導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇教師與家長溝通論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關鍵詞:

家庭教育;少數(shù)民族隨遷子女;民族文化;文化傳承

近年來，流動人口隨遷子女的受教育問題一直是社會關注的熱點，相對于一般的隨遷子女而言，少數(shù)民族隨遷子女作為一個特殊群體，具有自己獨特的民族文化背景和民族心理特點。如今，由于他們離開故鄉(xiāng)，生活環(huán)境、文化背景、風俗習慣等方面面臨差異與多重困難。其民族文化受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)了代際之間的文化斷層。而家庭作為少數(shù)民族成員學習本民族傳統(tǒng)文化最主要的場域，影響著民族文化的傳承與綿續(xù)，其傳遞傳統(tǒng)、維持傳統(tǒng)的中心單位因而顯得更加突出，因此，為了民族自身的發(fā)展與民族文化的有效傳承，必須加強家庭自身建設，充分發(fā)揮家庭在民族文化傳承中的優(yōu)勢功能。那么，這些隨遷子女其家庭教育如何在傳承民族文化中發(fā)揮這種場域功能，是筆者思考的問題。筆者認為促進少數(shù)民族家長民族文化的教化意識，發(fā)揮家庭文化傳承的功能，需從以下幾點做起:

一、加強家長自身建設、提高文化素養(yǎng)

家庭是文化傳承的搖籃，家長對孩子文化傳承具有啟蒙作用，孩子正是在家庭中耳濡目染，受到民族文化的熏陶，而這種影響是潛移默化的，沒有家庭傳承民族文化的基礎如同無源之水終將枯竭。而“父、母、子的三角結構，維持著人類種族和文化的綿續(xù)”因此，對于離開故鄉(xiāng)的少數(shù)民族家庭來說，家長在民族文化傳承的中占有主導作用。首先，少數(shù)民族隨遷子女的家長應該樹立現(xiàn)代教育理念，對以主流文化為主的異文化要有認同意識，在家庭教育中既要督促孩子學習主流文化又要積極主動地傳授民族文化，這樣既能適應社會發(fā)展的要求，又能保持民族文化的特色。在家庭中家長的文化素養(yǎng)直接關系到孩子接受民族文化的程度，家長有意或無意的通過平常的師范把本民族的物質文化和非物質文化傳遞給孩子。因此，家長應加強民族文化的教化意識，通過言傳身教，知曉民族文化。從小就培養(yǎng)孩子熱愛民族文化的意識，形成對本民族文化的正確的情感態(tài)度，樹立正確的民族觀，國家觀。其次，家長應主動學習科學文化知識，與學校教育配合。另外，作為家庭當中擔負絕大多數(shù)教養(yǎng)責任的母親，尤其應該重視自身文化素養(yǎng)。例如:母親可以在孩子課余時間通過講故事的形式給孩子用民族語言文字講述民族歷史文化、英雄史詩，激發(fā)孩子學習民族文化的興趣，使孩子從被動學習民族文化知識到主動參與學習。

二、更新教育方式、增強親子互動

隨著現(xiàn)代化與信息化步伐的加快，以計算機代表的大眾傳媒的普及，正在影響少數(shù)民族的教育方式。在異域他鄉(xiāng)，由于他們沒有原有的文化場域，因此少數(shù)民族隨遷子女的家長要與時俱進，更新教育方式，在家庭中讓孩子有選擇的通過電視、網(wǎng)絡等學習科學知識，了解當前社會發(fā)展，在課余讓孩子能有機會接觸到民族文化。彌補學校教育的不足，增強親子互動，豐富家庭精神生活，優(yōu)化家庭的民族文化教育的內(nèi)部環(huán)境，營造民族文化的家庭氛圍，將民族文化知識融入到日常生活的點點滴滴。家長還應利用好各類民俗活動，有意讓孩子參與其中，讓孩子感受民族文化，豐富和完善對本民族文化的理解，增強對民族文化的認同感，來實現(xiàn)對孩子民族文化的傳承教育。

三、提升家長傳承民族文化的“文化自覺”

“任何精神文化都是人類意識活動的產(chǎn)物，”“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復舊，同時也不主張‘全盤西化’或‘堅守傳統(tǒng)’。自知之明是為了增強對文化轉型的自主能力，取得為適應新環(huán)境、新時代而進行文化選擇時的自主地位。”而“文化教育是指一個民族社會通過各種途徑對民族個體進行包括文化自覺、文化認同及文化知識的教育?！蹦敲?，“首先需要認識我們自己的文化，也就是說要實現(xiàn)‘文化自覺’。只有這樣，才談得到讓人家來認識我們和我們認識人家”。民族文化的傳承需要家長樹立孩子的文化自信、民族自豪感。要有一定的文化危機感，彌補學校教育的不足，使民族文化在課外得到強化、延伸，持主動、自覺的態(tài)度。

四、增強家校互動，共同發(fā)揮民族文化傳承功能

為彌補學校教育民族文化傳承的不足，家長應主動與學校溝通，摒棄阻礙學生融入集體的狹隘觀念，不僅要幫助在校教師理解少數(shù)民族文化，同時協(xié)助學校，幫助孩子融入到集體活動當中，通過學校、家庭的合作，開展豐富多彩的民族文化教育和宣傳活動，真正實現(xiàn)家校有效互動，共同發(fā)揮民族文化傳承功能。進而不僅加深對學校師生對少數(shù)民族文化的正確認識，“優(yōu)化家庭文化傳承的外部條件”，同時通過此項工作不斷改善家長的教育觀念。

