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篇1

二、分析中國民俗文化對中國油畫發(fā)展的影響

任何藝術(shù)的發(fā)展都離不開文化因素的制約，中國油畫作為一種文化的實(shí)踐藝術(shù)，更離不開民俗文化這一片泥土。事實(shí)上，我們希望中國民俗文化能夠?qū)τ彤嬎囆g(shù)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，也希望了解民俗文化是如何影響油畫發(fā)展的。我們探究中國民俗文化對中國油畫的發(fā)展影響，是對當(dāng)代油畫藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行的深層次的透視、發(fā)掘、總結(jié)。1.民俗文化影響油畫發(fā)展中的題材創(chuàng)作從某種程度上說，油畫是一種生活的藝術(shù)，它需要在現(xiàn)實(shí)中汲取養(yǎng)分、發(fā)掘素材。而民俗文化恰恰是區(qū)域人們生活的真實(shí)反映，因而民俗文化一定程度上影響了油畫發(fā)展創(chuàng)作中題材的選擇。一般畫家創(chuàng)作都是依據(jù)自身的生活體驗(yàn)，以發(fā)現(xiàn)者的角度對所要表現(xiàn)的油畫形象進(jìn)行描繪，刻畫。當(dāng)受到民俗文化熏陶的繪畫者進(jìn)行創(chuàng)作時，他們會不由自主的選取與民俗文化有關(guān)的內(nèi)容展開題材創(chuàng)作。這些紛繁的民俗文化自然豐富了中國油畫的題材創(chuàng)作，當(dāng)然這也為油畫的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。2.民俗文化影響油畫發(fā)展中的審美判斷從來藝術(shù)都是源于生活，而又高于生活。當(dāng)民俗文化應(yīng)用于油畫藝術(shù)之中，油畫藝術(shù)的價值便得以顯現(xiàn)。它以或輕描淡寫、或濃墨重彩的方式，表現(xiàn)出地域民俗文化的特點(diǎn)。通過民俗文化對油畫發(fā)展的指導(dǎo)，我們對民俗文化影響方式也有了初步的認(rèn)識，也必定形成了一定的審美判斷。這種審美認(rèn)識是創(chuàng)作者的切實(shí)感悟，也是欣賞者對民俗化油畫的深刻理解。對創(chuàng)造者來說，表面上看民俗文化的引入豐富了表現(xiàn)油畫藝術(shù)的語言，實(shí)質(zhì)上是擴(kuò)展了他們的審美認(rèn)知。而對欣賞者來說，這種民俗文化的意義在于提升了油畫藝術(shù)的審美價值，也進(jìn)一步影響發(fā)展了油畫的審美認(rèn)知與判斷。3.民俗文化影響油畫發(fā)展中的情感融合與其說民俗文化應(yīng)用與油畫發(fā)展是一種油畫藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的無意識的自我選擇，倒不如說這是創(chuàng)作者與民俗文化的一次情感上的交流。民俗文化本身是不具備任何形式的感情的，它只是客觀事物的呈現(xiàn)，而創(chuàng)作者才是實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外情感傳達(dá)的關(guān)鍵。很多時候情感都是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，是畫家基于客觀事物的反映。在民俗文化與油畫藝術(shù)結(jié)合的過程中，也實(shí)現(xiàn)了繪畫者的情感表達(dá)。創(chuàng)作者需要對民俗文化有所了解，更需要將這種理解轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝辣磉_(dá)，這恰恰表達(dá)了他們對于民俗文化影響油畫發(fā)展中情感融合的立場判斷。

篇2

廣告在現(xiàn)代傳播領(lǐng)域有很大影響力。為了充分挖掘商品市場的潛力，吸引消費(fèi)者眼球，它把目光放在對中國傳統(tǒng)民俗文化的表現(xiàn)上，力求通過表現(xiàn)我國傳統(tǒng)的民俗文化來塑造和體現(xiàn)商品的價值?！爱?dāng)廣告成為一種文化行為時，就不能不重視民俗文化。”廣告創(chuàng)意的競爭，就是廣告文本所蘊(yùn)含的文化價值的競爭。①在廣告中運(yùn)用民俗文化元素需要了解這些文化元素的特征，這樣才能使廣告在運(yùn)用民俗文化元素之時更加嚴(yán)謹(jǐn)，不至于誤導(dǎo)消費(fèi)者，也不會曲解民俗文化本來的意義，因此探索民俗文化在廣告中的應(yīng)用具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、民俗文化的界定

（一）民俗文化與民俗文化元素的定義

民俗就是的風(fēng)俗，是“一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。②它起源于人類群體社會，在特殊的民族、時代、地域中不斷發(fā)展和演變。中國的文化博大精深，民俗就是在這種文化氛圍下不斷衍生出來并世代傳承的。

所謂民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類生活價值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價值取向。③民俗之所以能形成文化，是隨著時間的發(fā)展一點(diǎn)一滴積累而成的，這些點(diǎn)滴的文化逐漸構(gòu)成文化元素，在共性下又具有個性，因此可以給民俗文化元素下這樣一個定義。所謂民俗文化元素，是指群體生活下的民眾伴隨時間、地域和民族的變化形成的點(diǎn)滴生活文化的集合，并隨著年代傳承不斷發(fā)展變化，真實(shí)存在于社會中的實(shí)體性意象。

（二）民俗文化元素的構(gòu)成

民俗史上，中國是世界上最早確立“民俗”概念并實(shí)際應(yīng)用的國家。早期民俗文化元素出現(xiàn)的目的是為了滿足人們的日常所需。人們經(jīng)歷這些民俗的創(chuàng)造、使用和傳承的過程，實(shí)現(xiàn)了民俗文化元素的實(shí)用價值。

民俗文化元素包括了很多層面，具體來說，包括了物質(zhì)層面的民俗文化元素、社會層面的民俗文化元素以及精神層面的民俗文化元素，這些文化元素在人們的日常生活中隨處可見，它們構(gòu)成了民俗文化元素的基本框架。

1、物質(zhì)層面的民俗文化元素。物質(zhì)民俗指人們在為生存和發(fā)展的物質(zhì)實(shí)踐活動中，長期俘獲物質(zhì)為自己服務(wù)形成的各種現(xiàn)實(shí)存在的生產(chǎn)工具、衣冠服飾、飲料食品、居住交通、器用雜物、民間工藝等物品。④它包含生產(chǎn)民俗文化元素、飲食民俗文化元素、服飾民俗文化元素、居住民俗文化元素、交通民俗文化元素等。

2、社會層面的民俗文化元素。社會層面的民俗文化是人們在特定條件下所繼承的社會關(guān)系的慣例，它涉及了從個人到社會在交往過程中形成并傳承的集體行為方式。它包括了人生禮儀文化、歲時節(jié)日文化、社會組織文化、民間娛樂文化等文化元素。

3、精神層面的民俗文化元素。有些民俗文化元素不單是為了滿足日常生活所需，它恰恰是文化生活中不可缺少的一部分，包含精神層面的文化意義。例如，形態(tài)、色彩、紋飾、文字形象、意象元素等。

例如中國結(jié)，它是我國特有的民間手工編結(jié)裝飾品，始于上古先民的結(jié)繩記事?！敖Y(jié)”給人都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感。“結(jié)”與“吉”諧音，“吉”有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財、安、康無一不屬于吉的范疇。它是由一根完整的絲線編制而成，意為連綿不絕、源遠(yuǎn)流長。⑤“結(jié)”在中國象征力量、和諧，它有很多種編法，形態(tài)各異，顏色多種多樣。在古代中國結(jié)有實(shí)際的用途，可以作為腰帶扣或者身上的裝飾物使用，現(xiàn)代的中國結(jié)依然保留了千變?nèi)f化的編制方法，可是物質(zhì)層面的功能性逐漸減弱，人們在家里懸掛中國結(jié)，通常是體現(xiàn)美觀以及寄托美好的愿望，精神層面的功能性加強(qiáng)。中國結(jié)把各種結(jié)飾結(jié)合在一起，它不僅反映了自然祥和的生活氣息，也有吉祥如意之意，體現(xiàn)了個性和中國式的審美觀念。

