導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇化學(xué)人社會論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：C0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

社會科學(xué)的研究對象，從根本上說就是人。為此，人性就成為社會科學(xué)研究絕對不可能繞開的核心命題。休謨就曾說過：“顯然，一切科學(xué)對于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性?！盵1]但是關(guān)于人性，筆者在此并不想陷入無休止的爭論，而只想緊扣社會科學(xué)研究的主題，來看看我們應(yīng)當(dāng)怎樣研究人性，才更有助于社會科學(xué)的研究。

我們注意到，社會科學(xué)所要研究的人，并不是一種靜止不動、死氣沉沉的東西，而相反是活生生、有血有肉、會思考會行動的一種生物，并且顯然正因如此，才產(chǎn)生了一切有意義的結(jié)果。所以社會科學(xué)研究人，不是要去解剖它的生理構(gòu)造，而是要去觀察、說明和解釋人的行為，這才是社會科學(xué)研究所要解決的核心問題。從這個主題出發(fā)，筆者以為，要使對人性問題的探討具有意義，那就只有把人性與人的行為聯(lián)系起來才行。也就是說，社會科學(xué)研究人性，實(shí)際上就是根據(jù)一定的人性假設(shè)去解釋人的行為；反過來，社會科學(xué)解釋人的行為，實(shí)際上就是在探討人性。這就正如有學(xué)者所言：“多年來，已有許多人提出多種理論解釋人的行為。對其中包含的人性的基本觀念和它們所主張的原因需要作仔細(xì)分析。這是因?yàn)?，理論家相信人是什么樣的，這種信念既影響他們最充分討論人的行為的哪些決定因素和機(jī)制，也影響他們未考察哪些決定因素和機(jī)制。”[2]

一、“經(jīng)濟(jì)人”與“文化人”假設(shè)的對峙及其整合

社會科學(xué)在對人的行為進(jìn)行解釋時，所形成從而所依據(jù)的人性假設(shè)有好多種，比如“生物人”、“精神人（心理人）”、“經(jīng)濟(jì)人（理性人）”、“社會人”、“文化人”、“進(jìn)化人”等等。我們注意到，在這些人性假設(shè)之間有一個有趣的現(xiàn)象，那就是大體上形成了“經(jīng)濟(jì)人”與“文化人”兩大假設(shè)相對峙的局面，其它的人性假設(shè)則分別依附于它們。這種對峙，既表現(xiàn)為它們在社會科學(xué)中占有最大的“市場份額”，也表現(xiàn)為各自的支持者不斷爭論，相互排斥甚至是相互攻擊。

（一）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)自然在經(jīng)濟(jì)學(xué)中非常流行，“經(jīng)濟(jì)理論家們總是預(yù)設(shè)，經(jīng)濟(jì)行為就是人們尋求最優(yōu)化某種清晰可辨的目標(biāo)函數(shù)的行動。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，理性是在工具的意義上來說的，即選擇達(dá)到既定目的的最佳手段”[3]。簡單地說，“經(jīng)濟(jì)人”總是選擇以最好的手段達(dá)成目的。

在筆者看來，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)其實(shí)是和“生物人”與“精神人”假設(shè)站在一邊的，它就是在這兩種假設(shè)的基礎(chǔ)上建立起來的。實(shí)際上，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與成本-收益分析密不可分，也就是說，人們被假定是在對其行為的成本與收益（預(yù)期）進(jìn)行權(quán)衡的基礎(chǔ)上而作出決策的，以期以最小的成本獲得最大的收益。而手段就是人們所必須付出的成本，達(dá)到目的則是其行為的收益，所以選擇以最好的手段達(dá)到目的，也就是選擇以最小的成本獲得最大的收益。之所以“經(jīng)濟(jì)人”會這樣進(jìn)行選擇，這完全源于趨利避害的生物本能，畢竟人首先是一種生物。在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中，手段形成成本，所以是害，而達(dá)到目的形成收益，所以是利，因此選擇以最小的成本獲得最大的收益或者說以最佳手段達(dá)到目的，還原到底，就只不過是人們趨利避害（有利則趨之，有害則避之；取大利舍小利，迎小害避大害）的表現(xiàn)而已。因此“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)其實(shí)是建立在“生物人”假設(shè)基礎(chǔ)之上的，吸收了人作為一種生物而具有趨利避害的本能這一要點(diǎn)。又由于在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中，人們進(jìn)行利害權(quán)衡從而作出選擇的過程，需要理性思維，所以這個假設(shè)又從“精神人”假設(shè)中吸收了一部分養(yǎng)料，并且正是在此意義上，“經(jīng)濟(jì)人”亦被看成是“理性人”。

（二）“文化人”假設(shè)

與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)唱對臺戲的是“文化人”假設(shè)。這種假設(shè)在社會學(xué)和人類學(xué)別流行。著名的英國社會學(xué)家吉登斯說：“沒有文化，我們便根本不能被稱為通常意義上我們所理解的‘人’”?！吧鐣W(xué)家們提到文化時所關(guān)心的是人類社會那些通過學(xué)習(xí)而非遺傳獲得的方面。這些文化要素只有被社會成員共享、合作和交流才能得以發(fā)生。它們形成了社會中的個體賴以生活的基本環(huán)境。一個社會的文化既包括無形的方面——信仰、觀念和價(jià)值，這是文化的內(nèi)容，也包括有形的方面——實(shí)物、符號或技術(shù)，它們表現(xiàn)著文化的內(nèi)容”[4]29-30。照此說來，人只不過是文化塑造的產(chǎn)物，人性就表現(xiàn)在文化之中，而文化就是社會化。文化既然塑造了人，那么當(dāng)然也就塑造著人們的行為，人們就是按照文化的指示而行為的。所以有人類學(xué)學(xué)者說，關(guān)于文化，“最近的定義，傾向于清楚區(qū)分實(shí)際行為的一面與存在于行為背后的抽象價(jià)值觀、信仰和世界觀的另一面。換句話說，文化不是可見的行為，而是人們用以解釋經(jīng)驗(yàn)和導(dǎo)致行為并為行為所反映的價(jià)值觀和信仰。那么，可為人所接受的現(xiàn)代文化定義便是：文化是一系列規(guī)范或準(zhǔn)則，當(dāng)社會成員按照它們行動時，所產(chǎn)生的行為應(yīng)限于社會成員認(rèn)為合適和可接受的變動范圍之中”[5]241-242。這就是“文化人”假設(shè)對人的行為的解釋。

“文化人”假設(shè)是與“社會人”假設(shè)站在一邊的，二者也實(shí)在不好區(qū)分開來。比如馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵6]56吉登斯就說過：“社會就是把個體連接在一起的具有內(nèi)在相互關(guān)系的系統(tǒng)，……所有社會的整合都依賴這樣一個事實(shí)：它們的成員是在共同文化造就的結(jié)構(gòu)化的社會關(guān)系中被組織起來的。沒有社會，文化就不可能存在；反之亦然，沒有文化，社會也不可能存在?！盵4]29不僅如此，由于文化總是跟一定的社會聯(lián)系在一起的，因此文化便具有差異性和可變性，這樣一來，“文化人”假設(shè)與“進(jìn)化人”假設(shè)[7]也是站在一邊的。

（三）過去整合的失敗

總的來看，在社會科學(xué)的研究中，看似諸多人性假設(shè)林立，實(shí)則是以“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”假設(shè)為代表的兩大陣營相對峙的局面。這相對峙的兩類人性假設(shè)，分別強(qiáng)調(diào)人的生物（自然）屬性與文化（社會）屬性，或者說塑造人性的內(nèi)在因素與外在因素，各執(zhí)一端，從而在對人的行為進(jìn)行解釋時，一個走內(nèi)向路線，一個走外向路線。這兩類各執(zhí)一端的極端假設(shè)，雖有一定的解釋力，但人也因此被分裂了，從而從根本上損害了它們的解釋力。

實(shí)際上，人顯然是既具有生物性又具有文化性的，是二者的統(tǒng)一，人的行為也必定是這二者共同作用的產(chǎn)物[8]76。所以，我們必須把這兩種假設(shè)整合起來，也就是要把人的生物性與文化性統(tǒng)一起來，恢復(fù)一個完整的人，以獲得對人的行為的完整而合理的解釋。

應(yīng)當(dāng)說，這種整合的嘗試早已有之，但在筆者看來，過去的努力是失敗的。之所以失敗，關(guān)鍵就在于，過去人們盡管看到了應(yīng)該將人的生物性與文化性整合起來，但卻沒有把握住和揭示出二者是怎樣結(jié)合在一起而對人的行為產(chǎn)生作用的，從而大而化之，浮于表面[9]。有的學(xué)者也試圖去探索這兩種屬性的相互關(guān)系，但只是泛泛地談二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)際上等于什么都沒說[10]。還有的學(xué)者試圖根據(jù)的實(shí)踐觀，將二者整合在人的實(shí)踐中，但依然是空洞的泛泛而談[11]。更有甚者則是簡單地羅列這兩種屬性，或者簡單地將二者相加了事，那更是失敗[12]。

二、“文化-生物人”假設(shè)的提出

為了把人的生物性和文化性整合起來，要避免重蹈過去失敗的覆轍，我們就必須攻克兩種屬性是怎樣結(jié)合在一起而對人的行為產(chǎn)生作用這個關(guān)鍵性的難題。為此，我們需要深入剖析“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”兩大假設(shè)的缺陷和貢獻(xiàn)。

（一）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的缺陷與貢獻(xiàn)

如前所述，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，還原起來就是一個趨利避害的“生物人”假設(shè)。應(yīng)當(dāng)說在這一點(diǎn)上，這個假設(shè)并不是錯誤的。中國古人早就說過：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！盵13]1540但是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的確有問題，就在于它有一個錯誤的假定，這是直到晚近才為個別經(jīng)濟(jì)學(xué)家所開始注意到的問題[14]5。

我們知道，盡管人人都是趨利避害的，但人們所追逐的利和所避免的害并不是什么客觀的東西，而完全是主觀的范疇，那是一個人根據(jù)其需要而進(jìn)行主觀判斷或預(yù)期的結(jié)果。即，對于任何人來說，符合其需要的，就會被認(rèn)為是有利的，反之則會被認(rèn)為是有害的，因此需要是一個人判斷何者為利及何者為害的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是對人來說，需要是有生物性需要和文化性需要之分別的。比如吃喝拉撒和是生物性需要，而愛情、家庭、友誼、形象、隱私、尊嚴(yán)等等則是文化性需要。生物性需要是先天的生物本能，是人作為一種生物而產(chǎn)生出來的需要；文化性需要是人在后天的社會生活中習(xí)得并產(chǎn)生出來的，即是社會化的結(jié)果。如果說生物性需要是人所共有且穩(wěn)定的話，那么文化性需要則有所不同，它是有差異且會變化的。顯然，正是文化性需要彰顯了人之為人的特性。然而也正是在這里，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作出了錯誤的假定。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主、“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的鼓吹者加里·S·貝克爾認(rèn)為[15]7-8，經(jīng)濟(jì)分析假定一個人的偏好不隨時間的變化而發(fā)生根本性變化，而且即使是在來自于不同社會和文化的人們之間，其偏好也沒有很大的差異。穩(wěn)定的偏好不是指對具體產(chǎn)品或勞務(wù)的偏好，而是指選擇的實(shí)質(zhì)性目標(biāo)。這些實(shí)質(zhì)性偏好和市場上的具體商品或勞務(wù)沒有確定的聯(lián)系，它們顯示的是生活的根本方面，比如健康、聲望、肉體快樂、慈善或妒忌。也就是說，貝克爾所說的偏好并不是指一個人對某個具體商品或勞務(wù)的需要，而是指抽去了具體對象的形式上的需要。但即便如此，“無差異的穩(wěn)定的偏好”這個假定也是錯誤的，因?yàn)樵谌说男枰?，只有生物性需要才是如此，而文化性需要則是有差異且可變的。比如說對人權(quán)的需要就不能說是無差異且穩(wěn)定的，因?yàn)檫@個文化觀念在過去沒有過，甚至直到今天在很多地方都還沒有或者未被人們所接受。

由于堅(jiān)持“無差異的穩(wěn)定的偏好”這個錯誤的假定，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就存在兩個重大的缺陷：一是假設(shè)的過度簡化，導(dǎo)致對人的行為的解釋同一化，而難以解釋人們行為的差異（在相似的情境下）；二是對人的文化性的輕視或忽視，在一定意義上是把人降低到動物的水平上。照這種假設(shè)分析起來，好像只要向一群饑餓的人投下面包，每個人就都會并且總是會像狗一樣去撲食，然而事實(shí)并非如此。

總之，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的貢獻(xiàn)僅限于提出了人的趨利避害的行為機(jī)制，而不是“無差異的穩(wěn)定的偏好”這一錯誤的假定。

（二）“文化人”假設(shè)的缺陷與貢獻(xiàn)

盡管相對于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，“文化人”假設(shè)注意到了并且也特別強(qiáng)調(diào)文化屬性的作用，但它也有兩個重大的缺陷。

首先是作為“文化單一決定論”，“文化人”假設(shè)走向了另一個極端，忽視了人的生物性，僅僅用文化性來解釋人的一切行為，這是行不通的。著名的美國心理學(xué)家馬斯洛就曾告誡說：“我們必須立即承認(rèn)，如果不與環(huán)境和他人發(fā)生聯(lián)系，人類動機(jī)幾乎不會在行為中得以實(shí)現(xiàn)”，但是“一旦承認(rèn)了這一點(diǎn)，也應(yīng)繼續(xù)告誡理論家，要防備過分注重外部、文化、環(huán)境或情景。我們的中心研究對象畢竟是有機(jī)體或性格結(jié)構(gòu)。情景理論很容易走這樣的極端，使有機(jī)體僅僅成為情境中的一個附加物體，大概等同于一個障礙物，或這個機(jī)體試圖獲得的某個對象。我們必須記住，個人在一定程度上創(chuàng)造了他的障礙物和有價(jià)值的對象”[16]33?！斑z傳的或其它生物方面的因素既非唯一地起著作用，也非絲毫不起作用；這是一個程度的問題，是一個多或少的問題”[16]150。比如說在文天祥的案例中，文天祥就并不只是產(chǎn)生了維護(hù)個人名譽(yù)或尊嚴(yán)的文化性需要，他也產(chǎn)生過求生的生物性需要，因?yàn)槲奶煜樵谂c元軍的對抗中，曾被元軍俘虜并一度逃脫過。若他并無求生之需要，又何來逃脫之行為呢？可見“文化人”假設(shè)僅僅用文化性來解釋人的行為是不夠的。

其次，“文化人”假設(shè)雖然看到了文化性對人的行為的作用，但對于這種作用的機(jī)制的認(rèn)識卻是錯誤的。這個假設(shè)以為文化是直接針對行為的規(guī)范，人的行為就是接受文化的指示的結(jié)果。但事實(shí)并非如此，人的文化性仍然是通過趨利避害這個生物機(jī)制而對人的行為起作用的。也就是說，文化并不能直接促發(fā)和指示人的行為，它僅僅是塑造人的文化性需要（通過社會化過程），這種需要再通過趨利避害的機(jī)制而對人的行為產(chǎn)生作用。如若不然，文化上說我們要懂禮貌，那豈不是人人時時都有禮貌行為了？

總之，“文化人”假設(shè)的貢獻(xiàn)僅限于指出了人具有文化性需要，文化性對其行為也具有作用，而不是它對文化性如何作用于行為的錯誤認(rèn)識，即以為文化是行為規(guī)范，直接指示人們?nèi)绾涡袨椤?/p>

（三）“文化-生物人”假設(shè)的提出

通過比較“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”假設(shè)的缺陷與貢獻(xiàn)，我們可以確認(rèn)：第一，人首先是而且始終都是一種生物，它不僅具有先天的穩(wěn)定的生物性需要，而且固有一種趨利避害的生物機(jī)制——這是其永恒的行為法則。這就是對人的生物性的基本界定。第二，人同時也是文化（社會化）的產(chǎn)物，由此塑造了人的具有差異性和可變性的文化性需要——這是人之為人的特性。這是對人的文化性的基本界定。第三，人的文化性并不能超越趨利避害這個生物機(jī)制，而恰恰就是通過它而對人的行為產(chǎn)生作用的。據(jù)此，筆者提出“文化-生物人”假設(shè)：人是在生物性需要和文化性需要的推動下，通過趨利避害的生物機(jī)制而作出行為選擇的。

具體說來，“文化-生物人”假設(shè)意味著：人類首先是而且始終都是一種生物，它總是產(chǎn)生人所共有且穩(wěn)定的生物性需要，但人類同時還過著社會生活，在社會化的過程中產(chǎn)生出人各有異且會變化的文化性需要。其次，需要（無論是生物性需要還是文化性需要）是人類行為的深層動因或者說動力，由此導(dǎo)致人們產(chǎn)生動機(jī)，即采取滿足需要的行動的沖動。再次，產(chǎn)生動機(jī)的人們將尋找滿足需要的手段并通過趨利避害機(jī)制而進(jìn)行選擇。即人們將首先根據(jù)其需要而對所找到的手段作出主觀的利害判斷（能滿足需要的就有利，妨礙需要滿足的則有害），然后在利害判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的利害權(quán)衡（有利則趨之，有害則避之；兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕），最后根據(jù)利害權(quán)衡的結(jié)果對手段作出選擇，從而產(chǎn)生相應(yīng)的行為（行為選擇）。