參考文獻:

［1］．鄉(xiāng)土中國生育制度［M］．北京:北京大學出版社，1998．第175頁．

［2］林耀華．民族學通論［M］．北京:中央民族大學出版社，1997．第434頁

［3］著．劉豪興編．文化的生與死亡［M］．上海:上海人民出版社，2007．第95頁

［4］王蓮花．蒙古族家庭教育及其傳承研究［碩士論文］．呼和浩特市:內(nèi)蒙古師范大學，2008

篇2

大學生微博是指以網(wǎng)頁為載體，由背景相似、興趣相投、認識相近、情感相依的大學生所發(fā)起的新型的信息系統(tǒng)和交流平臺。按照法律地位情況，網(wǎng)絡社團等青年自組織被界定為“準民間組織”，屬于民間組織，是典型的“自組織”①。

針對大學生微博行為進行管理和引導，要注意保護大學生的網(wǎng)絡自由權利，尊重他們的個性、培養(yǎng)個性。對大學生微博行為進行管理和引導，其本質不是單純的“管、卡、壓”，而是充分相信學生，發(fā)動學生，使學生自發(fā)投入到自我教育、自我管理中。需要認識三個重要問題：大學生網(wǎng)絡自組織要不要管？能不能管？如何管？這三個問題是一個系統(tǒng)性的問題，需要高校學生管理和德育部門全面思考并予以解決的問題。

一、 大學生網(wǎng)絡自組織要不要管？

網(wǎng)絡自組織為現(xiàn)代青年提供了一種公共空間，一種不同于傳統(tǒng)“他組織”的新型的自組織樣式。這種自組織信息的傳播由于信息的者和接受者具有一定的類同性（ 相同的生活、學習、工作背景， 趨同化的目標追求以及類似的職業(yè)生活狀態(tài)等） 而帶有一定的系統(tǒng)性和指向性（ 主要集中在社會公益、時尚交友、時尚運動和社會娛樂等領域） ， 呈現(xiàn)出自我管理、自我發(fā)展的社會組織化特征。在這種情況下，從高校管理和德育發(fā)展的角度看，大學生網(wǎng)絡自組織究竟要不要管？

從目前來看，對于這個問題，我們的高校管理系統(tǒng)和德育部門還沒有確立明確的意識和態(tài)度，基本的做法是“放羊”，這里邊主要有三個原因。第一是認為大學生網(wǎng)絡自組織屬于私人空間和“課余活動”，不在自己的管理范圍和德育職責范疇之內(nèi)，故而理所當然地對其放任自流。第二，從技術的角度，相關部門認為無法對大學生網(wǎng)絡自組織進行管理和引導，缺乏介入的即時性設備、手段和制度，而如果對大學生網(wǎng)絡自組織進行管理和引導，勢必增加管理部門和德育部門的工作量。第三，相關部門對于大學生網(wǎng)絡自組織的現(xiàn)實效應沒有建立起明確的意識，從割裂的角度去看待大學生線上和線下的活動，這個問題的深層次原因是代際隔閡，沒有認識到90后大學生基本上是網(wǎng)絡化、信息化條件下成長起來的一代人，網(wǎng)絡對他們的影響是其他代際人群無法想象的，但也是客觀存在的。

那么，大學生網(wǎng)絡自組織究竟要不要管？

首先，從大學生網(wǎng)絡自組織的特點和現(xiàn)狀來看，必須管。從技術方面來看，目前對大學生用戶使用網(wǎng)絡自組織的主要影響因素包括：無法通過對內(nèi)容進行分類，查看不同類型的QQ群和微博；缺乏讓自己獲得更多關注的有效手段，失落感普遍存在；線上活動與線下活動割裂，線上活動虛擬化難以成為現(xiàn)實生活中人際關系的有力依托，朋友熟人少，缺乏互動；微博等新的網(wǎng)絡自組織產(chǎn)品是新產(chǎn)品，認知和學習的門檻較高，難以在朋友圈子中推廣，形式限制多，活動范圍有限，比如微博就限制140的字數(shù)上限、不能發(fā)多圖、評論中不能發(fā)圖，等等。實際上，與大學生網(wǎng)絡自組織在人文方面暴露出來的問題遠比這些要重大。

網(wǎng)絡自組織作為新型的網(wǎng)絡生活平臺，應當成為大學生開拓視野、廣交好友、接觸社會的一個平臺，應當是素質教育的良好載體、人際交流的好平臺、師生溝通的好場所、家長和社會考察新一代大學生的好鏡子。根據(jù)上海青年中心的研究，截至2008年底，上海青年群體中有高達81%的人加入過青年自組織。②然而從現(xiàn)狀來看，網(wǎng)絡自組織有時候起到了相反的作用。當前我國社會正在發(fā)生深刻的轉型，傳統(tǒng)的觀念與秩序逐漸失效，而新的倫理道德秩序還在建立當中，這也集中體現(xiàn)在信息化和網(wǎng)絡化生活中。而基于大學生這一特殊人群，家庭教育的監(jiān)管很多時候是缺位的，高校教育和學生管理則循于舊例，固步自封，缺乏對高校大學生網(wǎng)絡生活進行管理和引導的必要機制，就使得大學生網(wǎng)絡自組織生活處于道德荒漠化狀態(tài)，這是讓人十分擔憂的。