二、民俗文化元素在電視廣告中的運(yùn)用

電視廣告具有獨(dú)占性特點(diǎn)，因此其廣告的效果相對于報紙和廣播來說，傳播的效果更好，但是對創(chuàng)意的要求也更高。由于對民俗文化了解膚淺，廣告中有運(yùn)用不當(dāng)甚至濫用民俗文化的現(xiàn)象存在，因此了解民俗文化的內(nèi)涵，在廣告中正確運(yùn)用民俗文化元素，會避免由于民俗文化的濫用所起到的截然相反的效果。不同類型的廣告有不同的特點(diǎn)，深入了解電視廣告的特點(diǎn)，有助于根據(jù)這些特點(diǎn)來分析民俗文化元素在廣告中的運(yùn)用，既能吸取經(jīng)典民俗類廣告的成功之處，為以后的民俗類廣告作品提供可借鑒的依據(jù)，也有助于民俗文化的發(fā)展。

（一）增強(qiáng)電視廣告的廣泛性與文化性

民俗文化元素的運(yùn)用有利于增強(qiáng)電視廣告的廣泛性和文化性。電視廣告具有很強(qiáng)的重復(fù)性，要求電視廣告在最短的時間內(nèi)重復(fù)傳播內(nèi)容豐富且印象深刻的信息。在電視廣告中融入民俗文化元素，會使受眾產(chǎn)生親切感，增強(qiáng)電視廣告的文化底蘊(yùn)。

我國的傳統(tǒng)節(jié)日較多，許多廣告商選擇在重要的節(jié)日前夕推出自己的廣告，一方面會增強(qiáng)節(jié)日的氣氛，另一方面也會達(dá)到良好的傳播效果。例如中國郵政曾推出一個“EMS中秋月餅別忘寄”的廣告：大家都在詢問“你寄了嗎？”后來才把問題明朗化，“中秋的月餅?zāi)慵牧藛?？”并說明EMS給大家提供的方便快捷的服務(wù)，最后的廣告語是“月餅寄親情，千萬別忘寄了”。通過介紹郵政的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，告訴消費(fèi)者可以采用郵政方式在節(jié)日期間“寄”月餅給自己的親朋好友?！凹摹庇指坝洝蓖簦嵝汛蠹也灰浽诠?jié)日期間給親人盡孝道。這則廣告主要表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝”，在中國的傳統(tǒng)文化中，“孝”是最能表現(xiàn)一個人思想品質(zhì)的精神內(nèi)容，通過這樣的廣告形式可以提醒人們在忙碌的工作之余，別忘記盡自己的一份孝心，諧音字的運(yùn)用也使得消費(fèi)者在感動之余了解郵政產(chǎn)品的服務(wù)內(nèi)容，達(dá)到宣傳的目的。這里的月餅成了廣告表現(xiàn)中的民俗文化元素，增強(qiáng)了節(jié)日期間廣告的廣泛傳播，同時也不乏文化的內(nèi)涵。

（二）提高電視廣告的視聽效果

電視廣告在表現(xiàn)方式上強(qiáng)調(diào)視覺和聽覺的結(jié)合，采用豐富多彩的形式展現(xiàn)廣告的內(nèi)容。不管是色彩、圖像、形態(tài)，都可以增強(qiáng)廣告的視覺沖擊力，共同的文化背景也給民俗文化類廣告的傳播提供了可能。

為了提高電視廣告的視覺效果，廣告中常出現(xiàn)民俗吉祥圖案來表現(xiàn)自己的廣告主題。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，一些類似于圖騰的表現(xiàn)文化的民俗事象會因?yàn)樯盍?xí)俗或是精神層面的崇拜而形成，產(chǎn)生意象元素，它屬于精神層面的民俗文化元素，一個具體的事物由于社會的發(fā)展弱化了物質(zhì)層面的功能，精神層面的意義日益凸顯。很多廣告中都會出現(xiàn)這些意象元素，使受眾了解其中所代表的文化涵義，而加深對廣告產(chǎn)品的印象，如年年有余、龍鳳呈祥等，它們代表了中國最傳統(tǒng)的文化，很多產(chǎn)品廣告適合通過這樣的圖案來表達(dá)。紅雙喜文化傳播公司的廣告中，帶有紅色喜字的紙飛機(jī)在空中飛行，寓意喜慶傳承，代表了中國傳統(tǒng)的婚俗文化，喜字就是一種帶有精神含義的意象元素，它的出現(xiàn)所代表的精神意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其作為漢字的意義。該廣告的表現(xiàn)簡單明了。

電視廣告不光運(yùn)用視覺的沖擊加深受眾的印象，還增加了聽覺上的沖擊力，雙重的表現(xiàn)形式使受眾在欣賞包含厚重文化內(nèi)涵的廣告之時逐步加深對產(chǎn)品的認(rèn)同。當(dāng)今媒體廣告的發(fā)展程度大大加深，受眾對廣告文化層面的需求也越來越大，在媒體廣告競爭的嚴(yán)峻形勢下，電視廣告需要在現(xiàn)有優(yōu)勢的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，與民俗文化元素的結(jié)合勢必會使電視廣告的發(fā)展再上臺階。電視廣告中民俗文化元素運(yùn)用的程度好壞，直接影響到受眾的文化情節(jié)，引起他們的共鳴，因此在電視廣告中，民俗文化元素的運(yùn)用還是值得研究和思考的。

結(jié)語

以上的廣告分析是給未來的廣告創(chuàng)作提供一個可借鑒的參考，各地區(qū)的人們都有其民族性，諸如此類的民俗文化元素就是在民族發(fā)展的特殊過程中逐漸形成的。廣告的目的是宣傳形象、推銷產(chǎn)品，它必須借助于民俗文化在作品中的表現(xiàn)力，來獲得消費(fèi)者的民族認(rèn)同感，而廣告與民俗的結(jié)合才會使得廣告在激烈的競爭中達(dá)到最終的傳播效果。民俗文化是廣告出奇制勝的法寶，而廣告業(yè)的壯大又給民俗文化搭建了一個很好的傳播交流的平臺，許多耳熟能詳?shù)膹V告語以及成功的廣告范例不光是在商品的盈利還是社會的影響力上都獲得了最大限度的發(fā)展。然而不管是民俗文化還是廣告都還有很長的路要走，其存在著很多亟待解決的問題，只有行之有效的規(guī)范才能讓它們在互相借鑒互相輔助的基礎(chǔ)上發(fā)展得更好。

參考文獻(xiàn)

①莊楊：《現(xiàn)代交際：廣告文本與民俗文化――以公益廣告為例》[J].2010（3）：48

②鐘敬文：《民俗學(xué)概論》[M].上海：上海文藝出版社，1998：1

③蔡豐明：《民間文化論壇：上海城市傳統(tǒng)民俗文化》[J].2005（5）：40―44

④陳勤建：《中國民俗學(xué)》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2007：110―111

篇3

任何一部法律的制定以及發(fā)揮效力，總是與特定的文化語境是密不可分的。文化是歷史的凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式或生存模式，它如同血脈，熔鑄在總體文明的各個層面，自發(fā)地或者自覺地左右著人的各種活動。作為人類文明重要組成部分的法律制度，不僅具有文化的表征和意蘊(yùn)，而且其建立和生存要以文化為基礎(chǔ)，法律作為一種人類秩序，也需要文化的支持。

