導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

在世界歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)以一個(gè)悠久的國(guó)家屹立于世界的東方，從古代中國(guó)到現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、綜合國(guó)力等方面都很強(qiáng)大的現(xiàn)代化的中國(guó)，積淀了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上唯一一個(gè)文化沒(méi)有中斷的國(guó)家。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、社會(huì)禮儀、節(jié)日、風(fēng)俗等方面，與藝術(shù)之間有著非常緊密的聯(lián)系。我國(guó)國(guó)務(wù)院于2005年頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，其中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出這樣的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”隨著時(shí)代的發(fā)展變化，人們普遍熱衷于追求快節(jié)奏、現(xiàn)代化的生活方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解越來(lái)越少，如果任這種情況繼續(xù)發(fā)展下去的話，將來(lái)的某一天，我們的子孫后代可能無(wú)法體會(huì)到優(yōu)秀非物質(zhì)文化帶來(lái)的民族自豪感。保護(hù)與傳承我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以在潛移默化中加深人們對(duì)非物質(zhì)文化的了解，也有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)文化之魂在世界上長(zhǎng)盛不衰。

三、高校公共藝術(shù)教育引入?yún)^(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的教育資源，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的民族榮譽(yù)感和自豪感，還能發(fā)揮藝術(shù)的熏陶作用，提升學(xué)生的審美情趣。高校公共藝術(shù)教育的開(kāi)展，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，讓文化的魅力得到充分的發(fā)揮，提高藝術(shù)教育的效果。

（一）樹(shù)立傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育理念

我國(guó)高校公共藝術(shù)教育的專(zhuān)業(yè)性和系統(tǒng)性比較強(qiáng)，主要引用的是一些正統(tǒng)的文化和藝術(shù)，忽視了對(duì)本土非物質(zhì)文化的引用，還沒(méi)有正式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程體系中，因而造成公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的脫節(jié)現(xiàn)象。高校公共藝術(shù)教師要樹(shù)立正確的教育理念，充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，逐漸養(yǎng)成“文化自覺(jué)”的思想，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮出現(xiàn)代價(jià)值，不斷豐富高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育與文化傳承的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）構(gòu)建科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系

區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民生活與勞動(dòng)的積淀，具有很強(qiáng)的地域性和針對(duì)性，對(duì)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理和提煉，挖掘其中的藝術(shù)內(nèi)容和教育價(jià)值，并融入到高效藝術(shù)教育課程體系中，可以建立一套科學(xué)的課程體系，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。高效公共藝術(shù)教育要實(shí)現(xiàn)與民間音樂(lè)、舞蹈、工藝美術(shù)、雜技等的融合，不斷拓展其題材和內(nèi)容，吸引更多學(xué)生的眼球。

（三）建設(shè)一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師隊(duì)伍

從高校公共藝術(shù)教育的師資力量來(lái)看，他們大都畢業(yè)于正規(guī)的藝術(shù)院校，正朝著年輕化的方向發(fā)展，他們掌握了豐富的藝術(shù)理論知識(shí)，但是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解較少，很難實(shí)現(xiàn)文化傳承與藝術(shù)教育的融合。針對(duì)這樣一種情況，高校要加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教師的培訓(xùn)，讓他們掌握一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，鼓勵(lì)他們深入研究與文化遺產(chǎn)有關(guān)的課題，不斷提升教學(xué)素養(yǎng)和能力，為藝術(shù)教育效果的提高打下基礎(chǔ)。

（四）實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與參觀實(shí)踐的結(jié)合

非物質(zhì)文化的教育功能，主要通過(guò)其藝術(shù)載體展現(xiàn)出來(lái)，如果單純依靠老師的講解或者是欣賞圖片、觀看影響的形式，則不能收到較好的藝術(shù)效果。高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，要走出課堂的限制，讓學(xué)生近距離與文化藝術(shù)進(jìn)行交流，在輔助以必要的講解，把遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的民族精神和藝術(shù)思想傳達(dá)給學(xué)生，教會(huì)學(xué)生一些欣賞藝術(shù)作品的方法，引導(dǎo)學(xué)生提出新穎的看法，培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維。筆者于公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者融合的實(shí)際教學(xué)中總結(jié)出如下一些經(jīng)驗(yàn)。

1.將公共藝術(shù)教育當(dāng)作融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)平臺(tái)，并將其納入專(zhuān)業(yè)課堂。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，這個(gè)教學(xué)平臺(tái)必須要與社會(huì)需求相適應(yīng)。因此在教學(xué)過(guò)程中必須讓學(xué)生知道，知識(shí)應(yīng)該更新?lián)Q代，并不等于寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要遭到拋棄，與之相反，對(duì)其傳承與發(fā)揚(yáng)理念應(yīng)當(dāng)貫穿于公共藝術(shù)教育的始終。

2.在教學(xué)中抓住校內(nèi)建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心以及一定數(shù)量的校外實(shí)踐基地作為教學(xué)的基礎(chǔ)元素，積極踐行設(shè)計(jì)實(shí)踐、采風(fēng)實(shí)踐以及假期社會(huì)實(shí)踐和畢業(yè)實(shí)習(xí)，并且?guī)暑I(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，這樣可以將民間工藝美術(shù)在校內(nèi)外得到廣泛傳承和發(fā)揚(yáng)。

3.使用多媒體以及校內(nèi)刊物作為公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)交流和專(zhuān)業(yè)教學(xué)的平臺(tái)，配合與公共藝術(shù)教育相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)窗口和欄目，征集理論上有創(chuàng)新學(xué)術(shù)上價(jià)值的觀點(diǎn)和論文，以便輔助高校公共藝術(shù)教育教學(xué)，從而提高設(shè)計(jì)的教學(xué)效果，達(dá)到設(shè)計(jì)的教學(xué)目的。

4.老師可以利用假期或周末，組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，或者拜訪一些民間藝人，讓學(xué)生記下心得體會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)掘更多的本地文化遺產(chǎn)。

篇2

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，如何在法律保護(hù)仍不健全的情況下，發(fā)動(dòng)社會(huì)力量來(lái)促成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私力救濟(jì)，值得研究。筆者對(duì)河南省武陟縣某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的鄉(xiāng)鎮(zhèn)的調(diào)研資料整理后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前社會(huì)中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有三種力量：國(guó)家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及外力保護(hù)人。國(guó)家制定相應(yīng)法律、法規(guī)，頒行相應(yīng)政策，成立相應(yīng)機(jī)構(gòu)，投入大量財(cái)力對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人廣泛演出，廣收學(xué)徒（但作用、效果有限），以達(dá)到傳承、保護(hù)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的；外力保護(hù)者鼓勵(lì)、引導(dǎo)傳承人進(jìn)行傳承活動(dòng)，不斷發(fā)掘處于瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)爭(zhēng)取政策、財(cái)政支持，同時(shí)為國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建言獻(xiàn)策，向國(guó)家切實(shí)反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際保護(hù)需求，為政策導(dǎo)向提供相關(guān)現(xiàn)實(shí)依據(jù)，外力保護(hù)者扮演著溝通國(guó)家和傳承人的橋梁作用。這三種力量相互作用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面發(fā)揮著重要作用?！袄碚摰某尚г谟诶碚撃軌蛑笇?dǎo)實(shí)踐、解疑釋惑、指引未來(lái)方向，并轉(zhuǎn)化為廣大群眾改造客觀世界的現(xiàn)實(shí)力量?！盵1]理論研究的不足可能對(duì)實(shí)踐保護(hù)產(chǎn)生消極影響。目前，我國(guó)大多數(shù)學(xué)者對(duì)“為什么要保護(hù)”的理論研究不足，只停留在“因?yàn)橐Ｗo(hù)，所以要保護(hù)”的基礎(chǔ)層面，沒(méi)有給出保護(hù)的具體理由，亦沒(méi)有給出國(guó)內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)家、學(xué)者等外力保護(hù)人介入的充分理由。例如，國(guó)家作為保護(hù)主體之一，其保護(hù)義務(wù)源于職責(zé)使然，自不待言；但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和外力保護(hù)人同處于保護(hù)主體行列，不禁令人心生疑問(wèn)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人或基于其傳承地位（身為傳承人，自然不能令其在本代失傳）或基于其生計(jì)需要（混口飯吃）？但筆者經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：75%①的傳承人生活殷實(shí)，年收入大約為兩萬(wàn)元，其并不靠賣(mài)藝為生；某村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人只有5人，平均年齡為75歲，由兒女供養(yǎng)，不用為生活而發(fā)愁。②外力保護(hù)人大多為高校學(xué)者，這與他們的工資或者職稱評(píng)定關(guān)系不大，他們?yōu)槭裁磿?huì)介入，似乎個(gè)人英雄主義還有些道理。[2]顯然，一句“因?yàn)橐Ｗo(hù)，所以要保護(hù)”根本無(wú)法解答上述問(wèn)題。從博弈理論看，世界上任何兩者之間都存在著博弈，任何兩者在平等的對(duì)局中各自利用對(duì)方的策略變換自己的對(duì)抗策略，達(dá)到取勝的意義。顯然，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的多方合作中，國(guó)家、傳承人和外力保護(hù)人之間存在著相互博弈的關(guān)系。通過(guò)博弈論，我們可以數(shù)學(xué)建模的形式，將三方主體之間的合作問(wèn)題給予清晰的解答，幫助我們?cè)诒Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中，協(xié)調(diào)三方保護(hù)者的合作關(guān)系，達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳效果。