筆者以為，“文化-生物人”假設(shè)應(yīng)該是很好地整合了“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”兩大人性假設(shè)，從而恢復(fù)了完整的人。因?yàn)槲覀儧]有輕視或忽視人的生物性和文化性中間的任何一個，并且找到了人的生物性與文化性相互結(jié)合而對人的行為產(chǎn)生作用的方式，即趨利避害的生物機(jī)制。

三、“文化-生物人”假設(shè)的運(yùn)用

筆者提出“文化-生物人”假設(shè)，是著眼于在社會科學(xué)研究中去運(yùn)用的，否則這項(xiàng)研究也就失去了意義。為此，我們就需要說明一下究竟應(yīng)該如何來運(yùn)用這個假設(shè)。

（一）運(yùn)用“文化-生物人”假設(shè)的前提

任何假設(shè)的提出和成立，都是有前提條件的，因此在運(yùn)用時，就必須要首先指出這些前提條件。對于“文化-生物人”假設(shè)來說，其前提條件為：首先，該假設(shè)只對有意識狀態(tài)下的人才適用。在無意識的情況下，比如昏迷、睡眠、麻醉等等，人不能產(chǎn)生需要和動機(jī)，不能采取行為，當(dāng)然也就無法對其進(jìn)行分析了。其次，該假設(shè)只對能夠社會化的人才適用。能夠社會化的人才具備與他人交流的能力，才能習(xí)得人類的文化，才算是真正完整的人。而那些無法社會化或者社會化過程出現(xiàn)嚴(yán)重障礙的人，比如先天性癡呆、精神病人、植物人等等，嚴(yán)格說來并不是真正的人，頂多算是一種生物。對于這些“人”，按照一般生物來分析就夠了，這里的假設(shè)對此是不適用的。

不過總的來說，上述兩種情況，或者只是極少數(shù)的非常案例或非常狀態(tài)，比如植物人、昏迷者，因而不必予以關(guān)注；或者即便是正常狀態(tài)，比如睡眠，但在社會科學(xué)研究中也不具有什么意義，因?yàn)槲覀兒茈y想象人類是在這種狀態(tài)下創(chuàng)造歷史的。所以，如果有人以上述情況來反駁這里的人性假設(shè)，那么我們將認(rèn)為那不值一駁。

除去上述兩大前提外，“文化-生物人”假設(shè)也的確有它的局限性，那就是它只能用于分析和解釋單個人的單個行為，至于構(gòu)成我們社會生活的人際互動，那就必須要用到博弈模型了，因?yàn)槿穗H互動是雙方甚至多方的戰(zhàn)略互動行為。但由于人類的所有活動都是由單個人的單個行為所構(gòu)成的，所以我們說“文化-生物人”假設(shè)不適于用來分析和解釋人際互動，那僅僅是說不能夠直接用于分析和解釋人際互動的過程和結(jié)果，但卻可以用于分析和解釋博弈某一方或某個人的單個行為。其實(shí)，“文化-生物人”假設(shè)與博弈模型并不沖突，相反，前者正是后者的前提、基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

（二）運(yùn)用“文化-生物人”假設(shè)進(jìn)行分析和解釋的步驟

根據(jù)“文化-生物人”假設(shè)，分析和解釋一個人在一定情境下的行為，切入點(diǎn)在于把握此人當(dāng)時的需要是什么及其相對程度如何。

首先，把握一個人的需要是什么，也就是需要的具體內(nèi)容或內(nèi)涵是什么，這有助于我們分析和解釋這個人對于為滿足需要而尋找到的手段進(jìn)行利害判斷的情況，因?yàn)槔ε袛嗟囊话惴▌t是：能滿足需要的就有利，妨礙需要滿足的則有害。而要把握一個人的需要是什么，我們就要仔細(xì)觀察當(dāng)時的情境，包括行為者自身的生理狀況和所處的環(huán)境狀況，因?yàn)橐粋€人的需要不是由內(nèi)在的生理刺激，就是由外在的自然或社會環(huán)境刺激而引起的。通常來說，在相似的情境下，人們所產(chǎn)生的生物性需要會是相同且穩(wěn)定的，比如在口渴時產(chǎn)生對水的需要。但是對于文化性需要來說，這卻未必成立，因?yàn)槊總€人的社會化經(jīng)歷存在差異，這就需要我們更深入地去了解一個人的社會化經(jīng)歷背景。比如說，在饑餓且走投無路的情境中，有的人會去乞食而有的人卻不會。不去乞食的人，可能就是深受“廉者不受嗟來之食”教育的人，他們在那種情境中，可能產(chǎn)生了對尊嚴(yán)的文化性需要。

其次，把握一個人的需要的相對程度，這有助于我們分析和解釋一個人對于其所找到的手段進(jìn)行利害權(quán)衡的情況。事實(shí)上，在對尋找到的手段進(jìn)行利害判斷之前，沒有人會僅僅產(chǎn)生一種需要。如果說把手段所用以滿足的需要稱作一級需要的話，那么隨著手段的出現(xiàn)，人們就會產(chǎn)生其它一些基于手段的刺激而產(chǎn)生的需要，可稱之為二級需要。比如在乞食的案例中，對食物的需要是一級需要，一個人為滿足這個需要所找到的手段，即乞食，就會刺激二級需要，即對尊嚴(yán)的需要的產(chǎn)生。正因?yàn)槎喾N需要的連鎖產(chǎn)生，才導(dǎo)致人們對于所找到的手段在進(jìn)行利害判斷的基礎(chǔ)上還要進(jìn)一步進(jìn)行利害權(quán)衡，這樣才能最終確定該手段是有利還是有害的。比如在乞食的案例中，從對食物的需要來說，乞食是有利的，但從對尊嚴(yán)的需要來看，乞食又是有害的。那么乞食這一手段到底是有利還是有害的，這就需要進(jìn)行利害權(quán)衡了?？梢娎?quán)衡是更加復(fù)雜的利害判斷。

而在利害權(quán)衡的過程中，某一項(xiàng)需要的程度越高，其所占的權(quán)重就更大，從而決定著利害權(quán)衡的結(jié)果。比如在乞食的案例中，對于那些深受“廉者不受嗟來之食”教育的人來說，對尊嚴(yán)的需要的程度就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對食物的需要，從而在利害權(quán)衡的過程中，前者占據(jù)更大的權(quán)重，所以決定著利害權(quán)衡的結(jié)果，即判定乞食這種手段是有害的。所以我們需要把握一個人各項(xiàng)需要的相對程度，才能解釋此人對于其所找到的手段進(jìn)行利害權(quán)衡的情況。

那么怎樣才能把握一個人某種需要的相對程度呢？這確實(shí)是有難度的。在乞食的案例中我們已經(jīng)看到，即使是在相似的情境中，同一種需要的相對程度也可能會因人而異，甚至就是同一個人，也可能會因時而異。但是人們的需要的相對程度還是有一些規(guī)律可循的，即生物性需要的相對程度與一個人的生理失衡程度成正比，而文化性需要的相對程度則與一個人的社會化程度成正比。比如說，饑餓是一種生理失衡的狀況，因此這種生理失衡越嚴(yán)重，對食物的需要程度就越高；而一個人在社會化的過程中，如果深受“餓死事小，失節(jié)事大”的價(jià)值觀教育，那么他對貞潔的文化性需要程度就越高。這樣的話，通過仔細(xì)調(diào)查一個人的生理失衡狀況和社會化經(jīng)歷背景，我們還是可以把握一個人某種需要的相對程度的。

最后，在利益權(quán)衡最終作出后，一個人對于所找到的手段的選擇也就出來了：如果手段被判定為有利，那么就采取，否則就拋棄，轉(zhuǎn)而尋找替代手段。不管怎樣，這種對于手段的選擇，都將導(dǎo)致人們作出某種行為選擇：采取某種手段，或者拋棄某種手段而尋找新的手段。而人們的這些行為選擇，無不體現(xiàn)出趨利避害的特征。這樣，根據(jù)“文化-生物人”假設(shè)，我們就解釋了一個人的行為。

（三）“文化-生物人”假設(shè)的理論意義

“文化-生物人”假設(shè)不僅可以直接用于分析和解釋單個人的單個行為，而且還可以在此基礎(chǔ)上發(fā)展出更為復(fù)雜的行為模型（比如博弈模型），以分析和解釋更為廣泛和復(fù)雜的行為和活動，因此該假設(shè)的運(yùn)用是前景廣闊且充滿希望的?？梢哉f，如果“文化-生物人”假設(shè)確實(shí)能夠?qū)那八姆治辶训母鞣N人性假設(shè)，特別是“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”假設(shè)都統(tǒng)一起來，從而恢復(fù)一個完整的人，成為社會科學(xué)研究的元假設(shè)，那么社會科學(xué)研究就有了一個統(tǒng)一的基礎(chǔ)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”和“社會學(xué)帝國主義”這兩種偏頗的社會科學(xué)方法論主張則必將坍塌，而社會科學(xué)研究的大同主義則有望實(shí)現(xiàn)。

有人可能會擔(dān)心人性假設(shè)的統(tǒng)一會使經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等社會科學(xué)學(xué)科失去身份特征，不過在筆者看來，這可能正是一件好事。社會科學(xué)的出路，本來就在于破除學(xué)科壁壘和偏見，而走上一條融合統(tǒng)一的道路，因?yàn)槟遣欧仙鐣茖W(xué)研究的主題。

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篇2

一、社會文化理論

以Vygotsky為代表的社會文化理論認(rèn)為知識的建構(gòu)應(yīng)在社會和文化的環(huán)境下，以語言和社會活動為中介，強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境在人心理發(fā)展過程中的重要作用，并闡明認(rèn)知與發(fā)展的關(guān)系。Vygotsky（1994）用文化歷史發(fā)展觀研究人的心理，開創(chuàng)性地揭示了心理發(fā)展的兩條基本規(guī)律：其一是人所特有的被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動和人與人的交往之中；其二是人所特有的新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程結(jié)構(gòu)，即內(nèi)化的過程。

二、社會文化理論下認(rèn)知發(fā)展的理論基礎(chǔ)

2.1 中介。中介是社會文化理論中最核心的概念。維果茨基認(rèn)為，在兒童成長的過程中，由生物因素決定的低級心理機(jī)能（包括聽覺、視覺、自然記憶等）會被保持并發(fā)展成更復(fù)雜的由社會文化因素決定的高級心理機(jī)能（包括邏輯記憶、有意識的注意、概念思維等）。在高級心理機(jī)能發(fā)展的過程中，社會文化環(huán)境是首要的、起決定作用的因素。低級心理機(jī)能向高級心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化是通過高級文化工具（語言、計(jì)算和邏輯等）的中介作用來實(shí)現(xiàn)的。符號中最重要的是語言，語言是人類擁有的最普遍、最強(qiáng)大的工具。它是人類用來連接世界、彼此以及自身的中介。通過符號工具人類調(diào)節(jié)和有意識地控制生物因素所賦予的心理機(jī)能。

2.2 內(nèi)化。維果茨基認(rèn)為，在兒童的發(fā)展中，這種從社會的、集體的、合作的活動向個體的、獨(dú)立的活動形式的轉(zhuǎn)換，從外部的、心理間的活動形式向內(nèi)部的心理過程的轉(zhuǎn)化，其實(shí)質(zhì)就是人的心理發(fā)展的一般機(jī)制――內(nèi)化。內(nèi)化是個人之間以及個人與環(huán)境之間交互的形成，并改造內(nèi)部心理機(jī)能的過程。正是通過內(nèi)化，人與人之間的活動以及人與文化產(chǎn)品間的活動才轉(zhuǎn)化為大腦內(nèi)部的活動。

2.3 語言和思維。維果茨基（1962）指出，語言對認(rèn)知發(fā)展具有兩大功能：其一是在文化傳承中成人將生活經(jīng)驗(yàn)和思維，解決問題的方法經(jīng)由語言傳遞給兒童；其二是兒童以學(xué)得的語言為工具，用于適應(yīng)環(huán)境和解決問題。基于此義，他認(rèn)為，語言與思維的關(guān)系是前者為因，后者為果，即語言具有促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展的功能。從社會文化的觀點(diǎn)來看，思維源于合作性的對話，當(dāng)這些對話被內(nèi)化為“內(nèi)在的語言”時，即從外部的活動向內(nèi)部的心理過程轉(zhuǎn)化，學(xué)習(xí)者就能夠用“言語思維”獨(dú)立地去表達(dá)那些起先只能在成人或知識更豐富的同伴幫助下才能表達(dá)出來的意義。通過與他人的交往和對話，學(xué)習(xí)者獲得新的處理知識和解決問題的模式。

2.4 最近發(fā)展區(qū)。維果茨基認(rèn)為，兒童存在兩種發(fā)展水平：“實(shí)際發(fā)展水平”與“潛在發(fā)展水平”，前者由獨(dú)立解決問題的能力而定，后者則指在成人指導(dǎo)下或與能力較強(qiáng)的同伴合作時兒童能夠解決問題的能力。根據(jù)這兩個發(fā)展水平的界說，維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”這一概念。其意指認(rèn)知發(fā)展真實(shí)水平與認(rèn)知發(fā)展的潛在水平這兩者之間的距離。維果茨基認(rèn)為教學(xué)不要面向兒童的昨天，而要面向兒童的明天，也就是說教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展前面，引導(dǎo)發(fā)展。

三、社會文化理論在教學(xué)中的應(yīng)用

維果茨基的社會文化理論從不同的視角解釋語言的習(xí)得與發(fā)展，打破了傳統(tǒng)的第二語言習(xí)得的局面，為外語教學(xué)帶來了種種啟示，對在課堂上培養(yǎng)學(xué)生通過使用語言來學(xué)習(xí)語言的能力以及交際能力有著深遠(yuǎn)的知道意義。

3.1社會文化環(huán)境與外語教學(xué)相結(jié)合

教師應(yīng)把語言課堂看成是外語教學(xué)的社會環(huán)境，努力營造與現(xiàn)實(shí)世界相吻合的課堂氛圍，為學(xué)生提供使用語言的情景和機(jī)會。鼓勵學(xué)生積極地參與到目的語的文化環(huán)境中，在語言的交流中學(xué)習(xí)和使用語言。通過社會情境的營造，學(xué)習(xí)者帶著不同的先前經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入所處的文化和社會情境進(jìn)行互動，通過學(xué)習(xí)者之間的合作、交流、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，增進(jìn)對知識的理解。

3.2 發(fā)揮中介的作用

社會文化理論的核心概念是人類的高級心理機(jī)能通過中介來實(shí)現(xiàn)，語言是最重要的中介工具，第二語言習(xí)得也是一個中介參與的過程。因此，教師在教學(xué)過程中利用中介概念可以研究如何提供搭手架。此外，學(xué)習(xí)者之間的對話與學(xué)習(xí)者和教師之間的對話一樣有效果。通過同伴調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)，學(xué)生從與同伴的交流中有效地為彼此提供幫助。而有些非語言的文化產(chǎn)品，如學(xué)生檔案袋也可以作為中介工具，促使學(xué)生建立學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇有效的策略。

3.3 采用交際教學(xué)法

交際法強(qiáng)調(diào)語言的意義和運(yùn)用，置語言的流暢運(yùn)用于首位，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)初期就流暢的表達(dá)思想，重視言語活動而非語言練習(xí)，重視言語的流暢而非語言的準(zhǔn)確，語言練習(xí)和背誦等從掌握語言形式進(jìn)而使用語言表達(dá)思想，并不等于己經(jīng)發(fā)展了聽說能力，尤其是口語能力。而且在交際之中，習(xí)得語言可以實(shí)現(xiàn)言語活動與思維活動的直接聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)活用式掌握外語。

3.4 教學(xué)中實(shí)施動態(tài)評價(jià)

根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”理論，最近發(fā)展區(qū)存在個別差異和情境差異，即不同個體之間最近發(fā)展區(qū)有所不同；在不同情境中，同一個體也可能有不同的最近發(fā)展區(qū)。過去人們把學(xué)生發(fā)展水平僅僅看作靜態(tài)的“點(diǎn)”，而最近發(fā)展區(qū)概念的引入，把學(xué)生的潛在水平和現(xiàn)實(shí)水平之間的距離作為評價(jià)的對象，現(xiàn)在學(xué)生發(fā)展水平是一個變動的“區(qū)段”。因此，對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的充分了解需要教師用發(fā)展的觀點(diǎn)，了解每個學(xué)生所處的發(fā)展階段，評估出學(xué)生成績的可修正度，采取持續(xù)動態(tài)的測量方法，讓學(xué)生發(fā)揮潛力，更好地促進(jìn)學(xué)生對知識的內(nèi)化，取得更好地教學(xué)效果。

社會文化理論與其他心理語言學(xué)及二語習(xí)得理論的根本區(qū)別是社會環(huán)境和心理語言過程不再被看成是兩個分開的現(xiàn)象，考慮社會交互和語言發(fā)展的關(guān)系，對二語習(xí)得者來說，語言發(fā)展產(chǎn)生于社會交往的過程中，在社會交往中二語學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過該過程習(xí)得第二語言。因此，在日常的教學(xué)中應(yīng)引入社會文化理論，有效的促進(jìn)學(xué)習(xí)者第二語言的習(xí)得。

參考文獻(xiàn)