大學生網(wǎng)絡自組織具有兩面性，它對高校的管理和運行以及大學生健康成才具有積極和消極兩個方面的影響，這種兩面性構成高校學生管理和德育發(fā)展必須介入大學生網(wǎng)絡自組織的重要考量。從積極方面來看，許多大學生網(wǎng)絡自組織的行動取向與高校學生管理和德育發(fā)展的總原則和大方向是吻合的，它有利于形成良好的規(guī)則意識和參與意識，有利于促進高校學生管理和德育發(fā)展；大學生網(wǎng)絡自組織作為一種線上虛擬組織，在一定程度上對線下的學校正式組織形成了補充，它適應了愛學生的多種精神文化需求，有利于大學生增強社交、克服心理障礙。然而從消極方面來看，大學生網(wǎng)絡自組織對信息的開放態(tài)度容易在特定條件下形成輕信和盲從的態(tài)勢，有時甚至阻礙了正常信息的傳播，不利于高校的穩(wěn)定；大學生網(wǎng)絡自組織受核心人物影響甚大，特定條件下一些自組織容易形成對高校學生管理和德育發(fā)展的抵觸甚至對抗行為，如一些高校近年來出現(xiàn)的“抵制食堂”、“拒交費用”等學生，背后都有大學生網(wǎng)絡自組織的因素存在。

大學生網(wǎng)絡自組織的自發(fā)、自為特點，使其在目前基本游離于制度化、常規(guī)化的高校思想政治教育工作的藩籬之外，既是新穎的高校大學生生活樣式的體現(xiàn)，也是潛在的問題域，它將在未來的高校發(fā)展中日益體現(xiàn)出它的重要性。

其次，從高校學生管理和德育發(fā)展的角度看，必須管。

大學生網(wǎng)絡自組織是一種新型的網(wǎng)絡傳播系統(tǒng)，是一個人—機—人相結合的動態(tài)復雜系統(tǒng)，它不僅是軟硬件結合的技術系統(tǒng)，也是社會與人文容納其中的精神—心理系統(tǒng)，在當今高校大學生網(wǎng)絡生活中占據(jù)著重要地位。

高校學生管理和德育發(fā)展的重要內(nèi)容，是規(guī)范、引導大學生進行健康的人際交往，正確對待社會關系發(fā)展。大學生作為新的代際人群，他們不滿足于傳統(tǒng)的基于人緣、地緣、校緣、職緣而形成的人際網(wǎng)絡和交往模式， 試圖在不同的地域、領域等差異性空間中尋找新的信息來源和生發(fā)點，以極大的興趣去尋找因為差異性的人際關系， 這就使網(wǎng)絡自組織呈現(xiàn)發(fā)散性、開放性的特點，是目前高校思想政治教育工作介入進行管理的一個難點問題。

高校學生管理和德育發(fā)展的目標，是直接為社會培養(yǎng)思想政治素質過硬、道德情操高尚的合格人才，對大學生健康成長和學校工作具有導向、動力、保證作用，對建設社會主義物質文明和精神文明，促進社會全面進步具有重要意義。在網(wǎng)絡化、信息化為代表的科學技術進步的影響和推動下，高校學生管理和德育發(fā)展觀念也在不斷更新。因此，因應大學生網(wǎng)絡生活的日益重要，高校學生管理和德育發(fā)展應該予以重視，才能增強學生管理和德育發(fā)展工作的針對性和有效性，全面實現(xiàn)高校人才培養(yǎng)目標具有十分重要的意義。

二、 大學生網(wǎng)絡自組織能不能管？

首先，從技術手段等客觀條件來看，大學生網(wǎng)絡自組織可以管，有條件管。

目前，針對大學生網(wǎng)絡自組織的分類研究取得了豐碩的成果。根據(jù)一份基于東莞職業(yè)技術學院大學生的題為《高職院校網(wǎng)上青年自組織發(fā)展現(xiàn)狀、趨勢及對策研究調查報告》顯示， 按照大學生網(wǎng)絡自組織的互動關系，課題組在調查中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的高校大學生網(wǎng)絡自組織可以劃分為三種主要的類型，他們分別是：信息咨詢型自組織、情感關系型自組織和興趣探求型網(wǎng)絡自組織。這是按照大學生網(wǎng)絡自組織的內(nèi)容進行分類的結果，不一而盡。

需要注意的是，以上分類盡管都是客觀現(xiàn)象，但是這三種類型僅僅是一種劃分的方式和可能性，它們在邏輯上和內(nèi)容上具有差異性，但在現(xiàn)實的網(wǎng)絡自組織生活中它們并非是截然相分的，而是更多地呈現(xiàn)交集現(xiàn)象，體現(xiàn)了網(wǎng)絡自組織本身的復雜性和變動性。另外，我們也可以按照網(wǎng)絡平臺的技術載體將今天流行與高校中的大學生網(wǎng)絡自組織分為： 群—即以MSN、QQ、Fetion 等即時通訊工具為載體、客—以Web2. 0、Blog 等個人信息中心為載體、吧—以BBS 等網(wǎng)上交流平臺為載體、游—以各種網(wǎng)絡游戲平臺為載體，等等。

