導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇幼兒職稱論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

隨著教育教學(xué)改革的進(jìn)一步推進(jìn)，我們發(fā)現(xiàn)我園的園本課程需要更多的理論支撐。在學(xué)習(xí)中，美國(guó)哈佛大學(xué)教授霍華德·加德納(HowardGardner)的多元智能理論所倡導(dǎo)的多元、開放、尊重文化差異和個(gè)體差異、重視實(shí)踐效果的智能觀和教育理念給我們以深刻的啟迪。我園決定在多元智能理論的指導(dǎo)下對(duì)原有課程從目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施、評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行深人改革。

一、措施

在多元智能理論的指導(dǎo)下，我園制定了綜合主題活動(dòng)課程的目標(biāo)和內(nèi)容體系，形成了區(qū)域活動(dòng)系統(tǒng)操作模式，創(chuàng)建了多元、豐富、開放的教育環(huán)境，建構(gòu)了一套幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)量表和評(píng)價(jià)方案，并創(chuàng)建了課程資源中心。下面主要就區(qū)域活動(dòng)和評(píng)價(jià)體系進(jìn)行介紹:

(一)提供多樣化的區(qū)域活動(dòng)

1.區(qū)域活動(dòng)的設(shè)置。根據(jù)多元智能理論，我園設(shè)立了展示區(qū)、語(yǔ)言區(qū)、運(yùn)動(dòng)區(qū)、美工區(qū)、音樂(lè)區(qū)、益智區(qū)、數(shù)學(xué)區(qū)、建構(gòu)區(qū)和角色區(qū)，并創(chuàng)設(shè)多元、豐富、開放的區(qū)域環(huán)境，引導(dǎo)幼兒自主活動(dòng)。

2.區(qū)域材料的投放。我們堅(jiān)持適合、豐富、實(shí)用、安全、衛(wèi)生的原則投放區(qū)域材料，并結(jié)合教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容采用一物多用、廢物利用、以物代物的辦法，提高材料的利用率與教育效益。在此基礎(chǔ)上，我們還強(qiáng)調(diào)材料的層次性，針對(duì)不同孩子提供不同水平的材料，以促進(jìn)孩子對(duì)經(jīng)驗(yàn)的整合和提升。

3.區(qū)域活動(dòng)中教師的指導(dǎo)。在區(qū)域活動(dòng)中，教師時(shí)刻留意觀察每個(gè)孩子的活動(dòng)情況，通過(guò)觀察詳細(xì)記錄每個(gè)孩子的活動(dòng)情況，定期進(jìn)行分析評(píng)估，了解幼兒的強(qiáng)項(xiàng)智能和弱項(xiàng)智能，以便在接下來(lái)的活動(dòng)中有的放矢地加以指導(dǎo)。

(二)建立多元化的評(píng)價(jià)體系

1.評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元性。我們構(gòu)建了幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)方案，從多方面考察幼兒的活動(dòng)情況，以全面衡量幼兒的發(fā)展?fàn)顩r，真實(shí)反映兒童的發(fā)展程度和發(fā)展方向。

2.評(píng)價(jià)視角的全面性。每個(gè)主題活動(dòng)都制定了與發(fā)展目標(biāo)相匹配的評(píng)價(jià)量表，在主題活動(dòng)結(jié)束時(shí)逐個(gè)對(duì)幼兒進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)。這樣，主題活動(dòng)中教師就能全面地關(guān)注到每個(gè)幼兒各方面的表現(xiàn)，也為學(xué)期結(jié)束時(shí)的素質(zhì)發(fā)展綜合評(píng)價(jià)奠定了基礎(chǔ)。

3.評(píng)價(jià)方法的多樣性。主要采用觀察法、調(diào)查訪談法和檔案袋評(píng)價(jià)等方法進(jìn)行評(píng)價(jià)。

4.評(píng)價(jià)者的廣泛性。評(píng)價(jià)除了關(guān)注教師描述幼兒在園表現(xiàn)外，還將家長(zhǎng)作為幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)的重要方面吸納進(jìn)來(lái)，結(jié)合主題活動(dòng)的開展請(qǐng)家長(zhǎng)在集中培訓(xùn)后一對(duì)一地對(duì)幼兒進(jìn)行觀察、評(píng)價(jià)。

二、成效與思考

以多元智能理論指導(dǎo)構(gòu)建園本課程實(shí)現(xiàn)了幼兒園、幼兒的個(gè)性化發(fā)展，提升了教師的專業(yè)化水平。一是幼兒多項(xiàng)智能得到和諧發(fā)展。關(guān)注幼兒個(gè)性的教育有效地促進(jìn)了幼兒智能的和諧發(fā)展。通過(guò)各種渠道，我們真切地感受到幼兒的成長(zhǎng)—自信心得到了增強(qiáng)，身體素質(zhì)、審美情趣、探究學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造表現(xiàn)能力、合作能力等得到了良好的發(fā)展，在各級(jí)各類才藝展示、競(jìng)賽中都有出色的表現(xiàn)。

二是教師專業(yè)化水平得到質(zhì)的提升。2004年以來(lái)，課題組成員近百篇論文和活動(dòng)方案在相關(guān)專業(yè)刊物上發(fā)表或在各級(jí)各類教育論文評(píng)比中獲獎(jiǎng);課題研究成果《幼兒成長(zhǎng)記錄冊(cè)》在市教研室協(xié)助下出版，并在吳江市范圍內(nèi)推廣使用。多名教師在市教育技能大賽中獲獎(jiǎng)，多名教師成長(zhǎng)為教壇新秀、能手、學(xué)科帶頭人和名教師。

三是幼兒園的辦園內(nèi)涵不斷豐富。與研究進(jìn)展同步，幼兒園的文化內(nèi)涵、辦園水平、保教質(zhì)量不斷提高，2004年以來(lái)，年年獲得市幼兒園年度考核一等獎(jiǎng)，并獲蘇州市教育科研先進(jìn)單位、江蘇省示范性實(shí)驗(yàn)幼兒園等光榮稱號(hào)，幼兒園通過(guò)幼兒發(fā)展、教師發(fā)展提升聲譽(yù)和品位。

通過(guò)研究，我們形成如下思考:

(一)課程目標(biāo)和內(nèi)容應(yīng)把幼兒的多種智能放在同等重要的地位上，促進(jìn)了幼兒全面和諧發(fā)展

1．課程目標(biāo)應(yīng)注重全面性。首先，課程目標(biāo)必須詐重每個(gè)幼兒的發(fā)展、尊重每個(gè)幼兒的個(gè)性，“揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，全面發(fā)展”是我們對(duì)課程目標(biāo)的基本追求。其次，課程目標(biāo)應(yīng)該面向全體，追求全體成員的全面發(fā)展。課程應(yīng)該面向全體幼兒，在認(rèn)識(shí)和關(guān)注不同兒童在發(fā)展水平、能力傾向、學(xué)習(xí)方式、原有經(jīng)驗(yàn)等方面的個(gè)體差異的基礎(chǔ)上因材施教，要在保證全體幼兒共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進(jìn)每一個(gè)幼兒富有個(gè)性地發(fā)展。

2.課程內(nèi)容應(yīng)注重生活化、經(jīng)驗(yàn)化和多元化。生活化是指課程內(nèi)容主要源自幼兒周圍的現(xiàn)實(shí)生活，注重對(duì)生活中課程內(nèi)容的挖掘、選擇和利用，要讓幼兒在生活中學(xué)習(xí)，運(yùn)用生活中的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)主題必須貼近幼兒日常生活，漸進(jìn)地貫通整個(gè)幼兒學(xué)習(xí)階段。經(jīng)驗(yàn)化是指課程內(nèi)容必須建立在幼兒經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，讓幼兒能運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)來(lái)構(gòu)建新的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。多元化是指課程的內(nèi)容不僅僅局限于幼兒園內(nèi)，還來(lái)源于家庭和社區(qū)，且無(wú)論是天文、地理還是動(dòng)物、植物，只要是幼兒感興趣并有發(fā)展價(jià)值和操作性的，都可作為課程內(nèi)容。

(二)創(chuàng)設(shè)多元、開放、豐富的環(huán)境是促進(jìn)幼兒智能個(gè)性化發(fā)展的最有效的途徑

篇2

關(guān)鍵詞

幼兒園 多元文化 課程目標(biāo) 基本要求

課程目標(biāo)是“課程設(shè)計(jì)的方向或指導(dǎo)原則，是預(yù)見的教育成果，是學(xué)生經(jīng)歷教育方案的各種教育活動(dòng)后必須達(dá)成的表現(xiàn)”，課程目標(biāo)是一定教育目的在課程領(lǐng)域中的具體化，是特定社會(huì)對(duì)其成員的基本要求，與社會(huì)中最根本的價(jià)值觀相一致。課程目標(biāo)貫穿課程的全過(guò)程，是課程的重要組成部分，規(guī)定著課程內(nèi)容的選擇與組織，是課程實(shí)施和評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則之一。幼兒園多元文化課程目標(biāo)的制定是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，應(yīng)選擇符合目標(biāo)制定的基本要求，制定出適宜兒童發(fā)展需求的目標(biāo)。

一、適宜性與超越性相統(tǒng)一的要求

適宜性包含基礎(chǔ)性和啟蒙性，是幼兒園多元文化課程目標(biāo)制定最重要、最根本的要求。適宜性要求包括：第一，與兒童適宜。這是適宜性要求的核心內(nèi)容，因?yàn)槿魏握n程目標(biāo)的制定，都必須是建立在對(duì)課程目標(biāo)實(shí)施對(duì)象的深入了解基礎(chǔ)上，必須與兒童的發(fā)展特點(diǎn)、規(guī)律相適宜。與兒童適宜包括常模適宜和個(gè)體適宜：常模適宜指與特定區(qū)域內(nèi)兒童發(fā)展常模相適宜，兒童發(fā)展表現(xiàn)出一定的順序性和階段性，而各個(gè)不同區(qū)域內(nèi)的兒童又表現(xiàn)出相應(yīng)的區(qū)域性發(fā)展特點(diǎn)，這要求把握區(qū)域內(nèi)兒童的發(fā)展常模，使課程目標(biāo)與之相適宜；個(gè)體適宜是與個(gè)體兒童的差異性相適宜，每個(gè)兒童都是獨(dú)特的存在，都有自己的特點(diǎn)，只有考慮到兒童的特點(diǎn)才能因材施教，達(dá)成課程目標(biāo)。第二，與教師適宜。表現(xiàn)在課程目標(biāo)制定過(guò)程中教師主體性的發(fā)揮，教師對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕淖杂X(jué)，以及教師自身專業(yè)化發(fā)展的自覺(jué)等方面。第三，與社會(huì)適宜。即兒童的發(fā)展必然與社會(huì)需求相結(jié)合，社會(huì)的要求必然反映到幼兒園多元文化課程目標(biāo)之中。

超越“意味著對(duì)已有界限的突破或在現(xiàn)有水平上的升華，是對(duì)新的境界的開拓或新的事物、觀念的創(chuàng)造，是一種進(jìn)步和發(fā)展?！焙５赂駹栒J(rèn)為“超越就是最本質(zhì)的存在”，雅斯貝爾斯認(rèn)為超越是人存在的特點(diǎn)，為人所選擇和創(chuàng)造，考夫曼認(rèn)為“要問(wèn)：‘人是什么？’我們必須要問(wèn)‘超越性是否存在’以及‘何謂超越性’這些根本問(wèn)題。我們可以說(shuō)，唯有超越性，才是實(shí)在的存有”，魯潔說(shuō)：“超越性是人的本性，是人所特有的存在方式”?？梢姡绞侨祟愃赜械纳娣绞?，人類總是處于不斷地超越之中：超越生物的規(guī)定性、超越生活的現(xiàn)狀、超越自身的極限等。人的產(chǎn)生和進(jìn)化、生產(chǎn)生活的提升、思維的發(fā)展和進(jìn)步等無(wú)不包含著對(duì)原有水平的超越，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等的每一點(diǎn)進(jìn)步都是一種超越，可以說(shuō)，人學(xué)史就是一部人類超越性發(fā)展歷史。人學(xué)作為教育基礎(chǔ)，也規(guī)定著教育的超越性，因此，教育史也是一部對(duì)人超越性教育發(fā)展的歷史。如孔子的德性優(yōu)先原則是對(duì)德育目標(biāo)超越性的高揚(yáng)、蘇格拉底和柏拉圖提出教育即回憶的基本形式是對(duì)日常生活世界的超越、超越性是德育思想的重要向度之一、魯潔教育思想的理想主義特征表現(xiàn)出以“未來(lái)個(gè)人”對(duì)“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”的超越、諾丁斯的德育觀表現(xiàn)出身體哲學(xué)對(duì)德育的超越、吳康寧也認(rèn)為超越性是受教育者的一種本性，創(chuàng)新教育強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也是對(duì)原來(lái)思維模式、觀念體系、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等的超越?？梢姡绞且磺惺挛锇l(fā)展的本質(zhì)特征。