篇3

一、引言

關(guān)于第二語言習(xí)得理論的分類，有二分法、三分法、四分法、五分法，甚至有的研究者提出了52種學(xué)習(xí)理論。其中三分法的贊同者居多。多數(shù)專家認(rèn)為，語言習(xí)得理論大致可分為外在論、內(nèi)在論和社會文化論。內(nèi)在論是這三大理論流派中最龐大的一個，主要分為兩大流派──先天論和認(rèn)知論。認(rèn)知論又包括信息處理模式、連接主義論、信息競爭模式等理論。三大理論流派中，社會文化論是當(dāng)今研究的熱點(diǎn)。它主要包括新近出現(xiàn)的對話論、活動論、實(shí)踐共同體等理論。早年研究者多對內(nèi)在論和外在論進(jìn)行了比較研究，但內(nèi)在論尤其是認(rèn)知論與社會文化論方面的比較研究并不多見，本文試從這一角度對其進(jìn)行初步的探討，以期對外語教學(xué)和研究有所啟示。

一、認(rèn)知論與社會文化論的主要觀點(diǎn)

1.認(rèn)知論的主要觀點(diǎn)。

20世紀(jì)70年代以來，二語習(xí)得研究對象從單純的語言開始轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)過程中學(xué)習(xí)的主體等因素，在研究學(xué)習(xí)者外部因素時，開始對曾經(jīng)被視為是"黑箱"的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行了全面探討。

認(rèn)知論認(rèn)為，第二語言習(xí)得是一個心理過程，是二語知識系統(tǒng)的發(fā)展和在交際中的使用。從認(rèn)知的角度研究，第二語言習(xí)得的一個重要特征是把語言等同于一般性的知識，把學(xué)習(xí)一般知識的方法應(yīng)用于語言學(xué)習(xí)之中。認(rèn)知論包括信息競爭理論、信息處理論和其他多種理論。無論哪種理論都認(rèn)為：第二語言學(xué)習(xí)是對一種復(fù)雜認(rèn)知技能的習(xí)得。學(xué)習(xí)一種外語，就是學(xué)習(xí)一種技能。把語言習(xí)得等同為一般的認(rèn)知過程，認(rèn)為第二語言習(xí)得過程就是一個語言信息在大腦中輸入、加工、處理，新舊信息各個階段的重組和連接直至自動化的過程；試圖以人類學(xué)習(xí)一般知識的過程為依據(jù)來認(rèn)識第二語言習(xí)得，只要經(jīng)過最初的機(jī)械練習(xí)，以及不斷的信息處理和加工，通過掌握語言規(guī)則，就可以逐漸達(dá)到信息處理的程序化和自動化。

2.社會文化論的主要觀點(diǎn)。

社會文化論綜合了理解人類行為的多個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，發(fā)展出超越了個體與環(huán)境的二元論的概念。人類通過能動地作用于外部世界而變革外部世界，進(jìn)而變革自身，在這種交互作用的過程中使客體的心理表象得以表征與具體化。借助心理表象的中介，主體與客體世界的關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，從而說明人類受外部客體的制約，特別是受社會環(huán)境的制約。因此，二語習(xí)得同樣受到社會因素的制約。社會文化論強(qiáng)調(diào)二語習(xí)得中社會文化的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在因素和社會文化因素之間的互動，從而豐富了第二語言習(xí)得理論，也為研究第二語言習(xí)得提供了新的研究方法［4］。維果茨基狹義的社會文化理論認(rèn)為，社會關(guān)系和文化制品在組織人類特有的思維中扮演主要角色，并提供了一個不孤立于社會環(huán)境而可以系統(tǒng)研究認(rèn)知的框架。

二、認(rèn)知論與社會文化論的區(qū)別

1.強(qiáng)調(diào)語言習(xí)得模式中的不同環(huán)節(jié)。

這兩大理論都承認(rèn)語言習(xí)得模式是輸入（或環(huán)境或刺激） 語言習(xí)得內(nèi)部機(jī)制輸出（或習(xí)得的知識，或行為）。但認(rèn)知論更關(guān)注語言習(xí)得的內(nèi)部機(jī)制；而社會文化論則更重視第一部分和第二部分以及二者的關(guān)系。

2.與心理語言過程的關(guān)系。

社會文化理論與包括認(rèn)知論在內(nèi)的其他語言學(xué)習(xí)理論的根本區(qū)別是社會環(huán)境和心理語言過程不再被看成是兩個分開的現(xiàn)象，社會化和語言習(xí)得不從產(chǎn)生它們的語言交互環(huán)境中剝離出來。對二語習(xí)得者來說，語言發(fā)展產(chǎn)生于社會交往的過程中，在社會交往中二語學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過該過程習(xí)得第二語言。

3.運(yùn)用發(fā)展法來分析學(xué)習(xí)者語言習(xí)得時的隱喻不同。

認(rèn)知論的隱喻是習(xí)得，即學(xué)習(xí)者接受語言輸入，習(xí)得語言并儲存在頭腦中，在需要的時候輸出。社會文化研究方法的隱喻是參與，個人在學(xué)習(xí)中起一定的作用，但個人最終能獨(dú)立完成的能力必須在社會交往中以協(xié)作的方式獲得。社會文化理論因此為語言學(xué)習(xí)提供了一個更全面的視角，認(rèn)為個人和社會融為一體，語言知識和語言使用不可分離［7］。

4.二語習(xí)得領(lǐng)域的相關(guān)研究方法。

以臨近發(fā)展區(qū)為例，二語習(xí)得領(lǐng)域的研究大部分集中在微觀發(fā)生領(lǐng)域，即在逐句的話語交際中來認(rèn)識學(xué)習(xí)者第二語言的內(nèi)化。社會文化理論的微觀發(fā)生研究從認(rèn)為交互導(dǎo)致語言學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向認(rèn)為交互是語言學(xué)習(xí)發(fā)生的場所，從而為二語習(xí)得研究提供了更多的方法選擇。

5.對于語言輸入、輸出在二語習(xí)得中的作用的探討。

Krashen的輸入假說與Swain的輸出假說對語言輸入與輸出活動在二語習(xí)得中的作用持有不同甚至相反的觀點(diǎn)。認(rèn)識論并未對這一矛盾提出解釋。但運(yùn)用社會文化理論探討語言輸入與輸出活動在二語習(xí)得中的作用時，他們的分歧可以得到解決。維果茨基認(rèn)為人類高級思維功能建構(gòu)于社會、文化、歷史和教育的環(huán)境中。而這個環(huán)境是一個由社會相互交流編織成的網(wǎng)，一個由語言輸入與輸出的辯證統(tǒng)一體。所以，語言輸入與輸出活動的相互作用引起第二語言的發(fā)展。

6.相互交流中參與談話者的作用的不同理解。

受認(rèn)知論啟發(fā)而提出的相互作用假說對于在幫助學(xué)習(xí)者理解以及被理解的過程中扮演的角色與社會文化論有著不同觀點(diǎn)。其主要區(qū)別在于對個人認(rèn)知過程的強(qiáng)調(diào)不同。相互作用假說強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者頭腦中的個人認(rèn)知過程。相互作用通過給予學(xué)習(xí)者需要的輸入來加速內(nèi)在的過程，最終使那些認(rèn)知過程成為可能。社會文化論者認(rèn)為，通過社會的相互交流而發(fā)生的學(xué)習(xí)過程中，交流會話更重要，他們認(rèn)為，隨著社會活動中知識的內(nèi)化，人們借助中介控制和重組他們的認(rèn)知過程。

三、認(rèn)知論與社會文化論對外語教學(xué)的啟示

1.認(rèn)知論對外語教學(xué)的啟示。

內(nèi)在論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者從自身經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)對客觀事物的主觀理解和意義建構(gòu)，重視學(xué)習(xí)過程而反對現(xiàn)成知識的簡單傳授。認(rèn)知學(xué)習(xí)論為現(xiàn)今的外語教學(xué)帶來了一場新的革命。該理論認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)時頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知加工過程是決定學(xué)習(xí)結(jié)果和學(xué)習(xí)效率的直接原因，教材、教法等一切外部條件雖然重要，但都只是影響學(xué)習(xí)的間接因素。這種觀點(diǎn)對我們今天的教學(xué)有許多啟發(fā)。教師要讓學(xué)生充分參與到教學(xué)活動中，采用現(xiàn)代教學(xué)手段，以激發(fā)學(xué)生的批判性思維和對學(xué)習(xí)材料的深入思考，提高對新學(xué)知識的解釋、推理、運(yùn)用能力，樹立教學(xué)目標(biāo)的新觀念。從發(fā)展的角度來看，沒有什么教學(xué)目標(biāo)比使學(xué)生成為獨(dú)立的、自主的、高效的學(xué)習(xí)者更為重要。所謂獨(dú)立，是指學(xué)生離開老師，甚至離開學(xué)校之后還能繼續(xù)學(xué)習(xí)；所謂自主，就是讓學(xué)生去主宰、支配學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不是由學(xué)習(xí)內(nèi)容來支配、控制學(xué)生，變"要我學(xué)習(xí)"為"我要學(xué)習(xí)"。 教師在創(chuàng)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)的外部條件時，必須以學(xué)生頭腦中的認(rèn)知規(guī)律為前提。這些外部條件指能激起學(xué)生努力去從事思考和記憶等心理活動的事件。外語教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，拋棄"一言堂"的傳授方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。要重視學(xué)生內(nèi)在認(rèn)知動機(jī)的作用，這里的內(nèi)在認(rèn)知動機(jī)是指由學(xué)生的學(xué)習(xí)活動本身所引起的學(xué)習(xí)動機(jī)。

2.社會文化論對外語教學(xué)的啟示。

最近發(fā)展區(qū)是維果斯基社會文化理論中的重要概念，兒童現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人的啟發(fā)幫助可以達(dá)到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。維果斯基認(rèn)為：教學(xué)不僅應(yīng)該考慮兒童已經(jīng)達(dá)到的水平，而且要考慮兒童經(jīng)過努力可能達(dá)到的水平。只有當(dāng)教育走在發(fā)展之前時，才是好的教育，他主張教師要重視學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳期限，不應(yīng)盲目拔高或遲滯，以免錯過最近發(fā)展區(qū)。據(jù)此，可以得到以下啟示：①學(xué)生是自主積極的學(xué)徒式學(xué)習(xí)者。②學(xué)生的學(xué)習(xí)受背景影響。③教學(xué)應(yīng)向?qū)W生提供挑戰(zhàn)性認(rèn)知任務(wù)和有效支架。④教學(xué)是一個相互作用的動力系統(tǒng)。最近發(fā)展區(qū)對學(xué)習(xí)英語的啟示是：教師在英語教學(xué)中，應(yīng)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的背景，傾聽學(xué)生需要；激發(fā)英語學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)設(shè)有效支架；創(chuàng)設(shè)活動情境，增強(qiáng)參與意識；發(fā)揮學(xué)生特長，體驗(yàn)成功樂趣；提倡合作學(xué)習(xí)，享受合作成果等。

四、結(jié)語

不管是二語習(xí)得研究的主流認(rèn)知論還是研究的新熱點(diǎn)社會文化論，在外語教學(xué)中的應(yīng)用都有可以兼容的部分。正像Zuengler和Miller文章的標(biāo)題"認(rèn)知和社會文化: 兩個平行的二語習(xí)得視角?"所預(yù)示的一樣，社會文化視角可能是在原有的世界之外開創(chuàng)了另一個新天地。如Yoric所倡導(dǎo)的，假如我們能為學(xué)生多建幾座橋梁讓他們從中選擇的話，相信他們到達(dá)終點(diǎn)的可能性就會大很多。二語習(xí)得研究的社會文化視角只是這眾多"橋梁"中的一座。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］ 劉緋.國外著名第二語言習(xí)得理論綜述［J］.貴陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2003(1):72-75.

篇4

“無僑教，則無僑務(wù)”，華僑教育一直被臺灣視為僑務(wù)工作的第一要務(wù)。近年來，臺灣又提出“有什么樣的僑教就有什么樣的僑胞”，進(jìn)一步突出臺灣當(dāng)局賦予僑教工作的政治色彩。臺灣當(dāng)局的華僑文教工作可以分為島內(nèi)和島外兩部分。島內(nèi)工作主要是吸引僑生到臺灣升學(xué)，島外工作主要是推展海外華文教育。

（一）吸引僑生到臺升學(xué)。

臺灣當(dāng)局認(rèn)為，僑生是能夠在海外推動臺灣僑務(wù)工作、開展“草根外交”的種子，而且優(yōu)質(zhì)的僑生政策也是爭取僑生父母對臺灣向心力的有效途徑，所以一直將僑生工作視為發(fā)展僑教的“起點(diǎn)工作”，給予高度重視。上臺后，繼續(xù)積極地開拓新途徑、新方式吸引海外僑生回臺升學(xué)，對僑生在臺就學(xué)期間予以妥善悉心的照顧，并注重加強(qiáng)對畢業(yè)僑生的聯(lián)系。

為吸引僑生回臺升學(xué)，“僑委會”于2000 年7月與“教育部”研擬修訂了“僑生回臺就學(xué)及輔導(dǎo)辦法”，放寬了僑生到臺灣升學(xué)的限制性規(guī)定，同時報(bào)請“行政院”核準(zhǔn)開放各大學(xué)研究所僑生名額，全面開放科技大學(xué)、二年制?？茖W(xué)校招收僑生等辦法，擴(kuò)大辦理海外僑生回臺升學(xué)工作。此外，繼續(xù)貫徹自1997 年起就實(shí)行的雙聯(lián)學(xué)制，授權(quán)臺灣的大學(xué)院校與外國大專院校合約合作辦學(xué) ，協(xié)助外國大專院校畢業(yè)生到臺灣續(xù)讀銜接大學(xué)院校大三、大四課程，兩年內(nèi)取得臺灣的學(xué)士學(xué)位。

由于臺灣大專院校每年所接納的正規(guī)僑生名額有限，為了吸收更多僑生及培養(yǎng)華僑青年在僑居地的謀生能力，臺灣“僑委會”每兩年舉辦一次“海外青年技術(shù)訓(xùn)練班”，讓海外青年分別就讀于屏東科技大學(xué)、逢甲大學(xué)、文化大學(xué)、高雄海洋技術(shù)學(xué)院及大華技術(shù)學(xué)院等高校，學(xué)習(xí)實(shí)用技能。這些學(xué)校招生一般不受名額限制，凡符合入學(xué)規(guī)定者均予分送入學(xué)。

僑生在臺灣就讀期間，“僑委會”全面落實(shí)在學(xué)僑生的生活輔導(dǎo)和照顧。“僑委會”特別訂定“輔導(dǎo)辦理照顧海外只身在臺僑生接待家庭計(jì)劃”，該計(jì)劃鼓勵島內(nèi)百余所大專院校教職員工及社團(tuán)擔(dān)任僑生接待家庭，讓僑生安心在成學(xué)業(yè)。為協(xié)助貧困僑生解決經(jīng)濟(jì)問題，“僑委會”專門為僑生辦理工讀補(bǔ)助，每學(xué)期均提供 600 余個工讀名額，補(bǔ)助金每名每月 2500 元（新臺幣）。①此外，“僑委會”積極輔導(dǎo)地區(qū)性及學(xué)校性僑生社團(tuán)舉辦各種文娛聯(lián)誼活動，豐富僑生生活，并且對在學(xué)僑生社團(tuán)舉辦活動及出版刊物提供補(bǔ)助。

畢業(yè)后回僑居地是僑生培養(yǎng)的原則之一，“僑委會”非常注重加強(qiáng)與畢業(yè)僑生的聯(lián)系。每年在僑生畢業(yè)前夕，臺灣分北、中、南三區(qū)舉辦“大專院校應(yīng)屆畢業(yè)僑生歡送會”。同時鼓勵畢業(yè)僑生加入僑居地的校友會或聯(lián)誼會，讓畢業(yè)僑生充分發(fā)揮“民間外交”的角色。目前留臺校友會總數(shù)已達(dá)101個，遍布亞洲、歐洲和美洲等地。此外，“僑委會”每年邀請海外“留臺”畢業(yè)校友返島訪問，并輔導(dǎo)“留臺”校友會舉辦各種聯(lián)誼慶祝活動，以加強(qiáng)聯(lián)系“留臺”校友，籠絡(luò)人心。

在多種鼓勵回臺升學(xué)的措施及海外“留臺”校友會的努力下，僑生回臺升學(xué)人數(shù)逐漸回升。根據(jù)“僑委會”的統(tǒng)計(jì)資料，1998學(xué)年度僑生回臺升學(xué)人數(shù)為9357人，199年度增至 10566 人，2000學(xué)年度續(xù)增為11033 人。②而2000至 2003年學(xué)度，僅經(jīng)“僑委會”輔導(dǎo)申請回臺灣升學(xué)人數(shù)合計(jì)有10914人，輔導(dǎo)海外僑生自行回臺灣升學(xué)的有533人。③

（二）振興海外華文教育。

臺灣當(dāng)局將海外華文教育視為島內(nèi)教育的延伸，學(xué)制、教材等方面都與島內(nèi)教育相銜接。臺灣“教育部”下專設(shè)“僑民教育委員會”，主要負(fù)責(zé)海外臺北學(xué)校的營運(yùn)與發(fā)展。針對臺商赴海外投資日益增多，為解決其子女教育問題，“僑委會”已協(xié)同當(dāng)局有關(guān)單位在東南亞各國創(chuàng)辦了6所海外臺北學(xué)校：印尼雅加達(dá)臺北學(xué)校、泗水臺北學(xué)校、馬來西亞吉隆坡中華臺北學(xué)校、檳城臺灣僑校、泰國中華國際學(xué)校、越南胡志明市臺北學(xué)校。④另外，為統(tǒng)合海外華文教育工作，借鑒大陸的做法，于2004年成立了由“教育部”主導(dǎo)下的跨部會的“對外華文教育政策委員會”，負(fù)責(zé)海外華文的推廣工作。