二、博弈論下的合作原因分析

（一）博弈論概述

博弈論又被稱為對(duì)策論,它是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一個(gè)新分支，也是運(yùn)籌學(xué)的一個(gè)重要組成內(nèi)容?！恫┺氖ソ?jīng)》中將博弈論定義為：“是二人在平等的對(duì)局中各自利用對(duì)方的策略變換自己的對(duì)抗策略，達(dá)到取勝的意義。”博弈論研究在相互影響相互作用的環(huán)境中主體如何行動(dòng)，預(yù)測(cè)博弈者在特定博弈情況中的行動(dòng)選擇，為分析人類(lèi)行為提供了一套有力的工具。同時(shí)，博弈論堅(jiān)持理論選擇的均衡分析思路，“運(yùn)用理性行動(dòng)者模型，設(shè)定博弈者希望最大化其個(gè)人收益”。[3]博弈結(jié)果由所有人的行動(dòng)共同決定，既然每個(gè)人都是理性的，會(huì)運(yùn)用他所有的知識(shí)和信息追求效用最大化，則他選擇行動(dòng)時(shí)就會(huì)考慮別人同樣為理性的。博弈論的經(jīng)典案例“囚徒困境”體現(xiàn)了個(gè)體理性與集體理性的沖突，理性人追求利益最大化。上文中提到，國(guó)家、傳承人和外力保護(hù)人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中都以合作者的姿態(tài)出現(xiàn)（國(guó)家出于責(zé)任而合作，傳承人出于傳承而合作，外力保護(hù)人出于學(xué)識(shí)及研究而合作），他們都基于不同的期望，在平等的對(duì)局（指保護(hù)的準(zhǔn)入）中各自利用對(duì)方的策略變換自己的對(duì)抗策略以期待達(dá)到均衡效果，從而實(shí)現(xiàn)自己的期望?？梢?jiàn)，國(guó)家、傳承人和外力保護(hù)人圍繞對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原因和互動(dòng)，可運(yùn)用博弈論做出恰當(dāng)?shù)慕忉?。他們之間存在著相互博弈的關(guān)系———國(guó)家與傳承人之間、傳承人與外力保護(hù)人之間和國(guó)家與外力保護(hù)人之間的理性博弈。據(jù)筆者調(diào)查資料顯示，影響三者間博弈均衡路徑的因素主要有二：一是傳承人不合作的預(yù)期成本，包括可能受到的財(cái)產(chǎn)損失，名氣衰落，歷史負(fù)罪感等；二是保護(hù)的可執(zhí)行性，這又取決于國(guó)家的倡導(dǎo)力度，外力保護(hù)人（專(zhuān)家、學(xué)者、社會(huì)團(tuán)體等）圍繞保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的信息構(gòu)成以及信息搜索和檢驗(yàn)成本等。綜上所述，我們可以依據(jù)他們?cè)诓┺闹兴缪莸慕巧驼莆盏男畔?，將博弈分為三種形態(tài)：完全信息靜態(tài)博弈（國(guó)家和傳承人之間）、完全信息動(dòng)態(tài)博弈和不完全信息動(dòng)態(tài)博弈。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下的博弈模型

1.完全信息靜態(tài)博弈

（國(guó)家與傳承人的博弈）在完全信息條件下，國(guó)家與傳承人之間的博弈類(lèi)似于斗雞博弈。假定兩人舉起火棍從獨(dú)木橋兩端走向中央火并，各有兩種戰(zhàn)略：前進(jìn)或后退。都前進(jìn)則會(huì)兩敗俱傷；一方進(jìn)一方退，進(jìn)者勝退者丟面子；若都退，雙方皆丟面子。[4]數(shù)字表述見(jiàn)表1。這個(gè)博弈有兩個(gè)納什均衡：一方進(jìn)一方退。國(guó)家和傳承人的博弈與此類(lèi)似。雙方目的明確，國(guó)家開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為了發(fā)揚(yáng)文化，提高國(guó)際影響，傳承人為了該技藝被開(kāi)發(fā)而獲得財(cái)政補(bǔ)貼，兩方目的明確。可以假定他們?cè)诜芍袀鶛?quán)債務(wù)關(guān)系明確，B（傳承人，下同）欠A（國(guó)家，下同）100，金額可以協(xié)商。若合作，A可以獲π=90，減免B債務(wù)10，B可獲π=10；如果一方強(qiáng)硬一方妥協(xié)，則強(qiáng)硬方π=100，而妥協(xié)方π=0；如雙方強(qiáng)硬，發(fā)生暴力沖突，A無(wú)法收回債務(wù)，損失-100，則A的收益支付是π=-200，B的收益支付π=-100，支付關(guān)系如表2所示。A、B各有兩種選擇策略：合作或不合作；選擇自己的最優(yōu)戰(zhàn)略時(shí)都假定對(duì)方的戰(zhàn)略給定：若A合作，則B不合作是最優(yōu)戰(zhàn)略（100>0）；若B合作，A不合作將獲得較大收益（100>0）；于是雙方都不合作，企圖獲得100的收益，卻不曾考慮這一行動(dòng)會(huì)給自己和對(duì)方帶來(lái)負(fù)效益的100。即國(guó)家和傳承人為達(dá)到利益的最大化，會(huì)選擇不合作，因而陷入囚徒困境。就上述博弈而言，須外力介入（如引進(jìn)可協(xié)調(diào)的推動(dòng)行為）才有可能改變博弈支付，走出囚徒困境。

2.完全信息動(dòng)態(tài)博弈

在上述博弈中，究竟哪方應(yīng)合作，需要通過(guò)完全信息動(dòng)態(tài)博弈來(lái)解決。盡管形式上有兩個(gè)納什均衡，但由于當(dāng)今我國(guó)保護(hù)機(jī)制不佳，故B首先會(huì)選擇不合作，因此，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)博弈。A在B選擇不合作后，不會(huì)再選擇不合作，因?yàn)槭找嬷Ц稙?200<0，故A只能選擇妥協(xié)（合作）。上述結(jié)論也得到了田野調(diào)查相關(guān)資料的印證，目前有些地方政府（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富地區(qū)）多次召開(kāi)專(zhuān)家論證會(huì)議，其目的正在于通過(guò)這種途徑加強(qiáng)與專(zhuān)家、學(xué)者的聯(lián)系，與上述外力保護(hù)人合作，達(dá)到共同保護(hù)的目的。而在雙方不合作的情形下，B雖然收益-100<0，但B會(huì)預(yù)期，他選擇不合作時(shí)A必然會(huì)選擇合作，故B的理性戰(zhàn)略為不合作。因此，這一博弈的納什均衡實(shí)際上是：B不合作A合作。但在這一博弈中，傳承人即便是實(shí)力相對(duì)弱小，但可選擇抵賴，其可視為另一種意義上的不合作。故即使B實(shí)力相對(duì)弱小，上述納什均衡仍成立。公權(quán)力如需打破上述均衡，須引進(jìn)第三者：外力保護(hù)人（專(zhuān)家或?qū)W者，當(dāng)然還可以引進(jìn)民間社團(tuán)，聲望紳士）。該條件下外力保護(hù)人和傳承人的博弈可以如圖1所示。設(shè)外力保護(hù)人（專(zhuān)家、學(xué)者等）成本為10，保護(hù)成功則在收益中扣除，不成功則自行承擔(dān)，保護(hù)成功后專(zhuān)家或?qū)W者的收益是全部收益的40%。外力保護(hù)人介入后，傳承人可選擇合作與不合作。若傳承人選擇合作，有完全合作和部分合作兩種情況，前者外力保護(hù)人與傳承人收益支付為30，0，后者收益支付為26，10。傳承人選擇不合作后，外力保護(hù)人也有合作與不合作兩種選擇形態(tài)：如雙方都不合作，學(xué)者無(wú)法完成學(xué)術(shù)研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦得不到保護(hù)，故收益支付為-110，-100；若傳承人合作，雙方皆耗費(fèi)成本10，收益支付分別為-10，90；90>-100，-10>-110，說(shuō)明外力保護(hù)人不合作，傳承人亦不合作、此后外力保護(hù)人的最優(yōu)戰(zhàn)略選擇則應(yīng)當(dāng)是合作。而與其介入獲益-10，還不如不介入?？梢?jiàn)，在完全信息條件下，外力保護(hù)人難以達(dá)到保護(hù)和研究的效果，這一點(diǎn)也得到田野調(diào)查結(jié)果的支持。