“教育所期待的超越性的存在是：把超越和創(chuàng)造作為生活取向、能對(duì)現(xiàn)存生活進(jìn)行批判和反思并具有自我超越意識(shí)和能力的人。”教育應(yīng)喚醒人未能意識(shí)到的天分中沉睡的可能性，實(shí)現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)在、當(dāng)下、自身的超越，因?yàn)槿司哂袩o(wú)限發(fā)展的可能，超越性理應(yīng)成為教育的本質(zhì)屬性之一，沒(méi)有超越性的存在，就沒(méi)有發(fā)展的存在。幼兒園多元文化課程目標(biāo)的超越性反映在四個(gè)方面：即對(duì)兒童發(fā)展的超越、對(duì)教師發(fā)展的超越、對(duì)幼兒園課程的超越、對(duì)民族文化的超越。對(duì)兒童發(fā)展的超越是其中最重要的超越，“最近發(fā)展區(qū)”理論啟示我們應(yīng)在兒童的原有水平基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)習(xí)使兒童獲得最大的發(fā)展，兒童研究的成果也揭示了兒童發(fā)展的巨大潛力和可能性，實(shí)現(xiàn)兒童發(fā)展的超越是兒童自身的需求，也是社會(huì)生活和幼兒園多元文化課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的需要。對(duì)教師發(fā)展的超越表現(xiàn)在教學(xué)觀念的不斷更新、教學(xué)能力的不斷增強(qiáng)、教學(xué)技能的不斷提升以及與兒童合作能力的發(fā)展等方面。幼兒園多元文化課程也是幼兒園課程不斷發(fā)展超越的一種合理存在。

適宜與超越是一切事物發(fā)展的兩種基本狀態(tài)，這兩種基本狀態(tài)是相輔相成、不可孤立存在的。因此，在制定幼兒園多元文化課程目標(biāo)時(shí)，既應(yīng)考慮課程目標(biāo)的適宜性，也應(yīng)考慮目標(biāo)的超越性，做到適宜性與超越性目標(biāo)的融合、互補(bǔ)，使目標(biāo)既基于兒童現(xiàn)有水平，但又不停留于現(xiàn)有水平。

二、生活性與整體性相統(tǒng)一的要求

“人只有以社會(huì)生活為中介才能發(fā)現(xiàn)他自己，才能意識(shí)到他的個(gè)體性”，生活是人存在的基本方式。而人們對(duì)生活的理解也是多樣的，赫舍爾說(shuō)：“做人不是一個(gè)固態(tài)結(jié)構(gòu)，也不是一系列可以預(yù)見的事實(shí)，而是不計(jì)其數(shù)的、一連串的瞬間和行為”，薩特認(rèn)為生活存在很多偶然性，博爾諾夫認(rèn)為“生命發(fā)展中有連續(xù)性一面（如循序漸進(jìn)，日積月累等）和非連續(xù)性一面（如頓悟，喚醒，豁然開朗等）”?？梢?，生活是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一體，生命也是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一體，是必然性與偶然性的有機(jī)結(jié)合。由此，博爾諾夫提倡非連續(xù)性教育，認(rèn)為生命中的非連續(xù)性如“喚醒”“頓悟”“忠告”“碰撞”“冒險(xiǎn)”“危機(jī)”和“挫折”也是教育的形式。生活性課程目標(biāo)應(yīng)該是連續(xù)性與非連續(xù)性課程目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合，連續(xù)性課程目標(biāo)過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的內(nèi)在邏輯，是一種知識(shí)本位課程目標(biāo)要求，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的順序和漸進(jìn)，目標(biāo)環(huán)環(huán)緊扣，這種嚴(yán)密型課程目標(biāo)與兒童發(fā)展的實(shí)際相背離，也與兒童生活相背離。由于兒童的發(fā)展、生活、興趣、需要等都是連續(xù)性與非連續(xù)性、偶然與必然的有機(jī)統(tǒng)一。因此，幼兒園多元文化課程目標(biāo)應(yīng)關(guān)注生活，體現(xiàn)生活的連續(xù)性與非連續(xù)性，有機(jī)結(jié)合連續(xù)性與非連續(xù)性需求，即既滿足兒童連續(xù)性需要，體現(xiàn)兒童發(fā)展的連續(xù)性和知識(shí)的內(nèi)在邏輯，同時(shí)也能滿足兒童發(fā)展的非連續(xù)性需要，如生活中的偶然事件、兒童興趣等需求的跳躍等，使幼兒園多元文化課程目標(biāo)呈現(xiàn)“中斷”“跳躍”等“布白空間”，使之具有開放性、間隙性，給予兒童、教師以自由空間，才能漸進(jìn)發(fā)展、張馳有度。

生活包含不斷從當(dāng)下到未來(lái)的連續(xù)運(yùn)動(dòng)軌跡。生活是當(dāng)下的、此岸的，生活的運(yùn)動(dòng)是未來(lái)不斷成為當(dāng)下、彼岸不斷成為此岸的過(guò)程，生活包含當(dāng)下與未來(lái)。因此，如果單純的強(qiáng)調(diào)生活的當(dāng)下性、此岸性或是未來(lái)性、彼岸性，都是片面的、不合理的。課程如果僅僅立足于當(dāng)下生活，那它就成為當(dāng)下生活的影印本或照片，只有記憶和留戀價(jià)值，課程也失去了發(fā)展的未來(lái)方向，而丟失了未來(lái)性和超越性的課程，也就丟失了前景和未來(lái)。而教育絕不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的當(dāng)下，也不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的未來(lái)，而是包含了當(dāng)下和未來(lái)的連續(xù)發(fā)展和有機(jī)統(tǒng)一，是為了人生之終極幸福，既是為了當(dāng)下、此岸的幸福，也是為了未來(lái)、彼岸的幸福。課程目標(biāo)應(yīng)既包含當(dāng)下、也包含未來(lái)，未來(lái)是對(duì)當(dāng)下生活的超越，忽視當(dāng)下生活的課程是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)根基的，是脫離兒童背景的，也是無(wú)法真正走向未來(lái)的；而失去未來(lái)的課程也只是當(dāng)下的簡(jiǎn)單重復(fù)，是缺乏升華和超越的，是不能滿足兒童發(fā)展需求的，也是漠視生活的未來(lái)性和知識(shí)發(fā)展需求的，所以，課程的生活性應(yīng)該是當(dāng)下與未來(lái)的有機(jī)結(jié)合。

“喚醒兒童的整體性并加以撫育是當(dāng)代課程發(fā)展的重要使命。”生活是完整的、全方位的存在。童年的幸福生活是和諧自由的生活，是完整而全面的，是立體化的存在，是身體的自然生長(zhǎng)、心靈的自由發(fā)展、思維的靈動(dòng)飛躍。兒童的生活是一個(gè)整體，這個(gè)整體不允許被割裂。必須立足生活，促使兒童各方面完整、全面、自然而自由的發(fā)展。因此，幼兒園多元文化課程目標(biāo)生活性與整體性體現(xiàn)包括：第一，兒童處于發(fā)展的特殊時(shí)期，各個(gè)方面都必須從生活中汲取和發(fā)展，生活習(xí)慣的培養(yǎng)、自理能力的發(fā)展、學(xué)習(xí)與人相處、各種感官的發(fā)展、心智的成長(zhǎng)、社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)、個(gè)性的養(yǎng)成、肢體的發(fā)育等，都不能脫離其具體生活。兒童思維的直觀性、形象性也要求幼兒園多元文化課程目標(biāo)必須回歸生活。第二，兒童生活是一個(gè)整體，這個(gè)整體不允許割裂?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》將幼兒園課程劃分為健康、語(yǔ)言、科學(xué)、社會(huì)、藝術(shù)五大領(lǐng)域，并明確這五大領(lǐng)域是一個(gè)整體，一個(gè)總體，要求五領(lǐng)域的內(nèi)容有機(jī)聯(lián)系、相輔相成，共同完成兒童整體人的發(fā)展要求。民族文化是民族人民生產(chǎn)生活的成果，有著強(qiáng)烈的生活氣息，是兒童成長(zhǎng)的自然資源和社會(huì)資源。民族文化也是一個(gè)整體，表現(xiàn)在生活的每個(gè)方面，它們相互融合、交織，不存在分開與割裂，也無(wú)法分開與割裂，而各種民族文化都代表著本民族、本地區(qū)民眾長(zhǎng)期發(fā)展的物質(zhì)、精神和制度文化成果，兒童生活其中，深受民族文化的熏陶，完成其社會(huì)化過(guò)程。兒童生活、發(fā)展的實(shí)際和民族文化的生活性、整體性必然要求幼兒園多元文化課程目標(biāo)的生活性和整體性，并使其生活性表現(xiàn)出生成與預(yù)設(shè)并存、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)一體，整體性表現(xiàn)出充分和差異并置、特殊與普適相攜。

三、自然性與社會(huì)性相統(tǒng)一的要求

對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“神化人”“自然人”“社會(huì)人”的過(guò)程?！吧窕恕闭J(rèn)為人是上帝、女媧等所造，是神的產(chǎn)物，所以人乃神明之人，具有一定的神性?！白匀蝗恕钡挠^點(diǎn)源于對(duì)自然的崇尚，古希臘人認(rèn)為“自然即自由”，我國(guó)道家也認(rèn)為自然是本性、自然而然之意，“天人合一”哲學(xué)思想也追求人與世界的自然、和諧，“自然人”觀點(diǎn)認(rèn)為人為自然物之一部分，必然也遵循自然之法則，復(fù)歸人之本能、人之動(dòng)物性?！吧鐣?huì)人”觀點(diǎn)是在對(duì)“自然人”觀點(diǎn)的批判中發(fā)展起來(lái)，認(rèn)為人類社會(huì)是人成其為人的依托，使人最終發(fā)展成真正意義上的人，即人是社會(huì)的產(chǎn)物，人的社會(huì)性是人的根本屬性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性對(duì)自然性的控制和調(diào)節(jié)。

馬克思認(rèn)為：“人直接地是自然存在物……具有自然力、生命力”，人還是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，李承先認(rèn)為“從某種意義上說(shuō)，不管人類社會(huì)化程度多高，人永遠(yuǎn)是自然存在物……是‘自然存在物’與‘社會(huì)存在物’的統(tǒng)一”，格奧爾格·盧卡奇也認(rèn)為自然存在理應(yīng)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。可見，只有自然存在才有軀體存在、生命存在，自然存在是人存在的先決條件，自然存在也是人最初的存在形態(tài)，是人之存在的存在物。但人不僅僅是自然存在，人是自然存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一，即自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一：自然存在是社會(huì)存在的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)存在是自然存在的提升和發(fā)展，它們是一體兩面的關(guān)系，任何一方的缺失都將是人自身的缺失、人存在的缺失。人的自然存在決定了人的自然性，人的社會(huì)存在決定了人的社會(huì)性，人是自然存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一體，這也決定了人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一體。

自然性是指人的天然規(guī)定性，人的自然性意蘊(yùn)應(yīng)指人的天性、本性、原初性等，對(duì)人自然性的尊重就是對(duì)人性的尊重，關(guān)注人的自然性是對(duì)人進(jìn)行教育的重要基礎(chǔ)。事實(shí)上，“兒童的意志與自然的意志是一致的，兒童在一條一條地遵循自然的規(guī)律”。人的自然性體現(xiàn)在對(duì)自由、天性的關(guān)注等方面，而社會(huì)性體現(xiàn)在規(guī)定性、通約性等方面。人的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)人整體、全面發(fā)展各個(gè)方面的共生、和諧發(fā)展的過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)人與世間萬(wàn)物共生、和諧相處的過(guò)程。但僅僅強(qiáng)調(diào)人的自然性，必然成為人自身發(fā)展和教育發(fā)展的桎梏。人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一體，偏重任何一個(gè)方面都會(huì)造成人自身發(fā)展的不完整、不和諧，因此，對(duì)自然性和社會(huì)性統(tǒng)一的要求就是人之完整發(fā)展的需求，也是多元文化教育發(fā)展的需求。正如孔子完人思想中“內(nèi)圣”“外王”的統(tǒng)一成為自然性與社會(huì)性統(tǒng)一的典范，亞里斯多德對(duì)人的理性與非理性的認(rèn)知等都反映了對(duì)人的自然性和社會(huì)性統(tǒng)一的理念。當(dāng)今教育倡導(dǎo)向自然回歸、向生活回歸、向人自身回歸，無(wú)不是人自然性與社會(huì)性的復(fù)歸之路。

