導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇非遺文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

作為文化藝術(shù)展演策劃的一種，非遺文化藝術(shù)文化遺產(chǎn)展演策劃，立足其深厚的文化底蘊，在展現(xiàn)其自身特色性的文化魅力的同時，實現(xiàn)這類珍貴文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會生活的結(jié)合。體現(xiàn)在兩個方面：特色藝術(shù)魅力整合策劃感召。即把某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項目中所蘊含的各種特色，經(jīng)過現(xiàn)代化的編排整合，使其具有現(xiàn)代社會的時尚氣息，在引發(fā)人們關(guān)注的同時，感召人們積極地嘗試以豐富個人與所在區(qū)域的文化生活。如針對蒙古族長調(diào)民歌專項展演的策劃，把長調(diào)在蒙古族歌曲中運用的優(yōu)點都用起來，讓人們充分見識其形式與內(nèi)涵豐富性等，推動人們積極地模仿、學習與創(chuàng)新等。特色藝術(shù)魅力拓展策劃感召。即針對某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項目的某一種或某一個魅力元素等，進行內(nèi)容豐富性展演策劃，實現(xiàn)創(chuàng)新性的魅力拓展，吸引人們積極地欣賞與學習。如針對皮影戲中道具皮影的制作展演，讓人們對充滿神秘感的皮影其制作過程有著更加詳細地認識，如選皮、制皮、畫稿、鏤刻與敷彩等過程，驅(qū)動自己從個人知識與技能出發(fā)加強皮影道具制作的研究。

1.2專項功能群眾需求性滿足吸引

由于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)是特定地域的人們智慧與文化的傳承和積累，其得以產(chǎn)生和豐富發(fā)展本身，就是其自身某種功能對群眾的物質(zhì)生活與精神生活的滿足意義。在實際的展演策劃中，可以抓住兩個要點切入：群眾健身滿足策劃。即充分開發(fā)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的表演性，尤其運用其表演的美與魅力，讓人們積極地加入與行動起來，實現(xiàn)對某項技能的學習，達成自己健身性的需求滿足。如通過井陘拉花的展演，引導人們“把井陘拉花改編為大眾健身操引入全民健身的范疇之中”[1]，則具有傳承、保護與促進參與者身心健康發(fā)展的多重功效。群眾娛樂滿足策劃。即在展現(xiàn)策劃之初，就充分挖掘其精神娛樂元素，實現(xiàn)人們在欣賞與學習中的身心放松。如針對鳳陽花鼓的展演策劃，就可以充分運用動感的氛圍，策劃加入一些幽默或搞笑的元素，如具有戲謔性的擊打動作，具有直接搞笑作用的演員表演等，達成人們欣賞過程的身心放松。

1.3文化適應性熏陶

根據(jù)文化藝術(shù)展演服務的對象性，非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的展演策劃就要首先在確保文化適應性的基礎(chǔ)上，來完成對受眾的教育與引導。在實際的策劃實踐中，有兩種路徑：地域文化特色適應性策劃。即在展演策劃中盡可能地發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)與受眾所在地域文化的結(jié)合點，從文化藝術(shù)遺產(chǎn)自身的親和性出發(fā)，吸引更多的群眾關(guān)注，激活更多的參與與創(chuàng)造。如黃梅戲在蒙古族馬頭琴音樂故鄉(xiāng)展演時，可以在黃梅戲戲曲中加入馬頭琴的元素等，以此實現(xiàn)不同文化遺產(chǎn)之間的交流和碰撞，激發(fā)創(chuàng)新的靈感。群眾文化心理適應性策劃。即在展演策劃之初，就首先從群眾對非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)興趣需求、個人精神提升需要，以及其他的心理需要出發(fā)，做出具有針對性的策劃，實現(xiàn)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)對群眾最直接地滿足。如非遺聊齋俚曲進鄉(xiāng)村的展演策劃等。

2非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃類型

作為一種展演，既具有非遺文化藝術(shù)的傳播功能，也具有依托非遺文化藝術(shù)為載體的表演，讓人們通過直觀的視覺、聽覺與其他的具象共鳴，實現(xiàn)人們內(nèi)驅(qū)性地學習、活動參與及創(chuàng)造性豐富。

2.1非遺文藝展演

根據(jù)當前非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的性質(zhì)不同，演出組織形式也不同，典型的演出有兩類：單項非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)專項展演。主要指那些無論從外在形態(tài)、內(nèi)容與發(fā)展都比較成熟的非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)種類。在當前具有較大影響力的有戲曲類、樂器演奏類、舞蹈類與其他的具有表演性質(zhì)的活動（如舞獅舞龍等），他們都能作為一種獨立的藝術(shù)形式，在特定的主題下對群眾開展相關(guān)的文化藝術(shù)教育，如昆曲的專項演出，讓群眾在欣賞活動中了解到昆曲中的唱念做打、舞蹈、武術(shù)，以及其中曲詞和行腔，并會根據(jù)自己對其他戲曲種類的了解，展開對比性地學習，實現(xiàn)展演傳播的目的。多種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)整合性展演。即按照某種科學性的程序，把多種非遺文化遺產(chǎn)組合起來，使其具有表演性的形式與傳播的功能。如把貴州侗族大歌、廣東粵劇、剪紙、皮影戲與朝鮮族農(nóng)樂舞等，按照某種內(nèi)容主題編排成一場文藝演出，實現(xiàn)對群眾全面性教育與非遺文化藝術(shù)傳播。

2.2非遺大眾性推廣

篇2

二“、非遺”融入高校德育教育的方式

不同的民族、不同的地域有著不同的文化遺產(chǎn)。作為高校德育的優(yōu)勢資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入大學教育必須充分考慮地方文化特色，采取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校德育教育相結(jié)合的方式開展。

（一）“課堂內(nèi)”與“課堂外”相結(jié)合。在學校教育中，課堂教學始終是主要方式。在保留主流課程結(jié)構(gòu)之外，音樂類“非遺”可以作為選修課程納入教學計劃。在課堂上，教師結(jié)合當?shù)貙嶋H，給學生重點講授具有地方特色的“非遺”音樂史實，如沙田地區(qū)以講授咸水歌為主，梅州等客家地區(qū)主講客家山歌，而潮汕地區(qū)則以民間器樂演奏為主要內(nèi)容，講解的過程既要有代表性曲目的形態(tài)分析，也需要講授音樂背后的歷史淵源、演變過程和文化價值。在理論課程教學之外，高校需要借助課外文化活動，營造濃郁的校園文化氛圍。課堂內(nèi)，教師是教學的主體；課堂外，學生是活動的主體。校園德育環(huán)境的營造，可以依托學生社團組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識、技藝競賽，承辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學術(shù)講座，通過多姿多彩的校園活動，間接影響青年學生的欣賞習慣，傳播傳統(tǒng)音樂文化。

篇3

在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，如何在法律保護仍不健全的情況下，發(fā)動社會力量來促成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私力救濟，值得研究。筆者對河南省武陟縣某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的鄉(xiāng)鎮(zhèn)的調(diào)研資料整理后發(fā)現(xiàn)，當前社會中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有三種力量：國家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及外力保護人。國家制定相應法律、法規(guī)，頒行相應政策，成立相應機構(gòu)，投入大量財力對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人廣泛演出，廣收學徒（但作用、效果有限），以達到傳承、保護該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的；外力保護者鼓勵、引導傳承人進行傳承活動，不斷發(fā)掘處于瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護爭取政策、財政支持，同時為國家保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建言獻策，向國家切實反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際保護需求，為政策導向提供相關(guān)現(xiàn)實依據(jù)，外力保護者扮演著溝通國家和傳承人的橋梁作用。這三種力量相互作用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面發(fā)揮著重要作用。“理論的成效在于理論能夠指導實踐、解疑釋惑、指引未來方向，并轉(zhuǎn)化為廣大群眾改造客觀世界的現(xiàn)實力量。”[1]理論研究的不足可能對實踐保護產(chǎn)生消極影響。目前，我國大多數(shù)學者對“為什么要保護”的理論研究不足，只停留在“因為要保護，所以要保護”的基礎(chǔ)層面，沒有給出保護的具體理由，亦沒有給出國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專家、學者等外力保護人介入的充分理由。例如，國家作為保護主體之一，其保護義務源于職責使然，自不待言；但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和外力保護人同處于保護主體行列，不禁令人心生疑問：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人或基于其傳承地位（身為傳承人，自然不能令其在本代失傳）或基于其生計需要（混口飯吃）？但筆者經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：75%①的傳承人生活殷實，年收入大約為兩萬元，其并不靠賣藝為生；某村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人只有5人，平均年齡為75歲，由兒女供養(yǎng)，不用為生活而發(fā)愁。②外力保護人大多為高校學者，這與他們的工資或者職稱評定關(guān)系不大，他們?yōu)槭裁磿槿?，似乎個人英雄主義還有些道理。[2]顯然，一句“因為要保護，所以要保護”根本無法解答上述問題。從博弈理論看，世界上任何兩者之間都存在著博弈，任何兩者在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，達到取勝的意義。顯然，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的多方合作中，國家、傳承人和外力保護人之間存在著相互博弈的關(guān)系。通過博弈論，我們可以數(shù)學建模的形式，將三方主體之間的合作問題給予清晰的解答，幫助我們在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，協(xié)調(diào)三方保護者的合作關(guān)系，達到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳效果。

二、博弈論下的合作原因分析

（一）博弈論概述

博弈論又被稱為對策論,它是現(xiàn)代數(shù)學的一個新分支，也是運籌學的一個重要組成內(nèi)容?！恫┺氖ソ?jīng)》中將博弈論定義為：“是二人在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，達到取勝的意義?！辈┺恼撗芯吭谙嗷ビ绊懴嗷プ饔玫沫h(huán)境中主體如何行動，預測博弈者在特定博弈情況中的行動選擇，為分析人類行為提供了一套有力的工具。同時，博弈論堅持理論選擇的均衡分析思路，“運用理性行動者模型，設(shè)定博弈者希望最大化其個人收益”。[3]博弈結(jié)果由所有人的行動共同決定，既然每個人都是理性的，會運用他所有的知識和信息追求效用最大化，則他選擇行動時就會考慮別人同樣為理性的。博弈論的經(jīng)典案例“囚徒困境”體現(xiàn)了個體理性與集體理性的沖突，理性人追求利益最大化。上文中提到，國家、傳承人和外力保護人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中都以合作者的姿態(tài)出現(xiàn)（國家出于責任而合作，傳承人出于傳承而合作，外力保護人出于學識及研究而合作），他們都基于不同的期望，在平等的對局（指保護的準入）中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略以期待達到均衡效果，從而實現(xiàn)自己的期望?？梢?，國家、傳承人和外力保護人圍繞對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護原因和互動，可運用博弈論做出恰當?shù)慕忉尅Ｋ麄冎g存在著相互博弈的關(guān)系———國家與傳承人之間、傳承人與外力保護人之間和國家與外力保護人之間的理性博弈。據(jù)筆者調(diào)查資料顯示，影響三者間博弈均衡路徑的因素主要有二：一是傳承人不合作的預期成本，包括可能受到的財產(chǎn)損失，名氣衰落，歷史負罪感等；二是保護的可執(zhí)行性，這又取決于國家的倡導力度，外力保護人（專家、學者、社會團體等）圍繞保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的信息構(gòu)成以及信息搜索和檢驗成本等。綜上所述，我們可以依據(jù)他們在博弈中所扮演的角色和掌握的信息，將博弈分為三種形態(tài)：完全信息靜態(tài)博弈（國家和傳承人之間）、完全信息動態(tài)博弈和不完全信息動態(tài)博弈。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護下的博弈模型

