生舉一反三。教師要深深懂得，采用啟發(fā)式演示實(shí)驗(yàn)，往往會(huì)收到事半功倍之效果。同時(shí)要捕捉學(xué)生實(shí)驗(yàn)中的閃光點(diǎn)，一旦發(fā)現(xiàn)，及時(shí)誘導(dǎo)，使整個(gè)實(shí)驗(yàn)氛圍生氣勃勃，充滿(mǎn)活力。促進(jìn)學(xué)生個(gè)性思維的發(fā)展，使學(xué)生思維能力得到進(jìn)一步提高。

二、在學(xué)生實(shí)驗(yàn)中，培養(yǎng)學(xué)生多種思維能力，提高學(xué)生創(chuàng)新能力學(xué)生實(shí)驗(yàn)是培養(yǎng)學(xué)生多種思維，提高學(xué)生分析能力、創(chuàng)新能力的有效途徑，只有抓住這一點(diǎn)，才能有效地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)學(xué)生實(shí)驗(yàn)是根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)及時(shí)安排的，意在通過(guò)實(shí)驗(yàn)，鞏固基本理論、概念，對(duì)新學(xué)知識(shí)產(chǎn)生新的飛躍，增加學(xué)生手腦并用能力。因此，做好學(xué)生實(shí)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)鞏固提高起著舉足輕重的作用。

2.1實(shí)驗(yàn)前，組織學(xué)生認(rèn)真預(yù)習(xí)

實(shí)驗(yàn)前，要認(rèn)真組織學(xué)生預(yù)習(xí)，使學(xué)生了解實(shí)驗(yàn)?zāi)康募胺椒ā?shí)驗(yàn)儀器及實(shí)驗(yàn)原理。要布置一定的實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)題，促使學(xué)生積極思維，讓學(xué)生學(xué)會(huì)看書(shū)。通過(guò)預(yù)習(xí)，使學(xué)生把要我學(xué)自覺(jué)地變成我會(huì)學(xué)、我愛(ài)學(xué)、我想學(xué)。也可以在習(xí)題中設(shè)置疑點(diǎn)，使學(xué)生學(xué)有壓力，有動(dòng)力。也可按實(shí)驗(yàn)小組，布置不同的實(shí)驗(yàn)討論題，促使學(xué)生多角度思維，激發(fā)學(xué)生求知欲。通過(guò)預(yù)習(xí)，初步解決實(shí)驗(yàn)中的一些問(wèn)題，如實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)步驟、操作技巧、儀器裝置等。

2.2實(shí)驗(yàn)課上精講10分鐘，開(kāi)發(fā)學(xué)生智能

教師要認(rèn)真?zhèn)浜脤?shí)驗(yàn)課。一節(jié)實(shí)驗(yàn)課，就是培養(yǎng)學(xué)生能力，提高學(xué)生實(shí)驗(yàn)技巧的全過(guò)程。有些實(shí)驗(yàn)，可培養(yǎng)學(xué)生多種思維的發(fā)展，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。因此，備好課顯得尤為重要。實(shí)驗(yàn)教學(xué)要細(xì)致認(rèn)真，開(kāi)拓創(chuàng)新。既要完成實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，又要兼顧程度不同的學(xué)生。對(duì)有難度的實(shí)驗(yàn)，可設(shè)法化解實(shí)驗(yàn)，降低難度。對(duì)優(yōu)等生，要求對(duì)原有實(shí)驗(yàn)提出改進(jìn)意見(jiàn)，變驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為探索性實(shí)驗(yàn)。備實(shí)驗(yàn)課，最好到實(shí)驗(yàn)室，親自參與實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備工作，了解實(shí)驗(yàn)的全過(guò)程。

實(shí)驗(yàn)的講解，要精講，宜簡(jiǎn)不宜繁，時(shí)間不宜超過(guò)10分鐘。板書(shū)應(yīng)清楚精煉，寫(xiě)清注意事項(xiàng)及實(shí)驗(yàn)改動(dòng)。讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)課上既有章可循，又不妨智力開(kāi)發(fā)。如酚醛樹(shù)脂的制取實(shí)驗(yàn)，提出兩種實(shí)驗(yàn)方案:一種以濃Hcl作催化劑；另一種以濃NH3·H2O作催化劑。讓不同的實(shí)驗(yàn)小組同時(shí)做，結(jié)果發(fā)現(xiàn)樹(shù)脂顏色截然不同，學(xué)生興趣盎然，教師可因勢(shì)利導(dǎo)，講清樹(shù)脂結(jié)構(gòu)不同，從而解開(kāi)學(xué)生知識(shí)上的迷霧。設(shè)置疑點(diǎn)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種思維催化劑、興奮劑。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，可加深學(xué)生對(duì)基本概念、理論理解的深度，拓寬知識(shí)面，達(dá)到復(fù)習(xí)鞏固提高之目的。