幼兒園多元文化課程目標(biāo)的自然性與社會(huì)性相統(tǒng)一體現(xiàn)在：第一，對(duì)兒童的尊重。明代王守仁在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中指出：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎，今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬如時(shí)雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然月久?！弊鹬貎和▽?duì)兒童人格和權(quán)利、發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律、需要和興趣、學(xué)習(xí)方式與風(fēng)格、發(fā)展?jié)摿Φ鹊淖鹬?。其中最核心的尊重是?duì)兒童天性的尊重，兒童的自然生長(zhǎng)和自由發(fā)展是其根本內(nèi)容，正如盧梭所說(shuō)：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實(shí)。”第二，對(duì)教師的尊重。教師是兒童的重要他人，對(duì)教師的尊重是真正實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童尊重的前提。對(duì)教師的尊重應(yīng)包括對(duì)教師人格和權(quán)利的尊重、對(duì)教師職業(yè)和勞動(dòng)的尊重、對(duì)教師觀念和行為的尊重等。第三，對(duì)環(huán)境的尊重。民族文化繼承了我國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的優(yōu)秀思想，體現(xiàn)對(duì)環(huán)境的尊重，建立和諧環(huán)境也是民族文化中優(yōu)秀思想的反映，人的整體和諧發(fā)展離不開與環(huán)境的和諧共生與發(fā)展。第四，對(duì)民族文化的尊重。對(duì)民族文化的尊重并不是全盤接受，而是依據(jù)對(duì)兒童、社會(huì)生活和知識(shí)的研究，有針對(duì)性的進(jìn)行篩選，選擇適宜的民族文化，進(jìn)行學(xué)習(xí)、提升與發(fā)展，使民族文化永保生機(jī)和活力，才是對(duì)民族文化真正的尊重。

四、差異性和多元性相統(tǒng)一的要求

美國(guó)著名心理學(xué)家霍華德·加德納教授認(rèn)為每個(gè)人都有九種智能：語(yǔ)言智能、數(shù)理邏輯智能、音樂(lè)智能、自然觀察智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識(shí)智能、存在智能，但每個(gè)人的這九種智能組合和發(fā)揮程度并不完全一致，如有的人善長(zhǎng)語(yǔ)言智能，有的人善長(zhǎng)身體運(yùn)動(dòng)智能，表現(xiàn)出各自的差異。多元智能理論向我們展示了作為個(gè)體獨(dú)特智能的差異性，這也是人之為人所具有的異質(zhì)性與獨(dú)特性的差異表現(xiàn)，雖然個(gè)體之間存在不同程度的普遍性，但差異是絕對(duì)的，這是先天與后天共同造就的差異。

由于應(yīng)試教育否認(rèn)人的差異，采取統(tǒng)一模具對(duì)人進(jìn)行塑造，這導(dǎo)致了教育的不斷變革。當(dāng)“人才”在工廠的流水生產(chǎn)線被造就時(shí)，密爾（或譯作穆勒）曾告誡我們：當(dāng)“人類在有過(guò)一段時(shí)間不習(xí)慣于看到歧異以后，很快就會(huì)變成連想也不能想到歧異了”，雅斯貝爾斯提倡“教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求一律。教育訴諸自由，而不是人類學(xué)上的自然事實(shí)，教育以從自由中不斷獲得的東西為其內(nèi)容?！泵總€(gè)人都是存在著差異的個(gè)體，教育的責(zé)任不是培養(yǎng)統(tǒng)一的產(chǎn)品，而是發(fā)展每個(gè)個(gè)體的差異性，使每個(gè)個(gè)體得到最可能的充分發(fā)展，這既是教育發(fā)展的趨勢(shì)，更是實(shí)現(xiàn)人整體和諧發(fā)展的需求。多元文化肯定差異，關(guān)注所有文化的優(yōu)點(diǎn)，平等對(duì)待所有文化，而非強(qiáng)求一律的理念對(duì)幼兒園多元文化課程目標(biāo)的啟示在于：關(guān)注兒童的差異性成為其課程目標(biāo)的內(nèi)在需求。差異性的存在要求幼兒園多元文化課程目標(biāo)必須超越傳統(tǒng)幼兒園課程在現(xiàn)代性支配下強(qiáng)調(diào)目標(biāo)的一元性、普適性、一致性等特征，提倡課程目標(biāo)的個(gè)別性、差異性、特殊性、多元性等特征，尊重兒童的個(gè)性，滿足兒童多元智能發(fā)展的需求和兒童的個(gè)體差異，從實(shí)際生活體驗(yàn)出發(fā)，重視每個(gè)兒童的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，高揚(yáng)對(duì)話和協(xié)商，展現(xiàn)多樣化的民族文化，體現(xiàn)各種民族文化的差異性，豐富兒童的視野，發(fā)展兒童的思維，培養(yǎng)兒童以多樣化視角認(rèn)識(shí)和理解世界，獲得多樣的文化體驗(yàn)和感受。幼兒園多元文化課程目標(biāo)在體現(xiàn)差異性和多元性要求時(shí)可采取分層目標(biāo)形式提供不同層次和類型的課程目標(biāo)，以滿足兒童的興趣和需求為主要出發(fā)點(diǎn)，不求整齊劃一，而是強(qiáng)調(diào)差異性和多元性。

篇3

我們?cè)谟變航逃难芯窟^(guò)程中重視幼兒園課程價(jià)值取向的分析，可以使我們從較高的角度來(lái)認(rèn)識(shí)課程的問(wèn)題，從而更好地幫助我們?cè)谟變航逃龑?shí)踐中解決各種存在的問(wèn)題。本文以建構(gòu)主義角度來(lái)審視我國(guó)幼兒園課程價(jià)值取向，進(jìn)而對(duì)我國(guó)幼兒園課程價(jià)值取向提出了新的展望。

一、建構(gòu)主義理論

20世紀(jì)80年代后期，建構(gòu)主義以其驚人的速度波及各個(gè)不同的學(xué)科領(lǐng)域，并對(duì)其波及的各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生不同的影響。尤其是建構(gòu)主義對(duì)教育學(xué)科領(lǐng)域更是產(chǎn)生了一股非比尋常的沖擊力，同時(shí)也對(duì)教育的各個(gè)方面都產(chǎn)生了十分重大的影響。

建構(gòu)主義也被譯作結(jié)構(gòu)主義，它的主要觀點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)并不是主體對(duì)于客體存在的簡(jiǎn)單的被動(dòng)的反應(yīng)，而是一個(gè)主動(dòng)的逐漸深化的建構(gòu)過(guò)程，也就是說(shuō)一切知識(shí)意義都是通過(guò)內(nèi)在表征過(guò)程主動(dòng)建構(gòu)出來(lái)的；在知識(shí)意義建構(gòu)過(guò)程中，主體原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有著特別重要的作用，即一切知識(shí)意義都是隨著學(xué)習(xí)環(huán)境的變化而處于不斷發(fā)展之中。

建構(gòu)主義認(rèn)為，課程與教學(xué)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、幫助兒童成為社會(huì)所需要的人才的基本途徑，但是兒童是一個(gè)具有主體性的人，是一個(gè)發(fā)展變化的人和一個(gè)具體的人，單一地考慮社會(huì)的需求而不考慮兒童的需求是不可能培養(yǎng)出身心健康和諧發(fā)展的高素質(zhì)的創(chuàng)新人才的。所以建構(gòu)主義不斷強(qiáng)調(diào)學(xué)校的課程與教學(xué)要盡可能地適應(yīng)兒童身心發(fā)展的需要，滿足兒童多方面的需求，把兒童作為課程與教學(xué)的中心。正如美國(guó)教育家杜威所指出的：“學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)?！?/p>

二、以建構(gòu)主義角度審視幼兒園課程價(jià)值取向

“課程價(jià)值取向是人們基于對(duì)課程總的看法和認(rèn)識(shí)，在制訂和選擇課程方案以及實(shí)施課程計(jì)劃時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的一種傾向性?！蔽覈?guó)專門的幼兒園課程是從1904年癸卯學(xué)制的頒布開始。當(dāng)時(shí)我國(guó)的幼兒園課程是一種社會(huì)本位的價(jià)值取向，這種課程價(jià)值取向和建構(gòu)主義的觀點(diǎn)背離。課程主要注重以幼兒園課程來(lái)輔助家庭教育的作用，而很少為兒童的發(fā)展考慮。

2O世紀(jì)20至30年代，受到美國(guó)教育家杜威進(jìn)步主義教育思想的影響，我國(guó)幼兒園課程才開始注重兒童自身需要的滿足，同時(shí)也注重社會(huì)的需求，主張?jiān)跐M足兒童的好奇心、沖動(dòng)性和求知欲，激發(fā)兒童的創(chuàng)造力的前提下，通過(guò)兒童與自然、兒童與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)來(lái)為社會(huì)培養(yǎng)真善美的主人，從而以達(dá)到促進(jìn)社會(huì)民主的發(fā)展的目的。這時(shí)的我國(guó)幼兒園課程價(jià)值取向似乎開始關(guān)注兒童自身的發(fā)展需要，雖然和建構(gòu)主義認(rèn)為的“課程與教學(xué)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、幫助兒童成為社會(huì)所需要的人才的基本途徑”相似，但是卻存有偏頗之處。

到了20世紀(jì)50至60年代，由于受蘇聯(lián)教育界的影響，我國(guó)幼兒園課程則轉(zhuǎn)為更多地注重學(xué)科體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)，極力強(qiáng)調(diào)一切教育都應(yīng)該為社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)而服務(wù)，所以注重把兒童培養(yǎng)成將來(lái)為社會(huì)服務(wù)的人，但是卻嚴(yán)重了忽視對(duì)兒童個(gè)性的多樣化及兒童主體性的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期我國(guó)幼兒園課程的價(jià)值取向則是嚴(yán)重地偏離了建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，只強(qiáng)調(diào)社會(huì)的需要而嚴(yán)重忽視了兒童本身的身心發(fā)展需要。

20世紀(jì)80年代以后，由于受到西方各種先進(jìn)的兒童心理理論、兒童教育理論以及兒童教育思潮的影響，我國(guó)幼兒園課程逐漸形成了以兒童為本的課程價(jià)值取向，開始重新認(rèn)識(shí)課程與兒童的關(guān)系。在前期，課程價(jià)值取向有些過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童需要，而忽視社會(huì)需要。但是到后期，人們認(rèn)識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的相互制約關(guān)系.形成了在滿足兒童發(fā)展需要的同時(shí)滿足社會(huì)需要的價(jià)值取向。課程不再定位于知識(shí)的灌輸、技能的訓(xùn)練，而是更重視兒童學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和興趣、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力及對(duì)知識(shí)的好奇心，注重培養(yǎng)兒童終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的品質(zhì)。這時(shí)期的我國(guó)幼兒園課程價(jià)值取向符合建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到兒童是幼兒園課程的中心，一切課程的設(shè)置和實(shí)施都是圍繞著兒童的全面身心發(fā)展而展開的。

《幼兒園工作規(guī)程》規(guī)定了幼兒園教育的目的和任務(wù)是“對(duì)幼兒實(shí)施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展”?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要(試行)》也明確規(guī)定：“滿足幼兒多方面發(fā)展的需要，使他們?cè)诳鞓?lè)的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)”；“尊重幼兒的人格與權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，促進(jìn)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展”等等。這些都充分體現(xiàn)了我國(guó)幼兒園課程“以兒童自身的身心全面發(fā)展為本”的價(jià)值取向。

三、我國(guó)幼兒園課程價(jià)值取向的新趨勢(shì)

1.從課程來(lái)源上看

今后的幼兒園課程將會(huì)更多地來(lái)自獨(dú)創(chuàng)的實(shí)證研究和實(shí)踐總結(jié)。幼兒園課程的發(fā)展會(huì)不斷地適合我國(guó)實(shí)際的國(guó)情、省情、縣情、鄉(xiāng)情，甚至是村情，充分發(fā)揮創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上，在不斷學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的優(yōu)秀課程理論的同時(shí)，積極開展獨(dú)創(chuàng)的、實(shí)證的、具體的研究，創(chuàng)立更多的、更好的、更有效的方案。課程要體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的整合，要注重促進(jìn)兒童的個(gè)性發(fā)展。因?yàn)?，健全的個(gè)性體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的內(nèi)在融合。社會(huì)的不斷發(fā)展過(guò)程，也就是每一個(gè)體的個(gè)性不斷完善和提升的過(guò)程?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出：“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，保教并重，關(guān)注個(gè)別差異，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展?！?/p>

2.從課程形式上看

今后的幼兒園課程多樣化形式將會(huì)更突出。幼兒園課程形式應(yīng)該從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然、文化等各個(gè)不同的方面出發(fā)，根據(jù)實(shí)際情況確立，必然就會(huì)形成更為多樣化、多形式的幼兒園課程。因此我國(guó)幼兒園課程應(yīng)立足于滿足兒童的現(xiàn)實(shí)生活需求，構(gòu)建兒童的可能生活。“可能生活可以定義為每個(gè)人所意味著去實(shí)現(xiàn)的生活?！笨赡苌顪贤爽F(xiàn)實(shí)生活與未來(lái)生活，它既不是兒童遙不可及的生活，又不是眼前的現(xiàn)實(shí)生活，而是一種在邏輯上存在的，人們所追求的更有人生意義和價(jià)值的生活?？赡苌顚?duì)兒童具有內(nèi)在價(jià)值，能夠給予兒童生存狀態(tài)和生活方式以人文關(guān)懷，培養(yǎng)兒童的生活能力。