1.完全信息靜態(tài)博弈

（國家與傳承人的博弈）在完全信息條件下，國家與傳承人之間的博弈類似于斗雞博弈。假定兩人舉起火棍從獨木橋兩端走向中央火并，各有兩種戰(zhàn)略：前進或后退。都前進則會兩敗俱傷；一方進一方退，進者勝退者丟面子；若都退，雙方皆丟面子。[4]數(shù)字表述見表1。這個博弈有兩個納什均衡：一方進一方退。國家和傳承人的博弈與此類似。雙方目的明確，國家開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為了發(fā)揚文化，提高國際影響，傳承人為了該技藝被開發(fā)而獲得財政補貼，兩方目的明確?？梢约俣ㄋ麄冊诜芍袀鶛?quán)債務關(guān)系明確，B（傳承人，下同）欠A（國家，下同）100，金額可以協(xié)商。若合作，A可以獲π=90，減免B債務10，B可獲π=10；如果一方強硬一方妥協(xié)，則強硬方π=100，而妥協(xié)方π=0；如雙方強硬，發(fā)生暴力沖突，A無法收回債務，損失-100，則A的收益支付是π=-200，B的收益支付π=-100，支付關(guān)系如表2所示。A、B各有兩種選擇策略：合作或不合作；選擇自己的最優(yōu)戰(zhàn)略時都假定對方的戰(zhàn)略給定：若A合作，則B不合作是最優(yōu)戰(zhàn)略（100>0）；若B合作，A不合作將獲得較大收益（100>0）；于是雙方都不合作，企圖獲得100的收益，卻不曾考慮這一行動會給自己和對方帶來負效益的100。即國家和傳承人為達到利益的最大化，會選擇不合作，因而陷入囚徒困境。就上述博弈而言，須外力介入（如引進可協(xié)調(diào)的推動行為）才有可能改變博弈支付，走出囚徒困境。

2.完全信息動態(tài)博弈

在上述博弈中，究竟哪方應合作，需要通過完全信息動態(tài)博弈來解決。盡管形式上有兩個納什均衡，但由于當今我國保護機制不佳，故B首先會選擇不合作，因此，這是一個動態(tài)博弈。A在B選擇不合作后，不會再選擇不合作，因為收益支付為-200<0，故A只能選擇妥協(xié)（合作）。上述結(jié)論也得到了田野調(diào)查相關(guān)資料的印證，目前有些地方政府（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富地區(qū)）多次召開專家論證會議，其目的正在于通過這種途徑加強與專家、學者的聯(lián)系，與上述外力保護人合作，達到共同保護的目的。而在雙方不合作的情形下，B雖然收益-100<0，但B會預期，他選擇不合作時A必然會選擇合作，故B的理性戰(zhàn)略為不合作。因此，這一博弈的納什均衡實際上是：B不合作A合作。但在這一博弈中，傳承人即便是實力相對弱小，但可選擇抵賴，其可視為另一種意義上的不合作。故即使B實力相對弱小，上述納什均衡仍成立。公權(quán)力如需打破上述均衡，須引進第三者：外力保護人（專家或?qū)W者，當然還可以引進民間社團，聲望紳士）。該條件下外力保護人和傳承人的博弈可以如圖1所示。設(shè)外力保護人（專家、學者等）成本為10，保護成功則在收益中扣除，不成功則自行承擔，保護成功后專家或?qū)W者的收益是全部收益的40%。外力保護人介入后，傳承人可選擇合作與不合作。若傳承人選擇合作，有完全合作和部分合作兩種情況，前者外力保護人與傳承人收益支付為30，0，后者收益支付為26，10。傳承人選擇不合作后，外力保護人也有合作與不合作兩種選擇形態(tài)：如雙方都不合作，學者無法完成學術(shù)研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦得不到保護，故收益支付為-110，-100；若傳承人合作，雙方皆耗費成本10，收益支付分別為-10，90；90>-100，-10>-110，說明外力保護人不合作，傳承人亦不合作、此后外力保護人的最優(yōu)戰(zhàn)略選擇則應當是合作。而與其介入獲益-10，還不如不介入?？梢?，在完全信息條件下，外力保護人難以達到保護和研究的效果，這一點也得到田野調(diào)查結(jié)果的支持。

3.不完全信息動態(tài)博弈

在不完全信息條件下外力保護人與傳承人的博弈如圖2所示。N為自然，外力保護人可調(diào)度資源分為豐富和欠缺兩種情況，Χ代表外力保護人可調(diào)度資源大小的概率。假定外力保護人介入保護的成本為10，保護成功則在收益中扣除，保護不成功則自行負擔，保護成功后外力保護人的收益可設(shè)定為40%，傳承人不合作需承擔成本10。若傳承人不合作，外力保護人合作，則收益支付分別為90、-10。本論文中所調(diào)查的專家或?qū)W者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一個不完全信息動態(tài)博弈。保護行動開始階段，受保護傳承人不知道外力保護人的社會可調(diào)度資源，外力保護人也不知道傳承人的信息。如外力保護人的社會資源可調(diào)度力度不及，則雙方可能各導致?lián)p失-100，因而可能發(fā)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法得到及時、有效地保護至使其衰敗、沒落甚至滅絕。此時，外力保護人，傳承人收益支付分別為-110，-100。如果外力保護人的社會資源可調(diào)度力度強大，無論如何必定要比傳承人付出更多的努力和思考，因為外力保護人作為外來力量，不能“坐吃空山”、有“先入為主”的觀念，需付出一定努力方可啟動保護行動，故雙方都不合作將導致外力保護人損失-5，傳承人損失-200。在該博弈中，Χ值可通過如下不等式計算：-200•Χ+90（1-Χ）<10Χ>0.276，即當外力保護人的社會資源可調(diào)度力度大于0.276時，傳承人的最優(yōu)辦法是選擇合作。而外力保護人基本上都是專家、學者或者財力強大的人士，所以其社會資源可調(diào)度力度通常會大于0.6>0.276，故傳承人為避免更大的損失-200，最優(yōu)策略選擇只能是合作。此時，外力保護人、傳承人的收益支付分別為26、10，傳承人的收益是通過達成一定意向協(xié)議，爭取到收益是剩余（90）的40%再扣除成本10，國家收益為（100-10）60%=54。因此，國家發(fā)動公權(quán)力之外的外力保護力是合適的，也是合算的，大多數(shù)情況下達到了保護的目的。但個別情況下，外力保護人不合作，傳承人不合作，國家最后放棄，外力保護人、傳承人的收益支付分別為-10、90（減少即失敗，因沒有將手中的資源轉(zhuǎn)化為財產(chǎn)）。至此，從博弈論—納什均衡理論角度分析國家、傳承人和外力保護人的合作關(guān)系完畢。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的建議

博弈論清晰地解讀了為什么國家、傳承人和外力保護人會相互合作，同時致力于保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，究竟該如何解決合作問題，筆者在此提出一些可操作性的建議。

（一）傳承人的發(fā)展

針對傳承人在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中后繼無人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的問題，傳承人首先應該對自己所掌握的技藝進行整理和完善，加強自身的儲備。其次，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行錄音、錄影，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以完整保存，不至于某傳承人去世后他人再無從知曉該遺產(chǎn)內(nèi)容。再次，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生態(tài)場”的保護，[5]傳承人可自發(fā)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承社團（例如戲曲可成立劇社等）使其處于活態(tài)的演繹當中。同時配合外力保護人的采訪和幫助，在申報國家項目過程中展現(xiàn)自身的特點。但是，傳承人也會遇到自身無法克服的事項：沒錢維持該藝術(shù)的繼續(xù)存活；工具破爛不堪，無法使用；外出匯演沒有經(jīng)費，吃住行全都要自己掏腰包；由于自身小農(nóng)的局限性，傳承人沒有高度的紀律性；不服領(lǐng)導者安排等。劇社運作逐漸困難，沒有成績，效率很低，且該運作弊端自身無法解決，劇社運作處于惡性循環(huán)之中。①這時就需要外力保護人的介入和幫助。

（二）外力保護人與傳承人的合作

外力保護人在傳承人自身無法解決困難的情況下介入，幫助傳承人成立劇社，并與同行進行交流。同時外力保護人利用自己的人脈資源以及其他方法幫助他們申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，以期得到國家或者財團的資助，使劇社能夠良性運行。同時，外力保護人需要意識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個鄉(xiāng)村文化，它無法離開生它養(yǎng)它的地方存活，應將其置于“適宜的生活場、自由的生存場、給力的藝術(shù)場”中才能不斷發(fā)展[6]。因此，外力保護人應暫時退出運作行列，將該社團組織置于鄉(xiāng)村的自治狀態(tài)之中（雖然鄉(xiāng)村自治仍會有很多弊端）。但由于傳承人普遍具有的局限性，沒有高度的紀律性，不服統(tǒng)一管理，致使該社團組織處于不良的運作狀態(tài)。這時，外力保護人需再次介入，采取一系列措施，盤活該劇社，使其回到良性運作中。

篇4

茂名市委、市政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，2006年底成立了茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。2010年出臺了《茂名市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、傳承人申報評審管理暫行辦法》。2011年茂名市文化廣電新聞出版局成立了非遺科，開展非物質(zhì)文化行政管理工作；成立了茂名市專家委員會和市際聯(lián)席會議制度，規(guī)范了項目和傳承人申報體系。此外，各縣（市區(qū)）也相應成立了非遺保護中心和相關(guān)制度。茂名市已經(jīng)建立了非遺代表性項目名錄體系和傳承人保護體系，非遺保護工作逐步全面、規(guī)范、細致。木偶戲、信宜鎮(zhèn)隆飄色、八音鑼鼓、小良橫堂班等項目往往與年例“捆綁”在一起。在每年的年例期間，這些表演穿家走巷，是老幼耳熟能詳?shù)闹d節(jié)目。這些民風民俗已經(jīng)深入人心，是群眾心中認可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。化州合江梧村廟會和合江龍舟也類似，成為了當?shù)厝嗣袢罕姷囊环N生活習俗。當習俗成為一個地方人民群眾的精神寄托，一種生活習慣，這些習俗也就容易相互依存地代代相傳。我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要有搶救性保護、生產(chǎn)性保護、整體性保護、立法保護等方式。茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，保護的方式也因具體種類的不同而不同。玉雕、傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化（化橘紅中藥文化）、化州拖羅餅制作技藝、信宜竹編技藝、笪橋黃瓜干制作技藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的依靠企業(yè)，有的依靠個體戶經(jīng)營，在經(jīng)營利潤的支持下，得到較好的保護和傳承。高州木刻畫和緬茄雕刻利潤微小，習學時間較長，市場需求較小，精通此技藝的人并不多，但是由于在省內(nèi)享有一定名氣，經(jīng)常應邀參加省級、市級的工藝大賽，在名譽和微薄利潤的支持下，也得到保護和傳承。但一些傳統(tǒng)舞蹈，在保護傳承方面需要更多的關(guān)注?；萏ㄅ锸菄壹壌硇皂椖?，也屢次在表演中獲得嘉獎，榮譽的光環(huán)很好地保護和傳承了這一民間藝術(shù)。而其他的傳統(tǒng)舞蹈很難產(chǎn)生經(jīng)濟效益，而且很多時候需要年輕力壯的青壯年去表演。在毫無經(jīng)濟利益驅(qū)動的情況下，表演純粹成為了一種興趣，難以持久激發(fā)年輕人表演傳承的積極性。山歌民歌也存在這種狀況，目前，愿意學習山歌民歌的年輕人較少，而保護傳承這部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須的方法是后繼有人。

二、茂名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的設(shè)想

茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，類目繁多，各具特色，保護措施應該“因類施護”，根據(jù)不同的類目，采取不同的保護措施。就茂名市目前的非遺文化的保護現(xiàn)狀，我就非遺文化的保護提五點建議：