上臺后，提出了“全面振興海外華文教育”的革新理念，致力于提升海外文教的軟硬件品質(zhì)。具體措施主要有：

1、注重海外華文師資的選拔和培訓(xùn)。

海外華文師資的選拔和培訓(xùn)主要通過三大途徑：一是鼓勵海外華僑赴臺就讀師范學(xué)校，畢業(yè)后推薦到海外僑校任教；二是委托島內(nèi)教育機(jī)構(gòu)分期對海外僑校在職華文教師進(jìn)行培訓(xùn)，如開辦“海外華文教師研習(xí)營”、“華文網(wǎng)絡(luò)種子師資研習(xí)班”、“全球華文網(wǎng)絡(luò)教育研討會”（一般兩年一次）等多種活動。三是選派優(yōu)秀教師到海外僑校任教，并經(jīng)常選派教育專家、學(xué)者、僑教志愿者赴海外巡回教學(xué)、講演，為海外華校教師傳授教學(xué)知識和技能，以此提升華校的師資素質(zhì)。

雖然“僑委會”限于預(yù)算的有限，在海外華文師資培訓(xùn)上的期數(shù)及參訓(xùn)人數(shù)上增加不大，但在辦理方式及培訓(xùn)對象方面進(jìn)行了創(chuàng)新，如協(xié)助緬甸、泰北僑校開辦簡易師范科，以培訓(xùn)當(dāng)?shù)厍嗄昙尤肴A文教育行列；結(jié)合民間資源合辦僑居地的華文教師研習(xí)班，擴(kuò)大培訓(xùn)效果等。

2、實(shí)行多種途徑辦學(xué)。

在辦學(xué)途徑上，臺灣當(dāng)局根據(jù)不同條件，因地制宜，采取多樣化辦學(xué)。主要有：

其一，開辦函授教育。從1956年起，臺灣“僑委會”在臺設(shè)立僑民函授教育學(xué)校（1966 年改名為中華函授學(xué)校），以通訊及視聽教學(xué)方式向海外傳揚(yáng)中華文化、科學(xué)知識、生活技能及華文教育。函授教育設(shè)有華文教師、中華文史、中國語文及應(yīng)用文、農(nóng)牧、工商業(yè)、高中進(jìn)修、初中進(jìn)修、小學(xué)進(jìn)修等多種學(xué)科和課程。1979年開辦中華函授學(xué)?？罩袝?，利用臺灣《亞洲之聲》廣播電臺廣播開設(shè)華語教學(xué)科目，用多種語言向全球的華僑華人播教，以擴(kuò)大函授招生。為整合資源，2001年將空中書院課程歸并于函授教學(xué)內(nèi)。另外，還運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教學(xué)科技，提升函授遠(yuǎn)程教育功能，以適應(yīng)海外僑民多元化學(xué)習(xí)的需要。2000－2003年，海外僑民報(bào)名函授網(wǎng)絡(luò)課程多達(dá)70156人。⑤

其二，設(shè)立華僑文教服務(wù)中心。從上世紀(jì) 80 年代中期起，臺灣“僑委會”開始在華僑、華人集居地設(shè)立華僑文教服務(wù)中心，作為“僑委會”在海外開展工作的重要服務(wù)據(jù)點(diǎn)。目前臺灣已在美國的洛杉磯、舊金山、紐約，澳大利亞的墨爾本、悉尼，菲律賓的馬尼拉，南非的約翰內(nèi)斯堡，法國的巴黎等地華埠設(shè)立了 16 個華僑文教服務(wù)中心（原為 17 個，后倫敦僑教中心因租金昂貴等因素于 2003 年底關(guān)閉）及37個僑務(wù)服務(wù)站（遍及北美洲、亞洲、歐洲、中南美洲、大洋州和非洲），并已經(jīng)著手在美國華盛頓、巴西圣保羅和加拿大溫哥華三地以購地自建方式建蓋僑教中心，前者預(yù)算 265 萬美元，后兩地預(yù)算各約 100 萬美元。⑥文教服務(wù)中心提供的服務(wù)有：開辦中外文補(bǔ)習(xí)班、民族舞蹈、武術(shù)等民俗班；提供咨詢服務(wù)、職業(yè)訓(xùn)練；舉辦文化、教育、體育等各類活動。⑦這些中心及服務(wù)站直接聯(lián)系或間接控制各地的中文學(xué)校和社團(tuán)。至今以這些信息中心網(wǎng)站為骨干，形成了虛擬的全球華人網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，同時全力推動“全球華文網(wǎng)絡(luò)教育中心”的建設(shè)，力爭使“全球華文網(wǎng)絡(luò)教育中心”發(fā)展成為中華語言及文化的入口網(wǎng)站。

二、協(xié)導(dǎo)僑商經(jīng)貿(mào)。

“拼經(jīng)濟(jì)”乃臺灣當(dāng)局的施政重點(diǎn)，為讓臺灣成為永續(xù)發(fā)展的“綠色硅島”，“僑委會”配合島內(nèi)各部門采取了多種措施密切與海外華商的聯(lián)系，希望憑借華商力量的整合服務(wù)于臺灣經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，促成臺灣經(jīng)濟(jì)的多元化和國際化。

（一）充實(shí)僑商經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，獎勵華僑經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)研究。

為充實(shí)僑商經(jīng)貿(mào)投資信息，增進(jìn)網(wǎng)絡(luò)商機(jī)，“僑委會”建置了“海外華人信息服務(wù)網(wǎng)”入口網(wǎng)站，整合臺灣各涉外機(jī)構(gòu)及“僑委會”、“全球華商信息網(wǎng)”、“華人地球村”、“全球華文網(wǎng)絡(luò)教育中心”等六大網(wǎng)站為單一服務(wù)窗口，其中“全球華商信息網(wǎng)”內(nèi)已經(jīng)涵蓋全球 170 個僑商團(tuán)體的基本資料。此外，還陸續(xù)更新《華僑經(jīng)濟(jì)年鑒》，提供海內(nèi)外僑商經(jīng)營事業(yè)及投資廠商參考，2002 年完成《華僑經(jīng)濟(jì)年鑒》的《美洲篇》及《歐亞篇》，2003 年已陸續(xù)完成《華僑經(jīng)濟(jì)年鑒》的《亞太篇》及《東南亞篇》。

為深度了解華商經(jīng)貿(mào)實(shí)力，引導(dǎo)海外華商參與臺灣島內(nèi)的重要經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，“僑委會”還獎勵臺灣島內(nèi)公私立大學(xué)院校開設(shè)華僑事務(wù)課程，鼓勵各校從事華僑經(jīng)濟(jì)事務(wù)教學(xué)研究，增進(jìn)大學(xué)院校學(xué)生認(rèn)識華僑事務(wù)。另外還制定了“僑務(wù)委員會華僑事務(wù)研究碩博士論文獎”作業(yè)要點(diǎn)，鼓勵島內(nèi)大學(xué)院校碩、博士生從事僑務(wù)相關(guān)議題的論文研究。

（二）擴(kuò)大培植僑社經(jīng)貿(mào)人才。

為強(qiáng)化僑營事業(yè)的經(jīng)營管理并協(xié)助培訓(xùn)經(jīng)貿(mào)專業(yè)人才，“僑委會”舉辦了許多培訓(xùn)研究班，如“海外華商財(cái)務(wù)經(jīng)理人研習(xí)會”，“海外華商電子商務(wù)趨勢與應(yīng)用研習(xí)班”，“商務(wù)會務(wù) E 化訓(xùn)練研習(xí)班”，“海外華商國際貿(mào)易研習(xí)班”，“華商國際投資研討會”，“海外華商國際貿(mào)易研習(xí)班”，“海外華裔烹飪研習(xí)班”，“海外華裔青年創(chuàng)業(yè)研習(xí)班”等。另外，“僑委會”還制定“海外僑營事業(yè)經(jīng)營服務(wù)團(tuán)”計(jì)劃，派遣專家分別赴海外巡回講授經(jīng)貿(mào)專業(yè)課程，協(xié)助提升僑營事業(yè)的競爭力。為加強(qiáng)僑商學(xué)習(xí)渠道，“僑委會”于 2003 年起推行遠(yuǎn)距離教學(xué)，除已建置“高效能團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)”、“工作目標(biāo)設(shè)定”、“行銷基本概念”等課程外，另在網(wǎng)絡(luò)上設(shè)置“臺灣經(jīng)貿(mào)名師”，聘請“國際貿(mào)易”、“企業(yè)管理”等領(lǐng)域的專家學(xué)者，提供海外僑商運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)釋疑及汲取經(jīng)貿(mào)新知識。

（三）繼續(xù)強(qiáng)化“華僑貸款信用保證基金”功能，協(xié)助僑商融資。

該基金成立于 1988 年 7 月，由“僑委會”與“財(cái)政部”共同出資以協(xié)助海外僑民創(chuàng)業(yè)?；鹪O(shè)立的宗旨是在于對具有發(fā)展?jié)摿Χ狈?dān)保品的僑營事業(yè)、華僑創(chuàng)業(yè)者或臺商事業(yè)提供信用保證，協(xié)助獲得金融機(jī)構(gòu)的資金融通。截至 2003 年 9 月底，累計(jì)承保件數(shù)為 3705 件，承作保證金額為 5.9466 億余元新臺幣。同時，與該基金合作的海內(nèi)外銀行計(jì) 74 家，承辦據(jù)點(diǎn)計(jì) 165 處，分布于 26 個國家，56 個都會區(qū)。⑧

（四）協(xié)助海外僑商組織發(fā)展。

自 1988 年起，“僑委會”即逐步輔導(dǎo)各地臺灣商會成立洲際性、世界性聯(lián)合總會。目前，世界臺商總會共有 170 個分會。同時，為加強(qiáng)與各地臺灣商會負(fù)責(zé)人的聯(lián)系、建構(gòu)全球僑商網(wǎng)絡(luò)，“僑委會”還輔導(dǎo)開展“世界華商經(jīng)貿(mào)會議”、“世華金融聯(lián)誼會”等活動，并從 2000 年起，辦理“全球臺灣商會會長班”，每年一至二次，邀請各地臺商商會會長等重要負(fù)責(zé)人返臺研習(xí)。

顯而易見，臺灣近年來對華僑教育、僑商及團(tuán)體采取的種種扶持性措施，進(jìn)一步加強(qiáng)了臺灣和海外僑校、華人社團(tuán)、僑社的關(guān)系，客觀上對海外華人社會的發(fā)展起了推動作用。但臺灣極力扶持華僑教育、積極輔導(dǎo)僑商經(jīng)貿(mào)的目的是要同大陸爭取海外華僑華人的向心力，培植其親近力量，進(jìn)而通過華人的社會關(guān)系對其國施加有利于臺灣的政治影響，拓展臺灣所謂的“生存空間”，其政治目的顯而易見。這一點(diǎn)，我們必須有明確的認(rèn)識和足夠的警惕。

(作者單位：浙江師范大學(xué)法政與公共管理學(xué)院)

注釋：

①③⑤⑧2003年11月19日張富美在臺灣“僑務(wù)委員會議”上的報(bào)告。

②臺灣中央社，2000年7月5日。

篇5

    當(dāng)前，體育社會科學(xué)理論與實(shí)踐研究呈現(xiàn)研究視角廣泛，研究方法新穎，研究成果劇增的興盛的局面，但又呈現(xiàn)出研究對象、研究領(lǐng)域、研究成果的“混沌”狀態(tài)。體育社會科學(xué)理論與實(shí)踐研究如何走出這一“矛盾”階段，對進(jìn)一步深人理解繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展目標(biāo)與內(nèi)涵，構(gòu)建體育社會科學(xué)理論與實(shí)踐體系，充分發(fā)揮體育社會科學(xué)的功能具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。本文在分析我國體育社會科學(xué)理論研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，簡要闡釋影響體育社會科學(xué)理論發(fā)展研究的主要因素，并提出我國體育社會科學(xué)理論研究的發(fā)展對策。

1對我國現(xiàn)行體育社會科學(xué)理論研究狀況的解讀

1. 1學(xué)科門類的交叉性

    體育社會科學(xué)理論體系中各門學(xué)科通過加強(qiáng)多學(xué)科的滲透與融合，促進(jìn)本學(xué)科發(fā)展，已成為社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展的一種趨勢。諸如:哲學(xué)與歷史學(xué)與文化學(xué)與政治學(xué)*體育史學(xué)與奧林匹克學(xué)、教育學(xué)與教學(xué)論與課程論、學(xué)校體育學(xué)與競技教育學(xué)、社會學(xué)與文化學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)、體育社會學(xué)、社會學(xué)與管理學(xué)與行政學(xué)體育管理學(xué)等等。運(yùn)用多學(xué)科融合的優(yōu)勢互補(bǔ)，重視相關(guān)學(xué)科的研究成果，從而加強(qiáng)學(xué)科間的整合。然而，體育社會科學(xué)研究在多學(xué)科融合的過程中，也在一定程度上存在多門學(xué)科與相鄰學(xué)科內(nèi)容“重疊”的現(xiàn)狀，缺乏學(xué)科體系性與獨(dú)立性的問題，如《學(xué)校體育學(xué)》與《體育教學(xué)論》與《體育課程與教學(xué)論》與《體育教育學(xué)》等學(xué)科課程，都包涵著體育過程、體育教學(xué)目標(biāo)、體育教學(xué)設(shè)計(jì)等內(nèi)容。甚至在性質(zhì)不同、名稱不詳?shù)捏w育社會學(xué)科中存在內(nèi)容體系雷同的問題。如:《體育經(jīng)濟(jì)學(xué)》與《體育產(chǎn)業(yè)學(xué)》、《體育市場營銷學(xué)》等學(xué)科的內(nèi)容都有相當(dāng)比例的“重疊”。再如:《社會體育學(xué)》、《體育社會學(xué)》學(xué)科名稱既相似又有區(qū)別，但就所涉及的內(nèi)容同樣存在“重疊”現(xiàn)象。這一現(xiàn)狀反映在一定范圍和特定條件下，多學(xué)科“融合”作用容易導(dǎo)致各門學(xué)科設(shè)置缺乏學(xué)科自身發(fā)展的結(jié)構(gòu)牲與主體性，“有些研究有牽強(qiáng)附會，生搬硬套之嫌”。如果長期保持這種學(xué)科之間的“混沌”與“模糊”狀態(tài)，便會影響到體育社會科學(xué)理論體系的構(gòu)建、發(fā)展與成熟。

1.2學(xué)科研究的引領(lǐng)性

    作者查閱并粗略統(tǒng)計(jì)了2005—2008年被中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫收錄的以“體育社會科學(xué)”、“奧運(yùn)”、“社會體育”、“體育管理”、“體育心理”、“體育哲學(xué)”、“學(xué)校體育”、“體育倫理”、“體育美學(xué)”、“體育社會學(xué)”、“體育人文”為題名的部分體育社會科學(xué)研究文獻(xiàn)。在這些研究成果中屬于宏觀理論研究的課題較少，尤其是缺乏高瞻遠(yuǎn)矚的、整體性的、戰(zhàn)略性的、規(guī)劃性的、具有全局指導(dǎo)意義的體育社會科學(xué)理論研究成果。體育學(xué)者們“似乎已經(jīng)習(xí)慣了宏觀研究是政府決策部門的事，學(xué)校只能進(jìn)行微觀研究”，在某種程度上容易形成比較重視體育社會科學(xué)某一理論與實(shí)踐的微觀研究，最多只能上升到中觀研究的空間，客觀上反映出忽視體育社會科學(xué)宏觀研究的傾向，以導(dǎo)致在一定程度上體育社會科學(xué)理論研究的“引領(lǐng)”作用不夠明顯與突出，有待形成目標(biāo)明確、方法科學(xué)、內(nèi)容實(shí)際的理論體系，以指導(dǎo)體育社會科學(xué)的研究與發(fā)展。

1.3研究質(zhì)量的波動性

    體育社會科學(xué)理論與實(shí)踐的研究成果數(shù)量劇增，其中有一個很重要的原因就是當(dāng)前“在很多情況下，無論對個人還是群體的研究成果的估價(jià)，用的都是數(shù)量語言叫。就高校而言，申報(bào)體育類碩士點(diǎn)與博士點(diǎn)、重點(diǎn)學(xué)科、各級研究基地等都應(yīng)有核心期刊代表作、學(xué)術(shù)專著與各級科研項(xiàng)目數(shù)量上的要求。就個人而言，國內(nèi)各高校對體育教師個人學(xué)術(shù)成果也有數(shù)量上的要求。上述要求雖然反映了體育社會科學(xué)研究成果的數(shù)量語言，“但這并未根本改變語言的數(shù)量特征”，更不能全面反映體育社會科學(xué)研究成果的質(zhì)量。體育社會科學(xué)研究成果的數(shù)量在不斷增加，但客觀上也存在著研究成果質(zhì)量不高的問題。在現(xiàn)有的研究成果中屬于一般描述性、簡單整合的研究“文體”占有相當(dāng)比例。能夠運(yùn)用哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等的理論與方法，從深層次與不同視角分析與研究體育社會科學(xué)發(fā)展基本規(guī)律的研究成果十分匾乏。追求高質(zhì)量的研究成果是體育社會科學(xué)發(fā)展水平的根本體現(xiàn)。如果單純追求數(shù)量的增長，而忽視質(zhì)量的提升，其結(jié)果只能是數(shù)量越多，質(zhì)量越低，產(chǎn)生偽劣作品多的可能性就越大。