3.不完全信息動(dòng)態(tài)博弈

在不完全信息條件下外力保護(hù)人與傳承人的博弈如圖2所示。N為自然，外力保護(hù)人可調(diào)度資源分為豐富和欠缺兩種情況，Χ代表外力保護(hù)人可調(diào)度資源大小的概率。假定外力保護(hù)人介入保護(hù)的成本為10，保護(hù)成功則在收益中扣除，保護(hù)不成功則自行負(fù)擔(dān)，保護(hù)成功后外力保護(hù)人的收益可設(shè)定為40%，傳承人不合作需承擔(dān)成本10。若傳承人不合作，外力保護(hù)人合作，則收益支付分別為90、-10。本論文中所調(diào)查的專(zhuān)家或?qū)W者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)不完全信息動(dòng)態(tài)博弈。保護(hù)行動(dòng)開(kāi)始階段，受保護(hù)傳承人不知道外力保護(hù)人的社會(huì)可調(diào)度資源，外力保護(hù)人也不知道傳承人的信息。如外力保護(hù)人的社會(huì)資源可調(diào)度力度不及，則雙方可能各導(dǎo)致?lián)p失-100，因而可能發(fā)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法得到及時(shí)、有效地保護(hù)至使其衰敗、沒(méi)落甚至滅絕。此時(shí)，外力保護(hù)人，傳承人收益支付分別為-110，-100。如果外力保護(hù)人的社會(huì)資源可調(diào)度力度強(qiáng)大，無(wú)論如何必定要比傳承人付出更多的努力和思考，因?yàn)橥饬ΡＷo(hù)人作為外來(lái)力量，不能“坐吃空山”、有“先入為主”的觀念，需付出一定努力方可啟動(dòng)保護(hù)行動(dòng)，故雙方都不合作將導(dǎo)致外力保護(hù)人損失-5，傳承人損失-200。在該博弈中，Χ值可通過(guò)如下不等式計(jì)算：-200•Χ+90（1-Χ）<10Χ>0.276，即當(dāng)外力保護(hù)人的社會(huì)資源可調(diào)度力度大于0.276時(shí)，傳承人的最優(yōu)辦法是選擇合作。而外力保護(hù)人基本上都是專(zhuān)家、學(xué)者或者財(cái)力強(qiáng)大的人士，所以其社會(huì)資源可調(diào)度力度通常會(huì)大于0.6>0.276，故傳承人為避免更大的損失-200，最優(yōu)策略選擇只能是合作。此時(shí)，外力保護(hù)人、傳承人的收益支付分別為26、10，傳承人的收益是通過(guò)達(dá)成一定意向協(xié)議，爭(zhēng)取到收益是剩余（90）的40%再扣除成本10，國(guó)家收益為（100-10）60%=54。因此，國(guó)家發(fā)動(dòng)公權(quán)力之外的外力保護(hù)力是合適的，也是合算的，大多數(shù)情況下達(dá)到了保護(hù)的目的。但個(gè)別情況下，外力保護(hù)人不合作，傳承人不合作，國(guó)家最后放棄，外力保護(hù)人、傳承人的收益支付分別為-10、90（減少即失敗，因沒(méi)有將手中的資源轉(zhuǎn)化為財(cái)產(chǎn)）。至此，從博弈論—納什均衡理論角度分析國(guó)家、傳承人和外力保護(hù)人的合作關(guān)系完畢。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建議

博弈論清晰地解讀了為什么國(guó)家、傳承人和外力保護(hù)人會(huì)相互合作，同時(shí)致力于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，究竟該如何解決合作問(wèn)題，筆者在此提出一些可操作性的建議。

（一）傳承人的發(fā)展

針對(duì)傳承人在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中后繼無(wú)人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的問(wèn)題，傳承人首先應(yīng)該對(duì)自己所掌握的技藝進(jìn)行整理和完善，加強(qiáng)自身的儲(chǔ)備。其次，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行錄音、錄影，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以完整保存，不至于某傳承人去世后他人再無(wú)從知曉該遺產(chǎn)內(nèi)容。再次，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生態(tài)場(chǎng)”的保護(hù)，[5]傳承人可自發(fā)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承社團(tuán)（例如戲曲可成立劇社等）使其處于活態(tài)的演繹當(dāng)中。同時(shí)配合外力保護(hù)人的采訪和幫助，在申報(bào)國(guó)家項(xiàng)目過(guò)程中展現(xiàn)自身的特點(diǎn)。但是，傳承人也會(huì)遇到自身無(wú)法克服的事項(xiàng)：沒(méi)錢(qián)維持該藝術(shù)的繼續(xù)存活；工具破爛不堪，無(wú)法使用；外出匯演沒(méi)有經(jīng)費(fèi)，吃住行全都要自己掏腰包；由于自身小農(nóng)的局限性，傳承人沒(méi)有高度的紀(jì)律性；不服領(lǐng)導(dǎo)者安排等。劇社運(yùn)作逐漸困難，沒(méi)有成績(jī)，效率很低，且該運(yùn)作弊端自身無(wú)法解決，劇社運(yùn)作處于惡性循環(huán)之中。①這時(shí)就需要外力保護(hù)人的介入和幫助。

（二）外力保護(hù)人與傳承人的合作

外力保護(hù)人在傳承人自身無(wú)法解決困難的情況下介入，幫助傳承人成立劇社，并與同行進(jìn)行交流。同時(shí)外力保護(hù)人利用自己的人脈資源以及其他方法幫助他們申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，以期得到國(guó)家或者財(cái)團(tuán)的資助，使劇社能夠良性運(yùn)行。同時(shí)，外力保護(hù)人需要意識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)鄉(xiāng)村文化，它無(wú)法離開(kāi)生它養(yǎng)它的地方存活，應(yīng)將其置于“適宜的生活場(chǎng)、自由的生存場(chǎng)、給力的藝術(shù)場(chǎng)”中才能不斷發(fā)展[6]。因此，外力保護(hù)人應(yīng)暫時(shí)退出運(yùn)作行列，將該社團(tuán)組織置于鄉(xiāng)村的自治狀態(tài)之中（雖然鄉(xiāng)村自治仍會(huì)有很多弊端）。但由于傳承人普遍具有的局限性，沒(méi)有高度的紀(jì)律性，不服統(tǒng)一管理，致使該社團(tuán)組織處于不良的運(yùn)作狀態(tài)。這時(shí)，外力保護(hù)人需再次介入，采取一系列措施，盤(pán)活該劇社，使其回到良性運(yùn)作中。

篇3

二、國(guó)家文化戰(zhàn)略的實(shí)施離不開(kāi)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠促進(jìn)我國(guó)文化的創(chuàng)新和發(fā)展

為了促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)文化創(chuàng)新和發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是其重要的工作內(nèi)容之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是促進(jìn)文化多樣性的主要?jiǎng)恿?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)創(chuàng)造的，同時(shí)也是推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展的重要力量。針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，根本上來(lái)說(shuō)是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，也就是從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，結(jié)合實(shí)際，用具有中國(guó)特色社會(huì)主義的思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文化，使之符合文化發(fā)展的需要。保護(hù)的最終目的就是為了文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從國(guó)家文化戰(zhàn)略實(shí)施的角度來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作對(duì)促進(jìn)我國(guó)文化創(chuàng)新和發(fā)展具有十分重要的意義。

（二）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠保護(hù)傳統(tǒng)文化的多樣性

我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是文化多樣性的一種具體表現(xiàn)，而保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化多樣性就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作重要的核心內(nèi)容。在我國(guó)，尤其是近些年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作盡管已經(jīng)取得了相應(yīng)的成果，但是在實(shí)際保護(hù)工作上的方法依然存在很多缺陷，最具特色的“貌合神離”的工作方式應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變。同時(shí)，我國(guó)從上到下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展的關(guān)系十分關(guān)注，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作化劃進(jìn)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略工作中，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的工作具有十分重要的作用，同時(shí)對(duì)文化認(rèn)同方面也具有重要意義。

（三）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我國(guó)共建和諧社會(huì)有促進(jìn)作用