以上分類的結果顯示，大學生網(wǎng)絡自組織所使用的技術和平臺，同時也是大眾化的網(wǎng)絡信息流通、人際交往的平臺，是一個開放性的、參與性極強的平臺。從大學生網(wǎng)絡自組織自身的發(fā)展來看，大學生網(wǎng)絡自組織中不僅存在著相同年齡段、相同興趣領域等“靠近”因素，也存在著非相同年齡段、非相同興趣領域等其他因素。在我們的調查中，我們發(fā)現(xiàn)許多以班級為單位的微博、QQ群等網(wǎng)絡自組織中都有教師、班主任等代表高校管理和德育發(fā)展力量的因素存在，甚至團委、學生處也建有滿員的微博、QQ群等網(wǎng)絡自組織形式，對學生進行管理和引導。從技術的角度看，對大學生網(wǎng)絡自組織進行管理和引導，是完全可行的。問題不在于能不能管，而是愿意不愿意管。

其次，從管理學和行為科學的角度看，大學生網(wǎng)絡自組織可以管，有條件管。

根據(jù)協(xié)同學的一般原來，自組織是系統(tǒng)自行、自我組織和自我管理的過程或現(xiàn)象，依據(jù)的是成員間的相互默契與協(xié)同工作、各盡其責，組分的行動具有自發(fā)性、開放性和流動性，但在整體上能夠形成、維持和發(fā)展整體的組織結構。在這一點上，微博等網(wǎng)絡自組織區(qū)別于一般的“他組織”，但也有共通之處。自組織和他組織一樣有組織者，但是自組織中的組織者并非來自外部系統(tǒng)，它的演化動力在系統(tǒng)內(nèi)部各組分之間相互作用，沒有外在的組織者。組織者管理、控制系統(tǒng)，系統(tǒng)按照預定的計劃、方案發(fā)展，達到預定的目的，

大學生網(wǎng)絡自組織是一種典型的自組織形式，具有自組織的一般特征，同時又有其特殊的表現(xiàn)。它不能完全離開來自學校、教師和相關部門的行政命令和組織形式。從大學生網(wǎng)絡自組織的現(xiàn)狀來看，QQ群、微博、bbs等組織形式中均缺乏外在的權威性的組織者，不同于學生會、團委等外在的他組織形式。但更深入來看，大學生網(wǎng)絡自組織的建立和形成、維持盡管建立在大學生之間基于共同的興趣和愛好，以及現(xiàn)實生活的需要，比如學習過程系統(tǒng)化的要求（指向學習型的QQ群）、課余生活的需要（如各種課外社團的網(wǎng)絡組織）、個性發(fā)展和交友的需要，等等，但是從根本的角度看，它還是在利用高校提供的各種資源，包括場地、設備、圖書資料、觀念熏陶，等等。因此，從自組織與他組織的關系看，作為他組織的高校學生管理和德育發(fā)展部門如學生會、團委、思政部（社科部）等組織形式完全可以發(fā)揮自己的作用，對大學生網(wǎng)絡自組織進行管理和引導。

此外，Web2.0的多種應用形式如博客、微博、WIKI等網(wǎng)路用戶互動平臺也容易形成信息咨詢自組織。就Wiki來看，它是一種開放式的平臺，大學生用戶可以在上面發(fā)表網(wǎng)絡內(nèi)容以及修改編輯網(wǎng)絡內(nèi)容，其他用戶也可以根據(jù)自己的見解跟進修改相關內(nèi)容，逐漸形成一些公認的、共通的Wiki內(nèi)容，并以其質量形成某種程度上的“網(wǎng)絡聲望”③。從這個角度看，大學生網(wǎng)絡自組織對于“權威”和“秩序”的需求，絲毫不亞于一般意義上的他組織。來自高校學生管理和德育發(fā)展相關部門和個人的管理和引導，既是可能的，也是受到大學生網(wǎng)絡自組織成員歡迎的。

三、大學生網(wǎng)絡自組織如何管？

1、明確大學生網(wǎng)絡自組織管理與育人目標的關系，使之納入學校管理范疇。

高等學校一定要明確大學生網(wǎng)絡自組織管理和引導在高校人才培養(yǎng)中的地位和意義，它關系到培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人這個根本性問題。重視大學生網(wǎng)絡自組織管理和引導工作，要加強制度和組織建設，優(yōu)化育人環(huán)境，加大力度，強化軟件建設，建立與完善一支強有力的工作隊伍，將團委、學生處、思政部和教師等部門的資源和力量整合起來，加強隊伍的組織與培養(yǎng)，齊抓共管，貫穿于教學、科研和學科建設的全過程，貫穿于大學生線上和線下生活，貫穿于大學生課前、課中和課后，確保不使大學生網(wǎng)絡生活成為管理和引導的死角，形成“全員育人、全方位育人”的大德育格局，努力使大學生網(wǎng)絡自組織工作形成黨委領導、黨政結合、強化行政、突出自我、強調創(chuàng)新、齊抓共管的學生管理和德育發(fā)展運行機制。

在具體工作中，我們要以網(wǎng)絡誠信為重點，加強關于社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，改造價值觀、人生觀、世界觀的教育，引導大學生在網(wǎng)絡世界中大力弘揚優(yōu)秀民族文化，將其作為德育教育的根基。要重視學生的網(wǎng)絡心理健康教育，要開展網(wǎng)絡心理健康教育，普及大學生網(wǎng)絡心理健康知識教育，建立網(wǎng)絡心理咨詢與心理輔導機構，對大學生進行必要的網(wǎng)絡心理輔導，幫助學生加強自身修養(yǎng)，保持身心健康。