3.從課程的結(jié)構(gòu)上看今后的幼兒園課程將會(huì)更加具有科學(xué)性和完整性。在建構(gòu)幼兒園課程的時(shí)候，要考慮課程有不同的邏輯順序，因此要明確幼兒園課程的邏輯起點(diǎn)從而更好地建構(gòu)幼兒園的課程方案，這樣才會(huì)具有嚴(yán)密的科學(xué)性和完整性，才會(huì)更利于兒童的發(fā)展。如此以來(lái)，我國(guó)幼兒園課程今后的價(jià)值取向必定是朝著科學(xué)知識(shí)與生活世界應(yīng)該是內(nèi)在統(tǒng)一的方向努力。當(dāng)代課程改革都在呼吁課程回歸生活世界，謀求科學(xué)知識(shí)與生活世界的整合、科學(xué)精神與人文精神的整合。這就意味著課程應(yīng)掙脫“唯科學(xué)主義”的樊籬，擺脫千百年來(lái)所深陷的工具價(jià)值的地位，尋求課程對(duì)主體存在意義的提升。聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)從“學(xué)會(huì)認(rèn)知”到“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，這一主題的轉(zhuǎn)換意味著當(dāng)代課程開始超越工具理性，轉(zhuǎn)向人的意義性。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，包括學(xué)會(huì)區(qū)分、判斷，選擇最有價(jià)值和意義的知識(shí)去學(xué)習(xí)；學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與思考，充分有效地求知；把知識(shí)引向人生關(guān)懷，去充盈生活與人生的智慧與經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注兒童的精神世界、存在意義。

4.從課程使用的角度看

今后的幼兒園課程的推出和引進(jìn)不光是要具有教育性和公益性，還應(yīng)該具有經(jīng)濟(jì)性和商業(yè)性。課程方案的推出和引進(jìn)伴隨找相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和商業(yè)關(guān)系。這樣將會(huì)更有利于調(diào)動(dòng)更多的研究人員工作的積極性和熱情，將會(huì)使科研成果產(chǎn)生最大的效益，從而也就更有利于促進(jìn)我國(guó)幼兒園課程的發(fā)展，最終有利于兒童的身心健康和諧發(fā)展。我國(guó)幼兒園課程的價(jià)值取向?qū)?huì)考慮到科研人員更多的生活需要和現(xiàn)實(shí)要求，從而定會(huì)更好使之更多的科研人員參與到我國(guó)幼兒園教育事業(yè)中，最終研究出對(duì)兒童更有利的各種課程，讓兒童充分享受自己快樂(lè)的童年時(shí)也掌握一定的知識(shí)。

綜上所述，筆者認(rèn)為塑造兒童全面完整的人格，發(fā)展兒童主體性，對(duì)兒童實(shí)施全人格教育和主體性教育，在根本上統(tǒng)一于發(fā)展人的全面素質(zhì)和終身教育。這是世界教育發(fā)展的共同趨勢(shì)，是課程追求的共同價(jià)值，更是我國(guó)幼兒園課程價(jià)值取向最理想最合理的選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛新勇.情境學(xué)習(xí)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用[J].外國(guó)中小學(xué)教育，1998，(5).

篇4

1. 1 一般資料 選取本院2013年6月～2014年6月所收治的83例小兒支氣管肺炎患兒作為研究對(duì)象， 隨機(jī)分為對(duì)照組(42例)與觀察組(41例)。對(duì)照組中男23例， 女19例， 年齡6個(gè)月～12歲， 平均年齡(5.21±1.34)歲， 病程1～5 d， 平均病程(2.4±0.8)d;兩組患兒均存在不同程度的咳嗽、發(fā)熱、咳痰、呼吸困難以及肺部干濕啰音等臨床癥狀。觀察組中男21例， 女20例， 年齡5個(gè)月～11歲， 平均年齡(4.87±1.62)歲， 病程1～6 d， 平均病程(3.1±0.4)d;本組患兒同樣存在不同程度的咳嗽、發(fā)熱、咳痰、呼吸困難以及肺部干濕啰音等臨床癥狀。兩組患兒在性別、年齡、病程以及臨床癥狀等一般資料比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)， 具有可比性。

1. 2 治療方法 83例小兒支氣管肺炎患兒采取常規(guī)治療， 即退熱、止咳化痰、維持呼吸道暢通以及優(yōu)化呼吸環(huán)境等， 在此前提之下， 兩組患兒分別采取不同的治療措施：對(duì)照組患兒予以頭孢拉定藥物(上海新亞藥業(yè)有限公司生產(chǎn)， 國(guó)藥準(zhǔn)字H31020059)進(jìn)行治療， 靜脈滴注， 劑量為50～80 mg/(kg·d)， 依據(jù)病患的實(shí)際病情予以7～10 d的治療;對(duì)觀察組患兒予以阿奇霉素序貫療法進(jìn)行治療， 具體操作為：予以10 mg/(kg·次)的阿奇霉素(華北制藥有限公司生產(chǎn)， 國(guó)藥準(zhǔn)字11030103)， 1次/d， 持續(xù)治療3 d， 且患兒臨床體征改善之后， 再口服阿奇霉素(山東羅欣藥業(yè)股份有限公司生產(chǎn)， 國(guó)藥準(zhǔn)字H20020637)， 服用10 mg/(kg·次)， 1次/d， 持續(xù)治療4 d。對(duì)兩組患兒的臨床治療效果進(jìn)行觀察與比較。

1. 3 療效判定標(biāo)準(zhǔn)[2] 患兒經(jīng)治療后， 其臨床癥狀、臨床體征以及理化檢查等皆恢復(fù)到正常狀態(tài)， 經(jīng)X線胸片檢查發(fā)現(xiàn)病灶已經(jīng)完全吸收為治愈;患兒經(jīng)治療后， 其臨床癥狀、臨床體征以及理化檢查等都趨于正常狀態(tài)， 經(jīng)X線胸片檢查發(fā)現(xiàn)病灶得到一定的吸收為有效;患兒經(jīng)治療后， 其臨床癥狀、臨床體征以及理化檢查等并未發(fā)生改變， 甚至有加劇的趨勢(shì)為無(wú)效?？傆行?(治愈+顯效+有效)/總例數(shù)×100%。

1. 4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 使用SPSS18.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理分析。計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差( x-±s)表示， 采用t檢驗(yàn);計(jì)數(shù)資料以率(%)表示， 采用χ2檢驗(yàn)。P<0.05為差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

經(jīng)治療后， 觀察組中有35例治愈， 6例有效， 總有效率為100.00%， 對(duì)照組中有26例治愈， 11例有效， 5例無(wú)效， 總有效率為88.10%， 組間比較差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。

3 討論

在臨床上， 支氣管肺炎的病理表現(xiàn)為肺部感染炎癥， 且其炎癥將逐步從正常組織向病變組織轉(zhuǎn)變， 由于肺泡毛細(xì)血管表現(xiàn)為擴(kuò)張充血狀態(tài)， 這可能引發(fā)炎性滲出或肺泡內(nèi)水腫， 而在其滲出液內(nèi)， 含有中性粒細(xì)胞以及諸多的病原菌， 假使在肺泡中充滿了滲出物， 那么將造成滲出液蔓延至附近肺部組織， 若病變組織相融合， 且呈片狀， 則將導(dǎo)致肺小葉感染[3]。

當(dāng)前臨床上對(duì)于小兒支氣管肺炎疾病的治療， 雖然有多種治療方法， 然而因?yàn)樾旱暮粑到y(tǒng)發(fā)育尚未成熟， 支氣管比較的狹小， 且軟骨較軟， 支撐性弱， 缺少?gòu)椓M織;同時(shí)， 其器官黏膜血管較為豐富， 痰液排除性與纖毛運(yùn)動(dòng)功能不強(qiáng)， 繼而致使其管腔分泌物排除能力差， 這就極易引發(fā)呼吸道阻塞[4]。在臨床上， 對(duì)于序貫療法的定義還尚未確定， 其中， 抗菌藥物的序貫療法一般指的是選用合適的抗菌藥物(半衰期比較長(zhǎng)， 生物利用度與注射劑相似)代替注射劑， 繼續(xù)對(duì)患兒予以治療的一種治療手段， 其是 [本文由WWw. dylW.nEt提供，專業(yè)寫作畢業(yè)論文和教學(xué)教育職稱論文，歡迎光臨DYlw.neT]相同藥物不同劑型之間的轉(zhuǎn)變[5]。周德忠[6]的研究中， 其對(duì)治療組中的30例小兒支氣管肺炎患兒采取了阿奇霉素序貫療法進(jìn)行治療， 其總有效率為96.7%(29/30)， 與對(duì)照組80.0%(24/30)相比， 差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。本次研究結(jié)果與周德忠[6]的研究結(jié)論基本相符， 即觀察組患兒的總有效率為100.00%， 對(duì)照組患兒的總有效率為88.10%， 差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。

綜上所述， 對(duì)小兒支氣管肺炎患兒采取阿奇霉素序貫療法進(jìn)行治療， 治療效果顯著， 住院時(shí)間短， 住院費(fèi)用少， 值得臨床推廣應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)

[1] 郎志存.阿奇霉素靜脈滴注及靜脈滴注-口服序貫療法治療小兒支氣管肺炎的成本-效果分析.寧夏醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)， 2011， 33(7)：685-687.

篇5

1996年4月30日，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第十四次會(huì)議審議通過(guò)了設(shè)置和試辦教育碩士專業(yè)學(xué)位的議題， 同時(shí)強(qiáng)調(diào)教育碩士專業(yè)學(xué)位是“具有特定教育職業(yè)背景的專業(yè)性學(xué)位，主要培養(yǎng)面向基礎(chǔ)教育教學(xué)和管理工作需要的高層次人才。教育碩士與現(xiàn)行的教育學(xué)碩士在學(xué)位上處于同一層次，但規(guī)格不同，各有側(cè)重。該學(xué)位獲得者應(yīng)具有良好的職業(yè)道德，既要掌握某門學(xué)科堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，又要懂得現(xiàn)代教育基本理論和學(xué)科教學(xué)或教育管理的理論及方法，具有運(yùn)用所學(xué)理論和方法解決學(xué)科教學(xué)或教育管理實(shí)踐中存在的實(shí)際問(wèn)題的能力”。[1]采取這一措施的目的是加強(qiáng)基礎(chǔ)教育骨干教師隊(duì)伍的建設(shè)，培養(yǎng)和造就一批政治、業(yè)務(wù)水平較高的基礎(chǔ)教育骨干教師。但是，2005年我國(guó)普通中小學(xué)專任教師數(shù)10036萬(wàn)人，而參加教育碩士專業(yè)學(xué)位學(xué)習(xí)的人數(shù)，1997年不足200人，到2001年才突破5000人，達(dá)到6262人；再到2004年(2005年入學(xué))方突破萬(wàn)人大關(guān)，達(dá)到10422人，2005、2006年穩(wěn)定在1．1萬(wàn)余人；截止到2007年3月，累計(jì)錄取約6萬(wàn)人。到2006年，獲得教育碩士學(xué)位人數(shù)僅約2．5萬(wàn)人。由此可見，教育碩士專業(yè)學(xué)位在我國(guó)的發(fā)展規(guī)模與我國(guó)教師隊(duì)伍規(guī)模是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不成比例的，即人們對(duì)教育碩士在提高教師素質(zhì)，促進(jìn)教師專業(yè)化的作用方面認(rèn)識(shí)還有待于提高。

1966年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和國(guó)際勞工組織提出《關(guān)于教師地位的建議》，首次以官方文件形式對(duì)教師專業(yè)化作出了明確說(shuō)明，提出“應(yīng)把教育工作視為專門的職業(yè)，這種職業(yè)要求教師經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的、持續(xù)的學(xué)習(xí)，獲得并保持專門的知識(shí)和特別的技術(shù)”。 1994年我國(guó)實(shí)施的《教師法》規(guī)定：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”，第一次從法律角度確認(rèn)了教師的專業(yè)地位。教師專業(yè)化是指教師職業(yè)具有自己的獨(dú)特職業(yè)要求和職業(yè)條件、有專門的培養(yǎng)制度和管理制度。既包括學(xué)科專業(yè)性，也包括教育專業(yè)性：國(guó)家有教師教育的專門機(jī)構(gòu)、專門教育內(nèi)容和措施；國(guó)家有對(duì)教師資格和教師教育機(jī)構(gòu)的認(rèn)定制度和管理制度。

教育碩士專業(yè)學(xué)位在推進(jìn)教師工作的專業(yè)化和發(fā)展的專業(yè)化方面具有積極作用。

一、教師工作專業(yè)化

1、教育碩士專業(yè)學(xué)位是體現(xiàn)教師學(xué)科專業(yè)水平的重要標(biāo)志

教育碩士作為一種專業(yè)學(xué)位，它對(duì)于促進(jìn)和提高教師的質(zhì)量和發(fā)展具有重要作用，它的運(yùn)行和發(fā)展合乎教育的規(guī)律。教育碩士作為中小學(xué)教師高層次在職教育的最佳形式，為教師提高學(xué)科專業(yè)水平提供了一條重要的途徑。