（一）文化部門應該多挖掘、多發(fā)現(xiàn)有價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。真正的非遺文化散落民間，在沒有被發(fā)現(xiàn)之前，非遺文化只是默默無聞地存在人民群眾的生活中，或者是一種民風習俗，或者是藝人賴以生存的手藝，或者是家喻戶曉的表演，或者是具有地方特色傳統(tǒng)小食的制作技藝，或者是民間傳說，或者是民間故事……有發(fā)現(xiàn)，才有閃光，才有未來。在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出“只有社區(qū)，群體或個人才能決定什么是他們的遺產(chǎn)”，這句話實際上指出了人民群眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要作用。一種文化要成為當?shù)鼐哂写硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要得到當?shù)厝嗣袢罕姷某姓J、認可、擁護。只有多下基層，多調(diào)研，多與群眾溝通，多思考，精心挑選，細致辨別，才能真正掌握茂名市非遺文化的發(fā)展實況和脈絡(luò)，擦亮茂名文化這張名片。

（二）完善非遺項目保護機制。各級文化部門應該完善非遺項目的檔案資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生在過去，活在當下的文化。非遺的根源和傳承狀況需要各級文化部門深入基層探索、整理、建立檔案資料。在分析非遺的實際狀況后，各級文化部門還應該建立科學的保護規(guī)劃，有效地指導當?shù)胤沁z傳承和發(fā)展。

（三）社會各界應該多為非遺項目提供展示平臺。一個地方的文化，是這個地方人民生活軌跡的間接體現(xiàn)，是地方人民群眾的精神糧食。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是地方人民群眾的榮譽。歷史痕跡需要保護，非遺文化需要展示。政府部門、社團組織和社會大型活動等應該多關(guān)注非遺文化，為它們提供展示平臺。特別是表演類項目，有展示平臺，才有生存下去的可能。如果沒有社會各界的支持，沒有展示平臺，單純地靠文化部門的保護，猶如有條件的“救濟”，勉強填飽肚子就不錯，長高長大恐怕就是天方夜譚。

篇5

一、農(nóng)村文化禮堂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）關(guān)于農(nóng)村文化禮堂

農(nóng)村文化禮堂，是指根據(jù)農(nóng)村行政村人口規(guī)模、人員構(gòu)成和經(jīng)濟社會發(fā)展水平，合理確定設(shè)施規(guī)模，開發(fā)建設(shè)的農(nóng)村綜合文化活動場所。它可以利用既有的空間設(shè)施，如祠堂、舊校房，也可以根據(jù)規(guī)劃新建、改建、擴建。主要設(shè)施包括文化禮堂、講堂和文體活動場所。以有場所、有展示、有活動、有隊伍、有機制等“五有”為基本標準，按照“兩堂五廊”，兩堂即“禮堂、講堂”，五廊指“村史廊、民風廊、勵志廊、成就廊、藝術(shù)廊”設(shè)計，可建成綜合一體式，或者分散組合式。農(nóng)村文化禮堂應成為集教育、娛樂、禮儀、非遺傳承于一體的農(nóng)村公共空間。

建設(shè)農(nóng)村文化禮堂，有利于推動農(nóng)村文化建設(shè)的重點從設(shè)施建設(shè)向內(nèi)容建設(shè)提升，從資源分割向資源整合提升，在傳承優(yōu)秀文化、弘揚鄉(xiāng)風文明、培育農(nóng)民素養(yǎng)等方面，具有十分重要的現(xiàn)實意義。這是貫徹落實黨的十精神，實現(xiàn)物質(zhì)富裕、精神富有現(xiàn)代化浙江重要載體，是鞏固農(nóng)村思想文化陣地的重要保障，是滿足農(nóng)民精神文化需求，構(gòu)建農(nóng)民精神家園，提升農(nóng)村文化建設(shè)水平的重要舉措。2013年1月，李強代省長在《政府工作報告》里將建設(shè)1000個農(nóng)村文化禮堂列入了今年省政府十件實事之一。義烏市也計劃通過5年的努力，在全市建成一批集學教型、禮儀型、娛樂型等“三型”于一體的農(nóng)村文化禮堂。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

非遺是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。主要包括：口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會風俗、禮儀、節(jié)慶 ，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非遺的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。近年來，政府部門通過開展非遺普查、開展非遺保護規(guī)劃、搶救珍貴非遺文化、制定保護名錄等措施，加強非遺的保護和傳承。

二、把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的意義

（一）農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂提升內(nèi)涵、豐富內(nèi)容

一是農(nóng)村非遺豐富了農(nóng)村文化禮堂的內(nèi)涵。農(nóng)村非遺含有許多精神、禮儀層面的文化內(nèi)容，經(jīng)過一代又一代的傳承，能夠傳承下來的精神、禮儀方面的內(nèi)容，肯定是文化精華所在，這不僅豐富且提升了禮堂的文化內(nèi)涵。同時，農(nóng)村文化禮堂也為非遺的良好研究、傳承提供陣地保障。二是農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂展示展覽功能增添亮點，農(nóng)村文化禮堂是農(nóng)村非遺文化傳承保護的重要展示平臺。農(nóng)村文化禮堂的展示展覽是其中一個重要功能，通過挖掘歷史，對村內(nèi)的非遺、特色文化進行展示展陳，建立檔案，也有助于對非遺的保護。如大陳鎮(zhèn)的馬畈村、赤岸鎮(zhèn)雅端村對古時的農(nóng)耕用具、紡織機等非遺工具進行展陳。三是農(nóng)村非遺是農(nóng)村文化禮堂重要活動載體，非遺的特點是活態(tài)的流變，如表演藝術(shù)、社會風俗、民俗文化等，非遺也大大豐富了農(nóng)村文化禮堂的活動內(nèi)容。農(nóng)村文化禮堂也為非遺交流和傳播的提供良好陣地和活動空間。非遺只有不斷演練、傳承，才能不斷創(chuàng)新發(fā)展。

（二）農(nóng)村非遺文化為農(nóng)村文化禮堂建設(shè)提升層次和魅力

通過農(nóng)村文化禮堂這一平臺，使非遺文化在農(nóng)村得以更好地保護和傳承，將大大提升農(nóng)村文化的層次和魅力。（1）可以通過弘揚非遺文化，了解村史變遷、了解鄉(xiāng)土文化，進而增強歸屬感，促進愛家、愛民族、愛國家的熱情。一個國家、一個民族、一個村落，歷史究竟有多長，地域有多寬，有歷史記載以來的人文現(xiàn)狀、文化底蘊究竟有多深？我們常說難解鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、葉落歸根的情懷，歸根到底是我們對國家、民族、家鄉(xiāng)的熱愛，是對家鄉(xiāng)文化的依戀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)默默記錄、承載和見證歷史，它是我們歷史文明的顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原始性和真實性，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護歷史，保護歷史就是保護自己的國家、自己的民族、自己的家園。（2）可以通過弘揚非遺文化，使農(nóng)村民間工藝得以傳承并發(fā)揚光大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越是古老越有價值，越是古老越是深奧、巧妙，技術(shù)性越強，工藝性越高。這些工藝技術(shù)性遺產(chǎn)，不僅令當代人長久地深思不解其術(shù)，而且有許多工藝仍然可以繼續(xù)采用或者直接使用。對現(xiàn)代化的高難度現(xiàn)實，仍然具備著現(xiàn)實意義和使用價值，使古代遺產(chǎn)為當代服務。（3）通過弘揚非遺文化，可以陶冶情操，凈化心靈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，許許多多的構(gòu)思、設(shè)想、設(shè)計到制作都具備其美妙的觀賞價值，美輪美奐，百看不厭。尤其是那些古代民樂和古代器樂的制作，不僅娛樂了一代又一代的古人，今天的人們?nèi)匀荒軌蛳硎艿焦棚L古韻、古色古香的藝術(shù)味道。

三、目前影響農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中作用發(fā)揮的因素分析

近年來，農(nóng)村基層文化陣地建設(shè)取得了良好發(fā)展，農(nóng)村非遺保護工作和農(nóng)村文化陣地建設(shè)都取得了長足發(fā)展。領(lǐng)導重視，納入了黨委政府重要議事日程，制訂了明確的工作目標和工作規(guī)劃。出臺了一系列的政策扶持和考核獎勵等措施，有力地推動工作的開展，特別是臨安市農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)，是農(nóng)村文化陣地建設(shè)典型模式。但是，在農(nóng)村文化建設(shè)中，許多地方仍然沒有把農(nóng)村非遺和農(nóng)村文化禮堂有機結(jié)合，部分地方甚至把這兩項工作截然分開，致使兩者的作用都得不到發(fā)揮，影響了農(nóng)村文化建設(shè)的整體發(fā)展，農(nóng)村文化的巨大鄉(xiāng)土魅力得不到展現(xiàn)。

（一）重視不夠，農(nóng)村非遺保護工作和農(nóng)村文化禮堂建設(shè)薄弱

特別是在新農(nóng)村建設(shè)中把這兩者的建設(shè)和保護都沒有放在應有的位置。許多經(jīng)過舊村改造的村，面貌全非，農(nóng)村文化氣息破壞全無。許多農(nóng)村文化陣地被商業(yè)店鋪所取代，一些祠堂、舊校址、老廠房多用于出租謀利，僅有的一點活動室就是老年活動室，農(nóng)村文化得不到保護發(fā)展，非遺也逐漸失去生存的環(huán)境。

（二）結(jié)合不緊，農(nóng)村文化陣地缺乏和農(nóng)村文化生活單一問題并存

各類文化陣地都比較單一，宣傳部門主打“鄉(xiāng)風文明村”建設(shè)，文化部門搞的是文化示范村（特色文化示范基地）、體育部門弄的是小康體育示范村（社區(qū)），創(chuàng)建的門類眾多，沒有形成一個統(tǒng)領(lǐng)，同時面對農(nóng)民群眾越來越多樣化的精神文化需求，傳統(tǒng)的基層文化陣地面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。文化禮堂建設(shè)解決了農(nóng)村文化陣地建設(shè)管理雜亂，但相對薄弱的文化模式，還需要更多的創(chuàng)新、豐富；而另一方面，非遺沒有很好的平臺和載體來傳承。

（三）資金不足，非遺的保護和傳承、文化禮堂建設(shè)缺少足夠的投入

建設(shè)農(nóng)村文化禮堂動輒幾十萬，上百萬，對于村集體經(jīng)濟薄弱的村來說，啟動建設(shè)的資金就讓人望而卻步，更別說長期日常運行管理經(jīng)費了。而對于非遺保護來說，由于農(nóng)村文化的丟失，非遺保護和傳承的經(jīng)費更得不到保障。

（四）人氣不旺，文化吸引人、凝聚人、教育人的作用沒有難以施展

長期以來，一些地方文化建設(shè)只注重娛樂、休閑，而對村民的道德教育有些忽略。從前，村里唱社戲、辦廟會、鬧社火，群眾勞動之余享受著文化的滋潤。如今，隨著農(nóng)村青壯年人大批進城務工，這些村落文化在農(nóng)村得不到傳承，傳統(tǒng)民俗逐漸消亡，特別是一些非遺項目面臨滅絕，新的民俗卻沒有形成。本土化程度不夠，無法打造本土品牌。傳承人日漸減少，出現(xiàn)“人亡藝息”現(xiàn)象。

（五）開發(fā)不力，沒有很好地利用非遺和農(nóng)村文化禮堂發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

一些村莊舊宗祠被長期閑置，文化禮堂建設(shè)卻沒有場地。如憑借農(nóng)村良好的生態(tài)和鄉(xiāng)土環(huán)境，利用文化禮堂和非遺項目，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游、開展特色產(chǎn)品。