2、從校園文化建設入手，營造良好的線下環(huán)境。

當前我國高校普遍實行完全學分制、彈性學制和選課制，這些制度都是新的學生管理模式和規(guī)范，但客觀地看它們都還不完善，高校中的學生會、團委等正式組織還沒有完成角色的轉變，所開展的活動較少，形式過于簡單、內(nèi)容不活潑，很多時候帶有政治色彩和任務意味，難以滿足大學生的多層次需求，使大學生在參與活動中基本上處于應付狀態(tài)，沒有吸引力。正是在滿足多層次需求的基礎上，大學生網(wǎng)絡自組織受到了大學生的普遍歡迎。此外，從中我們可以看到，大學校園缺乏厚重的文化氛圍，是大學生網(wǎng)絡自組織遍地開花的重要背景，也是今后高校加強網(wǎng)絡自組織管理和引導的一個著力點。

高校校園文化作為一種“文化無意識”存在于大學生的觀念中，是高校的生命力，對于大學生來說是一種無言的推動力、生產(chǎn)力，校園文化具有“潤物細無聲”的品質，能對大學生的言行、性格發(fā)生潛移默化的影響，可以增強大學生對高校的歸屬感和認同感。良好的高校文化會形成不斷擴大的集體積極參與，是贏得大學生的理性支持、情感支持和精神支持的重要渠道。

高校校園文化建設與精神文明建設要以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以昂揚的激情鼓舞人，以豐富活潑的活動吸引人。因此，高校學生管理和德育發(fā)展部門應以團委、學生處以及班主任、輔導員等一線工作人員為助理，多方位地開展豐富多彩的校園文化活動，比如“價值拍賣”、道德模擬實驗等，突出活動的創(chuàng)造性和趣味性、知識性，擴大社團活動的范圍和功能，增強大學校園文化的凝聚力和影響力。

3、強化大學生網(wǎng)絡自組織的積極作用，克服其消極影響

首先要有換位思考，充分認識高校大學生不同層次、不同類型的需求，理解大學生在不同時期的不同需求，理解這些需求受到自身目標變化、社會時尚的引導和變遷等諸多因素的交叉影響，而采取盡可能規(guī)避其中的不合理需求，引導其需求向合理的、高一層次的需求提高，盡可能滿足其中的合理需求，為這種需求的滿足提供最大程度上的客觀條件。

其次，從人才發(fā)展的角度進行激勵。引導大學生確立適當?shù)哪繕?，引發(fā)、導向和激勵他們使自身利益與高校整體利益相契合，使大學生自覺地把個人追求與高校發(fā)展融為一體。學習激勵，高校學生管理部門和德育部門向學生提供各種第二課堂、再教育和培訓的機會，如開展團校、黨校、三下鄉(xiāng)等活動，促進學生素質和能力的提高，為大學生提供接觸社會、參與生活的機會和平臺，滿足大學生自我實現(xiàn)的需要。

結語：大學生網(wǎng)絡自組織是網(wǎng)絡化、信息化條件出現(xiàn)的新鮮事物，在當前社會生活多元化、文化多元化的大背景下，大學生網(wǎng)絡自組織要不要管，能不能管，如何管，這三個問題始終是高校學生管理和德育發(fā)展一個不可回避的系統(tǒng)問題，需要高校管理者從以人為本和協(xié)調管理的角度去考量并予以解決。

[注釋]

①王名，劉培峰等.民間組織通論[M].北京：時事出版社，2004 ：16- 17.

②黃洪基等.參與熱情的高漲自主意識的張揚———上海青年自組織研究報告[M]/ / 盧奉杰，楊.改革開放三十年與青少年和青少年工作發(fā)展研究報告———第四屆中國青少年發(fā)展論壇暨中國青少年研究會優(yōu)秀論文集.天津：天津社會科學院出版社，2009.

③關于網(wǎng)絡聲望的解釋，見王京山著《自組織的網(wǎng)絡傳播》。

[參考文獻]

[1]王名，劉培峰等.民間組織通論[M].北京：時事出版社，2004 ：16- 17.

篇3

一、什么是學校核心價值體系

學校文化管理首先是對學校核心價值觀的管理。學校核心價值體系是以學校核心價值觀為核心構建的精神文化體系，也是學校的辦學理念體系，它包括核心價值觀、辦學目標、育人目標、校訓和校歌、學校標識等基本要素。

1　學校核心價值觀

價值觀是關于對價值的信念、傾向、主張和態(tài)度的系統(tǒng)觀點，它決定了人們對事物的判斷、選擇和取舍，從而影響和決定人的行為。它能夠形成一種組織文化氛圍，對人產(chǎn)生內(nèi)在的規(guī)范性約束，是培養(yǎng)認同感的關鍵，也能夠把個體目標與組織目標結合起來。