通過(guò)進(jìn)行教育碩士的學(xué)習(xí)，獲得教育碩士專業(yè)學(xué)位已成為基礎(chǔ)教育教師及管理人員擔(dān)任較高職務(wù)的資格條件之一，也是教師實(shí)現(xiàn)終身教育的重要途徑之一。

從報(bào)考資格及招生對(duì)象上看，教育碩士招生條件規(guī)定了報(bào)考者要具有學(xué)士學(xué)位，三年以上第一線教學(xué)經(jīng)歷；若不具有學(xué)士學(xué)位者，除滿足前者條件外，還需要具有大學(xué)本科學(xué)歷和中學(xué)一級(jí)或相當(dāng)職稱，由此，保證了生源具有較高的專業(yè)素質(zhì)和教學(xué)能力。且招生對(duì)象僅限于中小學(xué)、幼兒園和其他中等學(xué)校的文化專業(yè)課任課教師或管理人員，以及教育研究部門或政府機(jī)關(guān)中具有教師職務(wù)的教研員或管理人員。這樣，就保證了教育碩士專業(yè)學(xué)位的教師專門性。

從考試形式和招生錄取上看，考試科目為政治理論、英語(yǔ)、教育學(xué)、心理學(xué)、專業(yè)課，其中，英語(yǔ)、教育學(xué)、心理學(xué)全國(guó)聯(lián)考，統(tǒng)一命題。統(tǒng)一考試；專業(yè)課由各招生單位自行命題，考試與全國(guó)聯(lián)考同時(shí)進(jìn)行。這樣就保證了考試的科學(xué)性、權(quán)威性和公正性。錄取時(shí)，根據(jù)國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定的分?jǐn)?shù)線和招生名額，并結(jié)合考生的報(bào)考條件、工作業(yè)績(jī)等全面考察，擇優(yōu)錄取，特別是根據(jù)考生的工作業(yè)績(jī)，體現(xiàn)了教師的專業(yè)水平在錄取時(shí)的重要性。

從學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)位論文上看，教育碩士專業(yè)學(xué)位以課程學(xué)習(xí)為主，教學(xué)安排上既有培養(yǎng)規(guī)格的統(tǒng)一要求，又針對(duì)不同學(xué)科人員的特點(diǎn)，根據(jù)不同專業(yè)及方向，分類指導(dǎo)，在加強(qiáng)理論課和專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。教育碩士的學(xué)位論文選題需聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合教師的本職工作，對(duì)不同的學(xué)科教學(xué)或教育管理中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析、研究和提出解決辦法，對(duì)論文的評(píng)價(jià)著重于考察學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)理論和知識(shí)解決相關(guān)學(xué)科教學(xué)或教育管理實(shí)際問(wèn)題的能力。

2、教育碩士專業(yè)學(xué)位教育有利于提高教師的文化水平教育碩士專業(yè)學(xué)位主要以課程學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)目標(biāo)為具有現(xiàn)代教育理念和教育、教學(xué)工作能力，能從事較高水平中學(xué)相關(guān)學(xué)科教學(xué)的骨干教師。培養(yǎng)規(guī)格為有志于教育、教學(xué)改革的實(shí)踐與研究，文化和專業(yè)基礎(chǔ)好，具有較高的教育學(xué)和教學(xué)論素養(yǎng)，在相關(guān)學(xué)科教學(xué)方面視野開闊、現(xiàn)代意識(shí)強(qiáng)，具有較強(qiáng)的學(xué)科教學(xué)研究能力，且能比較熟練的閱讀本專業(yè)的外文資料。因此，在相關(guān)專業(yè)及方向的課程設(shè)置上，均滿足培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格的要求，這樣的培養(yǎng)要求將會(huì)有力的提高教師的文化水平。

3、教育碩士專業(yè)學(xué)位教育有利于提高教師的教學(xué)水平和育人能力

教育碩士專業(yè)學(xué)位要求，在加強(qiáng)理論課和專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，要切實(shí)提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力，即著重考察學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)理論和知識(shí)解決相關(guān)學(xué)科教學(xué)或教育管理實(shí)際問(wèn)題的能力。這對(duì)教師來(lái)說(shuō)，就是提高教學(xué)水平和育人的能力。因此，教育碩士專業(yè)學(xué)位要求學(xué)員必須開展研究性的實(shí)踐工作，在實(shí)踐結(jié)束時(shí)，需要提交教案及相關(guān)的教學(xué)評(píng)價(jià)。論文的選題也必須以實(shí)際教學(xué)中重點(diǎn)的實(shí)際問(wèn)題為主，其學(xué)位論文的評(píng)審必須有一位從事中學(xué)教學(xué)工作、具有相當(dāng)職稱的教師參加。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)學(xué)員的實(shí)踐能力的培養(yǎng)，將會(huì)大大提高學(xué)員的教學(xué)和育人能力。

二、教師發(fā)展專業(yè)化

l、教育碩士專業(yè)學(xué)位教育是教師學(xué)歷水平提高的重要途徑

世界各國(guó)如今都普遍延長(zhǎng)了職前教師教育的時(shí)間。小學(xué)教師已普遍要求在完成l2年左右的基礎(chǔ)教育后再接受4年職前教育達(dá)到大學(xué)本科層次，畢業(yè)論文中學(xué)教師一般還要多讀l一2年，達(dá)到研究生學(xué)歷。隨著教師要應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)越來(lái)越多，今后延長(zhǎng)學(xué)制、提高學(xué)歷要求的傾向可能更甚。例如在美國(guó)，聯(lián)邦沒(méi)有要求教師必須有碩士學(xué)位，但有一些州要求教師在上崗后一段時(shí)間內(nèi)必須獲得碩士學(xué)位，大多數(shù)是教育碩士而不是所教學(xué)科的碩士；日本1949年《教育職員資格法》規(guī)定，中小學(xué)教師必須取得教師資格證，一級(jí)資格證是以大學(xué)本科畢業(yè)取得學(xué)士學(xué)位作為基本資格，二級(jí)資格證是以短期大學(xué)取得準(zhǔn)學(xué)士學(xué)位作為基本資格。幼兒園、小學(xué)、初中教師必須有二級(jí)以上許可證，高中教師要必須有一級(jí)許可證。早在1988年日本文部省對(duì)《教育職員資格法》進(jìn)行了大幅度的修改，增設(shè)以“碩士”學(xué)位為基本資格的專修資格證，這樣就逐步把教師的學(xué)歷水平提高到大學(xué)本科以上。據(jù)日本文部科學(xué)省2004年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，日本高中教師中取得碩士學(xué)位的有l(wèi)1％。

目前，我國(guó)現(xiàn)行小學(xué)、初中、高中教師的合格學(xué)歷(分別為中師、大專、大學(xué)本科)已達(dá)到較高水平，根據(jù)教育部(2005年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，截止2005年，我國(guó)小學(xué)、初中、高中教師的學(xué)歷合格水平分別達(dá)到98．62％、95．22％、83．46％。其中?？埔陨闲W(xué)教師現(xiàn)在達(dá)到56．3％，本科以上的初中教師達(dá)到35．3％，研究生學(xué)歷的高中教師達(dá)到1．2％，這種狀況與發(fā)達(dá)國(guó)家的水平差距是顯而易見的，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展需要的。為此，

2、教育碩士專業(yè)學(xué)位教育是教師培訓(xùn)的重要渠道

從上世紀(jì)八十年代開始，我國(guó)開始有計(jì)劃地、大規(guī)模地培訓(xùn)中小學(xué)教師，主要方式是通過(guò)教師脫產(chǎn)進(jìn)修、業(yè)余函授、合格證達(dá)標(biāo)、自學(xué)考試、短期培訓(xùn)等形式培訓(xùn)教師，在一定程度上改變了改革開放初期教師緊缺、素質(zhì)不高的狀況。但是，培訓(xùn)的目標(biāo)主要還是彌補(bǔ)教師學(xué)歷不足的問(wèn)題，使學(xué)歷不合格的教師達(dá)到合格水平，也就是學(xué)歷的補(bǔ)償問(wèn)題。雖然在一些地區(qū)已經(jīng)開始嘗試以提高教師能力為取向的教師培訓(xùn)模式，但仍然存在諸多問(wèn)題，如培訓(xùn)的觀念與方式脫節(jié)，忽視教師已有的教育背景等。

教育碩士專業(yè)學(xué)位教育較好的解決了這些問(wèn)題。它明確了學(xué)習(xí)的目的是提高教師運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和理論解決實(shí)際問(wèn)題的能力，并對(duì)在實(shí)際教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行研究，提出解決的辦法。另一方面，教育碩士專業(yè)學(xué)位根據(jù)中小學(xué)課程設(shè)置情況及管理工作需要，設(shè)置了教育管理、學(xué)科教學(xué)、現(xiàn)代教育技術(shù)、小學(xué)教育、科學(xué)技術(shù)教育、心理健康教育等六個(gè)專業(yè)，學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文、數(shù)學(xué))等l7個(gè)專業(yè)方向。作為一種新型的學(xué)位教育，教育碩士學(xué)位是一種具有教師職業(yè)背景的專業(yè)性學(xué)位，它在學(xué)位設(shè)置的依據(jù)、具體的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式與規(guī)格、培養(yǎng)的途徑和方式方面與教育學(xué)碩士學(xué)位有明顯的不同。教育碩士專業(yè)學(xué)位的設(shè)置為基礎(chǔ)教育戰(zhàn)線教育工作者獲取研究生學(xué)位開辟了一條有效渠道，正如教育界的專家所指出的，“這在我國(guó)教育史上還是第一次”，是“中國(guó)教育發(fā)展史上的里程碑”。

三、教師專業(yè)化豐富了教育碩士專業(yè)學(xué)位教育的教學(xué)內(nèi)容

專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力和專業(yè)精神共同組成了教師的專業(yè)素質(zhì)的基本內(nèi)涵。其中，專業(yè)知識(shí)是教師專業(yè)化的基礎(chǔ)；專業(yè)能力是教師專業(yè)化區(qū)別于其他專業(yè)的具體表現(xiàn)，是教師專業(yè)化的核心；專業(yè)精神是教師專業(yè)化的動(dòng)力。這三個(gè)方面在教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)中是缺一不可的有機(jī)統(tǒng)一體。[5 ]

l、專業(yè)知識(shí)是指教師應(yīng)具備以學(xué)科知識(shí)為主的本體性知識(shí)。以教育科學(xué)與心理科學(xué)為主的條件性知識(shí)。以及在教育教學(xué)活動(dòng)及過(guò)程中生成的實(shí)踐性知識(shí)。三類知識(shí)相互聯(lián)系、相互作用，共同體現(xiàn)出教師的從教能力。由于長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)在教師教育期間的課程設(shè)置一直圍繞核心專業(yè)學(xué)科開展，因而教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)比例失調(diào)，現(xiàn)實(shí)情況不容樂(lè)觀。盡管我們不能僅僅憑借知識(shí)來(lái)評(píng)判教師專業(yè)的發(fā)展程度，但其專業(yè)能力必然受制于他們所具有的專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)技能基礎(chǔ)，并且教師教育的課程開發(fā)、培訓(xùn)方案開發(fā)等都與之密切相關(guān)。因此，教師知識(shí)基礎(chǔ)欠缺是當(dāng)前教師專業(yè)化過(guò)程中不容忽視的一個(gè)問(wèn)題。這些現(xiàn)象促使教育碩士專業(yè)學(xué)位教育在課程設(shè)置時(shí)，特地將《教育學(xué)原理》、《教學(xué)論》、《教育科學(xué)研究方法》、《現(xiàn)代教育技術(shù)》等課程作為必修的專業(yè)課程來(lái)開設(shè)，同時(shí)開設(shè)與各自學(xué)科緊密結(jié)合的專業(yè)必修和選修課程，增強(qiáng)教師的專業(yè)知識(shí)。

2、專業(yè)能力是指作為教師必須具備專業(yè)特殊能力。

國(guó)內(nèi)外關(guān)于教師素質(zhì)的研究表明，教師專業(yè)能力是影響教育教學(xué)效果的決定因素，或者說(shuō)，教師專業(yè)能力與其工作效果有較高的正相關(guān)。在諸多的教師專業(yè)能力中，職稱論文 困擾和制約教師專業(yè)化成長(zhǎng)的一個(gè)不容忽視的因素是教師的教育研究能力。教師的專業(yè)化發(fā)展與教師職業(yè)的研究性質(zhì)密切關(guān)聯(lián)。具有研究的意識(shí)與需要、知識(shí)與能力是所有專業(yè)人員的共同特征。“教師即研究者”幾乎是教師專業(yè)化發(fā)展的同義語(yǔ)，已經(jīng)成為教師專業(yè)化發(fā)展運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)重要觀念。而是否具有較強(qiáng)的教育研究能力，又成為區(qū)分一個(gè)教師是專業(yè)教師還是非專業(yè)教師的根本標(biāo)志。因此，教育碩士專業(yè)學(xué)位明確提出要培養(yǎng)教師具有“較強(qiáng)的學(xué)科教學(xué)研究的能力”，并通過(guò)實(shí)踐和學(xué)位論文培養(yǎng)教師的意識(shí)和能力。