具體到我國民法法典化，它也需要有特定文化的支持。中國是一個歷史悠久的文明古國，雖然改革開放以來飛速發(fā)展，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但中國傳統(tǒng)文化卻仍舊以其頑強(qiáng)的生命力影響著社會的各個方面，包括法律的制定和執(zhí)行。中國傳統(tǒng)文化是民法法典化的社會基礎(chǔ)。當(dāng)前在完善民事立法和制定民法典的過程中，我們要充分認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化對民法法典化的阻礙因素，并在民法法典化的進(jìn)程中予以避免。

在中國古代，盡管有著一般意義上的私有經(jīng)濟(jì)形式，也存在很多今天意義上的各種“民事關(guān)系”，但并沒有產(chǎn)生出可以稱之為“民法”的法律，并且數(shù)千年來中國只有一種法律，就是“刑律”。同時，在歷史的發(fā)展中，禮與刑相結(jié)合為禮法，這種禮法文化深刻而持久的影響著人們的心態(tài)、行為、價值取向，塑造了中華文化的基本品格。在中國古代特有的社會環(huán)境中產(chǎn)生的專制主義、義務(wù)本位、等級觀念等等一系列特殊的法律文化現(xiàn)象，這些法律文化與近現(xiàn)代民法所強(qiáng)調(diào)的人格獨(dú)立、主體平等、私權(quán)神圣等基本原則是格格不入的。這些特征成為影響中國民法法典化的主要因素，以下就幾個方面分述之：

一、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)所形成的小農(nóng)意識觀念對權(quán)利意識的排斥，使得民法發(fā)展失去了應(yīng)有的社會基礎(chǔ)

縱觀西方民法的發(fā)達(dá)史，從古代羅馬法到近代的《法國民法典》再到《德國民法典》，它們的產(chǎn)生無不與商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，盡管它們各自所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、調(diào)整的具體社會關(guān)系有所不同，但莫不與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)伴而行。無疑商品經(jīng)濟(jì)是民法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即一塊天然的奠基石。

但在我國古代，歷朝歷代無不從保守的小農(nóng)意識出發(fā)，頒布了重農(nóng)抑商，以農(nóng)為本，以商為末的經(jīng)濟(jì)政策。沒有了商業(yè)，市場運(yùn)作便失去了前提，而權(quán)利意識和民法就失去了存在的根基。作為上層建筑的、服務(wù)于商品經(jīng)濟(jì)的民商事法律制度，被農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了它的不合時宜。

二、 家國本位的思想觀念和儒家文化的盛行扼殺了作為民事主體的人的主體地位和權(quán)利意識

自西周以來，宗法血緣關(guān)系就是維系個體家庭的紐帶，并形成了由血緣關(guān)系凝結(jié)起來的家庭組織。在家族時代，家族組織在社會中具有相當(dāng)重要的地位，它是社會中最基本的組織形式，有著極為廣泛的社會職能，包括宗教、教育、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)在專屬于國家的行政、司法等方面的職能。個人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中，沒有獨(dú)立的主體地位。個人完全融入于家族之中。中國的政治組織是一種家長政治，從組織層次上看，家族是國家的原型，由子孝、婦從、父慈所建立起來的家族關(guān)系，不過是民順、臣忠、君仁的社會關(guān)系的縮影。可以說中國古代的國家和家庭是兩個同構(gòu)體，國家不過是家族組織的擴(kuò)大。個人在家族中，因輩分的高低而上下有別，為身份所束縛，沒有個人的意志，個人在社會中因?yàn)榈燃壸鸨岸缦薹置?，同樣擺脫不了身份的束縛。因此，在我國古代，個人是沒有獨(dú)立的主體地位的，并且在兩千多年的傳統(tǒng)社會中完全不曾發(fā)生過“從身份到契約”的轉(zhuǎn)變，無怪乎我國古代民法之不昌。

儒家文化的盛行讓人們的權(quán)利意識沉睡于未覺。中國傳統(tǒng)法律文化是在儒家文化的基礎(chǔ)上建立起來的。儒家文化構(gòu)思出一個普遍和諧與穩(wěn)定的理想社會狀態(tài)，這種理想社會狀態(tài)是通過以“禮”為核心的道德價值觀和準(zhǔn)則來維持的。這種道德觀念和準(zhǔn)則是以義務(wù)為中心和本位，以利益的壓抑和權(quán)利的放棄為特征和內(nèi)容的。所以，儒家文化所構(gòu)思的理想社會狀態(tài)同權(quán)利保護(hù)的法律秩序狀態(tài)是格格不入的。它造就了中國的身份本位、義務(wù)本位，它否定個人地位、個人權(quán)利、契約自由，從而形成了中國的輕權(quán)利、法律，而重義務(wù)、道德的傳統(tǒng)法律文化。這種法律文化至今仍存在廣泛的影響。

同時，儒家的重義輕利的義利思想也使得人們權(quán)利意識甚為淡薄。儒家的義利觀強(qiáng)調(diào)的是人們對等級秩序的服從，壓抑人們對利益的追求，強(qiáng)調(diào)的是國家和家族的整體利益，忽視甚至無視人們的個體利益。它以社會和家族為本位，強(qiáng)調(diào)的是個人對國家、民族的義務(wù)和責(zé)任，直接造就了中國傳統(tǒng)法律文化以義務(wù)為本位的特色。從而導(dǎo)致了人們的權(quán)利意識淡薄，不熱衷于個人利益的追求和保護(hù)。這在立法和司法上都有諸多表現(xiàn)，體現(xiàn)在立法上，各種民事關(guān)系多有民間習(xí)慣調(diào)整，缺乏完整而系統(tǒng)的法律；體現(xiàn)在司法上，重獄輕訟，往往將諸多民事案件當(dāng)做民間的細(xì)微糾紛，而以人情世故來加以評斷。

三、 中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)培養(yǎng)了人們“無訟意識”，阻礙了民法的發(fā)展

中國傳統(tǒng)社會是一個鄉(xiāng)土社會，是以禮俗人情為連接紐帶的。從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的，他們的活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持孤立的社會圈子，這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。因此，人與人之間的關(guān)系應(yīng)是“和諧統(tǒng)一、以和為貴”的，由此孔子提出“無訟”的思想，認(rèn)為訴訟是違反和諧的。此外，依照儒家觀念，訴訟的發(fā)生或糾紛雖是對美的破壞，但有時它們又似乎并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，若已出現(xiàn)，便理當(dāng)消除。至于消除之手段，最佳者莫過于體現(xiàn)著“和”的調(diào)解（或“和解”了）。這體現(xiàn)在民間，就是人們之間的協(xié)商調(diào)解，希望將糾紛化解在成訟之先。如若化解不了非要訴至官府，則官員也可能進(jìn)行調(diào)解，曉之以理、動之以情，希望消除雙方的矛盾?？傊坏揭磺邢Ｍ珶o的時刻，平常百姓和官員不會訴諸官府和判決。這樣，人們的“無訟”、“厭訟”觀念，自然影響了作為權(quán)利法的民法的發(fā)展。

此外，諸如“法自君出”、法的倫理化等等原因也導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)法律文化中缺乏民法發(fā)展的因素，從而最終導(dǎo)致了民法法典化進(jìn)程之舉步維艱。

就民法法典化的進(jìn)程而言，總的來說，中國傳統(tǒng)法律文化無疑具有重大的阻礙作用。但是也應(yīng)該看到，中國傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長期社會實(shí)踐的成果之一，是特定社會歷史條件的必然產(chǎn)物，具有“不得不然”的歷史合理性。對待中國傳統(tǒng)法律文化，我們應(yīng)該本著批判的態(tài)度，去蕪存菁，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化之不足，吸收傳統(tǒng)法律文化之精華，同時大膽引進(jìn)西方先進(jìn)民法文化中可供利用的資源，以實(shí)現(xiàn)我國民法法典化。