在中國(guó)歷史上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化的形成和發(fā)展發(fā)揮了很大的作用，同時(shí)為今天的和諧社會(huì)也作出了貢獻(xiàn)，它和國(guó)家文化戰(zhàn)略的性質(zhì)有一定的統(tǒng)一性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有利于我國(guó)共建和諧社會(huì)有一定的促進(jìn)作用，同時(shí)也利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)階段整體目標(biāo)。要切實(shí)建設(shè)和諧社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作就一定要進(jìn)行到底，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中有眾多利于共建和諧社會(huì)的積極因素，加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一個(gè)文化體系，它可以從規(guī)范、思想、價(jià)值、觀念、等各個(gè)方面向我們灌輸營(yíng)養(yǎng)，使我們的社會(huì)在文化當(dāng)中吸取更多有益的東西。

三、保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)策略

（一）提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的財(cái)富，與有形的文化遺產(chǎn)相比，它關(guān)系到民族精神和文化的傳承，一旦瀕臨危險(xiǎn)，就將會(huì)帶給我們無(wú)法挽回的遺憾。多年來(lái)我國(guó)的傳統(tǒng)文化急劇流失，當(dāng)年的敦煌文書(shū)最完整的資料流失到日本，樓蘭古城的資料也被鎖在大英博物館中，湖南灘頭年畫(huà)也被日本和德國(guó)收藏，所以我國(guó)要提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，采取積極的措施極力換回和保護(hù)這些珍貴遺產(chǎn)。

（二）充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

面對(duì)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危險(xiǎn)狀況，一定要充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性，在保護(hù)工作實(shí)施的過(guò)程當(dāng)中更加有針對(duì)性的加以調(diào)整。隨著生態(tài)文化的改變，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著即將逝去自己賴以生存的環(huán)境的危險(xiǎn)，加之現(xiàn)在的保護(hù)工作實(shí)施存在一定的困難，一定程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此一定要提高重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性，時(shí)刻有種緊迫感。

（三）掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律

保護(hù)的最終目的是為了發(fā)展和傳承。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅(jiān)持的原則和方式是緊密相連的，在不改變發(fā)展規(guī)律的同時(shí)又不對(duì)未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生消極影響，盡可能地在緊抓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的基礎(chǔ)上尋覓更好的保護(hù)手段。只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各個(gè)項(xiàng)目才會(huì)在交互規(guī)律的影響中得到發(fā)展。

篇4

在高等藝術(shù)教育的改革中，應(yīng)首先開(kāi)設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，應(yīng)對(duì)該學(xué)科進(jìn)行系統(tǒng)、合理的建立。高校是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以發(fā)揚(yáng)的重要途徑之一。我國(guó)政府應(yīng)重視該項(xiàng)目的形成，大力扶持學(xué)校進(jìn)行該課程的建立，無(wú)論課程是以什么樣的形式出現(xiàn)，都會(huì)在學(xué)生中產(chǎn)生不小的影響。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)選修課的方式吸引學(xué)生，開(kāi)設(shè)有關(guān)文化類(lèi)、民間文化類(lèi)、文化產(chǎn)業(yè)類(lèi)等相關(guān)課程，推動(dòng)該學(xué)科的建設(shè)。有條件的學(xué)校，應(yīng)加大對(duì)該專(zhuān)業(yè)的建設(shè)，憑借學(xué)科的優(yōu)勢(shì)開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)，讓有興趣的學(xué)生受到更專(zhuān)業(yè)的教育。學(xué)校還可以邀請(qǐng)民間藝術(shù)家到校內(nèi)進(jìn)行講座，開(kāi)展各校聯(lián)合匯演等文化活動(dòng)，有組織地進(jìn)行教育，使學(xué)生更生動(dòng)地體會(huì)到我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓所在。

（二）推進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目和種類(lèi)繁多，學(xué)校為了方便學(xué)生的學(xué)習(xí)，可以在圖書(shū)館內(nèi)設(shè)置該項(xiàng)目的專(zhuān)館，用來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享的和諧場(chǎng)面。因此高校應(yīng)推進(jìn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，在圖書(shū)館的日常管理中，要非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)館的管理，有條件的學(xué)校應(yīng)聘用該專(zhuān)業(yè)的優(yōu)秀人才，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)管理和指導(dǎo)學(xué)習(xí)工作，這樣不僅使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到雙重保護(hù)，而且可進(jìn)一步讓學(xué)生學(xué)到更專(zhuān)業(yè)的知識(shí)。圖書(shū)館不僅起到了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用，還起到了對(duì)其的借鑒和傳承的效果，使得圖書(shū)館在高校的教育中占有舉足輕重的地位。

（三）弘揚(yáng)文化發(fā)展

在高校中開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是以保護(hù)為主，并以傳承、文化并重的目標(biāo)去發(fā)展。而保護(hù)的最根本的目的就是更好地傳承下去且對(duì)學(xué)生起到教育意義。學(xué)校要多與政府和企業(yè)合作，通過(guò)共同建立項(xiàng)目的方式達(dá)到教育、保護(hù)和推廣的共贏。地方的政府部門(mén)也應(yīng)當(dāng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，對(duì)學(xué)校進(jìn)行資金方面的資助。而有條件的高校要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)研究基地，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和保護(hù)。通過(guò)基地的建設(shè)，學(xué)生可以加入學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐并投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中去，感受民族文化的魅力所在。同時(shí)，通過(guò)師生的共同配合，對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的豐收。

篇5

云南地區(qū)少數(shù)民族文化雖然豐富多樣，歷史悠久，但受到現(xiàn)代文明和生活方式的沖擊，一方面，有很大一部分文化遺產(chǎn)已經(jīng)遭受了較為嚴(yán)重的損害，甚至瀕臨消失；另一方面，一些文化遺產(chǎn)不具可再生性。因此，要將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切意識(shí)在學(xué)生之中牢固樹(shù)立，對(duì)外來(lái)文化和現(xiàn)代文明采取科學(xué)吸收的態(tài)度，從而傳承好、保護(hù)好民族文化遺產(chǎn)。

2.形成產(chǎn)業(yè)意識(shí)。

目前，對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)大多以自發(fā)形式存在，規(guī)模較小、影響力不足，改變這一現(xiàn)狀較好的方式之一就是將民族文化遺產(chǎn)作為品牌來(lái)經(jīng)營(yíng)，形成民族文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)，將傳統(tǒng)的民族文化與現(xiàn)代的宣傳手段相結(jié)合。同時(shí)結(jié)合市場(chǎng)信息和社會(huì)需求，對(duì)具有經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值的民族文化進(jìn)行品牌化經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收，從而在全社會(huì)范圍內(nèi)推廣云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響度和知名度。

3.強(qiáng)化可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。

隨著文化旅游等服務(wù)性產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被逐漸作為產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)。依托于民族傳統(tǒng)文化興起的服務(wù)型產(chǎn)業(yè)只有本著可持續(xù)發(fā)展的觀念，才能達(dá)到保護(hù)和繼承云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。現(xiàn)階段，許多企業(yè)在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)過(guò)度追求利益的最大化，造成了不同程度的文化破壞現(xiàn)象，因此，在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)要樹(shù)立適度開(kāi)發(fā)、重點(diǎn)保護(hù)的意識(shí)，不能單純地將經(jīng)濟(jì)效益放在第一位。

4.樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。

對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不僅要保護(hù)好傳統(tǒng)的民族文化免受現(xiàn)代文明的沖擊而流失，更要在保護(hù)的同時(shí)，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，將現(xiàn)代文明精神和傳播手段應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。例如，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用相比傳統(tǒng)的媒體設(shè)備優(yōu)勢(shì)更加明顯，近年來(lái)，在民族文化傳播中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，再如，云南的納西古樂(lè)是比較典型的民族音樂(lè)，近年來(lái)，與古樂(lè)器結(jié)合所演奏出的悠久古曲就成為傳唱的佳話。

二、如何將藝術(shù)教育應(yīng)用到云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中

1.建立完善的藝術(shù)教育體系。

相比于社會(huì)教育，學(xué)校教育系統(tǒng)更加完善，在課程設(shè)置、教學(xué)理念以及培養(yǎng)目標(biāo)等方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，因此，在云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中也占據(jù)著至關(guān)重要的作用。在我國(guó)的高等教育中，上世紀(jì)50年代開(kāi)始，部分大學(xué)就已經(jīng)開(kāi)設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的課程，其中以民間文學(xué)課程和民俗學(xué)最具代表性，這雖然在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，但歸根結(jié)底，由于受到灌輸性教育理念的影響，學(xué)生并沒(méi)有從根本上對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有深刻的認(rèn)識(shí)，只是簡(jiǎn)單民間藝術(shù)形式作為傳統(tǒng)文化，這種思想是十分片面的。因此，新的教育理念要從根本上打破這種格局，倡導(dǎo)從本質(zhì)上認(rèn)清云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，同時(shí)要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，不能盲目崇拜和完全吸收。