3、專業(yè)精神是保證。著名教育家葉瀾教授認(rèn)為，教師

專業(yè)精神是教師做好本質(zhì)工作的重要保證，它是教師教育人格和倫理的組成。其內(nèi)涵包括：“認(rèn)識(shí)教師從事的是關(guān)系到社會(huì)發(fā)展和民族國(guó)家未來(lái)，關(guān)系到每個(gè)人的生命價(jià)值和每個(gè)家庭的希望與幸福的重要的事業(yè)，形成對(duì)事業(yè)的責(zé)任感、崇高感；具有以敬業(yè)和為人類及其文明發(fā)展奉獻(xiàn)自己為特征的專業(yè)精神。”教育碩士專業(yè)學(xué)位其出發(fā)點(diǎn)就是培養(yǎng)“具有特定教育職業(yè)背景的專業(yè)性學(xué)位”、“目的是加強(qiáng)基礎(chǔ)教育骨干教師隊(duì)伍的建設(shè)，培養(yǎng)和造就一批政治、業(yè)務(wù)水平較高的基礎(chǔ)教育骨干教師”。所有獲得教育碩士專業(yè)學(xué)位的人員必須服務(wù)于基礎(chǔ)教育戰(zhàn)線。

四、教師專業(yè)化有利于教育碩士專業(yè)學(xué)位的發(fā)展

跨入新世紀(jì)，教師專業(yè)發(fā)展在促使中小學(xué)生成長(zhǎng)、保障基礎(chǔ)教育進(jìn)步方面，被看成是比任何時(shí)期都關(guān)鍵的重要因素。人們對(duì)教育專業(yè)所期望的，是能使教師工作專業(yè)化，使教師超越能干的教書匠而成為專業(yè)的教育家。我國(guó)2l世紀(jì)的教師教育，需要以教師專業(yè)化為改革取向，以培養(yǎng)適應(yīng)2l世紀(jì)教育教學(xué)需要的專門人才，滿足我國(guó)新時(shí)期教育改革與發(fā)展的要求。在社會(huì)、政府提高教師專業(yè)地位的同時(shí)，教師主體本身更應(yīng)堅(jiān)定專業(yè)信念，提高自身的專業(yè)水平與服務(wù)品質(zhì)，以贏得學(xué)生、家長(zhǎng)與社會(huì)各界人士的信賴與認(rèn)同。所有這些需求與期望，對(duì)教育碩士專業(yè)學(xué)位的發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。無(wú)論是生源條件、政策引導(dǎo)、社會(huì)需求等均給教育碩士專業(yè)學(xué)位以廣闊的發(fā)展空問(wèn)。因此，教師的專業(yè)化進(jìn)程有利于教育碩士專業(yè)學(xué)位的發(fā)展。

總之，我們可以看出，教師作為一種專門職業(yè)，教師的發(fā)展是一個(gè)專業(yè)化的過(guò)程，是社會(huì)發(fā)展、職業(yè)分化的自然結(jié)果和必然要求。教育碩士專業(yè)學(xué)位作為一種新生的教師培養(yǎng)方式，為教師的專業(yè)化進(jìn)程起到積極的推動(dòng)作用。

二者相輔相成，共同推動(dòng)我國(guó)教師教育的發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1]國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)《關(guān)于開展教育碩士專業(yè)學(xué)位試點(diǎn)工作的通知》(學(xué)位辦[1996125號(hào))[Z]．1996—06—10．

[2]全國(guó)教育碩士專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會(huì)秘書處[Z]．2007—06-08．

[3]曾天山．專家學(xué)者：我國(guó)教師專業(yè)化有了啥?還缺啥?[N]．中國(guó)教育{艮，2007—04—28(3)．

篇6

自從我國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，旅游文化和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)都得到了跨越式發(fā)展。在我國(guó)良好的政治大背景下，漢語(yǔ)現(xiàn)快與國(guó)際接軌，新疆作為我國(guó)少數(shù)民族聚居區(qū)，推進(jìn)雙語(yǔ)教學(xué)就顯得尤為重要，近年來(lái)新疆各個(gè)教育部門做了不斷的改革，以各種模式推進(jìn)雙語(yǔ)教學(xué)，不斷提高全民族的漢語(yǔ)水平。為了順應(yīng)現(xiàn)今新課改的要求，在新疆小學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)中，音樂(lè)課對(duì)于幫助孩子掌握漢語(yǔ)，具有它獨(dú)特的魅力。下面就筆者所在新疆木壘縣博斯坦學(xué)校支教的雙語(yǔ)音樂(lè)課堂教學(xué)，談?wù)劰P者自身對(duì)新疆小學(xué)雙語(yǔ)音樂(lè)課的感受。

一、新疆木壘縣及博斯坦學(xué)校雙語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀

木壘縣博斯坦鄉(xiāng)中心學(xué)校是一所九年一貫制學(xué)校，成立于2005年，是在木壘縣典型的一所“民漢合?！?。學(xué)?，F(xiàn)有教學(xué)班級(jí)18個(gè)，其中維語(yǔ)小學(xué)班6個(gè)，哈語(yǔ)小學(xué)班6個(gè)，漢語(yǔ)小學(xué)班6個(gè)。近年來(lái)，該縣堅(jiān)持“科學(xué)規(guī)劃、分類指導(dǎo)、分步實(shí)施、整體推進(jìn)”的原則；按照“抓學(xué)前、抓師資、抓管理”的“雙語(yǔ)”教育工作思路，搶抓機(jī)遇，大膽實(shí)踐，注重實(shí)效，各所學(xué)?！半p語(yǔ)”教育穩(wěn)步推進(jìn)。從2010年起對(duì)各校幼兒園也實(shí)施了雙語(yǔ)教學(xué)的模式，從抓好學(xué)前教學(xué)做起，取得了很好的效果，音樂(lè)課作為其中必不可少的授課模式。[3]

二、“雙語(yǔ)音樂(lè)”教學(xué)結(jié)構(gòu)探索

雙語(yǔ)音樂(lè)課一般分為三種課型：欣賞課、歌曲教學(xué)和表演課。筆者結(jié)合這三種授課形式，談?wù)勛约涸趯?shí)習(xí)時(shí)雙語(yǔ)音樂(lè)課中的一些體會(huì)和感受：

1.欣賞課

在新疆音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，欣賞課的基本價(jià)值在于通過(guò)以聆聽音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)和音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)為中心的審美活動(dòng)，使少數(shù)民族學(xué)生充分體驗(yàn)蘊(yùn)含于漢族音樂(lè)形式的美和豐富的情感，為音樂(lè)所表達(dá)的真、善、美理想境界所吸引，所陶醉、與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴！筆者在雙語(yǔ)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，總結(jié)了這樣一種將“看、聽、講、議、練”相結(jié)合的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，既能讓不同層次的學(xué)生通過(guò)動(dòng)手動(dòng)腦動(dòng)口相結(jié)合等形式，積極主動(dòng)參與到整個(gè)音樂(lè)欣賞活動(dòng)中來(lái)，又有利于充分發(fā)揮師生的“雙主體”作用，培養(yǎng)孩子們豐富的想象力和可貴的創(chuàng)新意識(shí)！[1]通過(guò)對(duì)經(jīng)典的漢語(yǔ)歌曲的欣賞，理解感受音樂(lè)的情感之外，能明顯感受到漢語(yǔ)語(yǔ)音的特點(diǎn)，同時(shí)也對(duì)不同民族文化有了更深一步的了解。

2.歌曲教學(xué)

歌曲教學(xué)是我們雙語(yǔ)音樂(lè)課中最為重要的的課型。對(duì)于新疆雙語(yǔ)音樂(lè)課，解決漢語(yǔ)詞語(yǔ)及語(yǔ)句，是課堂正常進(jìn)行的必要環(huán)節(jié)。在筆者的教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)“說(shuō)―唱―說(shuō)”的環(huán)節(jié)來(lái)授課。由于教學(xué)客觀條件的限制，好多學(xué)生都是通過(guò)筆者口傳心授來(lái)完成歌曲的學(xué)習(xí)。在此過(guò)程中，能明顯的感覺(jué)到孩子們的語(yǔ)言天賦。打個(gè)比方，在小學(xué)一年級(jí)的歌曲《你的名字叫什么》的學(xué)習(xí)中，筆者會(huì)讓孩子們先讀句子；當(dāng)時(shí)，就明顯感覺(jué)到他們的語(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)受本民族語(yǔ)言特點(diǎn)的影響，所有的字都是在順著一條線上走，沒(méi)有漢語(yǔ)的婉轉(zhuǎn)和律動(dòng)。接著就給孩子們教唱這首歌，等到他們唱的很熟練時(shí)，再讓他們讀句子，很明顯的就聽出他們的進(jìn)步。通過(guò)上述方式進(jìn)行實(shí)踐探索，筆者發(fā)現(xiàn)在新疆少數(shù)民族地區(qū)，他們“能唱好就能說(shuō)好”。

3.表演課

表演課其實(shí)也是一種拓展課，主要涉及音樂(lè)劇和戲劇等內(nèi)容。在筆者的實(shí)踐教學(xué)中，雙語(yǔ)音樂(lè)課演變?yōu)闈h語(yǔ)音樂(lè)劇，音樂(lè)教室轉(zhuǎn)變?yōu)樯钗枧_(tái)，使學(xué)生參與到自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性活動(dòng)中來(lái)，讓他們有自由支配、自主發(fā)揮的時(shí)間與機(jī)會(huì)，讓學(xué)生們有可能展示獨(dú)特的才華，探索適合自己發(fā)展的方向和方式，才能鼓舞每個(gè)人開發(fā)潛能的信心與勇氣，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生漢語(yǔ)的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力。[1]筆者在課堂教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，充分運(yùn)用學(xué)生的能動(dòng)性是至關(guān)重要的；如：在一年級(jí)上冊(cè)《火車來(lái)了》一課中，在學(xué)生學(xué)會(huì)歌曲的前提之下，讓他們接成火車邊唱歌邊表演，他們?cè)诳鞓?lè)中很輕松的學(xué)習(xí)歌唱，充分的調(diào)動(dòng)并提高了孩子的表演能力。

三、雙語(yǔ)音樂(lè)課是促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的主要因素

1.雙語(yǔ)音樂(lè)課可以激發(fā)孩子們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是激勵(lì)人們?nèi)バ袆?dòng)的內(nèi)部動(dòng)因和力量，包括個(gè)人的意圖、愿望或企圖達(dá)到的目的等。學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)可以使學(xué)習(xí)者從對(duì)學(xué)習(xí)厭煩感轉(zhuǎn)為感興趣，那么，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)呢？筆者認(rèn)為激勵(lì)學(xué)生的最佳方法是用音樂(lè)教學(xué)的手段，首先要保護(hù)和利用好學(xué)生本身固有的動(dòng)機(jī)；其次是教師所教的東西對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)要有幫助，如果教師所教歌曲內(nèi)容對(duì)學(xué)生不適宜，就會(huì)降低、挫傷學(xué)生動(dòng)機(jī)。[2]

2.雙語(yǔ)音樂(lè)課可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度

漢語(yǔ)學(xué)習(xí)態(tài)度就是學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)、情緒、情感、行為在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)上的傾向。音樂(lè)課可以讓學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)表現(xiàn)，通過(guò)良好的課堂氛圍和教師認(rèn)真的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。如：筆者在教學(xué)中利用教學(xué)用具，按歌曲的節(jié)奏或旋律的起伏來(lái)做引導(dǎo)，從而很好的調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心，使學(xué)生能積極地去感受音樂(lè)的律動(dòng)。大量的課堂實(shí)踐證明，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)一定要有一個(gè)強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)和正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。

3.雙語(yǔ)音樂(lè)課對(duì)兒童智力的影響

多年來(lái)，許多研究者發(fā)現(xiàn)智力水平能夠很好地預(yù)言一個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者能取得何種程度的成功。研究成果表明，智力與正式的語(yǔ)言學(xué)習(xí)中使用的第二語(yǔ)言技能，即閱讀、語(yǔ)言解析、詞匯學(xué)習(xí)等，有較大的關(guān)系，但對(duì)口語(yǔ)交流技能發(fā)展的影響小得多。由此看來(lái)，在正式的語(yǔ)言課堂教學(xué)中，智力是一個(gè)有很大影響的因素，而智力是有潛力的，是可以挖掘開發(fā)的。所以，在音樂(lè)課中教師可根據(jù)音樂(lè)本身具有的性能，對(duì)學(xué)生因材施教，通過(guò)不同形式的演唱和樂(lè)曲的欣賞，來(lái)提高學(xué)生的智力，進(jìn)而讓他們更好的理解漢語(yǔ)。[2]作為一名音樂(lè)教師，多與學(xué)生們交流并教導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，就要設(shè)法創(chuàng)造一切條件去發(fā)展學(xué)生的智力，提高他們的各種能力，幫助學(xué)生學(xué)好漢語(yǔ)。