參考文獻(xiàn)：

篇4

課程改革的重視

2011年的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》與2003年《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》都對教材提出了建議，強(qiáng)調(diào)教材的時代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識，尊重文化的多樣性，注重繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識。2011年版的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》前言中關(guān)注到：“當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢日漸加強(qiáng)，現(xiàn)代科學(xué)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展。新的交流媒介不斷出現(xiàn)，給社會語言生活帶來巨大變化，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，對語言文字運(yùn)用的規(guī)范帶來新的挑戰(zhàn)?！睆?qiáng)調(diào)在多元文化語境下，培育學(xué)生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。同時《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》教科書編寫建議的第二條也指出：“教科書編寫應(yīng)以科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)，充分體現(xiàn)時代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識，要重視繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛國主義情感，有助于樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀?！绷硗庹n程標(biāo)準(zhǔn)都強(qiáng)調(diào)對語文課程資源的開發(fā)和利用，語文課程資源不僅包括課堂教學(xué)資源，也包括課外學(xué)習(xí)資源，正所謂“語文的外延等于生活的外延”。所以語文課程標(biāo)準(zhǔn)中提到“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國內(nèi)外的重要事件、學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源?！边@里就直接強(qiáng)調(diào)對民俗文化資源的開發(fā)。不僅如此還強(qiáng)調(diào)對地方課程資源的開發(fā)，如：2011年版的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出的“各地都蘊(yùn)含著多種語文課程資源，學(xué)校要有強(qiáng)烈的資源意識，認(rèn)真分析本地和本校資源……積極開發(fā)潛在資源……”這其中也包括對地方民俗文化資源的開發(fā)。其實(shí)早在2005年由等部發(fā)出的《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》中就強(qiáng)調(diào)把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校教學(xué)活動之中，提出要在課程設(shè)計(jì)和教材中，進(jìn)一步充實(shí)介紹傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，加強(qiáng)民俗文化知識的普及。新課標(biāo)頒布后，教學(xué)理念、教學(xué)方法、教材編排都有了很大變化，旨在“全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)”，這其中當(dāng)然也包括民俗文化素養(yǎng)。

語文教材中民俗文化內(nèi)容比重的增加

伴隨著人們對民俗文化教育的呼吁，以及新課改對民俗文化的重視，滲透民俗文化理念的中學(xué)語文教材相應(yīng)而出。從筆者掌握的資料來看，目前已經(jīng)有數(shù)篇學(xué)位論文對了“中學(xué)語文教材中的民俗文化”這一課題進(jìn)行過研究。如西南師范大學(xué)覃宗毅的《中學(xué)語文的民俗教育探究》、廣西師范大學(xué)馮汝林的《中學(xué)語文教材中的民俗文化研究》、湖南師范大學(xué)李菲的《試論語文教學(xué)中的民俗教育》、山東師范大學(xué)袁芳的《高中語文教學(xué)中的民俗教育探究》等。通過對這些論文的研究、對比，發(fā)現(xiàn)這些論文幾乎都對中學(xué)語文教材中涉及到的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行了梳理。他們多以鐘敬文《民俗學(xué)概論》中對民俗文化的分類為依據(jù)，從物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗，四個方面對教材中的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行分類、統(tǒng)計(jì)、羅列，有的還對涉及到民俗文化的課文篇目比例進(jìn)行了分析。

從他們的統(tǒng)計(jì)分析中我們可以看出，民俗文化在中學(xué)語文教材中的確占有非常重要的作用，非常高的比重。如西南師范大學(xué)譚宗毅，他初中教材以“經(jīng)全國中小學(xué)教材審定委員會于2001年審查通過的九年義務(wù)教育三年制初級中學(xué)教科書”為藍(lán)本，高中教材是以“2000年由人民教育出版社中學(xué)語文室編著的全日制普通高級中學(xué)教科書(試驗(yàn)修訂本•必修)”為藍(lán)本進(jìn)行研究分析。在他的碩士論文《中學(xué)語文的民俗教育探究》中指出“初中、高中各個階段的教材中與民俗有關(guān)的文章所占比例較大，初中二冊、三冊、六冊，高中一冊、二冊、四冊、六冊中占了一半以上，甚至高中第六冊所占比例高達(dá)3/4。由此說明，在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行民俗教育是可行的，也是有依據(jù)的。”

山東師范大學(xué)2004級袁芳的《高中語文教學(xué)中的民俗教育探究》中指出“據(jù)粗略估計(jì)，在現(xiàn)行的山東版新教材中(包括必修和選修)，與民俗有關(guān)的文章基本占到各冊的二分之一，有的甚至占到四分之三。其中，有些課文全篇都在講民俗文化，而絕大多數(shù)是文中涉及民俗知識?！币陨隙颊f明在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化教育是可行的，也是有必要的。

現(xiàn)行初中語文教材中有很多內(nèi)容涉及到民俗文化。如人教版語文七年級下冊有《社戲》（第十六課）、《安塞腰鼓》（第十七課）等這樣一些反映地方民俗風(fēng)情的選文。人教版語文八年級下冊第四單元開設(shè)了民俗文化專欄，所選課文大多是寫各地節(jié)日風(fēng)俗，也有講述民間藝人軼事，描述街頭商販吆喝的，展現(xiàn)了一幅幅有聲有色的民俗風(fēng)情畫卷。所選課文有《云南歌會》（第十六課）、《端午的鴨蛋》（第十七課）、《吆喝》（第十八課）、《春酒》（第十九課）、《俗世奇人》（第二十課）。不僅如此，本單元的“綜合性學(xué)習(xí)•寫作•口語交際”的主題就是“到民間采風(fēng)去”。

開設(shè)有“家鄉(xiāng)素描”“、認(rèn)識方言”“、鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”“、節(jié)日探源”等五個專題讓學(xué)生關(guān)注平常習(xí)焉不察的民風(fēng)民情，探尋日常生活背后的“學(xué)問”。在新一輪高中語文課程改革中，教材建設(shè)可以說是異彩紛呈，尤其是語文選修教材，更是琳瑯滿目，為課程改革的順利推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。就拿現(xiàn)行人教版教材來說，高中語文選入五本必修教材，十五本選修教材。為了傳承我國的民俗文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識，教材選入了一本專門介紹《中國民俗文化》的選修教材，在介紹這本教材的概況時有這么一句話：《中國民俗文化》是高中語文科目、人教課標(biāo)版的選修教材，立足于培養(yǎng)中學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。在這本教材中，編者把民俗文化分為物質(zhì)民俗和非物質(zhì)民俗兩個部分。教材從學(xué)習(xí)語文出發(fā)，從浩如煙海的民俗文化現(xiàn)象中選取年節(jié)風(fēng)俗、衣食住行、百工百業(yè)、紅白喜事、社交禮儀、信仰禁忌和神話歌謠七個專題來探究民俗文化。這是一本完全意義上的民俗文化教材。同時民俗文化在必修課中也零散的存在著，如魯迅的《祝福》，講的是浙江紹興一帶曾經(jīng)流行的一種迷信習(xí)俗。

沈從文的《邊城》，講的是湘西淳樸的風(fēng)俗人情。新樂府詩《孔雀東南飛》，涉及到的則是封建社會的婚姻習(xí)俗，家族習(xí)俗等。其中人教版高中語文必修“梳理與探究”部分第二個專題“古代文化常識”中，專門列有“四、禮儀制度”；第三個專題“姓氏源流與文化尋根”中，專門列有“二、年節(jié)風(fēng)俗”。這些都強(qiáng)調(diào)了對民俗文化的學(xué)習(xí)和傳承，為民俗文化的學(xué)習(xí)提供了條件。