2影響體育社會科學(xué)理論研究的主要因素分析

2.1人才隊(duì)伍

    “研究質(zhì)量是人才質(zhì)量的標(biāo)志和反映。體育社會科學(xué)研究質(zhì)量的提高，關(guān)鍵是要有高水平的研究人才’。我國體育社會科學(xué)研究人才隊(duì)伍單從數(shù)量上看，應(yīng)該說是比較龐大的，如大中小學(xué)體育教師中絕大多數(shù)是從事體育社會科學(xué)研究的，但也應(yīng)看到“精英”隊(duì)伍建設(shè)存在很大的缺陷，主要表現(xiàn)為各級政府對體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)不夠重視，培養(yǎng)制度不完善;體育社會科學(xué)學(xué)科“領(lǐng)軍”人物不多，許多具有“知名”頭銜的“高級”人才的高質(zhì)量的研究成果不多，在國內(nèi)影響力不大;碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)培養(yǎng)機(jī)制的問題間接導(dǎo)致優(yōu)秀體育研究人才不能脫穎而出;體育社會科學(xué)研究人才培養(yǎng)存在近親繁殖現(xiàn)象等等。反映出當(dāng)前我國體育社會科學(xué)研究人才隊(duì)伍整體水平函待提升的現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)象長期發(fā)展下去，將影響到體育社會科學(xué)研究人才質(zhì)量的提升，將影響到體育社會科學(xué)研究的發(fā)展水平。

2. 2實(shí)踐研究

    關(guān)于體育社會科學(xué)研究實(shí)踐的問題，是關(guān)系到體育社會科學(xué)研究是否具有科學(xué)性與研究價(jià)值的問題，目前在這個問題上存在著較大的誤區(qū)?！八^研究體育實(shí)踐就是運(yùn)動技術(shù)教學(xué)實(shí)踐活動，就是在運(yùn)動場上進(jìn)行的各種身體練習(xí)活動。所謂研究體育實(shí)踐，就是了解情況，收集一些事實(shí)資料而已。所謂體育實(shí)踐研究，就是按照個人的主觀意圖讓別人填寫調(diào)查表”等等。上述對體育社會科學(xué)研究實(shí)踐的認(rèn)知具有很大的局限。不可否認(rèn)，體育社會科學(xué)研究實(shí)踐，涵蓋上述實(shí)踐活動，但就體育社會科學(xué)研究對象、內(nèi)容、組織、方法與手段而言，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過上述研究體育的實(shí)踐活動?！霸谡軐W(xué)社會科學(xué)研究中堅(jiān)持真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，要著力處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系，要根據(jù)實(shí)踐的需要加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科建設(shè)，同時，更好地發(fā)揮理論對于實(shí)踐的指導(dǎo)作用”。由于各方面因素的干擾，體育社會科學(xué)實(shí)踐研究還未受到重視，“距離”主體的人甚遠(yuǎn)，只是在體育書本或相鄰學(xué)科的教科書中尋找體育實(shí)踐的“答案”，造成很多體育社會科學(xué)研究課題的深度與質(zhì)量不高，普遍存在低水平重復(fù)的現(xiàn)象。

2. 3智慧層次

    體育社會科學(xué)研究水平必須依靠學(xué)者個體的哲學(xué)智慧的功底與科學(xué)思維能力，兩者的有機(jī)結(jié)合，可以促使研究過程的“優(yōu)化”，更加精確地反映研究結(jié)果與結(jié)論的可靠性、準(zhǔn)確性。在體育社會科學(xué)研究過程中，許多學(xué)者比較注重體育經(jīng)驗(yàn)知識的運(yùn)用，比較注重綜合知識與交叉學(xué)科知識的運(yùn)用，比較注重體育知識的“接受”與“整合”，因而在科學(xué)知識體系的框架下，出現(xiàn)了許多體育社會科學(xué)中的“體育十某某學(xué)”二“體育某某學(xué)”、“某某學(xué)十體育”二“某某體育學(xué)”，不斷地重復(fù)進(jìn)行己經(jīng)確定了的知識體系重新組合。在某種程度上凸現(xiàn)體育社會科學(xué)理論研究缺乏“反思”，缺乏由體育“客觀事物”抽象出來的理論或“思想”。以至出現(xiàn)許多“形而上學(xué)”的體育社會科學(xué)理論觀點(diǎn)，如“體育人文社會科學(xué)二體育社會科學(xué)+人文科學(xué)”、“體育社會學(xué)=社區(qū)體育”、“競技體育與學(xué)校體育是對立的關(guān)系”等等，反映體育社會科學(xué)理論研究中缺少哲學(xué)智慧的引導(dǎo)，習(xí)慣用知識范疇下的“線性”思維方式去理解我國體育社會科學(xué)發(fā)展中的許多復(fù)雜問題，容易受到形而上學(xué)思維方式的干擾。

2. 4利益追求

    所謂“利益追求”，反映到體育學(xué)術(shù)界，也就是為獲取物質(zhì)資料而進(jìn)行的各種生存活動。這種生存活動的形式是多種多樣的。如職稱評聘、人事分配、成果評獎、晉升導(dǎo)師、學(xué)科建設(shè)、學(xué)位評審、項(xiàng)目申報(bào)、工作調(diào)動、年終評優(yōu)等，無不與科研成果的“數(shù)量”、“質(zhì)量”有關(guān)。絕大多數(shù)的體育科研院所與高等院校對體育專家、學(xué)者和體育教師都有科研業(yè)績要求，普遍實(shí)行數(shù)目量化管理。規(guī)定不同職稱的論文篇數(shù)，發(fā)表“層次”，并將篇數(shù)“賦值”，發(fā)表篇數(shù)越多，論著字?jǐn)?shù)越多，得分越高，獎金越多;“層次”越高，得分越高，獎金越多。“層次”不同，“賦值”不同，得分不同，獲得的“利益”不同。學(xué)術(shù)界盛行的個人“利益”與本位“利益”的作用，助長了盲目追求數(shù)量與速度，輕視質(zhì)量與效益的急功近利的、浮躁的學(xué)風(fēng)，甚至導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的產(chǎn)生。體育界學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的滋生，與社會的整個學(xué)風(fēng)和道德規(guī)范有著密切的聯(lián)系，與個體在社會環(huán)境所處的地位也有著密切的聯(lián)系。當(dāng)前，社會對體育學(xué)術(shù)成果價(jià)值評價(jià)導(dǎo)向的功利性超越了實(shí)用性、教育性與社會性，而這種實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的“效應(yīng)”，在某種程度上對追求功利的少數(shù)的社會地位相對較高的學(xué)術(shù)個體與群體容易產(chǎn)生負(fù)面影響，甚至造成為了個人利益、小群體利益、本位利益，不惜敗壞體育學(xué)風(fēng)與學(xué)術(shù)道德的事件時有發(fā)生，嚴(yán)重污染了體育學(xué)術(shù)環(huán)境。

2. 5學(xué)術(shù)環(huán)境

    體育社會科學(xué)研究期望營造一種寬松、健康和諧的學(xué)術(shù)氛圍，需要營造有利于學(xué)者主體作用發(fā)揮的環(huán)境。優(yōu)化體育學(xué)術(shù)環(huán)境對廣大的體育工作者努力從事體育社會科學(xué)研究，具有十會積極的意義。然而，缺乏健康學(xué)風(fēng)的問題仍然是比較突出的問題，體育學(xué)術(shù)“壟斷”現(xiàn)象比較普遍，例如各級體育課題申報(bào)中“行政”干擾所產(chǎn)生負(fù)作用的輻射，使得體育學(xué)術(shù)“行政化”的傾向占領(lǐng)上風(fēng)。這種“行政化”的體育學(xué)術(shù)氛圍所造成的結(jié)果，必然是體育學(xué)術(shù)規(guī)范體制功能的逐漸削弱，不利于優(yōu)良“文風(fēng)”與“學(xué)風(fēng)”的塑造，長期下去，便容易產(chǎn)生體育學(xué)術(shù)腐敗的土壤。再如體育學(xué)術(shù)評價(jià)中的非理性化傾向，“由于公正、認(rèn)真的學(xué)術(shù)評價(jià)被人為地引入到復(fù)雜的人際關(guān)系領(lǐng)域，偏離了正常的學(xué)術(shù)評價(jià)的軌道”。再如學(xué)術(shù)霸權(quán)現(xiàn)象，“就幾個人搞學(xué)術(shù)統(tǒng)治，他們的研究左右著整個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，使其他人沒有發(fā)展空間”。這種學(xué)術(shù)“壟斷”現(xiàn)象所產(chǎn)生的“負(fù)面效應(yīng)”極大，嚴(yán)重挫傷了廣大體育工作者從事體育社會科學(xué)研究的主動性與積極性。

3促進(jìn)我國體育社會科學(xué)理論發(fā)展研究的具體方略

3.1重視實(shí)踐，從創(chuàng)新過程中探索學(xué)科的獨(dú)立性

3.1.1拓展體育社會科學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域

    體育社會科學(xué)研究是一種特殊的實(shí)踐活動，它與其它的實(shí)踐活動之間具有一定的聯(lián)系，“最終保證理論與社會互動的意義是實(shí)踐”，通過設(shè)計(jì)、調(diào)查、模擬、體驗(yàn)、運(yùn)動、測量、實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐活動形式，獲得各種體育研究素材，并對各種體育社會現(xiàn)象進(jìn)行分析、綜合、歸納、判斷、推理等研究。一方面要加強(qiáng)現(xiàn)有體育社會學(xué)科的實(shí)踐活動，促進(jìn)各學(xué)科深人發(fā)展，避免學(xué)科之間和個體學(xué)科內(nèi)容的過多交叉與重復(fù)，逐步完善學(xué)科理論與實(shí)踐的獨(dú)立體系;另一方面進(jìn)一步拓展體育社會科學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域，如:國際體育、奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域體育經(jīng)濟(jì)、體育文學(xué)、老齡社會體育、農(nóng)村體育發(fā)展等。通過體育學(xué)科系統(tǒng)理論之間的互動，獲得新的研究視角，促進(jìn)體育學(xué)科理論的“生成”與創(chuàng)新，保持體育社會科學(xué)學(xué)科體系具有獨(dú)立性的特質(zhì)。

3.1.2倡導(dǎo)體育社會科學(xué)實(shí)證研究

    體育社會科學(xué)研究的前提并不是事實(shí)的本身，而是事實(shí)所蘊(yùn)含的無法得到解釋的問題?，F(xiàn)實(shí)中對各種體育社會現(xiàn)象可以從不同的角度、不同的思想方法、不同實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行解釋，很容易產(chǎn)生于體育事實(shí)本身相背離的或者相互矛盾的結(jié)論，這種研究由于主觀意識性較強(qiáng)，人為的因素較多，其研究結(jié)果大都缺乏說服力。因此，需要把自然科學(xué)研究中常用多種實(shí)證研究方法，運(yùn)用于體育社會科學(xué)理論研究的有關(guān)領(lǐng)域，通過腳踏實(shí)際的努力，獲得具有說服力的證據(jù)。這對描述體育事實(shí)的真實(shí)性與精確性具有決定性的作用。體育社會科學(xué)中各門學(xué)科在加強(qiáng)實(shí)證研究的過程中，要主動獲得符合完善自身理論體系的信息與技術(shù)，探索與促進(jìn)某一學(xué)科理論體系的建立與發(fā)展。

3.1.3加強(qiáng)體育社會科學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)

    加強(qiáng)體育社會科學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，運(yùn)用電子計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)與交互、微縮與傳真設(shè)備、錄像與電視，建立具有文獻(xiàn)復(fù)制、數(shù)據(jù)分析、體育技術(shù)、體育語言等功能的實(shí)驗(yàn)室。通過理性認(rèn)識與實(shí)踐探索把文字、聲像、信息、數(shù)據(jù)處理成圖形化、數(shù)據(jù)化，并進(jìn)行定性與定量分析，得出符合實(shí)際的、精確的和比較全面的結(jié)論。體育社會科學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、經(jīng)濟(jì)性和科學(xué)性很強(qiáng)的綜合性工作，必須通過加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室的管理，建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，提高實(shí)驗(yàn)室的師資隊(duì)伍質(zhì)量，充分利用實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)有資源，提高利用率，促進(jìn)實(shí)踐研究的深化，把體育社會科學(xué)實(shí)踐研究提升到新的水平。

3. 2開闊視角，從學(xué)科發(fā)展中拓展理論的創(chuàng)新性

3. 2. 1重視體育社會科學(xué)學(xué)科理論批判

    體育社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展研究應(yīng)該重視對各門學(xué)科自身理論與知識體系的批判，因?yàn)轶w育社會科學(xué)學(xué)科理論并不是永恒不變的絕對真理，其理論的產(chǎn)生與發(fā)展過程以及價(jià)值取向并非都是具有中立性的，容易受到人為的、主觀的、利益的與權(quán)力的制約，容易受到社會體制、社會組織、社會文化、社會教育、社會意識形態(tài)的主流思想影響及其控制作用的約束。開展對體育社會科學(xué)學(xué)科理論的“他批判”與“自批判”，一方面有利于分辯體育社會科學(xué)學(xué)科理論與知識體系的真?zhèn)?，闡明其本位功能;另一方面有利于對批判的理論進(jìn)行檢驗(yàn)與反思，促進(jìn)體育社會科學(xué)學(xué)科理論的創(chuàng)新。

3. 2. 2定位體育社會科學(xué)實(shí)踐理論導(dǎo)向

    體育社會科學(xué)的宏觀研究與微觀研究應(yīng)以實(shí)踐理論為導(dǎo)向，要用發(fā)展的、全局的、戰(zhàn)略的眼光，分析體育領(lǐng)域中的各種問題。體育社會科學(xué)的實(shí)踐理論在不同的歷史階段有不同的理論內(nèi)容，隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，社會科學(xué)指導(dǎo)作用的滲透，體育社會科學(xué)的實(shí)踐理論處于不斷變化與發(fā)展之中，形成語言層面的實(shí)踐理論與指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)過程的實(shí)踐理論相結(jié)合的動態(tài)系統(tǒng)。確立以體育社會科學(xué)實(shí)踐為視角的認(rèn)識觀，闡明體育社會科學(xué)實(shí)踐活動是人的存在方式，并在此基礎(chǔ)之上為個人與社會提供具有指導(dǎo)意義的理論與實(shí)踐方法。只有在充分發(fā)揮宏觀研究的導(dǎo)向作用與微觀研究的具體作用的基礎(chǔ)之上，才能為體育社會科學(xué)理論與知識體系的創(chuàng)新奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐理論基礎(chǔ)。

3.2.3挖掘體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論智慧

    開發(fā)與利用體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論智慧，進(jìn)行體育社會科學(xué)知識資本擴(kuò)張與智慧教育，為更有效地進(jìn)行體育社會科學(xué)宏觀研究與微觀研究奠定理論基礎(chǔ)。體育社會科學(xué)的發(fā)展具有自身的理論體系，其科學(xué)性、指導(dǎo)性需要經(jīng)過嚴(yán)密的、科學(xué)的邏輯推理和證明過程，才能形成有價(jià)值的、系統(tǒng)的、超越的、能動的理論體系。通過建立學(xué)科整合、體系構(gòu)建、理論創(chuàng)新，促進(jìn)體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論的智慧進(jìn)化與智慧更新。體育社會科學(xué)研究應(yīng)以正確的發(fā)展觀、價(jià)值觀、實(shí)踐觀為指導(dǎo)，站在宏觀研究的角度，從微觀人手研究體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論的功能，正確認(rèn)識體育社會科學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律與發(fā)展趨勢。

3. 3嚴(yán)格規(guī)范，從學(xué)風(fēng)建設(shè)中追求成果的質(zhì)量

3. 3. 1堅(jiān)持體育社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范

體育社會科學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的思想路線，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，不斷推動學(xué)術(shù)進(jìn)步。勇于學(xué)術(shù)創(chuàng)新，努力創(chuàng)造先進(jìn)文化，積極弘揚(yáng)科學(xué)精神、精神與民族精神。從學(xué)風(fēng)建設(shè)上可以通過體育社會科學(xué)知識傳遞和積累的制度約束，展現(xiàn)個體與群體行為示范，鼓勵體育學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

3. 3. 2形成體育社會科學(xué)研究個性特色

    所謂個性特色就是和別人不相同的、具有自身獨(dú)特性的、高質(zhì)量的研究成果。體育社會科學(xué)研究從主體出發(fā)有個體研究、小群體研究、團(tuán)隊(duì)研究等多種形式，然而無論何種形式的研究，都應(yīng)該形成自身的研究特色和特點(diǎn)。必須依靠自身的體育社會科學(xué)某一領(lǐng)域研究的相對優(yōu)勢，敢于探索別人未涉足研究的領(lǐng)域，生產(chǎn)具有個性特色的體育學(xué)術(shù)精品，凸現(xiàn)體育精品的學(xué)術(shù)地位，推動體育社會科學(xué)的發(fā)展研究向高層次方向轉(zhuǎn)變。