篇10

關(guān)鍵詞：商業(yè)街 文化屬性 消費(fèi)者需求 集聚印象

今天，商業(yè)街的數(shù)量越來(lái)越多，然而商業(yè)功能越來(lái)越趨同，大多數(shù)商業(yè)街特色不足，相當(dāng)多的商業(yè)街忽視了消費(fèi)者需求的巨大變化，因此在其發(fā)展中顯得魅力不足。一條商業(yè)街應(yīng)如何吸引消費(fèi)者，進(jìn)而維持其自身魅力呢？本文把商業(yè)街充分挖掘原有的歷史文化內(nèi)涵，保護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)貌的商業(yè)建筑，發(fā)揮商業(yè)街在商業(yè)特色和地方特色等方面的文化屬性，作為其獲得差別競(jìng)爭(zhēng)力與保持持久魅力的重要原因之一來(lái)進(jìn)行研究，并在集聚印象理論基礎(chǔ)之上將文化屬性作為切入點(diǎn)，從研究商業(yè)街文化屬性與消費(fèi)者需求關(guān)系來(lái)解釋商業(yè)街魅力的形成。

研究背景

商業(yè)集聚也叫零售集聚，是一系列零售店鋪在地理上的集中，商業(yè)集聚小到集市、自由市場(chǎng)，大到城市中心商業(yè)區(qū)、商店街以及購(gòu)物中心。其中商業(yè)街作為傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的結(jié)合體，被稱(chēng)為“商業(yè)博物館”。商業(yè)街的特別之處在于它與其所在城市的歷史文化、市容景觀(guān)、地域特色與民族特色的高度融合。

在商業(yè)街蓬勃發(fā)展的過(guò)程中，除來(lái)自其它同類(lèi)商業(yè)街的強(qiáng)有力競(jìng)爭(zhēng)外，還受到來(lái)自購(gòu)物中心等“規(guī)劃型商業(yè)集聚”的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)商業(yè)街等“自然形成的商業(yè)集聚”面臨著發(fā)展的重重困難，正在不斷衰退，這已成為商業(yè)發(fā)展的一個(gè)主要趨勢(shì)（Baker，2006）。

對(duì)自然形成的商業(yè)街進(jìn)行規(guī)劃，其目的是強(qiáng)化商業(yè)街的特性，以增強(qiáng)它的競(jìng)爭(zhēng)力，但現(xiàn)實(shí)中絕大多數(shù)的商業(yè)街給人“千街一面”的感覺(jué)，但也有如北京王府井和前門(mén)、陜西西安西大街、上海南京路和黑龍江哈爾濱中央大街等，風(fēng)格獨(dú)特且顧客如織的商業(yè)街。這些國(guó)內(nèi)知名商業(yè)街，“無(wú)不是一幅幅多彩的商業(yè)與文化交融的歷史畫(huà)卷”：王府井大街―老北京風(fēng)貌；前門(mén)大街―老字號(hào)匯聚；上海南京路―海派文化；西安西大街―盛唐風(fēng)韻；哈爾濱中央大街―異域風(fēng)情。以西安西大街為代表，西大街上有鐘樓、鼓樓、城隍廟等許多名勝古跡，還有許多老字號(hào)店面，悠久的歷史和獨(dú)特的文化對(duì)提升整個(gè)商業(yè)街的文化氛圍、帶動(dòng)商業(yè)發(fā)展，是不可缺少的重要要素。來(lái)到這條商業(yè)街的消費(fèi)者，除了可以買(mǎi)到自己喜歡的商品滿(mǎn)足自身的需求外，還獲得了許多購(gòu)物之外的樂(lè)趣，讓消費(fèi)者獲得巨大的精神滿(mǎn)足。西大街的繁榮發(fā)展不得不引起大家的深思，在今天一條商業(yè)街能否吸引消費(fèi)者的駐足和忠實(shí)惠顧，已經(jīng)成為商業(yè)街的管理者和經(jīng)營(yíng)者高度關(guān)注的問(wèn)題，把目光聚焦在最大限度的滿(mǎn)足消費(fèi)者需求上，已經(jīng)成為商業(yè)街保持恒久魅力的重要因素。