四、今后積極發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)作用的建議

農(nóng)村文化禮堂是非遺傳承發(fā)揚的舞臺，非遺是農(nóng)村文化禮堂的靈魂，農(nóng)村文化禮堂只有融入非遺才有生命力和獨特性，而非遺需要依靠農(nóng)村文化禮堂這一載體、平臺才能更好地傳承和發(fā)揚。

（一）強化意識，政府主導

（1）挖掘特點，突出亮點。各村在文化禮堂建設(shè)中，首先明確各自的文化主題，打特色文化品牌；其次在品牌、特色的選取上，要因地制宜，注意挖掘本村的歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，力爭一村一品，百花齊放，各具特色。一類是特色明顯、單一的，確立主題可打非遺特色牌，比如：義烏市稠城街道下西陶村，根據(jù)村內(nèi)曾有個婺劇站歷史，確定了戲曲之鄉(xiāng)為主題，成為獨具特色的一大亮點。一類是歷史上賢達人物較多，或者特色較多的，應該注重挖掘期間的關(guān)聯(lián)性，找到共通點，確立本村的主題，如稠城街道下婁店村就是這樣一個例子，該村是駱賓王的后裔，而且史上村里還有參觀過遠征軍的革命烈士，村里建有革命烈士墓碑，他們抓住駱賓王曾一腔愛國熱情，從軍邊塞的歷史，結(jié)合遠征軍忠于國家，遠征救國的革命情懷，該村把愛國熱情、紅色革命兩者結(jié)合，將忠勇孝義、開拓進取確定為禮堂建設(shè)的主題，并將這個主題融入到禮堂建設(shè)的每個細節(jié)，形成的特色鮮明。（2）強化政府主導意識和村級主體作用。各級黨委政府要加強領(lǐng)導，制訂工作目標和規(guī)劃，強化措施。市文廣新局、市文聯(lián)等單位要充分發(fā)揮“文藝專家聯(lián)百村”、文聯(lián)志愿者等活動載體，積極開展“送文化、種文化”服務，豐富文化禮堂活動內(nèi)容。努力打造村級、鎮(zhèn)級文體交流平臺，培育特色、精品，整合升級。農(nóng)村文化禮堂的主體是農(nóng)村，村兩委高度重視是基礎(chǔ)，村兩委思想認識到不到位、直接關(guān)系著文化禮堂的運作發(fā)展，也是必影響非遺的傳承和發(fā)展，必須確定一位村干部分管負責文化禮堂工作，只有充分認識“文化禮堂”對推進新農(nóng)村建設(shè)、非遺傳承、農(nóng)民素質(zhì)提升、鄉(xiāng)風文明建設(shè)等方面的重要意義，才能真正建好、管好、用好文化禮堂。（3）多形式、多渠道投入資金。各級黨委政府要落實出臺農(nóng)村文化禮堂、非遺保護傳承的財政扶助政策，給予一定經(jīng)費保障，確保“有錢辦事”。建立農(nóng)村文化項目資助機制，對有特色的農(nóng)村文化活動、藝術(shù)形式，通過項目資金給予支持，激發(fā)農(nóng)村文化創(chuàng)新活力。義烏市就出臺了《義烏市農(nóng)村文化禮堂建設(shè)實施意見》，部分鎮(zhèn)街出臺了相應的配套補助政策，最高達到1：1補助。同時，各村也要通過村級配套、民間集資等方式多渠道集資籌款。村級要樹立節(jié)約辦會、開源節(jié)流，堅持花小錢辦好事、辦大事的理念，讓每分錢都能發(fā)揮出最有效價值。與此同時，提高非遺保護傳承和農(nóng)村文化禮堂結(jié)合緊密度，對于特色鮮明的，要加大扶持力度，提升建設(shè)檔次，走股份制開發(fā)旅游、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。（4）加強工作交流，典型引路。組織各村之間開展各類文化交流，能進一步強化村民的認同感，還能凸顯各村的文化特色。組織開展村、鎮(zhèn)、市范圍內(nèi)的各類非遺比賽，如包清明果比賽、包粽子比賽、農(nóng)民畫比賽、戲曲演唱大賽等；各類全民健身活動，如各類球賽、排舞大賽、廣場舞蹈大賽；各類農(nóng)村書法、武術(shù)、繪畫等藝術(shù)大賽；發(fā)動廣大農(nóng)民廣泛參與，增加村民之間的交流，通過交流帶動基礎(chǔ)薄弱的村挖掘自身特色文化，加強文化培訓，逐步提高藝術(shù)水準，激勵村民對特色文化的繼承與發(fā)揚，提升村農(nóng)村文化禮堂的檔次水平。（5）加強管理，建立長效運行機制。農(nóng)村文化禮堂能夠持續(xù)發(fā)展，建立長效管理機制要按照“建管同步”運行機制，健全市、鎮(zhèn)街、村三級管理制度，完善獎懲機制，確?！坝腥宿k事”。市級層面建立考核辦法，鎮(zhèn)街制定管理辦法，村級建立管理制度。鎮(zhèn)街要建立農(nóng)村文化禮堂建設(shè)活動檔案，對各村文化禮堂的管理、使用情況進行日常監(jiān)督和考核評價。村級要建立文化禮堂管理制度、活動安排，對全年活動進行周密細致安排，精心編排每月文化活動主題，讓農(nóng)村文化禮堂建設(shè)真正發(fā)揮作用。

（二）因地制宜，挖潛搞活

（1）立足本土。從設(shè)施層面說，我們在文化禮堂建設(shè)中要充分挖掘地域資源，要積極收集整理史料，特別是非遺資源，用這些散落于民間的文化元素，整合資源，形成鮮明的村落文化，成為農(nóng)民群眾自我教育、陶冶情操的教材。在文化禮堂建設(shè)中，要堅持勤儉辦事、因地制宜原則，利用原來祠堂公共空間，盤活動閑置資產(chǎn)。（2）結(jié)合嵌入。義烏外地人口多，在農(nóng)村文化建設(shè)中還要注意文化的多樣性。在充分挖掘本土文化的基礎(chǔ)上，重視文化的傳播和接納，積極引進群眾喜聞樂見、易于接受、積極向上的外地先進文化進農(nóng)村文化禮堂。譬如，周邊村落文化、同根同族的外地同宗文化等，都可以成為農(nóng)村文化的新亮點。（3）融入生活。生活與文化密不可分。在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，要把非遺作為切入點，把禮堂不僅建成農(nóng)村文化空間，而且也是生活空間，成為集教育、娛樂、禮儀、非遺（民俗）傳承于一體的農(nóng)村公共空間，發(fā)揮文化的潛移默化的功能。如向紅白喜事、入學禮、成人禮、新人禮外延，加強禮尚往來，重視道德教育，提升村民素質(zhì)。

（三）培養(yǎng)人才，建好隊伍

農(nóng)村文化禮堂管理實施“市―鎮(zhèn)街―村”三級管理，相關(guān)部門負責業(yè)務指導，各鎮(zhèn)街統(tǒng)籌推進，各村是管理主體，具體負責日常管理及使用。農(nóng)村的非遺保護傳承亦是如此。要發(fā)揮非遺在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中的作用，必須抓好：（1）文化禮堂管理員隊伍。負責任、懂非遺的文化禮堂管理員是關(guān)鍵，他是聯(lián)系村兩委、組織活動者、參與者的橋梁和紐帶。村里要挑選一位熱愛宣傳文化工作，有一定的文化水平、懂一些非遺傳承、會使用禮堂設(shè)備，并且熱心服務群眾的專職文化禮堂管理員，負責日常管理服務。（2）非遺傳承人隊伍。非遺包括各類民間的音樂，舞蹈、戲劇、曲藝和各種傳統(tǒng)技藝等，多數(shù)靠口授和行為傳承，必須以人為載體才能夠傳承下去。為此，一方面要對保護傳承人，對其生存、生活提供保障，如養(yǎng)老、生活的補貼，許多具有獨創(chuàng)性的技藝從以前的家傳變?yōu)榻窈蟠蟊姽蚕淼馁Y源，政府給予其一定的經(jīng)濟補償。要讓非遺傳承人走進文化禮堂，成為文化禮堂建設(shè)的重要參與者，甚至是組織者。另一方面，要通過培訓、活動、交流等形式，加大傳承人的培養(yǎng)，擴大傳承范圍，讓更多的非遺走進農(nóng)村文化禮堂。（3）文化骨干隊伍。要組建一批善于組織活動的文體骨干隊伍、挖掘一批非遺傳承人、培訓一批農(nóng)村宣講員隊伍，通過發(fā)揮村內(nèi)“草根藝術(shù)家”的作用，協(xié)助開展文化禮堂各項工作，組織各種形式的文化活動。（4）群眾團體。充分發(fā)揮老年協(xié)會、團、婦等群眾團體在文化禮堂管理和服務中的作用。

（四）禮堂搭臺，非遺唱戲

要圍繞“文化禮堂、精神家園”的要求，以活動為支撐，一方面促進非遺傳承，另一方面為農(nóng)村文化禮堂注入“活力”，進一步提升文化禮堂的功能與定位，把它打造成傳播現(xiàn)代文明、弘揚主流價值的新平臺。要善于把思想引導與文化娛樂活動有機結(jié)合起來，通過開展活動引導農(nóng)民價值觀的轉(zhuǎn)變。（1）要保持原汁原味、展現(xiàn)獨特風味和魅力。非遺開發(fā)進入文化禮堂，要有組織有目的地進行活態(tài)化呈現(xiàn)，將其引入我們的生活，使人們從生活中強烈感知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日?；⒚耖g化、審美化。這就要求我們在開展活動時盡可能保持其原有的特性，原有表現(xiàn)形式，原始地點，盡量減少人為的雕琢和仿造，比如民間的習俗、民間節(jié)日、民間工藝等。 （2）要注重“思想性”與“娛樂性”的結(jié)合。農(nóng)村文化禮堂注重精神、禮儀活動，不僅有家族祖訓、村規(guī)民約、賢達人士、文明家庭、好公婆好媳婦的展陳，還有春節(jié)祈福迎新禮儀、婚禮、七歲開蒙禮、成人禮（即為冠禮）、重陽敬老禮儀等，這些禮儀活動，每項的活動開展都是非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次傳承。這些禮儀活動與每個村每家每戶、每個村民息息相關(guān)，要讓這些精神引領(lǐng)、禮儀傳承成為村民的一種自覺的需要，從而產(chǎn)生對村莊的歸屬感、榮辱感，凝聚人心，形成良好的村風民風，引導每位村民主動投入到農(nóng)村的發(fā)展建設(shè)上來。（3）要利用民間傳統(tǒng)節(jié)日開展活動。我國節(jié)日眾多，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、建黨節(jié)、七夕、中秋節(jié)、國慶節(jié)、重陽節(jié)、冬至、臘八節(jié)、除夕等等，如春節(jié)以迎新納福為主題開展活動。迎龍燈是正月里最盛大的活動之一，人們通過迎燈，以示驅(qū)邪除瘟，祛災祈福，祈求豐收、祈求平安。每個節(jié)日都有其不同的來歷、含義、特點以及相對應的文化活動，特別是傳統(tǒng)的節(jié)日，都是我們的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這些節(jié)日我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，因而更能引起村民的共鳴，并積極參與到活動中來。圍繞這些節(jié)日主題，開展各類與之相應的活動，讓非遺在農(nóng)村文化禮堂中發(fā)光出彩。