2.在教學(xué)中注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌。

目前在對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育時(shí)，通常注重藝術(shù)概念、時(shí)代特征的闡釋?zhuān)瑢?duì)具體的藝術(shù)表現(xiàn)效果展現(xiàn)的并不深入。如此一來(lái)，學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解只是局限在理論層次，因此，在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，要充分把握學(xué)生的獨(dú)立性、自主性，將直觀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式引入課堂，讓學(xué)生在真實(shí)的學(xué)習(xí)氛圍中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。特別是云南地區(qū)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，受到不同民族文化的影響，其藝術(shù)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式也各不相同，具體表現(xiàn)在民族樂(lè)器、風(fēng)俗習(xí)慣、寓意內(nèi)涵等方面。只有通過(guò)直觀的教學(xué)形式才能讓學(xué)生更好地理解民族文化內(nèi)涵的真諦。

3.增設(shè)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)。

要將我國(guó)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)在高等院校中普及開(kāi)設(shè)，將少數(shù)民族的歷史文化、藝術(shù)形式、民間技能、科學(xué)技術(shù)等課程納入教學(xué)范圍。此外，在課程結(jié)構(gòu)設(shè)置上也要多樣化，在重點(diǎn)保護(hù)和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還應(yīng)該將課程廣泛涉獵到漢族文化以及國(guó)外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，文化是民族的也是世界的，只有在不斷的融合吸收中，才能實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。

篇6

2非遺和音樂(lè)課程結(jié)合的意義

我國(guó)高校對(duì)非遺文化的保護(hù)的重視程度，直接關(guān)系著千萬(wàn)學(xué)生成長(zhǎng)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)教育是人文化藝術(shù)傳承。優(yōu)秀藝術(shù)作品表現(xiàn)著，人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展進(jìn)步。是人類(lèi)智慧結(jié)晶的沉淀。應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的。大學(xué)生，具有較高文化層次的人群，在傳承優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)方面，有義不容辭的責(zé)任。由此來(lái)看，高校地方音樂(lè)課程有種子意義。不僅對(duì)學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，有著啟發(fā)作用。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，參加工作，將更加深遠(yuǎn)因想到本專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)。高校地方音樂(lè)課程的具有特殊性。他們所掌握的知識(shí)，能通過(guò)對(duì)學(xué)生的反復(fù)傳授，以幾何裂變擴(kuò)散。使更多人了解和認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。因此，高校地方音樂(lè)課程的設(shè)置，應(yīng)該以弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主流，在高校的地方音樂(lè)教育中，大力推廣。激發(fā)學(xué)生傳播優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。隨著工業(yè)社會(huì)影響，傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展。在多元文化并存下，保持民族音樂(lè)文化，就成一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題。但是，當(dāng)前的學(xué)生音樂(lè)課程設(shè)置，主要以歐洲音樂(lè)文化為重點(diǎn)，古樸的民歌、器樂(lè)對(duì)學(xué)生的影響力較小。非遺中的地方音樂(lè)設(shè)置更是寥寥無(wú)幾。優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)，可以增強(qiáng)民族感情，增強(qiáng)民族內(nèi)聚力，擁有不可低估的作用。世界著名的音樂(lè)教育體系，把本民族音樂(lè)放在重要位置。例如，柯達(dá)伊音樂(lè)教學(xué)體系，在民族民間音樂(lè)基礎(chǔ)之上，親自為孩子們創(chuàng)作具有民族特點(diǎn)的民歌。鼓勵(lì)學(xué)生使用民族器樂(lè)。具有濃郁地方音樂(lè)課程教學(xué)，將民族音樂(lè)扎根于心田。開(kāi)設(shè)以非遺題材地方音樂(lè)課程，一方面滿足了音樂(lè)審美需求，更重要的是，民族精神的發(fā)揚(yáng)和光大。

3進(jìn)入地方音樂(lè)課程途徑

加強(qiáng)高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以地方特色的因?yàn)檎n程為載體，具體的操作途徑使什么呢?

3.1重視地方音樂(lè)課程對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用。

最普通的教育手段，是最簡(jiǎn)單最有效的傳承效果，可以使學(xué)生明白，傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)涵。當(dāng)前，大學(xué)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)課程，主要是西洋音樂(lè)理論，高校音樂(lè)課程教學(xué)中，西洋樂(lè)課程比較多。對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)概論課程的開(kāi)設(shè)，可以填補(bǔ)我國(guó)在傳統(tǒng)音樂(lè)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的空白。但是，在這種音樂(lè)課程需要逐步擴(kuò)大推廣，如果作為可有可無(wú)的選修課，那么就遠(yuǎn)遠(yuǎn)忽視了這種音樂(lè)課程設(shè)置對(duì)非遺保護(hù)作用。應(yīng)當(dāng)把它上升為與樂(lè)理。成為聲樂(lè)，鋼琴等同等重要必修課。除此之外，還應(yīng)開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理課程，配合民族樂(lè)器的教學(xué)，在多個(gè)方面，使民族音樂(lè)知識(shí)在學(xué)生中充分掌握，傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞水平得到提高。

3.2主修課程中設(shè)置傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞。

如果將這門(mén)課程的設(shè)置中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)歷史就會(huì)在廣大學(xué)生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂(lè)豐富的內(nèi)容中，通過(guò)多彩的形式，感受民族音樂(lè)獨(dú)特的風(fēng)格。在傳統(tǒng)音樂(lè)感受中，培養(yǎng)熱愛(ài)我們的傳統(tǒng)音樂(lè)的民族自信心。

3.3開(kāi)設(shè)地方特色的音樂(lè)課程。

我國(guó)歷史悠久，地域廣闊，每個(gè)地區(qū)都有傳統(tǒng)音樂(lè)品種。例如，我國(guó)每年的青歌賽中，不少來(lái)自我國(guó)偏遠(yuǎn)地府的原生態(tài)歌手，進(jìn)行了獨(dú)具民族特色的演唱，獲得了強(qiáng)烈的反響。在傳統(tǒng)文化的保護(hù)中，需要各方面的努力，如果只是政府專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這時(shí)候，就需要大學(xué)研究發(fā)揮作用。不少地方大學(xué)開(kāi)始本地音樂(lè)研究。但是，大部分只停留在學(xué)術(shù)層面。如何傳承、發(fā)展，沒(méi)有效的辦法提出。如果，本地大學(xué)擁有本地音樂(lè)課程，在全國(guó)就形成一個(gè)保護(hù)體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)、研究中意義重大。

3.4傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)模式的打破。

傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，因?yàn)閮?nèi)容上的特殊性，需要學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)觀摩，跟隨文化的傳承人進(jìn)行傳授接受。傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)，不能只停留在課堂上。應(yīng)該在教師的帶領(lǐng)下，走下講臺(tái)，走出教室。讓學(xué)生親自去發(fā)現(xiàn)、整理。美術(shù)有寫(xiě)生課，在大自然中去發(fā)現(xiàn)美。音樂(lè)教學(xué)也應(yīng)該有一種采風(fēng)的制度，就是收集民歌。每學(xué)年抽出一定的時(shí)間，指導(dǎo)學(xué)生去搜集傳統(tǒng)音樂(lè)資料。組織現(xiàn)場(chǎng)觀摩。在劇場(chǎng)，在廟會(huì)，在傳統(tǒng)音樂(lè)品種中傳播。通過(guò)傳統(tǒng)藝人學(xué)習(xí)。在這樣的教學(xué)措施下，廣泛了解傳統(tǒng)音樂(lè)的博大精深。實(shí)現(xiàn)自覺(jué)地保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)。

3.5發(fā)展學(xué)生社團(tuán)，為傳承的平臺(tái)。

大學(xué)的社團(tuán)在大學(xué)中普遍尋在，是傳播傳統(tǒng)音樂(lè)的良好舞臺(tái)。例如，民樂(lè)社。、加入社團(tuán)，就相當(dāng)于參加票友組織，學(xué)生集體感受傳統(tǒng)音樂(lè)，接受熏陶和訓(xùn)練。發(fā)揮學(xué)生傳統(tǒng)音樂(lè)能動(dòng)性，促使學(xué)生去關(guān)注音樂(lè)，保護(hù)推廣傳統(tǒng)音樂(lè)。社團(tuán)中，專(zhuān)業(yè)教師的輔導(dǎo)，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)的時(shí)候，不會(huì)迷失方向。在傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)傳播的時(shí)候，能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個(gè)良好的狀態(tài)。