學校核心價值觀即學校的教育哲學，也稱為辦學宗旨，它是回答學校為什么辦教育的問題，也是學校文化的靈魂。學校核心價值觀是從多樣的學校價值觀中抽取的帶有基礎性的或能夠為不同價值主體共同選擇的價值目標；它是學校整個信念體系的簡化，可以用短語或句子以口號的形式表達出來。如北京市海淀區(qū)第四小學的核心價值觀是“每個人都是重要的，每個人都能發(fā)揮作用，每個人都能帶來變化”。在追求這個核心價值觀的實現(xiàn)過程中，形成了中關村四小研究、自主、首創(chuàng)的學校精神。北京豐臺區(qū)第一小學的核心價值觀是“以組織變革促進教師發(fā)展，以教師發(fā)展促進學生發(fā)展，以師生互動共同發(fā)展促進學校發(fā)展”。在這一核心價值觀的實踐中，學校形成了唯實、尚和、同濟的文化精神。學校圍繞這一核心價值觀確定培養(yǎng)目標、發(fā)展目標以及校訓、校歌、標識等?；蛘哒f，這些元素都是學校核心價值觀的表達和載體。

2　學校兩個目標

兩個目標是指學校的培養(yǎng)目標和發(fā)展目標：培養(yǎng)目標就是學校的育人目標，發(fā)展目標就是學校的辦學目標。如北京十一學校的培養(yǎng)目標是“具有世界眼光、中國魂和多元文化理解力的社會棟梁和民族脊梁”；辦學目標是“北京一流，全國示范，中國名?！?。北京朝陽區(qū)櫻花園實驗學校的發(fā)展定位是：建設一所開發(fā)學生潛能的研究性實驗學校，并把這種學校的發(fā)展定位逐步細化并形成被絕大多數(shù)教職工認可的使命和責任。也就是“堅持‘造就教育’，不求學生個個全優(yōu)，但求學生人人進步。讓每一個學生的個性得到完善與發(fā)展，讓每一位家長感受到孩子的進步，使櫻花園實驗學校成為教師，特別是青年教師成長的搖籃”。這一定位及其理念已被全校員工和學生家長認同和擁護。

3　校訓和校歌

校訓是指學校確定的對師生具有指向和激勵意義的高度凝練的詞語或名言，是綜合體現(xiàn)學校辦學宗旨的訓詞，是師生員工的座右銘。它雖然不能面面俱到，但要有明顯的文化個性。在整個學校精神文化體系中，校訓是最精彩、最富個性的，傳播頻率也是最高的。透過校訓，能直接感受到一所學校的教育哲學、歷史傳統(tǒng)、辦學特色，以及校長的辦學風格和品位。如廣東揭陽華僑中學“日新其德，日勤其業(yè)”的校訓，解釋為“日新其德，源于《易經(jīng)?大畜?彖》，意思是天天增新美德，包括求新和修德兩個含義，即不停地改過求新就是增進美德”。以此為校訓，所代表的主要含義是自強不息的進取精神，即效法宇宙運動不歇，不斷完善和超越自我，進取向上，奮發(fā)有為；追求理想人格的道德精神，即不斷地洗禮自己的精神，不斷地修養(yǎng)品德、陶冶性情、歷練品格、完善和超越自我；以“日日新”為“大德”的創(chuàng)新精神，即革故鼎新，善于反思和改過，以及不進即退的辯證觀點。

校歌是學校精神文化的重要表達形式之一，它可以表現(xiàn)學校的歷史傳統(tǒng)和地理風貌，可以表達學校的育人目標和辦學目標，可以述說師生共同的理想和追求。無論如何，萬變不離其宗，即校歌必須表達學校的核心價值觀。

4　學校標識

學校標識是學校核心價值觀的重要表達形式，也是學校形象視覺識別系統(tǒng)的基礎要素之一。每所學校都應該有自己的標識，它代表學校實體，表達獨特含義，突出個性特征，被視為學校精神文化的第一具體表達。標識的設計可分為具象類和抽象類：具象形式是假物托志，用于表達一種精神與文化的內(nèi)涵；抽象形式是通過使用抽象的圖形或符號，使人產(chǎn)生聯(lián)想后，詮釋所要表達的核心價值理念。

學校如果沒有標識的話，可以著手進行設計，它可以與學校重點活動結合起來，發(fā)動全校師生進行設計，也可以請專業(yè)公司進行設計。無論設計主體是誰，都需要形成多個備選方案，必須經(jīng)過全校師生的充分研討、論證和認可，然后再選擇一個最合適的方案。一旦學校標識確定后，就可以把它應用在學校辦公系統(tǒng)和宣傳系統(tǒng)中。如PPT模版、杯子、紙張、筆、臺歷、校車、校旗等。除了標識設計，還有許多基礎要素需要精心選擇，如學校的標準色、標準字體等。還有校名、學校核心價值觀、校訓等的書寫可盡量爭取名人來題詞，如北京師范大學的校名就是題寫的。

二、學校核心價值觀的功能

對學校文化管理而言，處于學校核心價值體系首位的核心價值觀具有凝練、凝聚和凝結的功能。

一是凝練功能。學校核心價值觀是學校文化的龍頭，是學校持久而穩(wěn)固發(fā)展的定校之本，是主導學校制度文化、行為文化和物質文化的靈魂和核心，是學校文化的凝練表達形式——能夠把學校所求所想、所作所為、所言所傳簡明扼要地勾勒和呈現(xiàn)出來。無論怎么樣，學校自始至終就是在干一件事情，即凝練、認同、落實和實現(xiàn)學校核心價值觀。

二是凝聚功能。學校核心價值觀具有凝聚學校人際文化的功能。以學校制度文化和行為文化為基礎的健康的學校人際文化，是對學校核心價值觀的共同認同、遵守和實踐的結果。它把價值要求通過制度規(guī)定和指引落實到人的所有行為中，使認同同一價值觀的人群形成團結、和睦并具有很高戰(zhàn)斗力的團隊。