（五）合理開發(fā)，反哺文化

要將非遺與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)所打包成一個整體項目，作為旅游資源開發(fā)，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進農(nóng)村文化與現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展的結(jié)合，也使非遺在開發(fā)中加強保護，在利用中加快發(fā)展。要加快傳統(tǒng)表演藝術(shù)和傳統(tǒng)民俗活動的開發(fā)，大力發(fā)展非物質(zhì)文化旅游。要充分利用民間文化藝術(shù)，以歌舞表演、精品展覽、精藝體驗、飲食文化等為看點，開發(fā)出能吸引旅游觀光的特色文化旅游項目，打造出新的文化旅游品牌。通過產(chǎn)業(yè)化所得資金再投入文化建設(shè)，形成良性互動發(fā)展。

篇6

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-10-00-01

我國的文化產(chǎn)業(yè)主要包括有圖書出版業(yè)，新聞傳媒產(chǎn)業(yè)，廣播影視業(yè)，動漫產(chǎn)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，表演藝術(shù)業(yè)，廣告產(chǎn)業(yè)，體育賽事，休閑娛樂業(yè)，文化旅游業(yè)以及會展產(chǎn)業(yè)等。本文將重點闡述文化旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的見證和民族精神的財富，是不可再生的寶貴資源，保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的職責，是人類共同的事業(yè)。旅游開發(fā)可以加強公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位和價值的認知度，延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文脈，傳承人類文明，而那些不喪失原真性的、科學合理的旅游開發(fā)在更大層面上有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，使旅游成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最有效方式之一。因此，本文通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的分析研究，論證了二者相互依存的關(guān)系。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互依存關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富了旅游業(yè)的文化內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個地區(qū)的文化傳承，是一個地區(qū)的精神文明寄托，體現(xiàn)了該地方人民生活情趣。是歷史遺留下來的產(chǎn)物，好好利用和開發(fā)，會對一個地方的旅游業(yè)的發(fā)展起到極大的促進作用。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價值高，可以有效促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，內(nèi)容豐富多樣。

我國西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)相對落后，由于遠離城市的喧囂，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大山的“屏障”下得到了很好的保護。若能加以好好保護，加大政府宣傳力度，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主打旅游產(chǎn)品，吸引外地乃至世界的游客慕名而來，從而進一步發(fā)展旅游業(yè)，用旅游增加的經(jīng)濟收入用來保護“非遺”，開發(fā)更多的旅游產(chǎn)品，于是一個良性的產(chǎn)業(yè)鏈隨即誕生，從而能進一步改善我國西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)落后的現(xiàn)狀，促進文化旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。

（二）文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展鑄就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基礎(chǔ)。經(jīng)濟的快速發(fā)展改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存、發(fā)展的傳統(tǒng)社會環(huán)境，其根基受到侵蝕，其傳承由此面臨巨大的威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的復合價值，要求我們對其進行保護，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義及其特點決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不能定格化，不能將其固定在某一個時點，而只能讓其在社會的發(fā)展中不斷演進，其傳承也不能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放到真空的環(huán)境中，市場是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的載體與傳播的空間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能獨立存在，它必須依附在某個特定的載體方能顯示、傳播、儲存與傳承。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展借助的是經(jīng)濟發(fā)展所帶來的旅游需求的增長，而在經(jīng)濟學理論中，供給和需求是相互影響的。旅游資源數(shù)量的不斷拓展，質(zhì)量的不斷提升，特別是文化內(nèi)涵豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入到旅游資源的行列，吸引了更多的旅游者，進而促進了文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。反過來，文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為日漸式微的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提供了展示自己的平臺和機會，這同時為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護提供了新的思路。旅游模式，是將“非遺”作為一種旅游資源進行有效利用，開發(fā)成為可供游客游覽、體驗、學習和購買的旅游產(chǎn)品，使“非遺”在現(xiàn)代社會中以一種新的方式進行生存和發(fā)展的模式。

二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施

（一）必須堅持“以人為本”的原則。保護遺產(chǎn)傳承者在整個針對遺產(chǎn)開發(fā)的文化旅游活動中的主體地位。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大多具有“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”等三位一體的特征，尤其是口傳文化。創(chuàng)作者既是“表演者”也是“接受者”，又是傳承者。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體應該是傳承人。因為無論“活態(tài)”也好，“本土”也好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部活力，實際都存在于孕育它的民族民眾之中，并在精神、情感和日常行為上與他們?nèi)跒橐惑w。因此，應該由傳承者自己來確立他們的遺產(chǎn)當中什么是最值得展示、如何展示，并且積極參與相關(guān)開發(fā)措施的決策以及監(jiān)督這些措施的實施。

（二）政府部門發(fā)揮好各自的職能。由于我國對旅游業(yè)沒有具體的管理政策，所以，就導致在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中經(jīng)常出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。這就需要和政府部門聯(lián)合起來，充分發(fā)揮其決策、統(tǒng)籌、組織、管理等相關(guān)職能，并且在進行保護的過程中，政府可以根據(jù)其自身具有的巨大影響力發(fā)揮出應有的能力。通過召開相關(guān)會議決策出合理開發(fā)原則以及辦法，并加大宣傳力度來改善管理旅游業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)混亂的現(xiàn)象。同時，也應該在深思熟慮后，對不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)制定相對應的保護政策，并加大力度讓旅游部門執(zhí)行。

（三）文化旅游開發(fā)者應做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。通過對熱門的旅游景點我們可以得知，由于金錢利益的驅(qū)使，使得眾多旅游開發(fā)區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞的現(xiàn)象視而不見。例如，現(xiàn)有的大理古城中的白族文化已經(jīng)遭到了破壞。在洱海游船時，這本來是一件非常美好，并且賞心悅目的游行，但是由于白族人民渴望金錢的欲望，使得許多游客都遭到超額付費的事情。由于白族人民熟悉當?shù)氐牡匦危栽谌ザＳ未谋亟?jīng)之路中間私自設(shè)立了游船港口。許多外來游客由于不了解正規(guī)景點的游船價格就輕易進行交費。但是最終發(fā)現(xiàn)其支付的金額往往是正規(guī)游船價格的五倍。這就為游客的心情蒙上了一層不悅的紗，使得整場旅行都不愉快。但是，更令人驚訝的是，當?shù)毓芾砣藛T知道這種現(xiàn)象的存在卻視而不見。所以，這就需要我們敲醒警鐘，加大監(jiān)管旅游開發(fā)區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作力度，爭取還非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應有的純樸。

三、小結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中傳承下來的精華部分，它負載一個民族的特定價值取向，表現(xiàn)了一個民族的生活方式，凝聚著一個民族自我認同的凝聚力，是特定群體從歷史上遺留下來的寶貴的精神財富，同時也是不可再生的遺產(chǎn)。在文化旅游的視野下，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，需要社會各界人士做出共同的努力，在遵守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原則的過程中，應積極采取措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵得以傳承，提高我國國民的精神文化水平，這也是我國文化建設(shè)的重要工作之一。

參考文獻：

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首先，筆者認為，無論是拍攝什么主題的作品，都要對其先有一定的了解，才能拍攝出好的作品。在進行某一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影之前，必須做到對這一遺產(chǎn)項目心中有數(shù)，要了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的民俗學內(nèi)涵、了解其和民俗的關(guān)系、了解其背后的文化空間。

其次，拍攝手法主要以紀實為主，客觀真實地記錄現(xiàn)象，在攝影語境中尋求藝術(shù)表達。通過考察以確定對項目攝影的表達和拍攝技巧。不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目特點不同，其表達方式截然不同，例如傳統(tǒng)戲劇類反映的是舞臺表演，主要以演員表演為主，具有戲劇夸張的效果，在拍攝的時候可以運用大膽夸張的拍攝手法，運用夸張的角度或鏡頭勾勒出富有戲劇性的照片，從而達到以形式的張揚去適應項目的內(nèi)涵；民俗類則更適應相對平實的表現(xiàn)手法，以事件的第三者的姿態(tài)拍攝，不要刻意擺拍。在不干涉主體展現(xiàn)的情況下，真實地記錄和再現(xiàn)非遺項目場景，在拍攝的時候可以注重動感、氣勢以及節(jié)奏的表現(xiàn)，突出主題，講究形式美，在表演的軌跡中截取最具美感的瞬間，抓住瞬間的美麗，以表演軌跡的點為重點，留下發(fā)展軌跡。

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【關(guān)鍵詞】 混沌理論;，中醫(yī)現(xiàn)代化

摘要: 簡介了混沌理論的基本思想及其基本特性，即混沌（chaos）是在確定性非線性系統(tǒng)中的內(nèi)在隨機行為，可表現(xiàn)出相空間的奇怪吸引子、對初始狀態(tài)的敏感依賴性、系統(tǒng)的運動性質(zhì)與參數(shù)密切相關(guān)等特性。認為混沌理論可解釋復雜的生命活動如腦電活動、心臟節(jié)律變化、生理系統(tǒng)以及疾病過程的多樣性和復雜性;并可利用混沌控制讓生命過程向符合人類意愿的方向發(fā)展。指出中醫(yī)的證、中藥方劑的配伍和作用以及在辨證的基礎(chǔ)上論治都可以用混沌理論得到恰當解釋，故運用混沌控制手段使機體向理想狀態(tài)轉(zhuǎn)化，達到陰陽平衡，有望成為中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究的一個新領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞: 混沌理論; 中醫(yī)現(xiàn)代化

“混沌”在傳統(tǒng)意義上，是指混亂、雜亂無章的狀態(tài)。但現(xiàn)代混沌學所研究的混沌（chaos），是指在確定性非線性系統(tǒng)中，不需附加任何隨機因素出現(xiàn)的類似隨機的行為（內(nèi)在隨機性），是一種極為普遍的復雜現(xiàn)象。在物質(zhì)世界中，混沌現(xiàn)象無處不有?；煦缈茖W是隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的迅速發(fā)展而出現(xiàn)的新興交叉學科，首先起源于氣象學。1963年，美國氣象學家洛倫茲（Lorenz E N）在數(shù)值實驗中首先發(fā)現(xiàn)在確定性系統(tǒng)中有時會表現(xiàn)出隨機行為 ［1］ ，從此揭開了混沌研究的序幕。天氣變化就是一種混沌現(xiàn)象，“天有不測風云”，就是指氣候系統(tǒng)對初始條件非常敏感，初始條件的極微小差別會導致巨大的天氣變化這一混沌運動的基本性質(zhì)。1975年李天巖（Li T Y）和約克（Yorke J A）給出了混沌的一種數(shù)學定義 ［2］ ，即Li-Yorke定義，該定義描述了混沌初始條件的微小差別導致后來的巨大變化?；煦绗F(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)使人們逐漸認識到客觀事物的運動除了穩(wěn)定、正常、周期運動外，還存在著一種具有更為普遍意義的形式，即無序的混沌。在確定論和概率論這兩套體系的描述之間存在著由此及彼的橋梁。

1 混沌運動的基本特性

混沌是指服從確定性規(guī)律但具有隨機性的運動，其基本特性表現(xiàn)如下 ［3］ :（1）相空間吸引子的奇怪特性。描述系統(tǒng)運動的方程在平面上都有投影的軌跡，如果這些軌跡被限制在相平面的有限區(qū)域內(nèi)，這樣的有限區(qū)域被稱為運動系統(tǒng)的吸引子。非線性方程的軌跡都有吸引子，簡單的吸引子是不動點（穩(wěn)定定態(tài)）和閉曲線（周期運動），而混沌運動的吸引子是奇怪的吸引子，其軌跡不僅有折疊和交叉，而且在某些部位十分密集并形成帶，帶與帶之間有空隙。如果采樣點極大，把相空間放大，可以發(fā)現(xiàn)帶內(nèi)還有被不同層次的小的空隙隔開的帶，其結(jié)構(gòu)與形狀與原來的帶和空隙相似。因此，混沌運動的奇怪吸引子具有無窮層次的自相似結(jié)構(gòu)，即分形。一個系統(tǒng)當被確定為混沌系統(tǒng)時，就可以對其建立數(shù)學模型，定量描述系統(tǒng)的運動規(guī)律。