篇7

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指那些以各種各樣的文化形式存在的、能夠滿足社會(huì)和人們的認(rèn)同感、并為社會(huì)文化創(chuàng)造提供靈感的各種物質(zhì)、藝術(shù)、場(chǎng)所、實(shí)踐、技能、工藝品等等，它的內(nèi)容范圍主要包括以下五個(gè)方面:首先是各種口頭傳說(shuō)和表達(dá)，主要包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;其次是各種形式的表現(xiàn)藝術(shù)和表演藝術(shù);再次是形式各異的社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等等;此外還有有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;最后是傳統(tǒng)的手工藝技能。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的民族凝聚性，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以體現(xiàn)出該國(guó)家或地區(qū)的精神風(fēng)貌和民族特色，這是不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的本質(zhì)反映。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在文化傳承的過(guò)程中起著紐帶的作用，經(jīng)過(guò)源源不斷的過(guò)濾和升華，可以將整個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民眾凝聚在一起，保證民族生活的正常進(jìn)行。其次是廣泛的群眾性，具體表現(xiàn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有廣泛的群眾影響范圍與影響力。通過(guò)漫長(zhǎng)歷史流傳下來(lái)的特定民俗的社會(huì)影響力是巨大的，可以超越地區(qū)和種族差異。再次是以口頭或者其他方式體現(xiàn)的傳承性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要有一些特定的形式，要想順利在不斷繁衍的后代中流傳下去，必須最大限度的借助人的口頭、動(dòng)作或者其他方式來(lái)傳播和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有變異性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過(guò)程中往往會(huì)受到很多外在因素的影響，致使它的內(nèi)容和形式都不斷的發(fā)生變化，因?yàn)?，口語(yǔ)這種傳播形式本身具有很大的變動(dòng)性，而且語(yǔ)言和行為很難在傳播的過(guò)程被原封不動(dòng)的模仿和傳遞，同時(shí)流傳內(nèi)容和形式也會(huì)隨著民族心理、地域觀念、社會(huì)變化的不斷變化而產(chǎn)生一些新變異。最后是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類(lèi)型呈現(xiàn)出明顯的多樣性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過(guò)程中往往會(huì)受到當(dāng)?shù)孛袼椎挠绊懞蜐B透而具有獨(dú)特的地區(qū)特色。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀分析

(一)地方行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀

自20世紀(jì)90年代開(kāi)始，寧夏、江蘇等省先后制定了保護(hù)民間美術(shù)與民間藝術(shù)的地方性法律法規(guī)和政府規(guī)章，這些法律規(guī)章率先開(kāi)啟了地方行政立法的先河。1997年，國(guó)務(wù)院又頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，云南、貴州、福建、廣西等省在國(guó)務(wù)院法律法規(guī)的基礎(chǔ)上又相繼出臺(tái)了適合自己本省的省級(jí)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，這些地方性民族民間傳統(tǒng)保護(hù)文化的出臺(tái)，有效的保護(hù)了各地各省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)工作提供了許多寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理現(xiàn)狀有待提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系龐大，需要管理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)與數(shù)量眾多，因此，需要首先充分發(fā)揮行政管理部門(mén)的管理職責(zé)，并將文化部門(mén)、文物部門(mén)等多個(gè)部門(mén)聯(lián)合起來(lái)，建立完善、有效的非物質(zhì)文化管理體系;建議專(zhuān)門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，避免多方管理、責(zé)任推諉的現(xiàn)象的發(fā)生;制定高效、合理的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，規(guī)定保護(hù)條例的總則、認(rèn)定與傳承、保障措施、法律責(zé)任等具體內(nèi)容。

(二)中央行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀

中央行政立法保護(hù)的現(xiàn)狀是在地方性立法保障的基礎(chǔ)上，在總結(jié)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而出臺(tái)的高級(jí)立法。2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，該《意見(jiàn)》明確指明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大意義、工作目標(biāo)和指導(dǎo)方針，并給予了詳細(xì)的保護(hù)建議?！兑庖?jiàn)》指出應(yīng)該建立國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，建立有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，充分發(fā)揮政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用，建立保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制;其次，建立部際聯(lián)席會(huì)議制度，由文化部牽頭，實(shí)行有國(guó)家發(fā)改委、教育部、國(guó)家民委、財(cái)政部、建設(shè)部、旅游局、宗教局、文物局等聯(lián)合參與的保護(hù)聯(lián)席會(huì)議制;再次，充分發(fā)揮專(zhuān)家作用，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專(zhuān)院校、社會(huì)團(tuán)體等關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作意見(jiàn);最后，實(shí)行專(zhuān)家咨詢機(jī)制和檢查監(jiān)督制度，推動(dòng)國(guó)家國(guó)務(wù)院及其各部委乃至各省市的專(zhuān)家聯(lián)手的行政立法的序幕。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題及建議分析

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題

首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體并不完全對(duì)應(yīng)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是指人們?cè)诳茖W(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等知識(shí)文化領(lǐng)域形態(tài)中所創(chuàng)造的出的精神產(chǎn)品，它可以分為創(chuàng)造性成果、經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記、經(jīng)營(yíng)性成果三個(gè)部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包各類(lèi)傳統(tǒng)工藝、技能、語(yǔ)言、藝術(shù)等等，兩者之間的主體并不完全對(duì)應(yīng)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體中的經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記和經(jīng)營(yíng)性資信不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍，不能僅靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來(lái)指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要行政法的特別保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作涉及公、私兩方面的利益，因此，首先應(yīng)該確立國(guó)家范圍內(nèi)的公法的權(quán)威性，由國(guó)家來(lái)保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要的歷史文物，這需要著重發(fā)揮行政法管理文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)的高效、及時(shí)、主動(dòng)的優(yōu)勢(shì);另一方面，確保締約國(guó)領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總政策，建立主管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文化遺產(chǎn)的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，采取合適、恰當(dāng)?shù)姆?、行政、?cái)政等措施，充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。

(二)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政法保護(hù)體系的建議

1．要建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政申報(bào)、確認(rèn)和普查制度

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的完整過(guò)程中，要切實(shí)實(shí)行國(guó)家、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)四級(jí)申報(bào)確認(rèn)制，對(duì)有申報(bào)資格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照由低到高的順序逐級(jí)進(jìn)行申報(bào)。同時(shí)還要注意有優(yōu)先申報(bào)的問(wèn)題，對(duì)具有共性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該堅(jiān)持優(yōu)先申報(bào)的原則，“端午節(jié)”申遺事件就給我敲響了警鐘，提醒我們要抓住申遺的最佳時(shí)機(jī)，切不可被動(dòng)。

2．加強(qiáng)行政立法保護(hù)，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制

目前中國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)門(mén)法律不夠完善，能夠起保護(hù)作用的法律具體包括《文物保護(hù)法》、《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》、《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》以及地方性的文物保護(hù)法規(guī)等，為此，應(yīng)當(dāng)建立專(zhuān)門(mén)的行政法，借助行政法來(lái)調(diào)整和規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理工作，鼓勵(lì)行政機(jī)關(guān)積極進(jìn)行創(chuàng)制性行政立法，建立相對(duì)完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。

3．在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中個(gè)引入聽(tīng)證制度

聽(tīng)證制度是行政程序法的核心制度，聽(tīng)證制度的實(shí)行可以廣泛征集和了解民意，可以幫助行政人員全面了解真實(shí)情況，以減少人力和物力投入，達(dá)到節(jié)約資源、提高行政效率的目的，現(xiàn)行的聽(tīng)證制度主要包括處罰聽(tīng)證價(jià)格聽(tīng)證、立法聽(tīng)證、環(huán)境聽(tīng)證、許可聽(tīng)證等等。

4．實(shí)行行政獎(jiǎng)勵(lì)制度，鼓勵(lì)做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位

對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位可以實(shí)行行政獎(jiǎng)勵(lì)制度，這樣可以充分發(fā)揮個(gè)人和團(tuán)體的積極性。為此，首先要在法律上對(duì)授獎(jiǎng)主體進(jìn)行必要的規(guī)范，明確各級(jí)授獎(jiǎng)主體的權(quán)限和職責(zé);其次，明確規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)的范圍和條件，使得獎(jiǎng)勵(lì)范圍和條件明確化，應(yīng)該包括物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì);再次，明確規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)的等級(jí)和標(biāo)準(zhǔn)，利用多種激勵(lì)方式，發(fā)揮激勵(lì)的整體效應(yīng)。