4.雙語(yǔ)音樂(lè)課對(duì)學(xué)生性格的影響

實(shí)踐證明，多數(shù)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的成績(jī)與他們的性格有關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，性格開朗、自信心強(qiáng)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的成績(jī)好于那些性格內(nèi)向、缺乏自信心者的成績(jī)。而音樂(lè)就具有陶冶情操，震撼人類心靈的作用，從而影響孩子對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度和方式，也就會(huì)影響孩子的性格。在小學(xué)音樂(lè)課教學(xué)中教師一定要培養(yǎng)出學(xué)生敢于張揚(yáng)的個(gè)性，這有利于他們?cè)谌粘Ｉ钪懈玫慕涣?，在交流中促進(jìn)漢語(yǔ)的提高。因此，音樂(lè)教師應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的性格差異，針對(duì)學(xué)生的不同情況，因材施教，注意培養(yǎng)學(xué)生良好的性格，給少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)創(chuàng)造良好的條件，使每個(gè)少數(shù)民族學(xué)生都得到有效的指導(dǎo)和幫助。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，新疆雙語(yǔ)教學(xué)還剛剛起步，尚處于摸索階段，出現(xiàn)一些問(wèn)題和引起一些爭(zhēng)議是不足為怪的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，相信經(jīng)過(guò)各方多年的努力，由實(shí)踐到理論，進(jìn)一步提升雙語(yǔ)教學(xué)的層次和品位。它將成為教學(xué)園地中最豐富的一片花叢。當(dāng)然在音樂(lè)課中貫穿雙語(yǔ)教學(xué)，是很有必要的，它能使我們的音樂(lè)教學(xué)收到更為理想的效果，同時(shí)也能推動(dòng)學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)。筆者認(rèn)為在不斷的探索和實(shí)踐中，新疆雙語(yǔ)教學(xué)的路會(huì)越走越廣闊，越走越順利！[1]

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣南梅.小學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐與探索[M].重慶市北碚區(qū)中山路小學(xué)，400700.

篇7

一、反思：現(xiàn)代體育教育之目的

美好的生活始終是人們向往的目標(biāo)。車爾尼雪夫斯基“美是生活”的美學(xué)見解更深刻明了，他把質(zhì)樸的生活神圣化。那么，“為生活的體育”也因此可以是崇高的事業(yè)，而倘若異化出一種為“體育的生活”來(lái)，體育教育又何以面對(duì)神圣與崇高呢? 體育教育的目的就是要培養(yǎng)人的健康體魄、發(fā)展人的完美人格。然而，當(dāng)前有些體育教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式正與這種教學(xué)目的發(fā)生偏離。這不禁讓人想起20 世紀(jì)初蒙臺(tái)梭利所描述的情景：“孩子們像使用針釘在桌子上的蝴蝶一樣，無(wú)奈地伸展著那獲得了些貧瘠的無(wú)意義的知識(shí)的翅膀?！蹦敲?，體育教育究竟是“為生活的體育”還是“為體育的生活”呢?

1. 1 學(xué)生生活的本性“玩”：為生活的體育

“玩是人的根本需要之一”。相對(duì)于工作，人們需要在畢業(yè)論文閑暇時(shí)間里從事輕松、快樂(lè)的活動(dòng)，而這種活動(dòng)———玩的效果，就成了人生目的中不可缺少的部分。同時(shí)一個(gè)人還需要用玩來(lái)調(diào)劑生活，消除疲勞，使人能更好、精力充沛地工作。而要“玩得有文化”，就離不開體育。這種“體育”是為了生活的體育。其一，為生活的體育，首先是在生活中進(jìn)行的自然、自由、自主的體育。學(xué)生生活是追求自主、自我的一體化的生活。在自由自在的空間里伸張著生命的力量、創(chuàng)造著嶄新的智慧和情感世界。因此在生活中進(jìn)行的體育要把體育的方式、方法、技巧等內(nèi)容組織起來(lái)。體育課中灌輸?shù)膬?nèi)容不等于吸收，體育教育如同灌輸?shù)男Ч?，即必須研究吸收，吸收是自然的、自由的、自主的，而且還伴隨著愉悅的情感，學(xué)生身心能否健康發(fā)展，關(guān)鍵要看體育的思想灌輸效果。

其二，為生活的體育，要以培養(yǎng)人的生活能力為目標(biāo)。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)把終身教育的四大支柱概括為學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存，顯然突出了人的生存和生活能力。以培養(yǎng)人的生活能力為目標(biāo)，其實(shí)是把人為分析的德智體美勞的全面性指標(biāo)綜合化、活動(dòng)化等主體行為實(shí)踐化。因此，體育教育不是把體育學(xué)科知識(shí)“塞進(jìn)”學(xué)生大腦，而是漸進(jìn)的理解與掌握。

其三，為生活的體育，終究是張揚(yáng)人的生命活力，闡述終身體育的教育。因?yàn)樯畹捏w育是真實(shí)、樸素的體育，個(gè)性化可以真正釋放人的個(gè)性。這種個(gè)性淋漓盡致地釋放，可以培養(yǎng)人的完美個(gè)性，健全人的人格，使體育課堂真正成為適合學(xué)生健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活，使體育終究成為人們終身生活的重要方式之一。

1. 2 體育教育的“育才”目的：為體育的生活

現(xiàn)代體育教育活動(dòng)是育人而不只是育才，是培養(yǎng)適合社會(huì)發(fā)展需要的各級(jí)人群。因此要側(cè)重于個(gè)性化教育而不是標(biāo)準(zhǔn)化教育，是創(chuàng)新教育而不只是承繼性教育，是開放式教育而不是封閉式教育，是終身教育而不是階段性教育。

其一，為體育的生活，是學(xué)生在體育課堂上的不自然、不自由、不自主的生活。這種生活不是“單純的承認(rèn)”，而是忽視了學(xué)生的主體性，也就失去了選擇性。因?yàn)閺睦碚撋现v的尊重學(xué)生的主體性、自主性，甚至于主張“以人為本”等等只是形式上的提倡，而忽視則是潛在的、也是實(shí)質(zhì)性的。這種“盆景式”的教育形式無(wú)疑不利于學(xué)生自由自在的成長(zhǎng)，也不利于培養(yǎng)出具有鮮明個(gè)性和學(xué)有專長(zhǎng)的學(xué)生。

其二，為體育的生活，對(duì)于學(xué)生而言，可能是枯燥乏味的，甚至是厭惡的生活。教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱規(guī)定了給予學(xué)生的一切東西，但忽視了學(xué)生的興趣。因此，某些體育課不能適合學(xué)生的日常生活，而是以一種“育才”目的削足適履地適合它。這種體育課沒(méi)有考慮學(xué)生的身心感受，因而對(duì)于教學(xué)要遵循學(xué)生的生長(zhǎng)規(guī)律也就無(wú)從談起。

其三，為體育的生活，實(shí)質(zhì)上是替代了真正意義的學(xué)生生活體育。體育心理學(xué)其中一條重要的原則是動(dòng)機(jī)原則，即要滿足學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的興趣和需要。而為體育的生活恰恰丟棄了這種認(rèn)識(shí)，因而學(xué)生的體育生活也就成了外在的、間接的動(dòng)機(jī)。

二、建構(gòu)：休閑體育教育的理論基礎(chǔ)

目前，信息革命使人類的體力勞動(dòng)降至最低的強(qiáng)度和范圍，知識(shí)經(jīng)濟(jì)也使人類的體力失去了在生產(chǎn)力中的重要意義。伴隨而來(lái)的是激烈的競(jìng)爭(zhēng)和沉重的壓力，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，則面臨著升學(xué)、學(xué)業(yè)、分配等各種壓力，背負(fù)著與年齡不相符的沉重的生活負(fù)擔(dān)，這可能使得他們的價(jià)值觀念和生活方式發(fā)生重大改變，他們特別需要一種緩解、釋放或轉(zhuǎn)移這種壓力的方式。而休閑體育無(wú)疑是有效方式之一。所以，要改變學(xué)生只知道學(xué)習(xí)而不會(huì)“玩”的現(xiàn)狀，就要進(jìn)行休閑體育教育。所謂休閑體育教育是一種通過(guò)身體活動(dòng)謀求個(gè)體身心健全發(fā)展的集競(jìng)技性、表現(xiàn)性、娛樂(lè)性和教育性為一體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它是一種文明、健康、科學(xué)的余暇生活方式，它不僅可以促進(jìn)個(gè)體的生活健康、滿足個(gè)體需求，而且可以充實(shí)學(xué)生文化生活，提高學(xué)生文化水準(zhǔn)，改善生活品位，使學(xué)生的生活質(zhì)量得到有效的提高。所以休閑體育的本質(zhì)取向就是為生活的體育，引導(dǎo)學(xué)生去熱愛、認(rèn)識(shí)、理解、體驗(yàn)、學(xué)會(huì)生活體育。

由此看來(lái)，休閑體育教育是一場(chǎng)使人能夠通過(guò)休閑改善和提高自己生活質(zhì)量的全面運(yùn)動(dòng)；一個(gè)使人明確休閑價(jià)值取向和休閑目的的過(guò)程；碩士論文能夠幫助人們自主地確定休閑在生活中的位置及從休閑的角度認(rèn)識(shí)自己；一種貫穿于從進(jìn)入幼兒園以前到退休以后的終身教育；一種與人們的休閑需求、休閑價(jià)值趨向和休閑能力有關(guān)的活動(dòng)；一種通過(guò)擴(kuò)大人們的選擇范圍，使他們獲得令人滿意的、高質(zhì)量的休閑體驗(yàn)的活動(dòng)。休閑體育教育是為適應(yīng)學(xué)生生活需求，讓學(xué)生充分吸收體育運(yùn)動(dòng)營(yíng)養(yǎng)助長(zhǎng)其生活能力，張揚(yáng)生命能力并創(chuàng)造美妙生活的活動(dòng)。它將架起從“為體育的生活”到“為生活的體育”的橋梁。

2. 1 久遠(yuǎn)深邃的休閑思想基礎(chǔ)

2. 1. 1 西方休閑思想的演進(jìn)

亞里士多德的休閑是“一切事物環(huán)繞的中心”“， 休閑是科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一”等思想已經(jīng)成為西方文化傳統(tǒng)的重要組成部分之一。而美國(guó)學(xué)者凡勃倫1899 年發(fā)表的《有閑階級(jí)論》告訴我們，近現(xiàn)代工業(yè)文明的高度發(fā)展在提高了生產(chǎn)效率，使人們的閑暇時(shí)間增多，人們?cè)趽碛形镔|(zhì)財(cái)富的同時(shí)，有可能追求精神生活的滿足；另一方面，社會(huì)的現(xiàn)代化壓抑了人類生活的豐富性，造成了人的異化。以恢復(fù)人的本真，重新思考休閑為基點(diǎn)，人們開始對(duì)傳統(tǒng)信仰和現(xiàn)代文明進(jìn)行反思。

瑞典天主教哲學(xué)家皮珀在《休閑：文化的基礎(chǔ)》中指出休閑有3個(gè)特征：第一，休閑是一種精神狀態(tài)，它意味著人所保持的平和、寧?kù)o的狀態(tài)；第二，休閑是一種為了使自己沉浸在“整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程中”的機(jī)會(huì)和能力；第三，休閑是上帝給予人類的“贈(zèng)品”。他給我們的重要啟示在于人有了休閑并不是擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態(tài)的平和使自己感到生命的快樂(lè)，休閑不僅是尋找快樂(lè)，也是在尋找生命的意義。

美國(guó)學(xué)者莫里斯·波瑞特比爾則提出以休閑為中心的教育，認(rèn)為人們只注意到工作的倫理，卻未曾思考如何發(fā)展休閑的理論。他的《挑戰(zhàn)休閑》和《以休閑為基礎(chǔ)的教育》兩本書對(duì)休閑影響人類的價(jià)值和情感、人的知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行了深入研究。荷蘭學(xué)者約翰·赫伊津哈在所著的《游戲的人》一書中，從游戲的角度闡述了游戲與人的文化進(jìn)化的相關(guān)性，他提示人們游戲作為文化的本質(zhì)和意義對(duì)現(xiàn)代文明有著重要價(jià)值，人只有在游戲中才最自由、最本真、最具有創(chuàng)造力，游戲是一個(gè)陽(yáng)光燦爛的世界。

杰弗瑞·戈比認(rèn)為休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它是個(gè)體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供的一種基礎(chǔ)。這一定義包括了內(nèi)在的心理動(dòng)機(jī)，并且有所超越。

2. 1. 2 我國(guó)休閑思想的傳承

保健養(yǎng)生的休閑活動(dòng)是中國(guó)體育休閑方式的重要門類?？鬃拥捏w育養(yǎng)生之道尤甚之?？鬃釉唬骸熬訜o(wú)所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”(《論語(yǔ)·八佾》) 。這段話表達(dá)了孔子體育養(yǎng)生的觀點(diǎn)，他認(rèn)為體育的功用重在強(qiáng)身健體，修養(yǎng)情志，而不在于競(jìng)技格斗，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，主張身與心的共同鍛煉。在通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)鍛煉身體的活動(dòng)中，孔子主張動(dòng)靜結(jié)合、量力而行?？鬃訉?duì)體育運(yùn)動(dòng)愛好廣泛，除“六藝”外，郊游于泗水之濱“， 登泰山而小天下”，并且對(duì)垂釣、游泳、狩獵都具有濃厚的興趣。