中、高考的親睞

篇5

關(guān)鍵詞:民謠 研究 整理 綜述

中圖分類號:J642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

民間流行的、富于民族色彩的歌曲,稱為民謠或民歌。民謠的歷史悠遠(yuǎn),故其作者多不具名。民謠的內(nèi)容豐富,有宗教的、愛情的、戰(zhàn)爭的、工作的,也有飲酒、舞蹈作樂、祭典等等。民謠是表現(xiàn)一個民族的感情與習(xí)尚,因此各有其獨(dú)特的音階與情調(diào)風(fēng)格。

在20世紀(jì)五六十年代大規(guī)模的民族調(diào)查和民族識別活動中,文學(xué)、音樂和民俗等學(xué)科門類的專業(yè)工作者們深入到各民族、各地區(qū)的生活,獲取了大量的資料,從而對民間的民謠有了初步的了解。

20世紀(jì)70年代末開始的各地“民歌集成”活動,許多音樂工作者參與其中,記錄了大量帶有地方特色,具有代表性的民歌,如今大部分省市的“集成”已經(jīng)完成。一部分學(xué)者在田野工作的過程中,對民謠有了進(jìn)一步的了解,寫出了不少專題論文。

20世紀(jì)90年代以來,隨著我國民族音樂學(xué)研究的發(fā)展,多位學(xué)者從不同角度,結(jié)合人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究方法對婚俗歌曲進(jìn)行了研究,取得了豐碩的成果。

20世紀(jì)90年代末,隨著“民族的就是世界的”口號的提出,各界對于中國民謠的整理研究都如火如荼的進(jìn)行著。這其中有陳健在《民藝學(xué)概論》(《裝飾》1997年第3期)中指出的,自1926年柳宗悅等人發(fā)起日本民藝運(yùn)動起,作為“民藝學(xué)”理論所涉及的廣泛研究,柳宗悅先生做出了關(guān)于《民藝學(xué)概論》全面的構(gòu)想。

從記述文獻(xiàn)的角度來講,新千年的到來,并沒有給民謠的發(fā)展和研究帶來新的突破點(diǎn)。這一階段的民謠整理研究處于平靜期,主要的研究方向依然局限于表面的收集與整理上。

基于新的社會發(fā)展、文化背景的影響,一些從社會學(xué)角度的研究,也具有一定的社會文化價值,探討了在新的文化背景下,民謠的新的社會形態(tài)和新民謠的形式。如連慶昭的《新時期民歌民謠的價值取向》(《晉陽學(xué)刊》2000年第4期)論述了改革開放以來民歌民謠的價值取向;劉曉春在《當(dāng)下民謠的意識形態(tài)》(《新東方》2002年第3期)中綜合論述了民謠對社會文化現(xiàn)象的直接快捷的反映,對社會文化現(xiàn)象保持著清醒的批判意識,針砭時弊,始終采取獨(dú)立民間姿態(tài),準(zhǔn)確地反映了一個時代的社會文化變遷,以及民間普遍的社會情緒。這都是新的文化帶來的新的視角,是前人所沒有的,從新的視角看待民謠的發(fā)展,眼光獨(dú)到、深刻,具有較高的學(xué)術(shù)價值。

近兩年的民謠、民歌研究不但在廣度上有了進(jìn)一步的進(jìn)展,在深度上也有了一定的進(jìn)展。學(xué)者的眼光不再局限于表面的搜集、整理,而是進(jìn)入了深層次的分析研究階段。

從文化學(xué)角度來講,張璐在《民謠意象與文學(xué)性》中紀(jì)錄了筆者對于民謠《三只烏鴉》中意象的具體分析,揭示民謠中意象所蘊(yùn)涵的文學(xué)性,幫助讀者欣賞民謠的語言魅力,王俊周、王歲孝、高強(qiáng)在《西府民俗文化的內(nèi)涵與特征》中認(rèn)為研究西府民俗文化的內(nèi)涵和特征,將有助于移風(fēng)易俗,開發(fā)利用民俗文化資源等。

其中,鄢嫣的《論〈詩經(jīng)?國風(fēng)〉的民歌性――民謠之體,教化之用》研究成果最具有研究價值,文章從正反兩方面來論證《詩經(jīng)?國風(fēng)》的民歌性,最終指出“國風(fēng)”乃為民謠;杜昆的《民謠和神話?〈林海雪原〉的敘事藝術(shù)》中闡述了民謠和神話使敘述的對象形象化、浪漫化,對渲染氣氛、制造懸念、塑造人物形象、描繪環(huán)境起了不可忽視的作用,而且構(gòu)成了濃郁的地方特色和敘事進(jìn)程的推動力,作者在前人的研究成果上,更細(xì)致、深入的描寫了民謠中的微枝細(xì)節(jié),對于民謠今后的深入研究具有一定的引導(dǎo)作用。還有呂春生、蔡榮章等人在素材收集上也做出了巨大的貢獻(xiàn)。

對于當(dāng)代的民謠新形式――校園民謠,近兩年也有新的研究成果,如王小波的《校園民謠的沒落》一文,從校園民謠自身和其所處的社會文化大環(huán)境兩方面分析了校園民謠的沒落。王蔚在《中國當(dāng)代流行音樂研究方法論》中,論述到中國當(dāng)代流行音樂研究中存在的問題,并提出個人見解,認(rèn)為音樂學(xué)術(shù)研究的學(xué)者,應(yīng)該積極主動地去介入流行音樂的研究,并在流行音樂研究的方法上提出自己的觀點(diǎn)。另外,還針對一些認(rèn)識上的問題,重點(diǎn)闡明了民間音樂、民族音樂、民歌和民謠的關(guān)系,并對校園民謠發(fā)展到今天的衰敗做了實(shí)踐性的闡述。

在社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,民謠的研究也將隨之發(fā)展、壯大,在與時代交融和文化影響的雙重性上,也將取得更高、更深入的發(fā)展。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中,民謠發(fā)揮了重要的傳承作用,它在我們對歷史的研究中也起到了不可忽視的作用。歷史告訴了我們什么,我們能在不同朝代的民謠中找到相應(yīng)的對照;民族發(fā)展過程中人民經(jīng)歷了什么,我們依然在民族的民謠中找到它的印記。所以對于民謠的研究還要繼續(xù)深入,在平穩(wěn)中求發(fā)展。

中國民謠僅是中國民俗文化研究領(lǐng)域的一個很小的分支,但即便是這么一個小小的分支,其中也蘊(yùn)涵了深厚的中國民俗文化內(nèi)涵。它同社會民風(fēng)、時代是緊密相連的,民謠與社會現(xiàn)象“相依相伴”。民謠從某個角度來說,是時代和文化的縮影。

參考文獻(xiàn):

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一、研究現(xiàn)狀與困難

筆者通過對CNKI數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，總結(jié)近二十年的中國民俗翻譯研究文獻(xiàn)。從發(fā)表核心期刊的數(shù)量來看，全庫僅有以“民俗”和“翻譯”命名的核心期刊論文7篇，而以此兩個詞匯為主題的核心期刊數(shù)目也僅僅有50篇。有關(guān)民俗翻譯的文章少，其中一個主要原因是不同地域的民俗文化存在著巨大的差異，很難進(jìn)行系統(tǒng)的分析與討論。另一個主要原因是，民俗翻譯并不是簡單的詞匯英譯，而是在關(guān)注語言翻譯的基礎(chǔ)上注重語言背后民俗文化內(nèi)涵通過譯文的傳播與推廣。由于語言、文化、社會背景、思維方式等方面的差異，翻譯不再是單純的語言轉(zhuǎn)換的行為，而是有關(guān)語言和文化的再度創(chuàng)作，這也決定了在翻譯民俗詞匯時很難在英語中找到對應(yīng)語義與文化的詞語。此外，很多漢語民俗表述經(jīng)過長期的文化積淀，其語言并不一定符合漢語的語法，很多翻譯方法也無法使用?；谝陨系睦щy，漢語民俗詞匯的英譯很難讓人達(dá)到像漢語講話者相同的理解程度，同時也無法滿足傳播我國民俗文化的目的。