商業(yè)街文化屬性與動(dòng)態(tài)變化中的消費(fèi)者需求

商業(yè)街存在與發(fā)展即為滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求，這已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，以人為本的商業(yè)理念，是商業(yè)街發(fā)展的源動(dòng)力。要充分考慮商業(yè)街消費(fèi)者的需求來(lái)研究商業(yè)街的魅力問(wèn)題，就必須弄清現(xiàn)階段消費(fèi)者的需求是什么，此時(shí)滿(mǎn)足消費(fèi)者需求是商業(yè)街發(fā)展的重要目標(biāo)之一。在實(shí)踐中，時(shí)代在變，消費(fèi)者的需求也在變，商業(yè)街成功發(fā)展的關(guān)鍵就是必須了解并滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求，必須要回到消費(fèi)者的角度來(lái)考慮和制定經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，否則不會(huì)取得成功。菲利普•科特勒認(rèn)為需求是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)科學(xué)發(fā)展的原點(diǎn)。哈佛大學(xué)的泰德•李維特認(rèn)為必須重視消費(fèi)者的需要，人的需求是可以被激發(fā)的，并且消費(fèi)者的需要隨時(shí)可能改變，它是一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。消費(fèi)者的需求與其所處的社會(huì)環(huán)境及其所具備的知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素有密切的關(guān)系。剖析消費(fèi)者心理不難看出，只有在滿(mǎn)足消費(fèi)需求的情況下，才能對(duì)其產(chǎn)生吸引力。消費(fèi)者的需求決定其消費(fèi)行為，消費(fèi)者會(huì)采取行動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足自己的各種需求，此時(shí)消費(fèi)者感知到的集聚印象與其需求相一致時(shí)，會(huì)促使其消費(fèi)行為的發(fā)生。積極地去挖掘消費(fèi)者的真實(shí)想法和真正需求，可以促進(jìn)商業(yè)街的持續(xù)發(fā)展。

通過(guò)對(duì)消費(fèi)者需求問(wèn)題的剖析可知，在人的發(fā)展過(guò)程中，物質(zhì)的消費(fèi)和滿(mǎn)足僅僅是發(fā)展的初級(jí)階段，是保障進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，人的精神需求才是最高層次的。如今隨著生活水平的提高，吃飽穿暖的中國(guó)消費(fèi)者已不僅僅滿(mǎn)足于追求有形的物質(zhì)，更加追求高層次的需求，越來(lái)越趨向于注重精神上的自我調(diào)整，開(kāi)始注重追求心理的愉悅、精神的滿(mǎn)足、美的感受，即精神文化方面的歸屬。當(dāng)前，不但把對(duì)消費(fèi)者的吸引力研究放在了滿(mǎn)足消費(fèi)者物質(zhì)層面需求上，還要關(guān)注消費(fèi)者精神層面的需求。購(gòu)物不僅僅是一種以純粹的理性計(jì)算為動(dòng)機(jī)的經(jīng)濟(jì)交易，而且也是一種閑暇時(shí)間的休閑活動(dòng)。在選擇商業(yè)集聚時(shí)，消費(fèi)者會(huì)對(duì)集聚傳達(dá)的各種信息，包括人文、歷史、商品、便利性、建筑等做出感覺(jué)上的初步判斷。因此，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，不但要重視商業(yè)街的功能價(jià)值，也要重視消費(fèi)者精神層面需求的滿(mǎn)足，這已經(jīng)是當(dāng)前商業(yè)街發(fā)展中不容忽視的一個(gè)重要問(wèn)題。

在商業(yè)運(yùn)行中，文化的影響無(wú)處不在，因而它無(wú)可回避地影響著消費(fèi)者的活動(dòng)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為文化的最基本特性就是具有創(chuàng)造性與傳遞性，傳遞性是創(chuàng)造性派生出來(lái)的，所以只能從創(chuàng)造性中尋求文化的本質(zhì)。