篇8

（二）基礎(chǔ)教育規(guī)劃和改革的落后當(dāng)下的美術(shù)基礎(chǔ)教育一直還沿用著多年以前的規(guī)范。多年來(lái)國(guó)家對(duì)與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展利用一直在向前發(fā)展，非遺項(xiàng)目和非遺成果越來(lái)越多，但教育部門(mén)并沒(méi)有適應(yīng)這些變化和發(fā)展，其教育規(guī)劃和改革嚴(yán)重滯后。教育內(nèi)容和課程改革進(jìn)展緩慢,非遺教育的教師培養(yǎng)基本處于“誰(shuí)有興趣誰(shuí)自行研究”的狀態(tài),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育更沒(méi)有納入教育內(nèi)容和規(guī)劃。沒(méi)有對(duì)人的教育，尤其是對(duì)中小學(xué)生的非遺文化的美術(shù)基礎(chǔ)教育，根本夯實(shí)不了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度也起不到核心的保護(hù)作用，更談不上將來(lái)的發(fā)展和利用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美術(shù)基礎(chǔ)教育

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中國(guó)數(shù)千年文明的歷史見(jiàn)證，更積淀了豐富的文化和傳統(tǒng)。這些遺產(chǎn)記載著一個(gè)民族智慧的過(guò)去，同時(shí)也對(duì)我們的未來(lái)有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程和城市化步伐的加快，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這類(lèi)民族的傳統(tǒng)文化和民間文化面臨著很大的沖擊，甚至有被淹沒(méi)的可能?，F(xiàn)在國(guó)家已經(jīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行著各種各樣的保護(hù)，比如正在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行編撰造冊(cè)、歷史記憶、傳承人保護(hù)和培養(yǎng)、政府立法保護(hù)等，但絕不能忽略教育傳承的極大作用。與美術(shù)這個(gè)類(lèi)別相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更不能缺失美術(shù)基礎(chǔ)教育對(duì)非遺保護(hù)和發(fā)展的作用。

（二）美術(shù)基礎(chǔ)教育在與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的意義和作用首先，美術(shù)基礎(chǔ)教育是與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展最好的方式。通過(guò)美術(shù)基礎(chǔ)教育，把中國(guó)博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行教與學(xué)的實(shí)踐，不僅能讓廣大學(xué)生了解國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在每一個(gè)學(xué)生身上得以延續(xù)。對(duì)于教育者和受教育者來(lái)說(shuō)，意味著一種責(zé)任、繼承和發(fā)展。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入中小學(xué)的美術(shù)基礎(chǔ)教育，將是非遺保護(hù)和發(fā)展的重要陣地和渠道。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入了基礎(chǔ)教育階段，學(xué)校成了保護(hù)和發(fā)展的陣地，教師擔(dān)負(fù)起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的責(zé)任，那么非遺保護(hù)和發(fā)展將有專(zhuān)業(yè)科學(xué)的創(chuàng)新方式，有源源不斷的人才資源，有持續(xù)穩(wěn)定的科學(xué)規(guī)劃，非遺保護(hù)和發(fā)展就有了根基。

三、如何讓美術(shù)基礎(chǔ)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展中起到特殊作用

（一）革新美術(shù)基礎(chǔ)教育的內(nèi)容和內(nèi)涵首先，教育部門(mén)尤其是地方教育部門(mén)應(yīng)組織人力及時(shí)梳理與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。把當(dāng)?shù)鼐哂械赜蛱厣痛硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)（如民間美術(shù)）通過(guò)梳理，以不同的美術(shù)創(chuàng)作形式（如泥塑、面塑）探尋美術(shù)基礎(chǔ)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育契合點(diǎn)。其次，開(kāi)發(fā)和形成適合各地實(shí)際情況的課程資源、教學(xué)案例、專(zhuān)業(yè)教材并加以推廣。讓與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的新的美術(shù)教育內(nèi)容走入課堂，逐步形成中小學(xué)、幼教不同階段的教育內(nèi)容。再次，創(chuàng)新符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)方法。要遵循以認(rèn)識(shí)、了解、研究、實(shí)踐這種由淺入深的過(guò)程教育，要以欣賞教學(xué)和實(shí)踐操作相結(jié)合，課內(nèi)課外相結(jié)合，個(gè)人課堂學(xué)習(xí)和小組學(xué)習(xí)相結(jié)合，傳承人進(jìn)學(xué)校和學(xué)生訪問(wèn)培訓(xùn)相結(jié)合。

（二）加強(qiáng)非遺師資力量建設(shè)和非遺教學(xué)基地建設(shè)過(guò)去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在民間以技藝傳授，基本上沒(méi)有形成具有教學(xué)功能的基地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大多是以個(gè)人或小家作坊的形式存在的，正是由于這種原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代工業(yè)化時(shí)代顯得極其脆弱。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，應(yīng)該把非遺人才保護(hù)和大眾教育培養(yǎng)相結(jié)合，把非遺封閉保護(hù)和非遺新基地建設(shè)相結(jié)合。應(yīng)該建立起傳承人授藝，大學(xué)和專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)承接、規(guī)范、指導(dǎo)培養(yǎng)，中小學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育普及拓展的一體化系統(tǒng)。大學(xué)應(yīng)該成為非遺師資力量建設(shè)的主陣地，首先應(yīng)該在大學(xué)設(shè)置相應(yīng)的非遺課程，進(jìn)行課程建設(shè)和引導(dǎo)，逐步培養(yǎng)非遺師資力量。充實(shí)到中小學(xué)作為非遺傳承和教育的火種。教育主管部門(mén)應(yīng)該劃撥專(zhuān)門(mén)經(jīng)費(fèi)在校園建設(shè)非遺展示和教育基地，由學(xué)校申報(bào)，教育主管部門(mén)審核相應(yīng)的人力資源、課程設(shè)計(jì)、配套政策等。引導(dǎo)教育系統(tǒng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展中進(jìn)行承接和創(chuàng)新。

篇9

（一）實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)

民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面有利于充分發(fā)揮學(xué)校的智力優(yōu)勢(shì)，篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源，實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，打造非物質(zhì)文化品牌；另一方面有利于培養(yǎng)既了解和掌握本民族地方傳統(tǒng)文化知識(shí)、自覺(jué)維護(hù)和宏揚(yáng)民族文化，又能融合多民族文化創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人，培養(yǎng)民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神，形成良好的國(guó)家認(rèn)同感和民族認(rèn)同感，這不僅是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的一大舉措，還可促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)。

（二）有利于加強(qiáng)人文教育，構(gòu)建起新的人文精神支柱

中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子指出，一個(gè)民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化的認(rèn)同程度。百色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，底蘊(yùn)深厚，有極高的歷史價(jià)值與時(shí)代內(nèi)涵，是不可多得的教育資源。讓學(xué)生了解自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以豐富人文文化教育的內(nèi)容，熏陶和感染學(xué)生的心靈，提升民族凝聚力，構(gòu)建新的人文精神支柱，培養(yǎng)民族人才。

（三）有利于填補(bǔ)學(xué)校教育中地方民族文化的缺失，彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足

地方民族文化作為一個(gè)地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀念的結(jié)晶，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財(cái)富，深入挖掘其內(nèi)涵及發(fā)展價(jià)值，選擇對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的部分納入課程體系，不僅能促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展，還能推動(dòng)該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的學(xué)校課程體系以國(guó)家課程為主，地方傳統(tǒng)文化這一瑰寶一直被排斥在學(xué)校課程之外，難登大雅之堂，使得學(xué)生對(duì)自己本民族的文化越來(lái)越冷漠、越來(lái)越陌生，最終會(huì)倒致民族傳統(tǒng)文化的消亡。因此，學(xué)校應(yīng)加大地方傳統(tǒng)文化引進(jìn)力度，通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，引導(dǎo)學(xué)生從中汲取有益的精神營(yíng)養(yǎng)，不僅能增強(qiáng)民族的認(rèn)同感、自豪感、歸屬感，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”得以長(zhǎng)久保存并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，還能彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足，實(shí)現(xiàn)課程三級(jí)管理，辦出學(xué)校特色。

二、民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

（一）傳承與發(fā)展工作的現(xiàn)狀

民族地區(qū)由于意識(shí)和能力問(wèn)題，學(xué)校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中還存在一些問(wèn)題與困難，具體表現(xiàn)為：

1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識(shí)能力有待提高

由于地域、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面因素，百色市的教育水平還比較落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作也因意識(shí)和能力等問(wèn)題難以進(jìn)入到民族地區(qū)的學(xué)校教育，成為教育的內(nèi)容。目前只有少部分具有較強(qiáng)師資力量和設(shè)施完備的示范性學(xué)校，進(jìn)行傳承與發(fā)展工作。