二、翻譯方法

有學(xué)者認(rèn)為，民俗的內(nèi)涵包括心理、行為、和語言三大方面。所以就“天津三絕”的翻譯而言，應(yīng)結(jié)合天津當(dāng)?shù)孛袼孜幕腿宋奶攸c(diǎn)進(jìn)行有針對性的翻譯活動，從歷史淵源、制作工藝和評價內(nèi)容三個方面來入手以達(dá)到翻譯的傳播學(xué)目的?！疤旖蛉^”之所以能夠馳名中外，第一，其中任一食品都有悠久的歷史和精彩的故事;第二，“三絕”好吃的關(guān)鍵也必然在于選料、配料和做法中的絕招和創(chuàng)新。第三，這“三絕”能夠一直流傳至今，也必然離不開人們口口相傳的好名聲。在方法上，通過音譯與解譯結(jié)合，從而爭取通過音譯來方便記憶，通過釋譯來方便理解。

有關(guān)“天津三絕”的翻譯，曾經(jīng)由《每日新報》所發(fā)起的“給咱好館子起個洋名字”活動，位居“洋名榜”榜首的是“狗不理”包子的創(chuàng)意名“go believe”。然而這一譯名并不能達(dá)到最好的效果，作為商標(biāo)翻譯這兩個英文單詞都是動詞而非名詞，不符合英文的習(xí)慣。其次，此譯名并沒有體現(xiàn)出我國的民族文化特色。若僅僅采用音譯的“Gou Bu Li”卻又很難讓人理解其中的民俗含義與韻味。又如2007年啟動的“迎奧運(yùn)――傳神詮釋老字號”翻譯活動，所用的翻譯標(biāo)準(zhǔn)是“老字號企業(yè)名稱拼音+產(chǎn)品特性+起始年代”（呂和發(fā)，2009）。

基于以上分析，在民俗翻譯時為了保證品牌記憶與有效傳播，在原有認(rèn)知圖式方面，品牌的音韻是關(guān)鍵，所以本文建議第一步為采用拼音直譯的辦法，而后必須對其進(jìn)行注釋，解釋其深層次含義。所以“狗不理包子”雖在其官方網(wǎng)站譯為“Gou Bu Li Baozi”， 但是其翻譯效果并不好，沒有傳遞其文化內(nèi)涵。尤其“Baozi”可以注釋為steamed buns，然而這種解釋并不夠，還需進(jìn)一步對其做法和配料進(jìn)行說明，從而方便理解。因“狗不理包子”多為豬肉湯餡，則可以釋譯為“watery pork filling”。最后，在譯名中還要突出其從清朝流傳至今的好名聲。所以筆者建議的“狗不理包子”的翻譯如下：

Gou Bu Li Baozi （steamed buns with watery pork filling. It has gained its reputation since Qing Dynasty）

同理，天津“桂發(fā)祥麻花”則可以譯為：

Gui Fa Xiang Mahua （fried dough twist with mixed sweet crispy filling since Qing Dynasty）

而，“耳朵眼炸糕”可以翻譯為：

Er Duo Yan Zhagao （Deep fried sticky rice cake with red bead and sugar since Qing Dynasty）

三、結(jié)論

從以上的分析和翻譯例子可以看出，音譯和解釋各有各的優(yōu)點(diǎn)，但若僅用其中任一種方法很難達(dá)到最優(yōu)的效果。所以最好的民俗翻譯策略應(yīng)是采用“音譯+產(chǎn)品注釋”這一翻譯方法，既易于這些中華老字號通過音韻保證傳播，又通過解釋方便讀者的理解。

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【注】本論文為遼寧科技大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目論文。

【中圖分類號】G218.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）05-0200-01

縱觀世界動漫舞臺中國動漫造型曾一度備受關(guān)注，然而卻只是一閃即逝的光明，當(dāng)代動漫造型呈現(xiàn)人云亦云的狀態(tài)為國人所惋惜，然痛并思痛――中國動漫造型如此現(xiàn)狀其癥結(jié)在哪里已成為業(yè)內(nèi)人士共同探討的話題，筆者便是為中國當(dāng)代動漫造型未來之路所探索的一員，于是本文主要針對當(dāng)代動漫造型的民俗化風(fēng)格的探索是研究，主要從以下兩個方面：當(dāng)代動漫造型的民俗化風(fēng)格之路勢在必行及當(dāng)代動漫造型風(fēng)俗畫風(fēng)格的意義兩個方面進(jìn)行研究

1.當(dāng)代動漫造型的民俗化風(fēng)格之路勢在必行

在世界動漫舞臺上，中國動漫造型曾以獨(dú)特的風(fēng)姿――強(qiáng)調(diào)線條的流暢性、審視思想的內(nèi)涵性、重視造型的健康性，引起廣泛的關(guān)注和贊譽(yù)。然而面對當(dāng)代全球動漫產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，新的動漫作品不斷涌現(xiàn)，中國動漫作品已經(jīng)漸漸失去原有的光輝，很多國產(chǎn)動漫造型已經(jīng)不能立足于當(dāng)今社會，不能滿足社會群體的欣賞品味，具有民俗特色的動漫作品越來越少，雖然數(shù)量在不斷的增多，但很多都缺乏原創(chuàng)，大部分的動漫造型作品在外來因素的沖擊下，其造型風(fēng)格具有明顯的美國、日本動畫的痕跡，這是當(dāng)代中國動漫創(chuàng)作中，一種藝術(shù)風(fēng)格和精神內(nèi)涵的缺失?；仡櫳蟼€世紀(jì)我國動畫片的繁榮時期，其動漫造型曾嘗試在其創(chuàng)作中加入民俗元素，一系列極富民俗特色的動漫造型層出不窮。例如《鹿鈴》《山水情》等水墨動畫片，其中的造型脫胎于中國畫中的寫意花鳥和寫意山水；《大鬧天宮》（如圖1）《哪咤鬧?！罚ㄈ鐖D2）《天書奇譚》中的寫意花鳥和寫意山水；《漁童》《金色的海螺》《牛冤》等剪紙片，吸取的是中國皮影和民間剪紙的造型形式；《南郭先生》《火童》融合了漢代畫像石和畫像磚剛健的造型風(fēng)格；《三個和尚》當(dāng)中，人物造型的舉手投足以及清新的背景音樂設(shè)計(jì)均采用中國戲曲元素；《驕傲的將軍》《醫(yī)生與皇帝》是將京劇臉譜的造型特點(diǎn)賦予角色，可見豐富的民族文化 造就了中國動漫造型在式上、內(nèi)容上的千姿百態(tài)。

此外，中國動漫造型中描寫的神仙、鬼怪、法術(shù)也有很強(qiáng)的民俗特色，像峨冠博帶、行走駕云的太白金星，時而鉆出地面、愛管閑事、矮得像地缸似的土地爺，穿著紅肚兜、腳登風(fēng)火輪、可以變成三頭六臂的白胖童子哪吒，手持如意金箍棒、一個筋斗十萬八千里的孫悟空，還有順風(fēng)耳、千里眼、人參娃娃等等，這些植根于中國神化、童話、民間傳說和文學(xué)作品的動漫造型全然土生土長，與古希臘、古羅馬以及歐美等國的神、魔鬼、巫術(shù)迥然不同。

正是對優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗元素的借鑒和對本土現(xiàn)實(shí)生活的提純，使我國的動漫造型呈現(xiàn)出地道的中國風(fēng)貌，從而獨(dú)樹于當(dāng)時的世界動漫之林，獲得了國際上的認(rèn)可。由以上成功動漫造型的范例我們可以發(fā)現(xiàn)，民俗元素的運(yùn)用對于中國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，中國動漫造型的民俗化風(fēng)格之路勢在必行。