3. 3. 3打造體育社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)精品

    體育社會科學(xué)研究必須樹立學(xué)術(shù)精品意識，通過體育社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，打造一批精品，占領(lǐng)體育社會科學(xué)研究的前沿，形成學(xué)科優(yōu)勢?！皩W(xué)術(shù)創(chuàng)新，可以打造學(xué)術(shù)精品;打造學(xué)術(shù)精品，又可以推動學(xué)術(shù)創(chuàng)新”。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)精品的“靈魂”，要學(xué)會運(yùn)用各種思維方式，潛心鉆研，推陳出新，敢于超越，提出體育社會科學(xué)發(fā)展的新理論與新方法。只要把學(xué)術(shù)創(chuàng)新貫穿于研究的全過程之中，就可以出現(xiàn)《體育人文社會學(xué)概論》、《奧林匹克學(xué)》、《體育基本理論教程》等體育社會科學(xué)研究的學(xué)術(shù)精品。

3. 4建設(shè)梯隊(duì)，從培養(yǎng)機(jī)制中提升人才的層次性

3.4. 1制定體育社會科學(xué)人才戰(zhàn)略規(guī)劃

    體育社會科學(xué)“要牢固樹立人才資源是第一資源的觀念，充分發(fā)揮人才資源開發(fā)，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、決定性作用?！币睒s發(fā)展體育社會科學(xué)，就必須提升體育社會科學(xué)研究隊(duì)伍的整體水平。各級體育研究機(jī)構(gòu)、高等院校、各級體育行政部門、社會體育機(jī)構(gòu)要把體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，應(yīng)該制定相應(yīng)的人才戰(zhàn)略規(guī)劃，包括培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)數(shù)量、培養(yǎng)層次、培養(yǎng)梯隊(duì)、培養(yǎng)機(jī)制、培養(yǎng)評價(jià)等。

3. 4. 2優(yōu)化體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)機(jī)制

    從體育社會科學(xué)研究領(lǐng)域的需要出發(fā)，重視培養(yǎng)中青年優(yōu)秀研究人才。通過體育社會學(xué)碩士點(diǎn)與博士點(diǎn)建設(shè)、體育社會學(xué)研究基地建設(shè)、體育社會學(xué)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)，形成合理的體育社會科學(xué)人才學(xué)術(shù)梯隊(duì)，通過培養(yǎng)體育重點(diǎn)學(xué)科帶頭人、體育學(xué)術(shù)帶頭人、后備體育學(xué)術(shù)帶頭人、體育學(xué)術(shù)骨于、青年體育學(xué)術(shù)優(yōu)秀人員，形成合理的體育社會科學(xué)人才梯隊(duì)結(jié)構(gòu)。注重體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)機(jī)制的創(chuàng)新，優(yōu)化人才資源配置;建立公平競爭機(jī)制;建立健全人才的管理制度;建立體育社會科學(xué)科研成果的評價(jià)體系;加強(qiáng)體育社會科學(xué)人才的檔案建設(shè)。

篇6

當(dāng)前，體育社會科學(xué)理論與實(shí)踐研究呈現(xiàn)研究視角廣泛，研究方法新穎，研究成果劇增的興盛的局面，但又呈現(xiàn)出研究對象、研究領(lǐng)域、研究成果的“混沌”狀態(tài)。體育社會科學(xué)理論與實(shí)踐研究如何走出這一“矛盾”階段，對進(jìn)一步深人理解繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展目標(biāo)與內(nèi)涵，構(gòu)建體育社會科學(xué)理論與實(shí)踐體系，充分發(fā)揮體育社會科學(xué)的功能具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。本文在分析我國體育社會科學(xué)理論研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，簡要闡釋影響體育社會科學(xué)理論發(fā)展研究的主要因素，并提出我國體育社會科學(xué)理論研究的發(fā)展對策。

1對我國現(xiàn)行體育社會科學(xué)理論研究狀況的解讀

1. 1學(xué)科門類的交叉性

體育社會科學(xué)理論體系中各門學(xué)科通過加強(qiáng)多學(xué)科的滲透與融合，促進(jìn)本學(xué)科發(fā)展，已成為社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展的一種趨勢。諸如:哲學(xué)與歷史學(xué)與文化學(xué)與政治學(xué)*體育史學(xué)與奧林匹克學(xué)、教育學(xué)與教學(xué)論與課程論、學(xué)校體育學(xué)與競技教育學(xué)、社會學(xué)與文化學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)、體育社會學(xué)、社會學(xué)與管理學(xué)與行政學(xué)體育管理學(xué)等等。運(yùn)用多學(xué)科融合的優(yōu)勢互補(bǔ)，重視相關(guān)學(xué)科的研究成果，從而加強(qiáng)學(xué)科間的整合。然而，體育社會科學(xué)研究在多學(xué)科融合的過程中，也在一定程度上存在多門學(xué)科與相鄰學(xué)科內(nèi)容“重疊”的現(xiàn)狀，缺乏學(xué)科體系性與獨(dú)立性的問題，如《學(xué)校體育學(xué)》與《體育教學(xué)論》與《體育課程與教學(xué)論》與《體育教育學(xué)》等學(xué)科課程，都包涵著體育過程、體育教學(xué)目標(biāo)、體育教學(xué)設(shè)計(jì)等內(nèi)容。甚至在性質(zhì)不同、名稱不詳?shù)捏w育社會學(xué)科中存在內(nèi)容體系雷同的問題。如:《體育經(jīng)濟(jì)學(xué)》與《體育產(chǎn)業(yè)學(xué)》、《體育市場營銷學(xué)》等學(xué)科的內(nèi)容都有相當(dāng)比例的“重疊”。再如:《社會體育學(xué)》、《體育社會學(xué)》學(xué)科名稱既相似又有區(qū)別，但就所涉及的內(nèi)容同樣存在“重疊”現(xiàn)象。這一現(xiàn)狀反映在一定范圍和特定條件下，多學(xué)科“融合”作用容易導(dǎo)致各門學(xué)科設(shè)置缺乏學(xué)科自身發(fā)展的結(jié)構(gòu)牲與主體性，“有些研究有牽強(qiáng)附會，生搬硬套之嫌”。如果長期保持這種學(xué)科之間的“混沌”與“模糊”狀態(tài)，便會影響到體育社會科學(xué)理論體系的構(gòu)建、發(fā)展與成熟。

1.2學(xué)科研究的引領(lǐng)性

作者查閱并粗略統(tǒng)計(jì)了2005—2008年被中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫收錄的以“體育社會科學(xué)”、“奧運(yùn)”、“社會體育”、“體育管理”、“體育心理”、“體育哲學(xué)”、“學(xué)校體育”、“體育倫理”、“體育美學(xué)”、“體育社會學(xué)”、“體育人文”為題名的部分體育社會科學(xué)研究文獻(xiàn)。在這些研究成果中屬于宏觀理論研究的課題較少，尤其是缺乏高瞻遠(yuǎn)矚的、整體性的、戰(zhàn)略性的、規(guī)劃性的、具有全局指導(dǎo)意義的體育社會科學(xué)理論研究成果。體育學(xué)者們“似乎已經(jīng)習(xí)慣了宏觀研究是政府決策部門的事，學(xué)校只能進(jìn)行微觀研究”，在某種程度上容易形成比較重視體育社會科學(xué)某一理論與實(shí)踐的微觀研究，最多只能上升到中觀研究的空間，客觀上反映出忽視體育社會科學(xué)宏觀研究的傾向，以導(dǎo)致在一定程度上體育社會科學(xué)理論研究的“引領(lǐng)”作用不夠明顯與突出，有待形成目標(biāo)明確、方法科學(xué)、內(nèi)容實(shí)際的理論體系，以指導(dǎo)體育社會科學(xué)的研究與發(fā)展。

1.3研究質(zhì)量的波動性

體育社會科學(xué)理論與實(shí)踐的研究成果數(shù)量劇增，其中有一個很重要的原因就是當(dāng)前“在很多情況下，無論對個人還是群體的研究成果的估價(jià)，用的都是數(shù)量語言叫。就高校而言，申報(bào)體育類碩士點(diǎn)與博士點(diǎn)、重點(diǎn)學(xué)科、各級研究基地等都應(yīng)有核心期刊代表作、學(xué)術(shù)專著與各級科研項(xiàng)目數(shù)量上的要求。就個人而言，國內(nèi)各高校對體育教師個人學(xué)術(shù)成果也有數(shù)量上的要求。上述要求雖然反映了體育社會科學(xué)研究成果的數(shù)量語言，“但這并未根本改變語言的數(shù)量特征”，更不能全面反映體育社會科學(xué)研究成果的質(zhì)量。體育社會科學(xué)研究成果的數(shù)量在不斷增加，但客觀上也存在著研究成果質(zhì)量不高的問題。在現(xiàn)有的研究成果中屬于一般描述性、簡單整合的研究“文體”占有相當(dāng)比例。能夠運(yùn)用哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等的理論與方法，從深層次與不同視角分析與研究體育社會科學(xué)發(fā)展基本規(guī)律的研究成果十分匾乏。追求高質(zhì)量的研究成果是體育社會科學(xué)發(fā)展水平的根本體現(xiàn)。如果單純追求數(shù)量的增長，而忽視質(zhì)量的提升，其結(jié)果只能是數(shù)量越多，質(zhì)量越低，產(chǎn)生偽劣作品多的可能性就越大。

2影響體育社會科學(xué)理論研究的主要因素分析

2.1人才隊(duì)伍

“研究質(zhì)量是人才質(zhì)量的標(biāo)志和反映。體育社會科學(xué)研究質(zhì)量的提高，關(guān)鍵是要有高水平的研究人才’。我國體育社會科學(xué)研究人才隊(duì)伍單從數(shù)量上看，應(yīng)該說是比較龐大的，如大中小學(xué)體育教師中絕大多數(shù)是從事體育社會科學(xué)研究的，但也應(yīng)看到“精英”隊(duì)伍建設(shè)存在很大的缺陷，主要表現(xiàn)為各級政府對體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)不夠重視，培養(yǎng)制度不完善;體育社會科學(xué)學(xué)科“領(lǐng)軍”人物不多，許多具有“知名”頭銜的“高級”人才的高質(zhì)量的研究成果不多，在國內(nèi)影響力不大;碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)培養(yǎng)機(jī)制的問題間接導(dǎo)致優(yōu)秀體育研究人才不能脫穎而出;體育社會科學(xué)研究人才培養(yǎng)存在近親繁殖現(xiàn)象等等。反映出當(dāng)前我國體育社會科學(xué)研究人才隊(duì)伍整體水平函待提升的現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)象長期發(fā)展下去，將影響到體育社會科學(xué)研究人才質(zhì)量的提升，將影響到體育社會科學(xué)研究的發(fā)展水平。

2. 2實(shí)踐研究

關(guān)于體育社會科學(xué)研究實(shí)踐的問題，是關(guān)系到體育社會科學(xué)研究是否具有科學(xué)性與研究價(jià)值的問題，目前在這個問題上存在著較大的誤區(qū)。“所謂研究體育實(shí)踐就是運(yùn)動技術(shù)教學(xué)實(shí)踐活動，就是在運(yùn)動場上進(jìn)行的各種身體練習(xí)活動。所謂研究體育實(shí)踐，就是了解情況，收集一些事實(shí)資料而已。所謂體育實(shí)踐研究，就是按照個人的主觀意圖讓別人填寫調(diào)查表”等等。上述對體育社會科學(xué)研究實(shí)踐的認(rèn)知具有很大的局限。不可否認(rèn)，體育社會科學(xué)研究實(shí)踐，涵蓋上述實(shí)踐活動，但就體育社會科學(xué)研究對象、內(nèi)容、組織、方法與手段而言，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過上述研究體育的實(shí)踐活動?！霸谡軐W(xué)社會科學(xué)研究中堅(jiān)持真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，要著力處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系，要根據(jù)實(shí)踐的需要加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科建設(shè)，同時，更好地發(fā)揮理論對于實(shí)踐的指導(dǎo)作用”。由于各方面因素的干擾，體育社會科學(xué)實(shí)踐研究還未受到重視，“距離”主體的人甚遠(yuǎn)，只是在體育書本或相鄰學(xué)科的教科書中尋找體育實(shí)踐的“答案”，造成很多體育社會科學(xué)研究課題的深度與質(zhì)量不高，普遍存在低水平重復(fù)的現(xiàn)象。

2. 3智慧層次

體育社會科學(xué)研究水平必須依靠學(xué)者個體的哲學(xué)智慧的功底與科學(xué)思維能力，兩者的有機(jī)結(jié)合，可以促使研究過程的“優(yōu)化”，更加精確地反映研究結(jié)果與結(jié)論的可靠性、準(zhǔn)確性。在體育社會科學(xué)研究過程中，許多學(xué)者比較注重體育經(jīng)驗(yàn)知識的運(yùn)用，比較注重綜合知識與交叉學(xué)科知識的運(yùn)用，比較注重體育知識的“接受”與“整合”，因而在科學(xué)知識體系的框架下，出現(xiàn)了許多體育社會科學(xué)中的“體育十某某學(xué)”二“體育某某學(xué)”、“某某學(xué)十體育”二“某某體育學(xué)”，不斷地重復(fù)進(jìn)行己經(jīng)確定了的知識體系重新組合。在某種程度上凸現(xiàn)體育社會科學(xué)理論研究缺乏“反思”，缺乏由體育“客觀事物”抽象出來的理論或“思想”。以至出現(xiàn)許多“形而上學(xué)”的體育社會科學(xué)理論觀點(diǎn)，如“體育人文社會科學(xué)二體育社會科學(xué)+人文科學(xué)”、“體育社會學(xué)=社區(qū)體育”、“競技體育與學(xué)校體育是對立的關(guān)系”等等，反映體育社會科學(xué)理論研究中缺少哲學(xué)智慧的引導(dǎo)，習(xí)慣用知識范疇下的“線性”思維方式去理解我國體育社會科學(xué)發(fā)展中的許多復(fù)雜問題，容易受到形而上學(xué)思維方式的干擾。

2. 4利益追求

所謂“利益追求”，反映到體育學(xué)術(shù)界，也就是為獲取物質(zhì)資料而進(jìn)行的各種生存活動。這種生存活動的形式是多種多樣的。如職稱評聘、人事分配、成果評獎、晉升導(dǎo)師、學(xué)科建設(shè)、學(xué)位評審、項(xiàng)目申報(bào)、工作調(diào)動、年終評優(yōu)等，無不與科研成果的“數(shù)量”、“質(zhì)量”有關(guān)。絕大多數(shù)的體育科研院所與高等院校對體育專家、學(xué)者和體育教師都有科研業(yè)績要求，普遍實(shí)行數(shù)目量化管理。規(guī)定不同職稱的論文篇數(shù)，發(fā)表“層次”，并將篇數(shù)“賦值”，發(fā)表篇數(shù)越多，論著字?jǐn)?shù)越多，得分越高，獎金越多;“層次”越高，得分越高，獎金越多?！皩哟巍辈煌百x值”不同，得分不同，獲得的“利益”不同。學(xué)術(shù)界盛行的個人“利益”與本位“利益”的作用，助長了盲目追求數(shù)量與速度，輕視質(zhì)量與效益的急功近利的、浮躁的學(xué)風(fēng)，甚至導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的產(chǎn)生。體育界學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的滋生，與社會的整個學(xué)風(fēng)和道德規(guī)范有著密切的聯(lián)系，與個體在社會環(huán)境所處的地位也有著密切的聯(lián)系。當(dāng)前，社會對體育學(xué)術(shù)成果價(jià)值評價(jià)導(dǎo)向的功利性超越了實(shí)用性、教育性與社會性，而這種實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的“效應(yīng)”，在某種程度上對追求功利的少數(shù)的社會地位相對較高的學(xué)術(shù)個體與群體容易產(chǎn)生負(fù)面影響，甚至造成為了個人利益、小群體利益、本位利益，不惜敗壞體育學(xué)風(fēng)與學(xué)術(shù)道德的事件時有發(fā)生，嚴(yán)重污染了體育學(xué)術(shù)環(huán)境。

2. 5學(xué)術(shù)環(huán)境

體育社會科學(xué)研究期望營造一種寬松、健康和諧的學(xué)術(shù)氛圍，需要營造有利于學(xué)者主體作用發(fā)揮的環(huán)境。優(yōu)化體育學(xué)術(shù)環(huán)境對廣大的體育工作者努力從事體育社會科學(xué)研究，具有十會積極的意義。然而，缺乏健康學(xué)風(fēng)的問題仍然是比較突出的問題，體育學(xué)術(shù)“壟斷”現(xiàn)象比較普遍，例如各級體育課題申報(bào)中“行政”干擾所產(chǎn)生負(fù)作用的輻射，使得體育學(xué)術(shù)“行政化”的傾向占領(lǐng)上風(fēng)。這種“行政化”的體育學(xué)術(shù)氛圍所造成的結(jié)果，必然是體育學(xué)術(shù)規(guī)范體制功能的逐漸削弱，不利于優(yōu)良“文風(fēng)”與“學(xué)風(fēng)”的塑造，長期下去，便容易產(chǎn)生體育學(xué)術(shù)腐敗的土壤。再如體育學(xué)術(shù)評價(jià)中的非理性化傾向，“由于公正、認(rèn)真的學(xué)術(shù)評價(jià)被人為地引入到復(fù)雜的人際關(guān)系領(lǐng)域，偏離了正常的學(xué)術(shù)評價(jià)的軌道”。再如學(xué)術(shù)霸權(quán)現(xiàn)象，“就幾個人搞學(xué)術(shù)統(tǒng)治，他們的研究左右著整個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，使其他人沒有發(fā)展空間”。這種學(xué)術(shù)“壟斷”現(xiàn)象所產(chǎn)生的“負(fù)面效應(yīng)”極大，嚴(yán)重挫傷了廣大體育工作者從事體育社會科學(xué)研究的主動性與積極性。