三是凝結功能。學校核心價值觀具有凝結學校任務文化的功能。任務文化是以行為文化、制度文化和物質文化為基礎的交叉型文化，它標志著一所學校的執(zhí)行力水平。任務文化是通過從價值觀到使命，從目標到任務的分解而實現(xiàn)的。所有的任務都是沿著學校核心價值觀的路線順勢展開的，也是為實現(xiàn)核心價值觀而設置的。學校核心價值觀是學校任務的凝結點，在這個點上，學校所做的每一件事情都是在做文化。沒有這個凝結點，學校做的每件事情只是在做事情而已。

三、學校核心價值體系的凝練

如何組合上述這些要素和功能，進一步凝練學校的核心價值體系呢?我認為，有以下幾種可行的辦法。

1　要明了學校文化的發(fā)展階段

參考組織文化的變革階段和研究者對學校文化發(fā)展階段的研究，可以把學校文化發(fā)展以一個周期為單位劃分為四個階段，而且每個階段，校長對其領導和管理的行為都不同。

初創(chuàng)階段是指學校初創(chuàng)時期或者學校進行文化變革初期，這一階段至少需要1～2年的時間。初創(chuàng)階段學校文化發(fā)展的特點凸顯在三個方面。一是校長謹慎主導。校長對于學校文化建設起著核心作用。如果一個校長剛到一所學校，或者在原來的學校進行文化變革，就需要謹慎發(fā)揮這種主導作用，要以充分調研為基礎，以科學診斷為基礎。二是校長要在調研和診斷的基礎上，匯集學校各方面的意見和建議，初步總結、反復修正或提出學校核心價值觀，并將其努力傳達給學校領導班子，讓他們積極向教師和學生傳播。三是圍繞學校核心價值觀初步進行規(guī)章制度的整理和制定。這一時期，學校成員還不熟悉新校長或校長進行文化變革與組織變革的新想法，大多數(shù)人處于觀望階段，這使學校文化創(chuàng)建很像是校長一個人的戰(zhàn)斗。因此，校長要圍繞學校核心價值觀初步進行規(guī)章制度的整理和制定，使其他人知道你的想法。

成長階段，即學校經(jīng)歷了創(chuàng)建初期后，很快進入一個飛速成長和發(fā)展的時期。這一階段至少需要幾年時間。成長期的學校文化發(fā)展的特點表現(xiàn)在三個方面。一是校長領導。校長已經(jīng)熟悉學校各項工作和所有成員，初步奠定了領導權威，可以把工作做得更具體一些，如指揮、幫助、指導其追隨者。二是學校文化建設團隊初步形成。這個時期，以校長為中心的領導隊伍初步穩(wěn)固，目標一致。在此階段可考慮制定學校未來3～5年的發(fā)展規(guī)劃，明確學校的發(fā)展目標和培養(yǎng)目標。以發(fā)展規(guī)劃的制定為抓手，降低決策重心，讓所有教職員工廣泛參與其中，就學校發(fā)展規(guī)劃和各部門工作計劃發(fā)表意見和建議，并不斷地宣傳、修正和推廣其核心價值觀。三是在廣泛征求意見的基礎上完善學校規(guī)章制度，使其更加合理，為人的發(fā)展和學校發(fā)展服務。這一階段，對人的激勵和制度建設是重心，各種規(guī)范也開始穩(wěn)步運行。學校全體成員在校長的激情領導下，各得其所，全部投入自己的工作當中，而校長也成了一個充滿激情的“旗手”和“教練”。

成熟階段，即學校文化發(fā)展在經(jīng)過了規(guī)范階段后，就進入正常發(fā)展的階段。這一階段至少需要兩年的時間，其學校文化發(fā)展的特點體現(xiàn)在四個方面。一是校長沉著推進。在這一階段，學校全體成員的積極性被充分地調動起來了，而校長的主觀影響應退居次席，轉入幕后，主要任務是掌握方向，提供資源和條件，重新系統(tǒng)地思考學校文化。這時，長期沉淀下來的文化內(nèi)核將牽引學校發(fā)展。二是圍繞學校核心價值觀和發(fā)展規(guī)劃的落實，人際文化、心理文化和行為文化建設成為重點。這一時期，發(fā)展規(guī)劃和部門計劃已被分解落實在每個崗位上，責任也被牢固鎖定在每個教職員工的身上。校長領導團隊行為和中層管理隊伍行為，使教師行為和學生行為不僅有自己的規(guī)范，更重要的是有本校個性和特色。圍繞行為建設，活動和項目設計需要精益求精，體現(xiàn)學校個性和特色，找出學校與眾不同之處，打造卓越個性?？梢猿浞滞诰蚝团嘤?jīng)典儀式或活動、重點項目、學校自身蘊涵的習慣禮俗，并在已有的制度體系和行為中滲透學校文化元素，充分展示學校觀念、心理和行為特色，最終形成真正的制度文化。三是學校的英雄人物已經(jīng)產(chǎn)生，即教師、學生、領導、教輔人員的榜樣和典型已樹立起來，他們對內(nèi)詮釋學校的價值觀，對外代表學校的文化標準。先進的東西凝聚在榜樣和英雄的身上，可以推進獎懲制度注入人性因素。四是學校開始進行物質文化建設。在核心價值觀和辦學思路明確的基礎上，學校可著手進行視覺識別系統(tǒng)、聽覺識別系統(tǒng)的設計，以載體的方式表達學校豐滿的精神與文化。在成熟階段，學校文化就有充分的層次感，即從精神文化、制度文化到行為和物質文化體系已經(jīng)形成。學校文化形成后，需要學校全體成員共同澆灌、培植，并不斷吸納新成分，形成開放型、發(fā)展型的文化體系。