（2）對初始的敏感依賴性。如果系統(tǒng)中存在混沌，則初始條件不同，即使是極小的差別，經(jīng)過一段時間的運動后，就會出現(xiàn)相差甚遠或完全不同的結(jié)果。利用混沌系統(tǒng)對初始條件的敏感性，對混沌系統(tǒng)進行微小擾動，可以控制混沌系統(tǒng)使之趨向期望狀態(tài)。

2 混沌理論在醫(yī)學中的應用價值

2.1 混沌理論可揭示生命活動的多樣性和復雜性 生命活動存在著多樣性和復雜性。生物體不是各種生物分子功能的簡單疊加，不同的生物分子與組織之間有著復雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，生物的許多系統(tǒng)都是復雜的非線性系統(tǒng)，而混沌作為非線性理論中的一個組成部分及其特點，自然而然地被應用到了生物領(lǐng)域，成為研究生物復雜系統(tǒng)規(guī)律的新方法和新手段。目前的研究結(jié)果說明，許多生物系統(tǒng)中都有混沌現(xiàn)象存在。

腦電的混沌活動特性與大腦的功能狀態(tài)密切相關(guān)。正常狀態(tài)下腦電混沌活動的關(guān)聯(lián)維數(shù)、李雅普諾夫指數(shù)、復雜度等混沌指標較高，處于不穩(wěn)定狀態(tài)。這種不穩(wěn)定性使神經(jīng)系統(tǒng)對外界環(huán)境有很強的適應能力。在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中，其適應性與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)活動的復雜度、自由度和混沌程度成正相關(guān) ［4］ 。而腦器質(zhì)病變、精神心理疾病可使腦電混沌活動發(fā)生改變，在腦功能受損的病理狀態(tài)下，混沌指標會降低 ［5］ 。心臟節(jié)律變化除有周期性外還具有非線性變化的特點，各種生理因素所致的心率總變化不是各因素作用的簡單疊加，故用混沌分析技術(shù)可以分析心率非線性變化的特點。Osaka等 ［6］ 發(fā)現(xiàn)抑制交感神經(jīng)活動可以增加關(guān)聯(lián)維數(shù)，而抑制副交感神經(jīng)系統(tǒng)活性可以降低關(guān)聯(lián)維數(shù)，從而提出用心率變異的關(guān)聯(lián)維數(shù)作為人類自主神經(jīng)功能的新指標。關(guān)聯(lián)維數(shù)也可以反映心率穩(wěn)定狀態(tài)，高維暗示系統(tǒng)的復雜結(jié)構(gòu)，提示正常的心率自主控制。用Holter系統(tǒng)研究曾患過室顫的患者、正常人及無室顫的室性心動過速患者的研究表明，心率的低混沌維預示著室顫的危險 ［7］ 。

混沌分析可以解釋生理系統(tǒng)的復雜性。一般認為，疾病和衰老都是由于人體的正常周期節(jié)律被擾亂?？墒菍π呐K竇性節(jié)律的研究發(fā)現(xiàn)，正常人即使在靜息狀態(tài)下，R-R間隔仍表現(xiàn)出很大程度的變化，呈現(xiàn)出混沌狀態(tài)，這種混沌主要是由自主神經(jīng)系統(tǒng)控制的。疾病狀態(tài)時R-R間隔趨于整齊即復雜性減小了。同樣，隨著年齡的增加，這種復雜性亦同樣減小。Kaplan等 ［8］ 用混沌分析方法觀察了健康老人的心率和血壓的復雜性，發(fā)現(xiàn)其復雜性相對于年輕人減小，因此與一般直覺相反，當心臟處于年青和健康時期時，心率和血壓表現(xiàn)出不規(guī)則性和不可預見性，而日益增強的規(guī)則行為往往伴隨著衰老和疾病，預示著系統(tǒng)復雜性的減小。

混沌分析方法還可應用于研究疾病的流行過程。王琰等 ［9］ 利用混沌動力學相空間重構(gòu)技術(shù)對百日咳逐月發(fā)病數(shù)進行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)百日咳流行是混沌的，經(jīng)過計劃免疫后混沌程度下降，趨向平穩(wěn)狀態(tài)。

2.2 混沌理論可用于調(diào)整生命活動的過程 長期以來，人們認為混沌是不可控制的。1989年，美 國馬里蘭大學的物理學家Ott、Grebogi和Yorde3人首先從理論上提出了控制混沌的方法，稱為OGY方法 ［10］ 。它的主要思想是，混沌系統(tǒng)的奇怪吸引子中分布著許多不穩(wěn)定的不動點，按照需要挑選出其中一個點來進行穩(wěn)定控制。為了實現(xiàn)對這個選定不動點的穩(wěn)定控制，要選擇被控制系統(tǒng)的一個易調(diào)節(jié)的參數(shù)，在系統(tǒng)靠近選定的不動點時，對該參數(shù)進行微小的擾動，使系統(tǒng)向該點移動，從而使混沌系統(tǒng)進入所期望的運動。OGY方法的有效性在許多領(lǐng)域被驗證，并在理論上和應用上取得了新的進展。例如用OGY控制混沌方法成功地實現(xiàn)了對兔子心律不齊的控制 ［11］ 。以后，各種混沌控制方法都相繼報導，混沌控制已成為近年來一個帶有挑戰(zhàn)性的研究執(zhí)點，一些混沌控制方法已在生物醫(yī)學工程領(lǐng)域得到了應用。

混沌系統(tǒng)對初始條件的微小干擾有較大的敏感性，例如著名的“蝴蝶效應”就是典型例子:大氣混沌系統(tǒng)初始條件的微小的干擾在迭代過程中被加倍放大，即在巴西蝴蝶扇動翅膀可引起美國上空氣流巨大變化（風暴）?；煦缈刂疲╟ontrolling chaos）的基本原理是利用混沌系統(tǒng)對初始條件的敏感性來有效地控制系統(tǒng)，在特定的微小擾動下引導混沌系統(tǒng)進入穩(wěn)定的有序狀態(tài)或者所期望的混沌狀態(tài) ［12］ 。這是近年來一個帶有挑戰(zhàn)性的研究熱點。近年來的研究從各個方面論證了許多生物系統(tǒng)的混沌特性，能否運用混沌控制使生物系統(tǒng)趨向所期望的狀態(tài)成為當今生物醫(yī)學研究的難點和熱點。由此，人們自然會提出，能否運用混沌控制來解決醫(yī)學中的疑難問題?例如對心律不齊的控制，以及對癲癇發(fā)作時神經(jīng)元的異常放電的控制等。這些前沿課題的研究，給醫(yī)學研究帶來了全新的方法。

利用混沌系統(tǒng)初始擾動的敏感性，可以在心臟系統(tǒng)偏離正常狀態(tài)的初期，只用微小的擾動即可控制心臟的混沌狀態(tài)，使偏離正常狀態(tài)的心臟系統(tǒng)及時地從有害的無節(jié)奏狀態(tài)回復到正常狀態(tài)。這給予心臟起搏器的研究一個全新的啟示 ［13］ ，是治療心律失常的前沿科學研究之一?；煦缈刂埔脖粐L試運用到抑制癲癇發(fā)作。Schiff等 ［14］ 用OGY控制方法對神經(jīng)元不規(guī)則放電進行控制。他們監(jiān)視癲癇病灶的不規(guī)則放電，在出現(xiàn)系統(tǒng)的初始條件微小偏離時，及時選定和辯識系統(tǒng)的不穩(wěn)定不動點，按目標的每一點預測其下一步位置，加入刺激（擾動），從而控制系統(tǒng)，及時使系統(tǒng)接近和達到預先確定的狀態(tài)，達到治療癲癇的目的。

3 混沌理論與中醫(yī)現(xiàn)代化

在傳統(tǒng)的中醫(yī)藥領(lǐng)域，混沌分析方法也被進行過有益的嘗試。楊國平等 ［15］ 用混沌分析理論來研究穴位與臟腑的相關(guān)性。他們將40例膽石癥患者和25例正常人的耳廓膽穴、胃穴的穴位電關(guān)聯(lián)維數(shù)進行比較，結(jié)果表明膽石癥患者耳廓膽穴關(guān)聯(lián)維數(shù)較正常組顯著增高，而兩組耳廓胃穴關(guān)聯(lián)維數(shù)則無顯著性差異，提示穴位電關(guān)聯(lián)維數(shù)變化和相應臟腑的機能狀態(tài)密切相關(guān)。 混沌理論為現(xiàn)代科技提供了全新的思維方式和科學方法論，同樣地，也會對中醫(yī)現(xiàn)代化帶來有益的啟示。例如中醫(yī)的病因病機學理論:各種病因作用于機體，通過各種病機（也就是動力學過程）引起病變，出現(xiàn)各種證候，根據(jù)中醫(yī)理論可辨證。病因可引起病變，這是確定性過程，但不同的患者可出現(xiàn)不同的證候表現(xiàn)，進而有不同的證，這是隨機的。疾病的發(fā)病過程可被認為是混沌動力學過程。在中醫(yī)領(lǐng)域，我們自然也會聯(lián)想到中醫(yī)病因病機和辨證系統(tǒng)的混沌運動，以及在辨證基礎(chǔ)上的論治，即怎樣運用混沌控制的手段使機體向理想狀態(tài)轉(zhuǎn)化，達到陰陽平衡，這也許是中醫(yī)現(xiàn)代化研究的一個新領(lǐng)域。

人體有很多穴位，形成了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，可以用多種方法證實這是一個混沌系統(tǒng)。利用混沌系統(tǒng)對初始擾動的敏感性，刺激某些穴位，實行混沌調(diào)控，使系統(tǒng)向著期待的方向變化，調(diào)節(jié)臟腑功能，達到治療疾病的目的。還有中藥方劑往往由多味中藥組成，每味中藥的成份又非常復雜，它們之間構(gòu)成了非常復雜的協(xié)同關(guān)系，顯然屬于非線性關(guān)系。中藥方劑的內(nèi)部關(guān)系是確定性系統(tǒng)內(nèi)隨機運動，屬于混沌的范疇。疾病的動力學過程是混沌的，中藥方劑的作用也是混沌的，這就是用混沌來控制混沌（controlling chaos by chaos）的方法。該方法的基本思想是一個混沌系統(tǒng)的動態(tài)特性可以通過耦合另一個混沌系統(tǒng)來控制 ［16］ 。設(shè)兩個混沌系統(tǒng)分別為A和B，可以表達為:

A（被控制的混沌系數(shù)）:x=F（x） （1）B（控制的混沌系數(shù)）:y=g（y） （2）兩個系統(tǒng)通過參數(shù)λ和μ進行線性耦合，即對A和B的負反饋控制分別為:

F 1 （t）=λ［x（t）-y（t）］ （3）

F 2 （t）=μ［y（t）-x（t）］ （4）

λ>0和μ>0是擾動的權(quán)重。該方法的特點是 用修正系統(tǒng)的行為對系統(tǒng)進行控制。因此可以設(shè)想 利用混沌控制的原理來探討中藥的藥理作用。我們可以設(shè)想建立中藥方劑的藥物動力學和藥效學數(shù)學模型，研究其混沌運動的性質(zhì)，改變方劑的組成和劑量，觀察其參數(shù)的改變，與疾病病機數(shù)學模型參數(shù)進行耦合，以尋找最佳的組方。