2．教育內(nèi)容單一，穩(wěn)定性差，不能推動(dòng)傳承與發(fā)展工作

傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的師資非常有限，主要由有這方面興趣特長(zhǎng)的教師和有一定技能的民間藝人承擔(dān)，出現(xiàn)因人設(shè)課的現(xiàn)象，因面教育內(nèi)容顯單一，不豐富，僅限于民間音樂(lè)、民間舞蹈，如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，實(shí)施過(guò)程中也會(huì)因師資問(wèn)題難于維持，不利于推動(dòng)傳承與發(fā)展工作的開(kāi)展。

3．對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵把握不準(zhǔn)，機(jī)械模仿

有些學(xué)校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入學(xué)校課堂，但沒(méi)有深入地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵及潛在因素的教育價(jià)值，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法還是以技能模仿訓(xùn)練為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式依然是接受性學(xué)習(xí)和簡(jiǎn)單的模仿性學(xué)習(xí)，體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵。

（二）傳承與發(fā)展工作現(xiàn)狀原因分析

1．繁重的教學(xué)任務(wù)使教師們無(wú)力顧及傳承與發(fā)展工作

隨著國(guó)家對(duì)教育的重視，適齡兒童入學(xué)率不斷提高，很多學(xué)校出現(xiàn)了師資短缺、老化現(xiàn)象，面對(duì)簡(jiǎn)陋的教學(xué)條件、繁重的教學(xué)任務(wù)，新的課程改革、傳統(tǒng)單一的評(píng)價(jià)機(jī)制，升學(xué)的壓力等一系列問(wèn)題，教師們對(duì)于傳承與發(fā)展工作只能是心有余而力不足。

2．教師參與傳承與發(fā)展工作的意識(shí)和能力水平低

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不占有任何具體的物理空間，看不見(jiàn)，摸不著，只能被人們的感覺(jué)所感知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特殊性決定了民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、民俗民風(fēng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目要進(jìn)入學(xué)校，成為教育內(nèi)容有一定的難度，加上教師教育教學(xué)觀念較陳舊，對(duì)于教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義認(rèn)識(shí)不到位，改革和創(chuàng)新意識(shí)缺乏，影響了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

篇10

中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）05-0462-01

我國(guó)擁有三千多年的歷史文明，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量上，在世界當(dāng)中都是首屈一指的。根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)到87萬(wàn)項(xiàng)，可見(jiàn)我國(guó)在非物質(zhì)遺產(chǎn)資源上是多么的豐富。但近年來(lái)，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，如何保護(hù)逐漸消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)前我國(guó)文化歷史保護(hù)的重要課題。筆者通過(guò)對(duì)重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析，來(lái)試圖為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一些策略方法，同時(shí)也希望能夠引起人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。

一、何謂“巫文化”

聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、 工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力。”“巫文化”則指的是我國(guó)古代巫咸國(guó)區(qū)域的特定文化遺產(chǎn)，是當(dāng)時(shí)低下社會(huì)生產(chǎn)力背景下產(chǎn)生的特殊文化風(fēng)俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現(xiàn)為占星、占卜等類(lèi)型的宗教活動(dòng)，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn)，其遺風(fēng)遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。

巫文化的產(chǎn)生，主要是由于巫師這個(gè)特定時(shí)間特定職業(yè)所衍生出來(lái)的文化。由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下，人們的思維水平受限，對(duì)虛無(wú)縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的代表。比如說(shuō)巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識(shí)，為了滿足虔誠(chéng)信徒“驅(qū)鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關(guān)的藥物原理。誠(chéng)如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長(zhǎng)年觀測(cè)天象，收集了大量天文知識(shí)，并摸索出了四季規(guī)律，中國(guó)農(nóng)歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。巫師為‘驅(qū)鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡(jiǎn)單的制藥方法，這對(duì)中醫(yī)影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，古代一些文學(xué)作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關(guān)。”

巫文化產(chǎn)生之后，通關(guān)大量的戰(zhàn)爭(zhēng)和部落遷徙活動(dòng)得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開(kāi)始融合。而后在秦滅六國(guó)一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨(dú)特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內(nèi)涵，但本質(zhì)還是以“巫”為特色的文化傳承。巫文化內(nèi)容豐富多姿，是人類(lèi)童年時(shí)期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內(nèi)涵，拓深了人類(lèi)文明的廣度。

二、巫文化的現(xiàn)狀

在我國(guó)的歷史變遷之中，巫文化因?yàn)槠湓幃愄摕o(wú)的內(nèi)質(zhì)而飽受壓制，很多人都將巫文化簡(jiǎn)單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見(jiàn)一直延續(xù)至今。但隨著專(zhuān)家學(xué)者的深入研究，越來(lái)越多人開(kāi)始對(duì)巫文化背后的積極意義展開(kāi)探索和發(fā)掘，這個(gè)沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。巫文化可謂博大精深，是人類(lèi)早期文化的重要表現(xiàn)，更是華夏文明的根基，中國(guó)人類(lèi)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化?！?010年，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動(dòng)了巫文化研究的熱潮。但熱鬧過(guò)后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問(wèn)題主要如下：

一是政府的介入度仍是不夠。巫文化作為我國(guó)古文明的悠久文化，光靠幾個(gè)熱心學(xué)者的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為政府部門(mén)應(yīng)該首當(dāng)其沖的承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。但是現(xiàn)實(shí)中，政府部門(mén)對(duì)巫文化的保護(hù)常常是走過(guò)場(chǎng)、打官腔、互推諉，不僅沒(méi)有認(rèn)真的普查巫文化中整體遺留情況，對(duì)其中具有重要的文化價(jià)值也是視而不見(jiàn)，申報(bào)巫文化為華夏正宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目基本沒(méi)有。

二是國(guó)家對(duì)巫文化的資源保護(hù)投入?yún)T乏。對(duì)巫文化的歷史文化價(jià)值沒(méi)有真正發(fā)掘，一方面對(duì)巫文化僅僅只是停留在初級(jí)的帶動(dòng)旅游業(yè)上做文章，只是追求短時(shí)利益，讓本該成為保護(hù)的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風(fēng)導(dǎo)致巫文化的破壞和扭曲日益嚴(yán)重；另一方面對(duì)巫文化的保護(hù)工作一直沒(méi)有納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)規(guī)劃之中，毫無(wú)系統(tǒng)保護(hù)措施，資源投入過(guò)低，保護(hù)觀念陳舊。

三是缺乏現(xiàn)行法律的保護(hù)。文物保護(hù)法僅僅是針對(duì)有形的物質(zhì)文化，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有系統(tǒng)科學(xué)的界定，讓保護(hù)工作的開(kāi)展沒(méi)有法律支持。

三、巫文化保護(hù)的措施

巫文化的保護(hù)無(wú)疑是我國(guó)文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當(dāng)代的項(xiàng)目，需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上提高緊迫感。這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其的保護(hù)直接關(guān)乎我們民族文化的興衰，是落實(shí)國(guó)家科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手對(duì)巫文化的保護(hù)：

一是在立法上加強(qiáng)對(duì)巫文化的保護(hù)。不斷完善對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系建設(shè)，廣泛借鑒外國(guó)先進(jìn)的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入法律的保護(hù)體系之中。

二是加強(qiáng)宣傳力度，讓民眾參與到保護(hù)行列之中。公眾的力量是無(wú)窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)程度的高低。為什么當(dāng)前我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺(jué)得這是一件大事，錯(cuò)誤的認(rèn)為跟自己生活毫無(wú)關(guān)聯(lián)，這是非?？杀默F(xiàn)實(shí)情況。作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進(jìn)來(lái)，護(hù)守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒(méi)無(wú)聞的境地，我們應(yīng)該在教育體制上、社會(huì)影響力上多做文章，帶動(dòng)國(guó)人從根本上轉(zhuǎn)變以往漠視的態(tài)度。

三是推進(jìn)巫文化保護(hù)的體系建設(shè)。不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護(hù)流程，對(duì)巫文化的管理、維護(hù)、研究都應(yīng)該形成長(zhǎng)效機(jī)制，國(guó)家加大資源投入，保護(hù)程度納入地方政績(jī)考核，并培養(yǎng)出一支相關(guān)的人才隊(duì)伍。

對(duì)于巫文化的神秘和其中的豐富內(nèi)蘊(yùn)，怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動(dòng)神往呢？作為中國(guó)歷史文化的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)和底色，巫文化無(wú)疑是支撐著一個(gè)國(guó)家文化厚度的重要基石，標(biāo)識(shí)著一個(gè)民族的風(fēng)土人情，只有不斷弘揚(yáng)和繼承以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能讓國(guó)家文運(yùn)昌盛，才能讓民族屹立不衰。而要做到弘揚(yáng)和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬(wàn)別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。

參考文獻(xiàn)