凝練階段，即學校文化形成穩(wěn)定特征后，可以進一步對其凝練和提升。在凝練階段，學校文化發(fā)展有三個特征。一是校長權變領導。這一時期，校長會根據(jù)情境變化選擇領導方式，可以是走動的管理，也可以是沉靜的思考，更可能是激情的推進和有效的指導。二是學校文化體系化。在成熟階段，學校文化建設需要有意識地體系化和邏輯化，提煉和總結出學校文化的邏輯體系。這可以采用敘事研究的方式進行。在經(jīng)歷了數(shù)年的發(fā)展和沉積之后，校長要帶領全校人員共同思考：我們都做了什么?在學校發(fā)展史中，關鍵人物是哪些?明星教師和學生是哪些?學校經(jīng)歷了哪些關鍵事件?它們是如何得到解決的?學校前任校長、以前的教師和學生是什么樣子的?學校建筑要傳達什么樣的信息?學校流傳的故事和儀式是什么?這些東西和學校的核心價值觀是何關系?同時，校長要鼓勵大家暢所欲言地講故事，找出重復率最高的故事，將之加工成為一個完整的學校故事。在此基礎上，可以精練概括出學校精神。三是學校文化的差異化。提煉出學校文化的精髓之后，還要重新思考學校文化中與眾不同的個性特點或特色項目。這可以是制度，也可以是儀式，還可以是活動，要讓它們放出光芒，成為學校文化的標志，作為傳誦和營銷學校文化的載體。

以上學校文化發(fā)展的四個階段構成了一個文化周期，這個周期一般會經(jīng)歷數(shù)年時間。當一個周期完成后，學校文化發(fā)展就進入下一個周期，就這樣周而復始。幾個周期下來就會構成一所學校文化發(fā)展的時代譜系，這種時代特色是社會結構及其意識形態(tài)在學校中的清晰反映。

2　在事實中尋找和提煉學校的教育哲學

學校文化建設是一項長期的任務，文化凝練也是一個并不輕松的過程，需要時間和集體的智慧。提煉者可以是學校成員，也可以邀請教育專家與學校共同努力。提煉者必須尊重學校文化事實，利用歷史敘事方法，挖掘原有經(jīng)驗和傳統(tǒng)。同時，要讓學校成員都參與這一過程，讓他們陳述學校現(xiàn)有的所有理念，講述過去和現(xiàn)在的故事和傳奇；運用調研方式讓干部、教師、學生寫出能夠表達學校精神的關鍵詞；開展頭腦風暴讓大家七嘴八舌貢獻靈感。大家共同凝練和明晰出學校的核心價值觀，合適的時候可以修正和完善這一價值觀，用一個或幾個短語或句子把核心價值觀朗朗上口地表述出來。

3　把學校精神文化體系邏輯化

找到學校教育哲學這個核心線索之后，就可以圍繞其組織學校的精神文化體系或價值系統(tǒng)，使兩個目標和校訓的表述與標識的設計達到順暢、合理和一致。以往許多研究僅僅從精神文明的角度思考精神文化，將其局限于單純的社會道德建設的視野之中，排除了對精神文化的本體論研究。精神文化觀的價值轉變，使學校文化理論能夠建立在生命哲學的基礎之上，讓文化真正回到學生自己的精神生活之中。

4　提煉學校精神

在全面了解學校文化發(fā)展狀態(tài)的基礎上，要高度概括出與學校教育哲學一致并符合學校文化事實的學校精神?？梢杂靡粋€或幾個準確的詞語或句子表達，要尊重經(jīng)驗但又要跳出經(jīng)驗。如豐臺區(qū)第一小學的六小公民教育體系非常成熟有特色，它孕育了“唯實、尚和、同濟”的學校精神。唯實即務本求實，是豐臺一小的核心價值觀；尚和即崇尚和諧的人際文化；同濟即謀求合作的任務文化。

5　獲得合適的概念

學校文化是活的事實文化，在時機成熟的時候可以考慮一個能夠表達學校文化的概念。如首都師范大學附屬小學，在自身文化積淀的基礎上將學校文化概括為童心教育：創(chuàng)享求索樂園，共建真愛學苑，點燃童心人生。同心呵護童心，同心哺育童心，同心發(fā)展童心。豐臺五小對幸福教育的詮釋為：激揚自我，共建關愛，創(chuàng)造精彩，積淀幸福。口號是：我精彩，我幸福!幸福是人生的終極追求，也是學校對學生的最大關照；幸福是個人的體驗，也是個人創(chuàng)造的結果。因此，幸福教育首先要激勵學生創(chuàng)造幸福的愿望。一是要共建關愛，二是要創(chuàng)造精彩，三是要積淀幸福。幸福是學生創(chuàng)造的結果，也是學生一點點積淀的結果，幸福教育的一切努力都應圍繞積淀幸福而進行。

6　以標識傳達