混沌控制方法還可以與其他的一些新興學科結(jié)合在一起。我們都知道，根據(jù)中醫(yī)理論，各種病因作用于人體，產(chǎn)生了一系列的病理變化，形成了疾病。這一過程關(guān)系錯綜復雜，形成了非常復雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。如何闡明其復雜關(guān)系，我們可以考慮運用Petri網(wǎng)理論 ［17］ 。Petri網(wǎng)是由德國的Carl Adam Petri博士提出的研究信息系統(tǒng)及其相互關(guān)系的數(shù)學模型，它以研究系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和動態(tài)行為為目標，著眼于系統(tǒng)中可能發(fā)生的各種變化以及變化之間的關(guān)系，在控制科學和計算機科學上得到廣泛的應用。我們可以從網(wǎng)的狀態(tài)節(jié)點和變遷節(jié)點著手，探討疾病內(nèi)部復雜的依賴、并發(fā)和沖突關(guān)系，以及中藥方劑作為外部事件對其控制等。這些復雜行為都可以和混沌聯(lián)系在一起。

混沌控制的目標還應該和最優(yōu)化方法結(jié)合在一起。最優(yōu)化問題可以概括為這樣的數(shù)學模型，即給定一個集合（可行集，即可能的調(diào)控目標）和該集合上定義的目標函數(shù)（達到目標所能采取的手段），計算函數(shù)在集合上的極值，根據(jù)約束條件選擇最佳的方案，達到最佳的目標。

混沌和混沌控制的研究，給生物醫(yī)學中一些疑難病癥的預防和治療帶來了一個全新的思路，同樣地也給中醫(yī)現(xiàn)代化研究開辟了新的途徑。但是，如何成功有效地應用混沌理論于中醫(yī)現(xiàn)代化，需要進行高水平、開拓性的研究，尚有許多問題待探討。

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篇9

二、價值判斷：概念的歧義與實踐的錯位

實際上，以上指出的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護中出現(xiàn)的一些問題不過是表征，背后的實質(zhì)及其成因其實遠比我們所看到、所指責的更為復雜，例如政府行為背后的體制痼疾，例如貧困地區(qū)經(jīng)濟要“發(fā)展”與自然、文化生態(tài)要“保護”之間的二難困境，例如參與各方認識、立場的不同與利益的復雜博弈等等。但是，如果考察其認識論的根源，會發(fā)現(xiàn)其中一個主要方面就在于對作為保護對象的民間“口頭文學”的價值判斷上出現(xiàn)了某種混亂。人對某一事物所持的態(tài)度、所作出的反應都是以人對該事物的價值判斷為基礎(chǔ)的，如果判定該事物對自己的生存和發(fā)展具有正面的意義和價值就會采取行動努力保護這個事物。作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的口頭文學，其受到保護的前提自然是對其價值所形成的判斷。首先是對“價值”概念本身的理解，其次是對所保護對象的價值的認識與判斷，其次，就是對價值的具體實踐。但是，如果在對象的“價值”判斷方面出現(xiàn)了問題，那么就會導致其后的一系列“保護”中的許多誤區(qū)。而某種“價值”判斷的產(chǎn)生，往往是各方面因素綜合的結(jié)果，其中存在復雜的互動關(guān)系。

（一）“價值”內(nèi)涵的歧義

“價值”最初作為一個經(jīng)濟學概念，被引用到其它社會科學（包括文學）以后，其涵義變得越來越寬泛而含混。在價值論中，根據(jù)不同的分類方法，可以對“價值”作出幾十種定義。最基本的幾種定義是：價值即事物的意義、作用；價值是事物（包括知識、社會意識等）的規(guī)定和組成部分，是事物所具有的屬性、功能；價值是主體與客體之間的關(guān)系等。價值按內(nèi)容或來源可以分為經(jīng)濟的、科學的、道德的、政治的、審美的、宗教的等方面的價值。按其呈現(xiàn)方式可分為內(nèi)含價值和外在價值（工具價值）。也可分為抽象價值、具體價值等。抽象的價值是不能測量或計算的價值，例如的價值、審美的價值等。工具價值、具體價值是指在主、客體關(guān)系中，客體的屬性借助于它們滿足主體的需要的能力被估價，表現(xiàn)為其可以操作的使用價值和交換價值。具體價值則往往可以轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟價值。同一事物既可以有抽象價值，也可以有具體價值。價值也可以是一種社會建構(gòu)，即在某一領(lǐng)域內(nèi)將某事物的價值的不同向度和類屬按照某種統(tǒng)一的邏輯進行整合、運作，使其逐漸被社會所采納。被建構(gòu)的可能是該事物的價值復合體，也可能是新生成的價值。那么，民間口頭文學的價值是怎樣認定的呢？在一些權(quán)威民間文學理論著作中，基本一致的認識是民間文學具有三大價值：實用價值、科學價值、藝術(shù)價值。實用價值體現(xiàn)在：與民間勞動生活的密切相關(guān)、歷史記憶與生活知識的傳承、對社會權(quán)力關(guān)系的表述、民間道德教育及娛樂等功能方面（這里的實用價值也可以表述成“使用價值”，但不同于經(jīng)濟學上的使用價值）；科學價值是指民間文學通常具有地方性知識的百科全書的功能；藝術(shù)價值往往以作家書面文學為參照，強調(diào)其獨特的藝術(shù)欣賞價值和藝術(shù)借鑒價值。這三類價值都可以看作是口頭文學的屬性、功能，這種屬性、功能是在與主體的傳統(tǒng)規(guī)定性關(guān)系中被賦與的，是其內(nèi)在價值，普適性（或一般）價值?？陬^文學除了具有以上民間文學的普適性價值之外，因為每一種民間文學都有其獨特樣式及其表現(xiàn)形式，因而又具有其特殊性（或個別）價值。特殊性價值一般與以下因素相聯(lián)系：由口頭呈現(xiàn)方式?jīng)Q定的獨特的場域性、情境性、集體性、變異性等。而這些方面都與特定的文化空間有關(guān)，因而其特殊性價值進一步涉及到該口頭文學與特定人群的關(guān)系。界定特殊性價值，就要深入傳唱、演述人群的日常生活的內(nèi)部，依靠對這種口頭文學的存在場域和唱述情境的田野考察。只有在主、客體的關(guān)系中才能呈現(xiàn)出這種特殊性價值。由此來看，民間口頭文學的無論普適性價值還是特殊性價值，大都屬于科學的、道德的、審美的價值，這些都是抽象價值、內(nèi)在價值。與經(jīng)濟價值的關(guān)聯(lián)并不多。普適性價值一般應從文化或文學整體觀去體認并賦形。特殊性價值則需要通過大量的學術(shù)研究，從具體的學術(shù)成果中自然呈現(xiàn)其獨特價值的不同方面。普適性價值的體認是以對特殊價值的研究與認識為基礎(chǔ)的。普適性價值與特殊性價值是民族文學的價值體系中不可或缺的兩個方面。對于普適性價值與特殊性價值的表述方式也是有所不同的，普適性價值通常可以用具有高度概括性、普及性的大眾化語言來表述，也可以用富有文學色彩的、詩意的語言來表述，例如“某某民歌是某民族之魂”等等。特殊性價值則一般以學術(shù)文本來呈現(xiàn)，采用規(guī)范的專業(yè)術(shù)語。前者有時容易流于用感性言說代替理性思考，激情充沛而學理不足；后者則容易因追求科學性、學理的內(nèi)在自足性而缺少人文社會科學應有的活力和現(xiàn)實關(guān)懷。但是相當一部分“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護者們，在運用“價值”概念對口頭文學作出價值判斷時，思維卻往往習慣性地指向具體價值、工具價值，并將其等同于經(jīng)濟“價值”。經(jīng)濟“價值”是經(jīng)濟學里所指的交換價值與商品價值。盡管有些口頭文學的表演形式在其場域內(nèi)也具有一定的經(jīng)濟價值，例如民間儀式中的展演也產(chǎn)生一部分經(jīng)濟費用，但這已成為該儀式文化的一部分，并不意味著該口頭文學本身是商品。然而，上述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”過度物質(zhì)化的做法恰好是把口頭文學當作了商品，將其實用價值、科學價值、藝術(shù)審美的價值等通通置換為可以測量或計算的交換價值。這種置換我們也可以將其看作是價值的一種社會建構(gòu)。不過被建構(gòu)的不再是原事物的價值復合體，而是一種新生成的商品價值。而這種價值置換或建構(gòu)，通常都是巧妙地借用對于民族文學普適性價值的詩意性話語表述而完成的。

（二）“價值”實踐的錯位

民族口頭文學的價值表述往往會被社會文化的相關(guān)領(lǐng)域作為一種理論資源加以利用，進而成為支持對民族口頭文學進行某種實踐操作的強勢話語。最值得注意的是實踐的操作者出于建構(gòu)商業(yè)價值的需要，有意識地從民族口頭文學的普適性或特殊性價值中去選擇、強化可以操作的工具性的一面，卻忽略或有意遮蔽其抽象價值。這種操作通常采用的邏輯，一種是用本體論取代認識論的思路，或把復雜置換為簡單的還原式思維方法，以普適性價值去涵蓋特殊性價值，并將普適性價值無限擴大，其實質(zhì)是導致普適性價值的空洞化和價值虛高，造成了文學本體的缺失。進而使普適性價值變成了一種拼貼在商業(yè)活動之上的外在標簽；另一種是將價值范疇局限在使用價值的范圍之內(nèi)，用特殊性價值直接代替普適性價值，其實質(zhì)是特殊性價值被工具化，而其內(nèi)核則被在該價值標簽下偽造出的一個新的對象所暗中置換，由此導致了文學的“異化”。這種操作強調(diào)了使用價值，追求的是某種價值的強權(quán)、強勢地位、強效應，以服務于操作者的需要。而從現(xiàn)代學術(shù)史中關(guān)于民族口頭文學的實踐來看，從五四到當代，一部口頭文學史，就是一部價值“改寫”史。許多“改寫”往往是以“挖掘、搜集、整理、搶救、保護”的名義進行的。改寫的目的，是為了建構(gòu)、生成某種新的價值或?qū)嶓w。通常是把一種認識價值、審美價值轉(zhuǎn)換成使用價值，作用于建構(gòu)者的需要。這種需要或者是出于政治訴求，或者是出于經(jīng)濟目的。前者幾乎貫穿于20世紀的前80多年，后者則發(fā)生于80年代以后。前者的改寫路徑是把口頭文學的價值意識形態(tài)化，從而建構(gòu)一種政治話語；后者的路徑則是商業(yè)化，建構(gòu)的是經(jīng)濟利益。當代的改寫與建構(gòu)屬于后者，是在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護中以打造“遺產(chǎn)品牌”或“文化產(chǎn)業(yè)”的名義而進行的。