3促進(jìn)我國體育社會科學(xué)理論發(fā)展研究的具體方略

3.1重視實(shí)踐，從創(chuàng)新過程中探索學(xué)科的獨(dú)立性

3.1.1拓展體育社會科學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域

體育社會科學(xué)研究是一種特殊的實(shí)踐活動，它與其它的實(shí)踐活動之間具有一定的聯(lián)系，“最終保證理論與社會互動的意義是實(shí)踐”，通過設(shè)計(jì)、調(diào)查、模擬、體驗(yàn)、運(yùn)動、測量、實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐活動形式，獲得各種體育研究素材，并對各種體育社會現(xiàn)象進(jìn)行分析、綜合、歸納、判斷、推理等研究。一方面要加強(qiáng)現(xiàn)有體育社會學(xué)科的實(shí)踐活動，促進(jìn)各學(xué)科深人發(fā)展，避免學(xué)科之間和個體學(xué)科內(nèi)容的過多交叉與重復(fù)，逐步完善學(xué)科理論與實(shí)踐的獨(dú)立體系;另一方面進(jìn)一步拓展體育社會科學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域，如:國際體育、奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域體育經(jīng)濟(jì)、體育文學(xué)、老齡社會體育、農(nóng)村體育發(fā)展等。通過體育學(xué)科系統(tǒng)理論之間的互動，獲得新的研究視角，促進(jìn)體育學(xué)科理論的“生成”與創(chuàng)新，保持體育社會科學(xué)學(xué)科體系具有獨(dú)立性的特質(zhì)。

3.1.2倡導(dǎo)體育社會科學(xué)實(shí)證研究

體育社會科學(xué)研究的前提并不是事實(shí)的本身，而是事實(shí)所蘊(yùn)含的無法得到解釋的問題?，F(xiàn)實(shí)中對各種體育社會現(xiàn)象可以從不同的角度、不同的思想方法、不同實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行解釋，很容易產(chǎn)生于體育事實(shí)本身相背離的或者相互矛盾的結(jié)論，這種研究由于主觀意識性較強(qiáng)，人為的因素較多，其研究結(jié)果大都缺乏說服力。因此，需要把自然科學(xué)研究中常用多種實(shí)證研究方法，運(yùn)用于體育社會科學(xué)理論研究的有關(guān)領(lǐng)域，通過腳踏實(shí)際的努力，獲得具有說服力的證據(jù)。這對描述體育事實(shí)的真實(shí)性與精確性具有決定性的作用。體育社會科學(xué)中各門學(xué)科在加強(qiáng)實(shí)證研究的過程中，要主動獲得符合完善自身理論體系的信息與技術(shù)，探索與促進(jìn)某一學(xué)科理論體系的建立與發(fā)展。

3.1.3加強(qiáng)體育社會科學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)

加強(qiáng)體育社會科學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，運(yùn)用電子計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)與交互、微縮與傳真設(shè)備、錄像與電視，建立具有文獻(xiàn)復(fù)制、數(shù)據(jù)分析、體育技術(shù)、體育語言等功能的實(shí)驗(yàn)室。通過理性認(rèn)識與實(shí)踐探索把文字、聲像、信息、數(shù)據(jù)處理成圖形化、數(shù)據(jù)化，并進(jìn)行定性與定量分析，得出符合實(shí)際的、精確的和比較全面的結(jié)論。體育社會科學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、經(jīng)濟(jì)性和科學(xué)性很強(qiáng)的綜合性工作，必須通過加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室的管理，建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，提高實(shí)驗(yàn)室的師資隊(duì)伍質(zhì)量，充分利用實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)有資源，提高利用率，促進(jìn)實(shí)踐研究的深化，把體育社會科學(xué)實(shí)踐研究提升到新的水平。

3. 2開闊視角，從學(xué)科發(fā)展中拓展理論的創(chuàng)新性

3. 2. 1重視體育社會科學(xué)學(xué)科理論批判

體育社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展研究應(yīng)該重視對各門學(xué)科自身理論與知識體系的批判，因?yàn)轶w育社會科學(xué)學(xué)科理論并不是永恒不變的絕對真理，其理論的產(chǎn)生與發(fā)展過程以及價(jià)值取向并非都是具有中立性的，容易受到人為的、主觀的、利益的與權(quán)力的制約，容易受到社會體制、社會組織、社會文化、社會教育、社會意識形態(tài)的主流思想影響及其控制作用的約束。開展對體育社會科學(xué)學(xué)科理論的“他批判”與“自批判”，一方面有利于分辯體育社會科學(xué)學(xué)科理論與知識體系的真?zhèn)?，闡明其本位功能;另一方面有利于對批判的理論進(jìn)行檢驗(yàn)與反思，促進(jìn)體育社會科學(xué)學(xué)科理論的創(chuàng)新。

3. 2. 2定位體育社會科學(xué)實(shí)踐理論導(dǎo)向

體育社會科學(xué)的宏觀研究與微觀研究應(yīng)以實(shí)踐理論為導(dǎo)向，要用發(fā)展的、全局的、戰(zhàn)略的眼光，分析體育領(lǐng)域中的各種問題。體育社會科學(xué)的實(shí)踐理論在不同的歷史階段有不同的理論內(nèi)容，隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，社會科學(xué)指導(dǎo)作用的滲透，體育社會科學(xué)的實(shí)踐理論處于不斷變化與發(fā)展之中，形成語言層面的實(shí)踐理論與指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)過程的實(shí)踐理論相結(jié)合的動態(tài)系統(tǒng)。確立以體育社會科學(xué)實(shí)踐為視角的認(rèn)識觀，闡明體育社會科學(xué)實(shí)踐活動是人的存在方式，并在此基礎(chǔ)之上為個人與社會提供具有指導(dǎo)意義的理論與實(shí)踐方法。只有在充分發(fā)揮宏觀研究的導(dǎo)向作用與微觀研究的具體作用的基礎(chǔ)之上，才能為體育社會科學(xué)理論與知識體系的創(chuàng)新奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐理論基礎(chǔ)。

3.2.3挖掘體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論智慧

開發(fā)與利用體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論智慧，進(jìn)行體育社會科學(xué)知識資本擴(kuò)張與智慧教育，為更有效地進(jìn)行體育社會科學(xué)宏觀研究與微觀研究奠定理論基礎(chǔ)。體育社會科學(xué)的發(fā)展具有自身的理論體系，其科學(xué)性、指導(dǎo)性需要經(jīng)過嚴(yán)密的、科學(xué)的邏輯推理和證明過程，才能形成有價(jià)值的、系統(tǒng)的、超越的、能動的理論體系。通過建立學(xué)科整合、體系構(gòu)建、理論創(chuàng)新，促進(jìn)體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論的智慧進(jìn)化與智慧更新。體育社會科學(xué)研究應(yīng)以正確的發(fā)展觀、價(jià)值觀、實(shí)踐觀為指導(dǎo)，站在宏觀研究的角度，從微觀人手研究體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論的功能，正確認(rèn)識體育社會科學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律與發(fā)展趨勢。

3. 3嚴(yán)格規(guī)范，從學(xué)風(fēng)建設(shè)中追求成果的質(zhì)量

3. 3. 1堅(jiān)持體育社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范

體育社會科學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的思想路線，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，不斷推動學(xué)術(shù)進(jìn)步。勇于學(xué)術(shù)創(chuàng)新，努力創(chuàng)造先進(jìn)文化，積極弘揚(yáng)科學(xué)精神、精神與民族精神。從學(xué)風(fēng)建設(shè)上可以通過體育社會科學(xué)知識傳遞和積累的制度約束，展現(xiàn)個體與群體行為示范，鼓勵體育學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

3. 3. 2形成體育社會科學(xué)研究個性特色

所謂個性特色就是和別人不相同的、具有自身獨(dú)特性的、高質(zhì)量的研究成果。體育社會科學(xué)研究從主體出發(fā)有個體研究、小群體研究、團(tuán)隊(duì)研究等多種形式，然而無論何種形式的研究，都應(yīng)該形成自身的研究特色和特點(diǎn)。必須依靠自身的體育社會科學(xué)某一領(lǐng)域研究的相對優(yōu)勢，敢于探索別人未涉足研究的領(lǐng)域，生產(chǎn)具有個性特色的體育學(xué)術(shù)精品，凸現(xiàn)體育精品的學(xué)術(shù)地位，推動體育社會科學(xué)的發(fā)展研究向高層次方向轉(zhuǎn)變。

3. 3. 3打造體育社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)精品

體育社會科學(xué)研究必須樹立學(xué)術(shù)精品意識，通過體育社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，打造一批精品，占領(lǐng)體育社會科學(xué)研究的前沿，形成學(xué)科優(yōu)勢。“學(xué)術(shù)創(chuàng)新，可以打造學(xué)術(shù)精品;打造學(xué)術(shù)精品，又可以推動學(xué)術(shù)創(chuàng)新”。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)精品的“靈魂”，要學(xué)會運(yùn)用各種思維方式，潛心鉆研，推陳出新，敢于超越，提出體育社會科學(xué)發(fā)展的新理論與新方法。只要把學(xué)術(shù)創(chuàng)新貫穿于研究的全過程之中，就可以出現(xiàn)《體育人文社會學(xué)概論》、《奧林匹克學(xué)》、《體育基本理論教程》等體育社會科學(xué)研究的學(xué)術(shù)精品。

3. 4建設(shè)梯隊(duì)，從培養(yǎng)機(jī)制中提升人才的層次性

3.4. 1制定體育社會科學(xué)人才戰(zhàn)略規(guī)劃

體育社會科學(xué)“要牢固樹立人才資源是第一資源的觀念，充分發(fā)揮人才資源開發(fā)，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、決定性作用。”要繁榮發(fā)展體育社會科學(xué)，就必須提升體育社會科學(xué)研究隊(duì)伍的整體水平。各級體育研究機(jī)構(gòu)、高等院校、各級體育行政部門、社會體育機(jī)構(gòu)要把體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，應(yīng)該制定相應(yīng)的人才戰(zhàn)略規(guī)劃，包括培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)數(shù)量、培養(yǎng)層次、培養(yǎng)梯隊(duì)、培養(yǎng)機(jī)制、培養(yǎng)評價(jià)等。

3. 4. 2優(yōu)化體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)機(jī)制

從體育社會科學(xué)研究領(lǐng)域的需要出發(fā)，重視培養(yǎng)中青年優(yōu)秀研究人才。通過體育社會學(xué)碩士點(diǎn)與博士點(diǎn)建設(shè)、體育社會學(xué)研究基地建設(shè)、體育社會學(xué)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)，形成合理的體育社會科學(xué)人才學(xué)術(shù)梯隊(duì)，通過培養(yǎng)體育重點(diǎn)學(xué)科帶頭人、體育學(xué)術(shù)帶頭人、后備體育學(xué)術(shù)帶頭人、體育學(xué)術(shù)骨于、青年體育學(xué)術(shù)優(yōu)秀人員，形成合理的體育社會科學(xué)人才梯隊(duì)結(jié)構(gòu)。注重體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)機(jī)制的創(chuàng)新，優(yōu)化人才資源配置;建立公平競爭機(jī)制;建立健全人才的管理制度;建立體育社會科學(xué)科研成果的評價(jià)體系;加強(qiáng)體育社會科學(xué)人才的檔案建設(shè)。

篇7

我國是一個多民族且地域遼闊的文明古國。各地區(qū)、各民族在長期的歷史進(jìn)程中形成了自己獨(dú)特的文化，形成了與眾不同的民風(fēng)民俗，同時也在潛移默化中深受風(fēng)俗的影響。

此外，風(fēng)俗的自產(chǎn)生以來就與民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系，兩者有著眾多共同的特性和內(nèi)容。所謂“民俗者，風(fēng)俗也”。我們可以將已有的民俗研究成果應(yīng)用到風(fēng)俗的研究上來。本文便是運(yùn)用此方法來對風(fēng)俗的文化功能進(jìn)行探討。

一、 風(fēng)俗的定義

風(fēng)俗是我國一個古老而重要的文化概念，自其產(chǎn)生之日起便與我們有著密切聯(lián)系，并且為歷代統(tǒng)治者所重視。它有著獨(dú)特的起源，發(fā)展與傳承歷史。

“風(fēng)俗”“民風(fēng)”等詞最早見于《禮記。王制》：“覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩，以觀民風(fēng)?！贝送猓对娊?jīng)》《管子》等文獻(xiàn)也有許多記載有關(guān)風(fēng)俗的記載。至漢代，“風(fēng)俗”一詞則已普遍使用。這一時期出現(xiàn)了許多有關(guān)風(fēng)俗的文史資料，如《史記。貨殖列傳》、《漢書。食貨志》、《風(fēng)俗通義》等。這些資料不但記錄了當(dāng)時的風(fēng)俗，而且對風(fēng)俗的各個方面都進(jìn)行了探討，使得風(fēng)俗的研究進(jìn)一步發(fā)展。漢代以后，我國有關(guān)風(fēng)俗的著作更是不斷出現(xiàn)，如《歲時廣計(jì)》、《東京夢梁錄》、《清嘉錄》等，這從一個側(cè)面反映出風(fēng)俗與人們的生產(chǎn)生活是密切聯(lián)系的，風(fēng)俗對人們有著潛移默化的影響和進(jìn)行文化規(guī)范的作用。綜合中國古代的風(fēng)俗觀，我們可以發(fā)現(xiàn)古代學(xué)者對風(fēng)俗有兩個典型的概念：一是如《周禮》所說：“俗者習(xí)也，上所化曰風(fēng)，下所習(xí)曰俗”；一是如《風(fēng)俗通義》所說，：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易；俗者，含血之類，像之而生”。通過比較，我們可以看出風(fēng)俗的這兩種解釋都有其合理之處，他們 不同的角度揭示了風(fēng)俗的特點(diǎn)。前者主要從文治教化的角度出發(fā)，是就風(fēng)俗形成的社會動力而言；而后者則主要是從自然和 社會兩個方面對風(fēng)俗的產(chǎn)生作出解釋，認(rèn)為風(fēng)俗兼具自然和社會的雙重屬性。

在近代社會，由于西學(xué)東漸的影響，風(fēng)俗的內(nèi)涵發(fā)生了許多的變化，近代學(xué)人對風(fēng)俗的研究也更為關(guān)注。1910年張采亮寫成中國第一部風(fēng)俗史――《中國風(fēng)俗史》，它以風(fēng)俗為線索，將政治文化，典章制度，文人風(fēng)氣，生產(chǎn)方式，生活習(xí)俗融為一體，以歷時的角度，建構(gòu)中國通史，體現(xiàn)出中國固有風(fēng)俗概念在接受西學(xué)的影響后，發(fā)生的獨(dú)特變化。1922年胡樸安著《中華全國風(fēng)俗志》，他通過對中華各地風(fēng)俗的詳細(xì)記載，既突出了我國風(fēng)俗的整體性，體現(xiàn)出風(fēng)俗中的國家意識，又顯示出了我國各地風(fēng)俗鮮明的個性特征。1923年北京大學(xué)成立的“北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會”也在旨趣中寫到：“風(fēng)俗為人類遺傳性與習(xí)慣性之表現(xiàn)，可以覘民族文化程度之高下；間接即為研究文學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)之良好材料?！?/p>

而現(xiàn)在，我國對風(fēng)俗的定義則主要集中在各類學(xué)術(shù)著作以及各類辭典中，其中較具代表性的主要有兩種。一種是以《辭?！窞榇恚f：“風(fēng)俗：歷代相傳積久成習(xí)的風(fēng)尚、習(xí)俗”；另一種以《現(xiàn)代漢語詞典》為代表，說：“風(fēng)俗：社會上長期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和”。

簡而言之，風(fēng)俗是在一定的社會共體中，人們普遍公認(rèn)的，積久成習(xí)的各種行為方式的總和。它是一種社會文化傳承，有著豐富的內(nèi)容和多樣的形式。

二、風(fēng)俗的特征

風(fēng)俗作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，在其發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特的特征。這些征主要表現(xiàn)在：

（一）風(fēng)俗具有社會性

風(fēng)俗的產(chǎn)生是人民群眾集體創(chuàng)造的結(jié)果，是得到特定群體認(rèn)可、接受和傳承的文化事象。任何單個人社會行為是不能稱為風(fēng)俗的，只有當(dāng)這種行為得到其所處社會群體的認(rèn)可和接受，它才能成為一種風(fēng)俗。風(fēng)俗的社會性也可理解為群眾性。

（二）風(fēng)俗具有地域性和多樣性

中國文化受地理環(huán)境的影響是十分明顯的，風(fēng)俗作為一種文化形態(tài)，也必然深受地域的影響。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”便是對風(fēng)俗地域性的形象說明。由于地理環(huán)境的差異，我國各地形成了各具特色的地域性風(fēng)俗。例如，我國南方和北方民族的居住習(xí)俗就表現(xiàn)出很大的差異性。另外，我國的風(fēng)俗也是多種多樣的，這主要表現(xiàn)為：不同的地區(qū)，民族有不同的風(fēng)俗，甚至同一地區(qū)，民族也有不同的風(fēng)俗。風(fēng)俗的地域性也在很大程度上導(dǎo)致了風(fēng)俗的多樣性。