文化以其獨(dú)特的演化痕跡和獨(dú)一無(wú)二的身份象征和見(jiàn)證，成為商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值逐漸凸顯的原因，文化成為商業(yè)尋求發(fā)展后勁的“法寶”。商業(yè)的文化附加值越高，它的價(jià)值越高。目前，隨著商業(yè)地產(chǎn)的蓬勃發(fā)展，許多大型商業(yè)集聚相繼問(wèn)世，它們規(guī)模大、商品全、功能多，但是卻表現(xiàn)出同質(zhì)建設(shè)、沒(méi)有個(gè)性，在滿(mǎn)足消費(fèi)者的物質(zhì)商品消費(fèi)欲望后，很難再找到發(fā)展的后勁，缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力。與這些多功能購(gòu)物中心相比，具有豐富的文化內(nèi)涵、標(biāo)志性的人文景觀(guān)，洋溢著飽滿(mǎn)的人文精神和馳名中外的百年老字號(hào)的商業(yè)街，存在著得天獨(dú)厚的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，其中有一些已經(jīng)成為一個(gè)城市的標(biāo)志性景觀(guān)，受到人們的青睞。文化是商業(yè)街的靈魂，已成為商業(yè)街發(fā)展的重要支撐，充分挖掘文化的內(nèi)涵，防止文化的流失，成為當(dāng)今商業(yè)街發(fā)展中值得關(guān)注的問(wèn)題，是其形成差異化競(jìng)爭(zhēng)力并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要因素。

文化是決定商業(yè)街魅力的重要因素，其內(nèi)涵極其豐富并充滿(mǎn)多元化特點(diǎn)。在商業(yè)街文化元素中，包括體現(xiàn)商業(yè)街物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)建筑文化、傳統(tǒng)街區(qū)文化和空間形態(tài)文化等的有形文化，以及形成商業(yè)街人文環(huán)境的民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念、消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)方式等的無(wú)形文化。商業(yè)街的傳統(tǒng)文化和地方文化等凸顯了地域文化的博大精深和地方文化的風(fēng)格各異，有利的形成了商業(yè)街的獨(dú)特風(fēng)格，并成為吸引消費(fèi)者的最有力的武器。

文化迎合了現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)者精神方面需求的變化，文化消費(fèi)已經(jīng)成為消費(fèi)者體現(xiàn)自身價(jià)值的方式之一，在商業(yè)街魅力研究中引入文化，是理論研究與實(shí)踐發(fā)展雙重需求的結(jié)果。

基于集聚印象理論的商業(yè)街潛在魅力研究

對(duì)“印象”的研究最早始于對(duì)店鋪印象的研究。自1931年雷利提出“雷利法則”開(kāi)始，Martineau等研究者也將研究的視角放在了該領(lǐng)域。雷利認(rèn)為潛在魅力是零售設(shè)施具有的質(zhì)量，是對(duì)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為有積極影響的因素，是消費(fèi)者對(duì)零售設(shè)施的主觀(guān)反應(yīng)。1962年美國(guó)學(xué)者Huff建立了“哈夫模型”，在該理論中引入了消費(fèi)者的選擇行為。在“哈夫模型”中用零售設(shè)施規(guī)模衡量潛在魅力，即把賣(mài)場(chǎng)面積作為潛在魅力指標(biāo)，但潛在魅力僅用規(guī)模來(lái)衡量未必全面（吳小丁，2001）。零售設(shè)施的魅力應(yīng)是由設(shè)施自身特點(diǎn)、所在地特點(diǎn)和商品特點(diǎn)等多個(gè)要素決定的。早期的學(xué)者對(duì)“印象”的研究認(rèn)為，環(huán)境屬性能引起消費(fèi)者情感的變化，進(jìn)而影響對(duì)店鋪的印象，從而影響其消費(fèi)行為，環(huán)境屬性主要包括店鋪布置與建筑、象征與顏色等，其中有些影響因素就與文化密切相關(guān)，如地域特征、人文歷史和傳統(tǒng)建筑等。此后，大量的學(xué)者對(duì)店鋪印象的影響因素進(jìn)行大量的研究。Anselmsson（2006）從消費(fèi)者行為學(xué)研究角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)消費(fèi)者需求的研究，以及對(duì)消費(fèi)者感知的測(cè)量來(lái)解釋消費(fèi)者的惠顧行為。