2.當(dāng)代動漫造型風(fēng)俗畫風(fēng)格的意義

首先，提升動漫造型的文化內(nèi)涵，使其更具本土化和民族親和力，是解決我國動漫行業(yè)發(fā)展瓶頸的一種途徑。如動畫片《大鬧天宮》的播出不僅在國內(nèi)受到好評，榮獲中國第二屆電影百花獎，并且在國際上產(chǎn)生巨大轟動，曾在44個國家和地區(qū)放映，創(chuàng)下了我國動畫片出口的最高記錄；先后榮獲第十三屆卡羅維發(fā)利國際電影節(jié)短片特別獎、第二十二屆倫敦國際電影節(jié)最佳影片獎、厄瓜多爾第五屆基多國際兒童電影節(jié)三等獎、葡萄牙第十二屆菲格臘達(dá)福茲國際電影節(jié)評委獎。電影節(jié)三等獎、葡萄牙第十二屆菲格臘達(dá)福茲國際電影節(jié)評委獎。

篇8

    《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！睆?qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧?！闭Z文作為文化載體之一，決定了語文學(xué)科的特殊性。民俗文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，離不開語文。在西方文化不斷沖擊中國傳統(tǒng)民俗文化的今天，我們應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命，探尋語文教學(xué)的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語文教學(xué)，充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華傳統(tǒng)民俗文化得以光大。

一、利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源

1．經(jīng)典詩文背后氤氳著傳統(tǒng)民俗文化的氣息

通過閱讀《江南》，可以了解江南水鄉(xiāng)人們親水采蓮民俗風(fēng)情，通過理解《敕勒歌》，可以明白塞北草原游牧民族騎馬縱歌的生活習(xí)慣。我們語文教材所選的詩、詞等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語言文字知識，進(jìn)行人文教育的同時，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化的真正價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2．名家文本里面薈萃著傳統(tǒng)民俗文化的精神

“語文的文本價值與學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)的完美結(jié)合?！比缤粼鞯摹抖宋绲镍喌啊芬巡粌H是物質(zhì)層面的鴨蛋、精神層面的鴨蛋，它更是一種抽象的符號，它承載著作者自我的精神，更承載著一個民族應(yīng)有的精神。只有用文化視野和生命的歷程去解讀它，人才能詩意地棲居在大地上。這一刻，學(xué)生的情感在民俗的熏陶中得以升華。端午的鴨蛋，就是一卷精神的膠片，上面承載著作者對童心的復(fù)蘇、故鄉(xiāng)的緬懷和對民俗風(fēng)情的追念。

3．山光水色中間流連著傳統(tǒng)民俗文化的影子

在中國傳統(tǒng)民俗文化中，山偉岸、水奔騰，草木有情，蜂蝶有意。利用好這些蘊(yùn)含在文字、景色背后的人類幾千年來賦予“物”的特殊含義，可以提升學(xué)生的精神境界，樹立良好的道德修養(yǎng)。

4．故事傳說背后掩藏著民俗文化的精髓

隨著新課標(biāo)的實(shí)施，更多經(jīng)典的、優(yōu)秀的神話故事、民間傳說等進(jìn)入到小學(xué)語文教材。這些不僅是小學(xué)生學(xué)習(xí)語言的好材料，而且往往蘊(yùn)藏在豐富的民俗文化知識，它使孩子求真、向善、尚美，使孩子了解悠久燦爛的華夏文化。

二、利用傳統(tǒng)民俗文化，培養(yǎng)語文實(shí)踐能力

中國民俗學(xué)會理事長劉魁立教授曾說：如何對待文化遺產(chǎn)，不僅是一個文化問題，還是一個關(guān)系民族的命運(yùn)與走向的問題。當(dāng)前，外來文化對學(xué)生的影響越來越多，在情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等“洋節(jié)”的不斷沖擊下，傳統(tǒng)民俗文化在學(xué)生的思想中日益淡化，作為語文教師應(yīng)對此予以足夠的重視。

1．開展豐富多彩的節(jié)日慶?；顒?/p>

比如舉行一些“元宵節(jié)——我和花燈有個約會”；“清明——追尋英烈的足跡”、“端午——走進(jìn)屈原的世界”等活動，對于發(fā)掘和弘揚(yáng)民俗文化，對增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。

2．搜集身邊的民俗風(fēng)情

五里不同風(fēng)，十里不同俗。這正是說在不同的地方有不同的民俗風(fēng)情。如參觀名勝，收集對聯(lián)。蘇教版小學(xué)語文教材四年級上冊“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對聯(lián)，教師可以在講授了文本中對聯(lián)知識之后，要求學(xué)生收集體現(xiàn)家鄉(xiāng)文化特色的對聯(lián)。這樣，學(xué)生既能鞏固文本知識，又加深了對家鄉(xiāng)民俗文化的了解。家鄉(xiāng)的西楚霸王項(xiàng)羽故里，泗水古國遺址、嶂山森林公園等名勝古跡，均有反映家鄉(xiāng)歷史、展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的對聯(lián)。

3．開發(fā)鄉(xiāng)土資源

在用好文本資源的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)努力開發(fā)與語文教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。開發(fā)鄉(xiāng)土資源，當(dāng)以活動為載體。在明確活動目的、細(xì)化活動要求的基礎(chǔ)上，教師要放手由學(xué)生具體操作，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

黨的十六大報告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！敝袊且粋€世界文明古國，民俗文化資源博大精深，是我們語文教學(xué)當(dāng)中取之不盡用之不竭的文化資源。民俗文化走進(jìn)語文課堂是大勢所趨，弘揚(yáng)民俗文化是時代的強(qiáng)烈呼喚，也是語文教學(xué)的迫切需要。為此，我們應(yīng)該堅(jiān)記魯迅先生所說的“越是民族的，越是世界的”。我們應(yīng)該在語文教學(xué)中開展民俗文化教育，努力將民俗文化的種子播撒在每一個學(xué)生的心靈深處，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語文世界，走進(jìn)語文課堂，讓每位學(xué)生都擁有一個開滿民俗文化之花的精神家園。

篇9

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！睆?qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧?！闭Z文作為文化載體之一，決定了語文學(xué)科的特殊性。民俗文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，離不開語文。在西方文化不斷沖擊中國傳統(tǒng)民俗文化的今天，我們應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命，探尋語文教學(xué)的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語文教學(xué)，充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華傳統(tǒng)民俗文化得以光大。

一、利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源

1．經(jīng)典詩文背后氤氳著傳統(tǒng)民俗文化的氣息

通過閱讀《江南》，可以了解江南水鄉(xiāng)人們親水采蓮民俗風(fēng)情，通過理解《敕勒歌》，可以明白塞北草原游牧民族騎馬縱歌的生活習(xí)慣。我們語文教材所選的詩、詞等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語言文字知識，進(jìn)行人文教育的同時，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化的真正價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2．名家文本里面薈萃著傳統(tǒng)民俗文化的精神

“語文的文本價值與學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)的完美結(jié)合?！比缤粼鞯摹抖宋绲镍喌啊芬巡粌H是物質(zhì)層面的鴨蛋、精神層面的鴨蛋，它更是一種抽象的符號，它承載著作者自我的精神，更承載著一個民族應(yīng)有的精神。只有用文化視野和生命的歷程去解讀它，人才能詩意地棲居在大地上。這一刻，學(xué)生的情感在民俗的熏陶中得以升華。端午的鴨蛋，就是一卷精神的膠片，上面承載著作者對童心的復(fù)蘇、故鄉(xiāng)的緬懷和對民俗風(fēng)情的追念。