（三）文化產(chǎn)業(yè)的功過

在口頭文學商品化的過程中，“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)揮了至關(guān)重要的媒介作用。“文化產(chǎn)業(yè)的職能，就是組織文化產(chǎn)品的商業(yè)運作，建構(gòu)并展開把文化產(chǎn)品的使用價值轉(zhuǎn)化為交換價值的過程”［7］。文化產(chǎn)業(yè)以它的產(chǎn)業(yè)邏輯以及流水線式的作業(yè)，成功地實現(xiàn)了“非物質(zhì)”向“物質(zhì)”的轉(zhuǎn)換?？梢哉f，當代中國的“文化產(chǎn)業(yè)”是一個蓬勃發(fā)展但毀譽參半的產(chǎn)業(yè)。一方面，“隨著文化產(chǎn)物的不斷商品化，其（藝術(shù)）自主性就被破壞了。藝術(shù)日益歸于商品生產(chǎn)與交換的邏輯，因而喪失了傳統(tǒng)藝術(shù)形式無目的性所固有的批判潛能……對藝術(shù)品的思考與欣賞被商品交換所取代，其價值首先根據(jù)的是它的交換價值，而不是它內(nèi)在的美學性質(zhì)。文化產(chǎn)業(yè)的致命一擊在于把藝術(shù)徹底商品化同時把它以非賣品獻給消費者……消費者得到與藝術(shù)品無中介接觸的印象，而文化產(chǎn)業(yè)則從一系列在消費者背后進行的交易中獲得利潤”［8］。“在文化產(chǎn)業(yè)以商業(yè)運作實現(xiàn)文化產(chǎn)品價值轉(zhuǎn)換的形式背后，其內(nèi)在核心所展現(xiàn)的是一場爭奪符號資源控制權(quán)的斗爭”［9］。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)被認為是社會文化建設(shè)中不可或缺的重要組成部分。尤其在當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，文化產(chǎn)業(yè)是參與其具體運作過程的一支非常重要的力量?？陀^地說，文化產(chǎn)業(yè)在社會文化整體運行中越來越重要的作用，以及它在創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值方面的巨大貢獻，是毋庸置疑的。但是它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中之所以飽受質(zhì)疑，是由于它一旦與中國復雜的國情相結(jié)合，一旦與地方的經(jīng)濟利益、政府的政績捆綁起來，就出現(xiàn)了連它自己的產(chǎn)業(yè)邏輯也無能為力的悖論：文化產(chǎn)業(yè)已完全蛻變成了經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，打著文化的旗號而與文化無涉。這樣，文化產(chǎn)業(yè)既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化的始作俑者，又成了地方利益群體的替罪羊?？陬^文學的普適性價值在于其中的真、善、美的抽象價值?！罢?、善、美的價值不同于普通事物的價值，它們是作為目的價值而存在的。真、善、美的價值在于超越一切功利，當用需要衡量真、善、美的價值時，真、善、美就被貶為功利性的手段價值了。真、善、美不是手段而是目的，是一種無需論證的價值，合理性就是它的存在本身”［10］。而在產(chǎn)業(yè)化的過程中，從口頭文學到“文化遺產(chǎn)”再到“文化產(chǎn)品”，一種民族民間文學的價值經(jīng)過了多重置換，已變得面目全非。真、善、美的價值的流失或被遮蔽，將口頭文學推到了在文化內(nèi)核上真正瀕危、消亡的境地。而這樣的“文學”，正在或?qū)⒁蔀槊褡逦膶W研究和書寫的對象。

三、文學價值建構(gòu)：復歸田野的活態(tài)傳承

口頭文學是一個民族的心靈史。只要文化之根不斷，口頭文學就會永遠傳承下去。無論社會如何發(fā)展，只要這個民族還沒有放棄對精神家園的守護，沒有放棄對真、善、美的追求，口頭文學中蘊含的人類精神的抽象價值就永遠是存在的。但是，因為文化不是固定不變的，而是處在不斷的演變之中?？陬^文學也是如此。那么，它的抽象價值內(nèi)涵也不是一成不變的，也處在不斷的建構(gòu)之中。建構(gòu)是建立在發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上的。而口頭文學真正的價值的發(fā)現(xiàn)，則需要透過被虛化的普世價值的遮蔽，回到對口頭文學的特殊價值的考察。那么，口頭文學的特殊價值在哪里？正如有人指出的：“民歌離開了能發(fā)揮其獨特功能的生活場景和事件，如求愛、勞動、節(jié)日、儀式、行走等日常生活狀態(tài)，民歌就已不是民歌，而是“口頭和物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中與音樂有關(guān)的部分，更準確地說，被我們采取了保護和拯救措施的民歌充其量也只能是當代“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的民歌。這無疑是一個無情的悖論：民歌正是在保護和拯救中被改變的?！保?1］的確，民歌等口頭文學并不靠文本或舞臺表演形式而存在。它是一種活態(tài)文學，是文學與生活的復合體。它“活”在傳唱人群的田野、日常生活中，活在我們所謂的“文化情境、文化場域”之中。所以，就需要穿過舞臺上的“表演”以及被制作成“書”、音像制品等“文化產(chǎn)品”的“文本”，而走向“文本”后面的生活“底本”。去考察口頭文學與其所依附的傳唱人群的自然環(huán)境、生活方式的關(guān)系，以及關(guān)系之中所呈現(xiàn)的意義世界。并且面對處在不斷變化中的外在形式，對這個意義世界進行維護、保存。這個意義世界就是口頭文學的特殊性價值所在。這種特殊性價值以及其中蘊涵的普適性價值，就是民族文學的靈魂。聯(lián)合國教科文組織在相關(guān)公約中同時倡導對無形文化遺產(chǎn)表演和傳播的環(huán)境進行保護。其出發(fā)點是把包括口頭文學在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看作是一個整體性的文化形態(tài)，其中傳承主體、主體的生存環(huán)境、文化場域、展演情境等都是這個整體的不可分割的有機組成部分?；谶@一認識，在當前的口頭文學的“整體性”保護中，既需要政府決策部門認識到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的傳承主體不是政府、商界、學界以及各類新聞媒體，而是那些深深根植于民間社會的文化遺產(chǎn)傳承人，他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正主人?！保?2］。而這些傳承人不是簡單的一個抽象概念，他們是活生生的現(xiàn)實的人。不是個別人，而是廣大的多民族群體。在確認傳承主體的前提下，正視和發(fā)揮民間文化的自我修復和更新功能，如同在西北花兒研究方面一些學者不約而同地指出的，“保護‘花兒’的當務之急，首先是把她‘物歸原主’地交給她的民眾，使其按原本民間文化規(guī)律去回復她生活的本來形態(tài)，回歸到存活的載體里去”［13］；又需要口頭文學研究者們直面“歌要保護與人要發(fā)展”的學術(shù)倫理困境，具有更多的人文關(guān)懷與現(xiàn)實參與意識，“作為專業(yè)學者，在呼吁和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的同時，更應該發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢，深入田野，首先要真正全面地掌握花兒的基本情況，準確把握花兒的民間存活狀態(tài)”［14］。也就是說，只有具備文化人類學的研究視野與口頭詩學的理論素養(yǎng)，通過民族志書寫式的田野深描，才能立體地接近口頭文學之“魂”，發(fā)現(xiàn)口頭文學的特殊性價值，才能為非物質(zhì)遺產(chǎn)保護和多民族文學史書寫提供有力的學術(shù)支持。

篇10

2非遺和音樂課程結(jié)合的意義

我國高校對非遺文化的保護的重視程度，直接關(guān)系著千萬學生成長中，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)教育是人文化藝術(shù)傳承。優(yōu)秀藝術(shù)作品表現(xiàn)著，人類在歷史長河中的發(fā)展進步。是人類智慧結(jié)晶的沉淀。應該學習和傳承的。大學生，具有較高文化層次的人群，在傳承優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)方面，有義不容辭的責任。由此來看，高校地方音樂課程有種子意義。不僅對學生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，有著啟發(fā)作用。當學生走進社會，參加工作，將更加深遠因想到本專業(yè)課的教學。高校地方音樂課程的具有特殊性。他們所掌握的知識，能通過對學生的反復傳授，以幾何裂變擴散。使更多人了解和認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。因此，高校地方音樂課程的設(shè)置，應該以弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主流，在高校的地方音樂教育中，大力推廣。激發(fā)學生傳播優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，促進傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。隨著工業(yè)社會影響，傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展。在多元文化并存下，保持民族音樂文化，就成一項嚴峻的課題。但是，當前的學生音樂課程設(shè)置，主要以歐洲音樂文化為重點，古樸的民歌、器樂對學生的影響力較小。非遺中的地方音樂設(shè)置更是寥寥無幾。優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，可以增強民族感情，增強民族內(nèi)聚力，擁有不可低估的作用。世界著名的音樂教育體系，把本民族音樂放在重要位置。例如，柯達伊音樂教學體系，在民族民間音樂基礎(chǔ)之上，親自為孩子們創(chuàng)作具有民族特點的民歌。鼓勵學生使用民族器樂。具有濃郁地方音樂課程教學，將民族音樂扎根于心田。開設(shè)以非遺題材地方音樂課程，一方面滿足了音樂審美需求，更重要的是，民族精神的發(fā)揚和光大。

3進入地方音樂課程途徑

加強高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，以地方特色的因為課程為載體，具體的操作途徑使什么呢?

3.1重視地方音樂課程對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作用。

最普通的教育手段，是最簡單最有效的傳承效果，可以使學生明白，傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵。當前，大學的專業(yè)音樂課程，主要是西洋音樂理論，高校音樂課程教學中，西洋樂課程比較多。對于傳統(tǒng)音樂概論課程的開設(shè)，可以填補我國在傳統(tǒng)音樂，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的空白。但是，在這種音樂課程需要逐步擴大推廣，如果作為可有可無的選修課，那么就遠遠忽視了這種音樂課程設(shè)置對非遺保護作用。應當把它上升為與樂理。成為聲樂，鋼琴等同等重要必修課。除此之外，還應開設(shè)中國傳統(tǒng)樂理課程，配合民族樂器的教學，在多個方面，使民族音樂知識在學生中充分掌握，傳統(tǒng)音樂欣賞水平得到提高。

3.2主修課程中設(shè)置傳統(tǒng)音樂欣賞。

如果將這門課程的設(shè)置中，中國傳統(tǒng)音樂歷史就會在廣大學生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂豐富的內(nèi)容中，通過多彩的形式，感受民族音樂獨特的風格。在傳統(tǒng)音樂感受中，培養(yǎng)熱愛我們的傳統(tǒng)音樂的民族自信心。

3.3開設(shè)地方特色的音樂課程。

我國歷史悠久，地域廣闊，每個地區(qū)都有傳統(tǒng)音樂品種。例如，我國每年的青歌賽中，不少來自我國偏遠地府的原生態(tài)歌手，進行了獨具民族特色的演唱，獲得了強烈的反響。在傳統(tǒng)文化的保護中，需要各方面的努力，如果只是政府專門機構(gòu)努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度遠遠不夠。這時候，就需要大學研究發(fā)揮作用。不少地方大學開始本地音樂研究。但是，大部分只停留在學術(shù)層面。如何傳承、發(fā)展，沒有效的辦法提出。如果，本地大學擁有本地音樂課程，在全國就形成一個保護體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在傳統(tǒng)音樂的保護、研究中意義重大。

3.4傳統(tǒng)音樂學習模式的打破。

傳統(tǒng)音樂的學習，因為內(nèi)容上的特殊性，需要學生進行現(xiàn)場觀摩，跟隨文化的傳承人進行傳授接受。傳統(tǒng)音樂的保護，不能只停留在課堂上。應該在教師的帶領(lǐng)下，走下講臺，走出教室。讓學生親自去發(fā)現(xiàn)、整理。美術(shù)有寫生課，在大自然中去發(fā)現(xiàn)美。音樂教學也應該有一種采風的制度，就是收集民歌。每學年抽出一定的時間，指導學生去搜集傳統(tǒng)音樂資料。組織現(xiàn)場觀摩。在劇場，在廟會，在傳統(tǒng)音樂品種中傳播。通過傳統(tǒng)藝人學習。在這樣的教學措施下，廣泛了解傳統(tǒng)音樂的博大精深。實現(xiàn)自覺地保護傳統(tǒng)音樂。

3.5發(fā)展學生社團，為傳承的平臺。

大學的社團在大學中普遍尋在，是傳播傳統(tǒng)音樂的良好舞臺。例如，民樂社。、加入社團，就相當于參加票友組織，學生集體感受傳統(tǒng)音樂，接受熏陶和訓練。發(fā)揮學生傳統(tǒng)音樂能動性，促使學生去關(guān)注音樂，保護推廣傳統(tǒng)音樂。社團中，專業(yè)教師的輔導，有利于學生在學習傳統(tǒng)音樂知識的時候，不會迷失方向。在傳統(tǒng)音樂知識傳播的時候，能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個良好的狀態(tài)。