但此時(shí)的研究大多停留在對(duì)集聚內(nèi)具體的店鋪研究上，如研究如何使商業(yè)街的管理者和經(jīng)營(yíng)者們盡其所能提高店鋪的魅力，而忽視了從店鋪間或集聚層面來(lái)考慮對(duì)消費(fèi)者的影響（Teller，2008）。還有一些學(xué)者把購(gòu)物中心等商業(yè)集聚作為一個(gè)單個(gè)店鋪來(lái)進(jìn)行研究，而忽視了商業(yè)集聚自身所具有的真正特質(zhì)。有的學(xué)者在其研究中證實(shí)集聚中類(lèi)似于印象這一變量對(duì)消費(fèi)者的商業(yè)集聚惠顧行為存在重要影響。有些學(xué)者在其研究中指出，隨著購(gòu)物中心等新型商業(yè)集聚類(lèi)型的出現(xiàn)，消費(fèi)者對(duì)店鋪印象等不斷進(jìn)行補(bǔ)充的同時(shí)，也面臨著解決集聚間激烈競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題，原有的店鋪印象理論已無(wú)法解釋商業(yè)集聚是如何吸引消費(fèi)者的。當(dāng)不同商業(yè)集聚內(nèi)大量相似的店鋪擺在消費(fèi)者面前時(shí)，消費(fèi)者不可能一一對(duì)其詳細(xì)評(píng)價(jià)，而此時(shí)唯有先進(jìn)行集聚選擇，消費(fèi)者會(huì)首先選擇其感知的有潛在魅力的商業(yè)集聚，再在其中進(jìn)行店鋪選擇。目前，已經(jīng)有大量的學(xué)者在其研究中證實(shí)了這一觀(guān)點(diǎn)。

既然對(duì)消費(fèi)者而言集聚選擇會(huì)先于店鋪選擇，那么消費(fèi)者感知到的集聚印象就會(huì)影響消費(fèi)者的惠顧行為。如果消費(fèi)者感知到的集聚印象與消費(fèi)者的購(gòu)物需求相一致，那么集聚印象就是影響消費(fèi)者惠顧行為的關(guān)鍵因素。由此，越來(lái)越多的學(xué)者把研究的目光放在了集聚印象問(wèn)題研究上。

國(guó)內(nèi)外大量學(xué)者在研究中指出，進(jìn)行商業(yè)集聚印象研究與評(píng)估，對(duì)商業(yè)集聚潛在魅力的提升、消費(fèi)者吸引力及自身競(jìng)爭(zhēng)力提高等都起到重要作用。之于消費(fèi)者，商業(yè)集聚的易達(dá)性、停車(chē)、店鋪組合、環(huán)境刺激等都會(huì)豐富消費(fèi)者的購(gòu)物經(jīng)歷（Kim，2002）。商業(yè)集聚內(nèi)各店鋪雖然有各自不同的經(jīng)營(yíng)意圖，然而也會(huì)形成商業(yè)集聚整體的某種風(fēng)格或者個(gè)性，即商業(yè)集聚的“印象”，且這個(gè)印象是可以被量化的，后續(xù)學(xué)者又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了補(bǔ)充，進(jìn)一步證實(shí)了環(huán)境屬性中的傳統(tǒng)文化屬性對(duì)消費(fèi)者感知集聚印象會(huì)產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響其惠顧意愿（Teller，2008）。

結(jié)論

在商品流通領(lǐng)域引入文化問(wèn)題的研究，是一個(gè)極為廣闊的研究領(lǐng)域，目前國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者雖然已經(jīng)從不同領(lǐng)域、不同學(xué)科發(fā)展的需要對(duì)商業(yè)街文化問(wèn)題做了研究，但在該領(lǐng)域進(jìn)行文化問(wèn)題的深入研究卻并不多。

本研究將文化作為切入點(diǎn)，結(jié)合消費(fèi)者需要、消費(fèi)者惠顧與消費(fèi)者感知來(lái)進(jìn)行集聚問(wèn)題研究，通過(guò)研究文化屬性與消費(fèi)者需求之間的關(guān)系，來(lái)解釋商業(yè)街潛在魅力之文化屬性對(duì)消費(fèi)者惠顧行為的影響。希望通過(guò)本研究，能夠?yàn)樯虡I(yè)街文化屬性對(duì)消費(fèi)者選擇行為的研究提供理論依據(jù)與參考，并最終為商業(yè)街的良性發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1.吳小丁.哈夫模型與城市商圈結(jié)構(gòu)分析方法.財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)，2001（3）

2.Anselmsson,J.(2006).Sources of Customer Satisfaction with Shopping Malls:a Comparative Study of Different Customer Segments. International Review of Retail, Distribution and Consumer Research16, no.1

3.Baker, R.G.V. (2006).Dynamic Trip Modelling. FromShopping Centres to the Internet. Springer, Dordrecht.

4.Kim,Y.-K.(2002).Consumer value: an application to mall and internet shopping. International Journal of Retail & Distribution Management 30,no.11/12

5.Teller,C.(2008)."shopping streets versus shopping malls-determinants of agglomeration format attractiveness from the consumers' point of view." The International Review of Retail,Distribution and Consumer Research vol.18 (NO.4)