而潛隱的道家的教育理念，則以人與自然的關(guān)系為其教育思想的基石。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，比“天、地、道”更高一個(gè)層次的自然，顯然是道家所說(shuō)的萬(wàn)事萬(wàn)物必須遵循的基本點(diǎn)。這里的自然體現(xiàn)了人作為小自然、小系統(tǒng)和諧發(fā)展的自然而然和循其天然的意蘊(yùn)。因此，道家“天人合一”的自然主義理念更注重張揚(yáng)人的個(gè)性的自然和諧，重視個(gè)人身體和心理的統(tǒng)一，生物觀賞的生命與內(nèi)在精神的契合，將追求完美人格作為養(yǎng)生體育的目標(biāo)注入到身體鍛煉和生命發(fā)展之中，從而形成了道家獨(dú)特的以內(nèi)養(yǎng)為核心的自然養(yǎng)生體育觀。

在當(dāng)代，于光遠(yuǎn)先生的“玩學(xué)”論，指出了休閑研究的重要性和必要性。他提出：“玩是人生的根本需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的文化，要掌握玩的文化，發(fā)展玩的文化”。馬惠娣也談到：“休閑學(xué)研究的實(shí)質(zhì)，是對(duì)人類命運(yùn)前途的一種思考，是對(duì)幾千年人類文化精神和價(jià)值體系發(fā)生斷裂的現(xiàn)狀做某些補(bǔ)救工作的一種努力，是試圖對(duì)休閑與人生價(jià)值的思索，重新理清人的文化精神坐標(biāo)，進(jìn)而促進(jìn)人的自省”。所有這些，均為發(fā)展休閑體育教育奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

2. 2 時(shí)代進(jìn)步的休閑社會(huì)基礎(chǔ)

2. 2. 1 豐富的物質(zhì)財(cái)富讓體育休閑普遍化

物質(zhì)財(cái)富的豐裕程度決定了人們體育休閑的多少或是有無(wú)。改革開放以前，我國(guó)人均GDP 只有三四百元，居民的恩格爾系數(shù)高達(dá)60 %左右，享受體育休閑還是一種奢望；目前我國(guó)城市人均收入醫(yī)學(xué)論文已經(jīng)達(dá)到了1000 美元，而經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的東南沿海地區(qū)，人均收入已經(jīng)達(dá)到了1 200 美元，居民的恩格爾系數(shù)已經(jīng)下降到40 %左右，總體上達(dá)到小康水平。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，當(dāng)人的低層次的需求滿足后，必然會(huì)產(chǎn)生高層次的需求。人們解決了基本的吃、住、穿的問(wèn)題后，有了向高層次精神消費(fèi)的需求。物質(zhì)財(cái)富的不斷增加，將會(huì)帶來(lái)更加便利的交通、完善的體育設(shè)施、豐富多彩的體育休閑內(nèi)容、舒適的體育休閑環(huán)境；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)收入的不斷增加也會(huì)使人們的生活水平不斷增加，人們有時(shí)間、有能力、有精力、有機(jī)會(huì)享受體育休閑生活，使我國(guó)居民進(jìn)入“普遍有閑的社會(huì)”。

2. 2. 2 充裕的休閑時(shí)間使體育休閑日?；?/p>

休閑時(shí)間是指不受其他條件限制，完全可以根據(jù)自己的意愿去利用、享受或消磨的時(shí)間，即“可自由支配的時(shí)間”。而生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志就是勞動(dòng)時(shí)間的縮短和休閑時(shí)間的增加。衡量人們生活質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)不是勞動(dòng)時(shí)間的增加，而是休閑時(shí)間的延長(zhǎng)。馬克思曾經(jīng)深刻地指出：以勞動(dòng)時(shí)間作為財(cái)富的尺度，表明財(cái)富是建立在貧困基礎(chǔ)之上的；當(dāng)自由時(shí)間成為財(cái)富增長(zhǎng)的決定性因素時(shí)，財(cái)富的價(jià)值尺度將由勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)為自由時(shí)間。隨著新工時(shí)制和3 個(gè)長(zhǎng)假日的實(shí)施，我國(guó)居民全年法定節(jié)假日達(dá)到了144天。這為人們體育旅游、身體鍛煉等休閑放松活動(dòng)提供了時(shí)間保證。特別是近年來(lái)，把清明、端午、重陽(yáng)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列為國(guó)家法定節(jié)假日的呼聲越來(lái)越高，如此發(fā)展，我國(guó)居民的休閑時(shí)間將會(huì)不斷增加，人們參與休閑體育的時(shí)間將會(huì)有保證。

2. 3 人本視野下的休閑生活基礎(chǔ)

席勒曾說(shuō)：“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人?！倍蓍e體育所倡導(dǎo)的走進(jìn)自然、娛樂(lè)身心、放松心情、釋放個(gè)性正是人本思想“回歸自我”的最好闡釋。人的能力在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域總是只能有限地發(fā)展，而在藝術(shù)等精神活動(dòng)領(lǐng)域則能使人的能力得到充分、自由、全面的發(fā)展。這正如馬克思所說(shuō)的那樣“， 自由王國(guó)只是有必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始”，是在“真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。所以，在享受休閑時(shí)間的同時(shí)，充分發(fā)揮自己的一切興趣、才能、創(chuàng)造性的思維空間，將會(huì)使人們?cè)趦r(jià)值取向上達(dá)到人類生活的本質(zhì)目的———全面自由發(fā)展。

由此看來(lái)，休閑體育教育提供的不是一條憤世嫉俗的現(xiàn)代意義上的逃避之路，而是一條回歸之路，即返回到健康、平衡的天性上來(lái)，返回到一種崇高而和諧的狀態(tài)上來(lái)。在這種狀態(tài)中，每個(gè)人都會(huì)真正地成為自我并因此而變得“更好”和更幸福。正如美國(guó)伊利諾伊大學(xué)休閑研究專家約翰·凱利的觀點(diǎn)：休閑應(yīng)被理解為一種“成為人”的過(guò)程，是一個(gè)完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要的存在空間，是人的一生中一個(gè)持久的、重要的發(fā)展舞臺(tái)?！俺蔀槿恕本鸵馕吨鴶[脫“必需”后的自由，探索和諧與美的原則，承認(rèn)生活理性和感性，物質(zhì)和精神層面的統(tǒng)一，與他人一起行動(dòng)，使生活內(nèi)容充滿朝氣并促進(jìn)自由與自我創(chuàng)造。

三、發(fā)展休閑體育教育的設(shè)想

休閑體育教育是人類為了把握余暇、培養(yǎng)休閑能力而進(jìn)行的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它包括提供信息以確保人們懂得抓住現(xiàn)有的或潛在的休閑機(jī)遇；通過(guò)正式或非正式的教育，幫助人們發(fā)展智力的、社會(huì)的和具體的技能；闡明休閑體育興趣和價(jià)值的意義，職稱論文向人們提供引導(dǎo)和勸告，培養(yǎng)興趣和生活價(jià)值能與那些最值得讓人追求的活動(dòng)相吻合等幾個(gè)方面的內(nèi)容。學(xué)校開展休閑教育，是校園文化建設(shè)的需要，是提高學(xué)校教育整體效益的需要，是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的需要，也是實(shí)現(xiàn)從“為體育的生活”到“為生活的體育”觀念轉(zhuǎn)變的需要。

3. 1 完善學(xué)科結(jié)構(gòu)，開設(shè)休閑體育教育專業(yè)

休閑體育是一門文化，它與我們的生活和生命息息相關(guān)，因此，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成一門學(xué)問(wèn)進(jìn)行深入研究。不僅要進(jìn)行學(xué)科課程學(xué)習(xí)，還要進(jìn)行休閑教育活動(dòng)。因?yàn)樾蓍e體育教育本質(zhì)上屬于素質(zhì)教育范疇，它是一種“自由組合”的主體性教育范式。教育效果的實(shí)現(xiàn)主要有賴于它的自主教育機(jī)制、養(yǎng)成教育機(jī)制和事例機(jī)制，并相應(yīng)地表現(xiàn)為認(rèn)知內(nèi)化功能、養(yǎng)成訓(xùn)練功能和素質(zhì)整合功能。因此，休閑體育教育可以大大彌補(bǔ)學(xué)科課程教育社會(huì)實(shí)踐薄弱之重要缺憾。

3. 2 設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，開展休閑體育專項(xiàng)研究

休閑體育研究應(yīng)快于休閑體育課程的發(fā)展，只有理論研究的指導(dǎo)才能推動(dòng)課程建設(shè)的不斷發(fā)展。但由于長(zhǎng)期以來(lái)，人們的休閑活動(dòng)受到實(shí)踐的限制，狹隘的勞動(dòng)觀念阻礙了休閑體育的發(fā)展，也因此導(dǎo)致了休閑體育研究的相對(duì)落后。于光遠(yuǎn)說(shuō)：“我國(guó)對(duì)于體育競(jìng)賽是很重視的，但體育以外的競(jìng)賽和游戲研究得很不夠”，英語(yǔ)論文也指明了該領(lǐng)域與社會(huì)發(fā)展不和諧的現(xiàn)狀。同時(shí)，也面臨著沒(méi)有形成系統(tǒng)的研究框架，沒(méi)有專門的機(jī)構(gòu)來(lái)組織管理等諸多困難，使目前的研究還只是描述性、個(gè)別性的，還缺乏系統(tǒng)的、實(shí)證性研究。因此，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，開展專項(xiàng)研究是休閑體育科學(xué)發(fā)展的必由之路。

3. 3 加強(qiáng)宣傳力度，確立休閑體育社會(huì)地位

“健康第一”是體育基礎(chǔ)教育改革總的指導(dǎo)思想，它涉及運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能、身體健康、心理健康和社會(huì)適應(yīng)5 個(gè)領(lǐng)域目標(biāo)，應(yīng)該說(shuō)這與休閑體育所倡導(dǎo)的身心健康的宗旨是一致的。但社會(huì)上述存有陳舊的消極思想和對(duì)休閑體育的錯(cuò)誤或模糊認(rèn)識(shí)。休閑作為“人類美麗的精神家園”，它倡導(dǎo)一種文明、健康、科學(xué)的生活方式，因此，有必要加強(qiáng)休閑體育的宣傳力度，留學(xué)生論文擴(kuò)大休閑體育生活影響，使人們明白進(jìn)行休閑體育的重要性。

3. 4 加強(qiáng)服務(wù)體系建設(shè)，促進(jìn)休閑體育人文關(guān)懷

現(xiàn)階段，體育工作的重點(diǎn)是提高國(guó)民健康素質(zhì)和生活質(zhì)量。因此，構(gòu)建以政府為主導(dǎo)，以市場(chǎng)為主體的多元化的休閑體育服務(wù)體系，形成政府保障人民群眾的基本體育需求，市場(chǎng)滿足人們?nèi)罕娤M(fèi)能力的多樣化、差別化休閑體育需求的格局，就成了一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。同時(shí)，休閑體育教育的普及與提高也要關(guān)注小城鎮(zhèn)、農(nóng)村等欠發(fā)達(dá)地區(qū)和社會(huì)弱勢(shì)群體的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1 ] 聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì). 學(xué)會(huì)生存[M] .北京：教育科學(xué)出版社，1996 ：203.

[2 ] 楊啟亮. 為生活的教育和為教育的生活[J ] . 江西教育科研，2002 ， (12) ：8～10.

[3 ] 吳貽剛. 中外休閑體育研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題[J ] . 上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003 ， (3) ：39～41.

[4 ] 張廣瑞，宋瑞. 關(guān)于休閑的研究[J ] . 社會(huì)學(xué)家，2001 ，5(9) ：17～20.

[5 ] 凡勃倫，著；蔡受百，譯. 有閑階級(jí)論[M] . 北京：商務(wù)印書館，2004 ：30～54.

[6 ] 約瑟夫·皮珀，著；劉森堯，譯. 休閑———文化的基礎(chǔ)[M] .北京：新星出版社，2005 ：4.

[7 ] 杰弗瑞·戈比，著；康箏，譯. 你生命中的休閑[M] . 昆明：云南人民出版社，2000 ：14.

[8 ] 于光遠(yuǎn). 論普遍有限的社會(huì)[M] . 北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2005 ：112.

[9 ] 馬惠娣，劉耳. 西方休閑學(xué)研究述評(píng)[J ] . 自然辯證法研究，2001 ， (5) ：45～49.

[10 ] 顏廷銳，毛飛. 小康中國(guó)[M] . 北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2003 ：27.

[11 ] 馬克思. 馬克思恩格斯選集(第三卷) [M] . 北京：人民出版社，1995 ：525.