3．山光水色中間流連著傳統(tǒng)民俗文化的影子

在中國傳統(tǒng)民俗文化中，山偉岸、水奔騰，草木有情，蜂蝶有意。利用好這些蘊(yùn)含在文字、景色背后的人類幾千年來賦予“物”的特殊含義，可以提升學(xué)生的精神境界，樹立良好的道德修養(yǎng)。

4．故事傳說背后掩藏著民俗文化的精髓

隨著新課標(biāo)的實(shí)施，更多經(jīng)典的、優(yōu)秀的神話故事、民間傳說等進(jìn)入到小學(xué)語文教材。這些不僅是小學(xué)生學(xué)習(xí)語言的好材料，而且往往蘊(yùn)藏在豐富的民俗文化知識，它使孩子求真、向善、尚美，使孩子了解悠久燦爛的華夏文化。

二、利用傳統(tǒng)民俗文化，培養(yǎng)語文實(shí)踐能力

中國民俗學(xué)會理事長劉魁立教授曾說：如何對待文化遺產(chǎn)，不僅是一個文化問題，還是一個關(guān)系民族的命運(yùn)與走向的問題。當(dāng)前，外來文化對學(xué)生的影響越來越多，在情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等“洋節(jié)”的不斷沖擊下，傳統(tǒng)民俗文化在學(xué)生的思想中日益淡化，作為語文教師應(yīng)對此予以足夠的重視。

1．開展豐富多彩的節(jié)日慶?；顒?/p>

比如舉行一些“元宵節(jié)——我和花燈有個約會”；“清明——追尋英烈的足跡”、“端午——走進(jìn)屈原的世界”等活動，對于發(fā)掘和弘揚(yáng)民俗文化，對增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。

2．搜集身邊的民俗風(fēng)情

五里不同風(fēng)，十里不同俗。這正是說在不同的地方有不同的民俗風(fēng)情。如參觀名勝，收集對聯(lián)。蘇教版小學(xué)語文教材四年級上冊“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對聯(lián)，教師可以在講授了文本中對聯(lián)知識之后，要求學(xué)生收集體現(xiàn)家鄉(xiāng)文化特色的對聯(lián)。這樣，學(xué)生既能鞏固文本知識，又加深了對家鄉(xiāng)民俗文化的了解。家鄉(xiāng)的西楚霸王項(xiàng)羽故里，泗水古國遺址、嶂山森林公園等名勝古跡，均有反映家鄉(xiāng)歷史、展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的對聯(lián)。 轉(zhuǎn)貼于

3．開發(fā)鄉(xiāng)土資源

在用好文本資源的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)努力開發(fā)與語文教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。開發(fā)鄉(xiāng)土資源，當(dāng)以活動為載體。在明確活動目的、細(xì)化活動要求的基礎(chǔ)上，教師要放手由學(xué)生具體操作，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

黨的十六大報告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”中國是一個世界文明古國，民俗文化資源博大精深，是我們語文教學(xué)當(dāng)中取之不盡用之不竭的文化資源。民俗文化走進(jìn)語文課堂是大勢所趨，弘揚(yáng)民俗文化是時代的強(qiáng)烈呼喚，也是語文教學(xué)的迫切需要。為此，我們應(yīng)該堅(jiān)記魯迅先生所說的“越是民族的，越是世界的”。我們應(yīng)該在語文教學(xué)中開展民俗文化教育，努力將民俗文化的種子播撒在每一個學(xué)生的心靈深處，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語文世界，走進(jìn)語文課堂，讓每位學(xué)生都擁有一個開滿民俗文化之花的精神家園。

篇10

一年來，該同志以學(xué)習(xí)黨的十精神和關(guān)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的一系列重要論述為重點(diǎn)，正確把握社會發(fā)展的方向，不斷提高自身的理論修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)，提高了踐行“三個代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想的自覺性?，F(xiàn)將該同志2012年工作情況報告如下:

一、主要工作業(yè)績

（一）增強(qiáng)服務(wù)意識,努力做好民俗博物館免費(fèi)開放工作。堅(jiān)持常年面向社會免費(fèi)開放,2012年參觀人數(shù)18萬人次。先后接待文化部非遺司、省政府參事室、省文化廳、省文物局、省民俗學(xué)會、省史志、省電視臺等單位領(lǐng)導(dǎo)的考察和參觀。為省民俗學(xué)會、山東大學(xué)民俗研究所、山東工藝美院專家學(xué)者和研究生提供了學(xué)術(shù)研究方面的支持。請山東工藝美院張從軍教授幫助編寫《***民俗展陳列方案》,做好改陳的準(zhǔn)備工作。

（二）認(rèn)真做好古船保護(hù)與修復(fù)工作。協(xié)調(diào)***文物保護(hù)中心派員來***啟動古船保護(hù)修復(fù)工作。經(jīng)過半年多的工作,古船主體修復(fù)工作已基本完成。邀請國家文物局文物保護(hù)專家組成員和中國船史研學(xué)會專家、考古專家參加 “***古船保護(hù)修復(fù)工作中期評審會”,與會專家對中期保護(hù)修復(fù)工作給予了充分肯定,并對后期保護(hù)修復(fù)工作提出了復(fù)原式修復(fù)的意見。預(yù)計(jì)2013年4月份古船保護(hù)修復(fù)任務(wù)可全部完成。

（三）參與定陶漢墓保護(hù)工作。根據(jù)局領(lǐng)導(dǎo)的安排,參與了定陶漢墓的保護(hù)工作。參與中國文化遺產(chǎn)研究院、***文物保護(hù)中心、陜西省考古研究院、陜西秦俑博物館、省文物考古研究所等單位就定陶漢墓保護(hù)方案以及子方案的編制和研究工作。參與了定陶漢墓出土文物保護(hù)工作。幫助定陶縣文物局修改請示、紀(jì)要、匯報材料23份。配合省、市局而做好定陶王陵申報第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的爭取工作。

二、科研工作情況

(一) 4月份參加中國民俗學(xué)會在金門組織的“2012海峽兩岸民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐專題研討會”,并在會議上宣讀了論文《談魯綿織造技藝的傳承與開發(fā)利用》。

(二)9月份參加省博物館學(xué)會在濟(jì)南舉辦的“石槨畫像國際學(xué)術(shù)研討會”,并在會議上宣讀了論文《成武出土漢畫像石的調(diào)查與研究》。

(三)10月份參加省民俗學(xué)會成立25周年學(xué)術(shù)研討會, 并在會議上宣讀了論文《***民俗博物館民俗文物征集與保護(hù)工作的思考》。

(四)12月份撰寫了《***民俗博物館民俗展改陳大綱》。

(五)古船保護(hù)修復(fù)與研究工作達(dá)到了國內(nèi)先進(jìn)水平。國內(nèi)最著名的船史研究專家認(rèn)為:***古船修復(fù)工作“認(rèn)真、細(xì)致、有據(jù)、求實(shí)”,復(fù)原施工工藝具有創(chuàng)造性達(dá)到國內(nèi)先進(jìn)水平是國內(nèi)出士古船修復(fù)復(fù)原的典范。

三、2013年主要工作打算

(一)搞好《***民俗展》改陳工作。目前山東工藝美院張從軍教授正在主持編寫《***民俗展改陳方案》和陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)工作,爭取四月份牡丹花會期間改陳后的《***民俗展》正式對社會免費(fèi)開放。

(二)搞好民俗文物征集工作。為配合《***民俗展》改陳工作亟待征集一批民俗文物,以適應(yīng)改陳工作的需要。

(三)建立健全***民俗博物館館藏民俗文物檔案。

(四)做好古沉船脫水保護(hù)工作。四月份召開一次古船修復(fù)工作驗(yàn)收評審會。

(五)配合定陶縣人民政府,做好定陶漢墓保護(hù)方案的編制和出土文物保護(hù)工作。