（三）風(fēng)俗具有傳承性和可變性

風(fēng)俗作為一種歷史文化傳承，它是人們在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的，是一種跨越時空的文化連續(xù)體。同時，風(fēng)俗還具有相對穩(wěn)定性，一旦形成便不會輕易改變。然而，由于風(fēng)俗是與政治、經(jīng)濟(jì)，社會環(huán)境和自然環(huán)境等相聯(lián)系的，所以風(fēng)俗在其發(fā)展過程中又不可避免地受這些因素的影響，從而產(chǎn)生變異?！皶r異俗易”“移風(fēng)易俗”等詞就體現(xiàn)出風(fēng)俗的這種可變性?？傊?，風(fēng)俗是在傳承與變異的統(tǒng)一體中不斷發(fā)展的。

三、 風(fēng)俗的文化功能

關(guān)于文化的功能，英國文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基有過精辟的論述。他認(rèn)為“文化根本是一種手段性的現(xiàn)實(shí)，為滿足人類需求而存在。”風(fēng)俗作為社會文化的重要領(lǐng)域，充分認(rèn)識并把握它的文化功能，才能有助于它的傳承和發(fā)展，才有利于激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造力，增強(qiáng)我國文化的活力，從而使群眾的精神文化生活更加豐富多彩，人民的精神面貌更加積極向上。具體來說，風(fēng)俗具有以下的文化功能：

（一）風(fēng)俗具有塑造共同的民族心理，培養(yǎng)愛國主義情感的功能

風(fēng)俗具有社會性，任何一種風(fēng)俗事象都不是個人的行為，而是社會普遍傳承的風(fēng)尚和習(xí)俗。個人的生活習(xí)慣，愛好和他所要遵循的禮儀等，只有與社會習(xí)俗相結(jié)合，社會才會給予承認(rèn)，才能融入到社會的風(fēng)俗之中。由此可見風(fēng)俗是與廣大人民群眾緊密聯(lián)系的文化，它是人民群眾生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的一個方面，從一個側(cè)面反映出一個民族的民族心理與民族精神。另外，由于風(fēng)俗具有一定的穩(wěn)定性，使得它也具有一定的教育意義，能夠不斷強(qiáng)化每一個國民的國家意識與民族意識，增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力。例如，我國傳統(tǒng)的家族觀念強(qiáng)調(diào)“精忠報(bào)國”，教育子孫后代要熱愛祖國，珍惜家人。顧元明先生也指出：“一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣、待人處事無不反映著民族精神”。

另外，風(fēng)俗總是和一定的社會群體相聯(lián)系的。因受同一種風(fēng)俗觀的影響，這些社會群體便容易形成共同的價(jià)值觀，民族觀。因此，像春節(jié)、端午節(jié)等對全國都有影響的風(fēng)俗則更容易使中華民族形成共同的民族心理，從而增強(qiáng)中華民族的民族自豪感和自信心，凝聚力和向心力。

（二）風(fēng)俗具有教育規(guī)范功能

風(fēng)俗作為一種社會文化傳統(tǒng)，它有著教育大眾，規(guī)范人們行為的雙重功能。它的這種功能在人們成長的過程中表現(xiàn)的十分明顯。例如，一個人出生以后便要接受“誕生儀禮”，成年后則要經(jīng)歷“成人儀禮”，緊接著又要經(jīng)歷“婚姻儀禮”，人死后則又有“喪葬儀禮”。此外，在人的一生中，他還會受服飾風(fēng)俗，歲時風(fēng)俗，村落風(fēng)俗等的規(guī)范和影響，從而不斷實(shí)現(xiàn)人的“社會化”。因此，我們認(rèn)為風(fēng)俗既塑造和影響我們的人格，同時又規(guī)范我們的行為。風(fēng)俗的教化規(guī)范功能與學(xué)校教育、家庭教育互為補(bǔ)充，對人的成長發(fā)揮著不可磨滅的作用。

（三）風(fēng)俗具有歷史功能

風(fēng)俗是一種歷史文化的創(chuàng)造和積累，是活的社會“化石”，它記載著人類社會傳承和發(fā)展的歷史，具有重要的歷史文化功能。其次，風(fēng)俗本身也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，反映出各個時代的時代特征。例如，我國歷史上很多有關(guān)記載風(fēng)俗的著作在今天已經(jīng)成為研究各個朝代政治經(jīng)濟(jì)，社會文化的重要資料。另外，對于那些依靠口頭傳承的社會風(fēng)俗，其歷史功能更是體現(xiàn)的突出。例如，我國一些少數(shù)民族的《創(chuàng)世紀(jì)》以及各類神話敘事詩不僅反映出這些民族的原始宗教觀，而且還記敘了這些民族的文化發(fā)展史，至今仍是中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

（四）風(fēng)俗具有文化認(rèn)知和審美功能

通對風(fēng)俗事象的考察研究，我們對特定時代和特定領(lǐng)域里人們的思想意識，審美意識，精神追求，價(jià)值取向及其文化心理將會有更深的理解。風(fēng)俗作為一種特色的文化事象，其文化認(rèn)知和審美功能是十分突出的。例如，我們通過傳唱各種民謠則可以體會到古代勞動人民審美情趣和精神追求。再如，我們通過寫春聯(lián)，畫年畫則可以感受到中國書畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力，也可以感受出中華民族追求美好生活的文化心理。由此可見，風(fēng)俗是我們認(rèn)識社會生活的一面鏡子。

（五）風(fēng)俗具有娛樂功能

風(fēng)俗既是人民物質(zhì)生活的一部分，也是人民精神文化生活的重要組成部分。為了滿足精神生活的需要，各民族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了許多的娛樂活動，從而達(dá)到放松消遣，愉悅身心的目的。風(fēng)俗的這種娛樂功能又以節(jié)日風(fēng)俗和競技風(fēng)俗表現(xiàn)的最為明顯。例如，蒙古族的那達(dá)慕大會，傣族的潑水節(jié)等。另外，風(fēng)俗的這種娛樂功能也使得其生命力更強(qiáng)，影響更大。至今天，很多少數(shù)民族的風(fēng)俗正是因?yàn)槠鋳蕵饭δ懿胖饾u走入大家的視線，為大家所熟知。

總之，風(fēng)俗的內(nèi)容和特征是多種多樣的。同樣，風(fēng)俗的文化功能也是多方面的。通過對風(fēng)俗文化功能的深入探討，我們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了風(fēng)俗的巨大作用與價(jià)值，也發(fā)現(xiàn)了風(fēng)俗對自己潛移默化的影響。對待風(fēng)俗，我們應(yīng)采用辯證的觀點(diǎn)，要取其精華，去其糟粕。同時，面對傳統(tǒng)風(fēng)俗不斷消失的現(xiàn)狀，我們要采取有效的措施來保護(hù)我們的文化生態(tài)環(huán)境，使我們寶貴的精神文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展，從而使風(fēng)俗的文化功能得以繼續(xù)正常發(fā)揮，使我們及我們的子孫能在良好的風(fēng)俗中健康成長，快樂生活，使我國的文化更加和諧而豐富多彩。

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篇8

布里斯托是英格蘭西南部重鎮(zhèn)，18世紀(jì)以黑奴、煙草和白糖貿(mào)易一度成為英國最大的港口城市。昔日財(cái)富隨著布里斯托港口地位喪失，逐漸消耗殆盡。然而，歷史遺產(chǎn)依然有著深厚的底蘊(yùn)，比如英格蘭西南部鐵路樞紐地位，發(fā)達(dá)的公路網(wǎng)，著名高校布里斯托大學(xué)(2007年全英排名第7名，《泰晤士報(bào)》排名)，現(xiàn)在當(dāng)?shù)刂饕a(chǎn)業(yè)是金融服務(wù)，IT、航空、汽車制造也非常發(fā)達(dá)，空中客車和勞斯萊斯在當(dāng)?shù)囟加泄S。當(dāng)?shù)胤績r(jià)在英國位居前五之列。

2006年9月，蔡京林同學(xué)剛剛從附近的威爾士首府卡迪夫完成自己的本科學(xué)業(yè)，來到布里斯托讀書，他對記者說，自己所在的學(xué)生宿舍，似乎有一半是中國學(xué)生。據(jù)記者了解，事實(shí)上中國學(xué)生在那所宿舍中的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于50％。

社會心理學(xué)研究表明，人類的“面孔識別”具有種族效應(yīng)，也就是同一種族的人對于分辨和識別同種族人的面孔總是優(yōu)于對其他種族面孔的識別。這也許可以解釋，雖然這座城市中國人的增加并非是跳躍式的，然而當(dāng)?shù)氐闹袊鴮W(xué)生在心理上卻能夠強(qiáng)烈感受到自己的同胞占據(jù)著了這座城市的每條街道，同時那種他鄉(xiāng)遇故知的驚喜，逐漸淡化成擦肩而過的匆忙。

然而中國人，尤其中國大陸人，在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展還剛剛開始。

作為見證的教堂

在布里斯托，早期的華人主要是來自香港、東南亞的華人為主，主要從事餐飲行業(yè)。1999年布里斯托與廣州市締結(jié)了友好城市，應(yīng)該說粵語社團(tuán)是這座城市的華人主流，而香港人是這個主流的中堅(jiān)。

情況在悄悄變化。在當(dāng)?shù)氐陌着柯返娜A人教堂中，每周日下午禮拜吸引了大約120名信徒，來自中國大陸的信眾大概有15％左右，因此除了英語和粵語的布道，目前已經(jīng)增加了普通話服務(wù)。

華人教堂作為中國社團(tuán)發(fā)展的一個標(biāo)記，目前也吸引了越來越多的大陸人的參加。來自山東青島的高女士就是一個例子。2003年，高女士通過勞務(wù)輸出的方式，來到布里斯托當(dāng)?shù)氐尼t(yī)院當(dāng)護(hù)士。同時，她積極地參與當(dāng)?shù)厝A人教堂活動，成為市中心一個聚會小組的負(fù)責(zé)人，每周五她把自己的住所貢獻(xiàn)出來，讓大家查經(jīng)聚會之用。在她的聚會小組里，常常有來自布里斯托大學(xué)的中國學(xué)生、大陸醫(yī)生、訪問學(xué)者參加。

形成鮮明對比的是，上世紀(jì)80年代公派出國的中國留學(xué)生鮮有參加當(dāng)?shù)厝A人教堂活動。據(jù)記者了解，布里斯托上世紀(jì)80年代出國并留下來的中國學(xué)者，大約有50人左右。他們一般擁有英國大學(xué)的博士學(xué)位或者專業(yè)證書，在當(dāng)?shù)卮笃髽I(yè)有著穩(wěn)定工作，比如空中客車、Orange、勞斯萊斯、布里斯托大學(xué)等單位，擁有自己的物業(yè)，子女都已經(jīng)是十五六歲的年紀(jì)。他們的生活除了工作之外，也常常有自己的社交活動。最為典型的是飯局。由于當(dāng)?shù)刂胁宛^以廣東口味為主，他們很少光顧，同時也不是很喜歡西餐。因此，他們聚會常常在當(dāng)?shù)匾患疑綎|老板開的中餐館，只要提前預(yù)約，常常能夠吃到地道的油條和東北酸菜。

中國學(xué)生學(xué)者

英國人是擅長商業(yè)的民族。二戰(zhàn)之后，當(dāng)英國制造業(yè)遭到嚴(yán)重破壞的時候，他們開始向全世界推銷自己的牛津詞典。而如今，英國把高等教育作為重要的出口資源。與賣詞典不同的是，留學(xué)不僅把教育賣出去了，而且把人也帶到了本土，刺激當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。

布里斯托有兩所大學(xué)，其中一所是布里斯托大學(xué)，計(jì)算機(jī)科學(xué)、機(jī)械工程，化學(xué)，戲劇、心理學(xué)等學(xué)科享有國際聲譽(yù)，曾經(jīng)產(chǎn)生過6名諾貝爾獎得主，英國著名的首相丘吉爾曾在1929年到1965年間擔(dān)任這所大學(xué)的校長。中國物理學(xué)家黃昆先生1947年在該校獲得博士學(xué)位，現(xiàn)任民盟主席、前南京大學(xué)校長蔣樹聲博士曾在布里斯托大學(xué)從事過研究工作，2003年被布里斯托大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位。

也正是在2003年開始，該校的中國留學(xué)生大量增加，根據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)聯(lián)統(tǒng)計(jì)，2002年這所學(xué)校有600多名中國會員，到了2006年會員已突破1200人。而這所學(xué)校在英國歷來以入學(xué)條件苛刻著稱，大量申請牛津劍橋失敗的學(xué)生來到這里，2003年英國一些教育媒體曾經(jīng)抗議該校招收的少數(shù)族裔學(xué)生過少。即使在這樣入學(xué)條件苛刻的大學(xué)，短短的3年之內(nèi)，中國學(xué)生數(shù)量的穩(wěn)步增加，顯示了中國對英國高等教育的供給能力。

宋永華博士也許是目前為止布里斯托大學(xué)最值得驕傲的中國學(xué)者。1989年，他在中國電力科學(xué)研究院獲得博士學(xué)位之后，1992年宋博士來到英國發(fā)展，第一站就是布里斯托。2004年7月，他當(dāng)選為英國皇家工程院院士。最新的消息是，今年12月，他將出任英國利物浦大學(xué)的副校長。這樣的發(fā)展速度，目前不管是在布里斯托，還是在整個英國都是罕見的。

大陸勞工的困境

2003年8月，徐先生通過溫州當(dāng)?shù)刂薪?，以勞?wù)輸出形式來到布里斯托，不久之后他把自己的妻子接過來。徐先生在一家香港人開的外賣店擔(dān)任大廚，妻子在市中心購物中心的美食街找到了一份工作。

2006年6月，徐先生把自己兩個男孩也申請到了布里斯托。由于夫妻倆人都不懂英語，他們向記者求助，幫助兩個孩子申請入學(xué)。這項(xiàng)申請大概進(jìn)行了4個月。小兒子申請相對容易，因?yàn)樗暾埖膶W(xué)校剛好有位置空缺，幾乎就是一個電話就搞定了。

然而，大兒子的申請頗為曲折。英國小學(xué)分為公立和私立。布里斯托有著全英最好的私立學(xué)校，同時它的若干公立小學(xué)在全英是倒數(shù)之列。

由于英國公立小學(xué)入學(xué)申請，采取了就近原則。在第一所小學(xué)申請被拒絕之后，徐先生大兒子申請另外一所學(xué)校，離家3公里左右的小學(xué)，那是當(dāng)?shù)匾患也诲e的公立小學(xué)，以橄欖球作為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目著稱，加上地理位置在市區(qū)，入學(xué)競爭尤為激烈。然后該學(xué)校再次拒絕了這個申請，市政府提供了一家8公里之外的小學(xué)，每天讓孩子獨(dú)自坐公共汽車往返。

記者受徐先生之托，幫助他們向市政府遞交了申訴要求。市政府安排了一個有當(dāng)?shù)厝唤逃缛耸繀⒓拥穆犠C團(tuán)，經(jīng)過3個多小時的申訴和說明，最后裁定接受徐先生的申請。

不懂英語幾乎成為所有中國勞工在當(dāng)?shù)匕l(fā)展的一個瓶頸，華人社團(tuán)內(nèi)部的差異，也使大陸人在當(dāng)?shù)匕l(fā)展增加了難度。在英國沒有取得綠卡或者入籍，外國人很難把自己的事業(yè)做大，尤其是低技術(shù)的移民。

就業(yè)與社團(tuán)的瓶頸

學(xué)生、學(xué)者和勞工構(gòu)成了目前布里斯托中國大陸人的三大塊，每個亞群體在教育程度，語言能力、社會資源差異非常明顯。然而除了上世紀(jì)80年代留學(xué)定居下來的中國留學(xué)生之外，其他亞群體在英國發(fā)展都面臨著共同的問題：身份。

移民在英國尋求的身份分為兩種，一種是永久居留權(quán)，俗稱PR或綠卡，一種是加入英國國籍。前者是大多數(shù)中國人比較切實(shí)追尋的目標(biāo)。

英國不是一個鼓吹“英國夢”的國家，即使他們在推行多元社會的價(jià)值觀和強(qiáng)調(diào)融入的今天，他們對于移民的選擇有著嚴(yán)格務(wù)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

2006年6月16日，英國內(nèi)政部修改了永久居留權(quán)的申請條件，把在英國工作年限從4年延長到5年。最近修改的高科技工作簽證，加重了學(xué)歷和年齡在申請高科技工作簽證上的份量。這項(xiàng)修改應(yīng)該說對很多中國留學(xué)生利好的消息，但是這并不能夠增加英國的工作機(jī)會。

此外，英國法律嚴(yán)密，稅收重，這對于想在英國發(fā)展自己的事業(yè)將是非常大的壓力。稅收重，對于拿到了綠卡之后的勞工，無論是開辦餐館，還是從事進(jìn)出口貿(mào)易，將需要一個大筆的首期投入，這筆投入對于到海外淘金的勞工來說，尤為艱難；法律嚴(yán)密，使得在歐洲大陸常見的溫州人經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在英國缺乏一個寬松的土壤。

篇9

但是，象莫扎特這樣的“音樂神童”之燦爛光芒，卻眩暈了人們的心智。以至于人們很少、甚至從來也沒 有認(rèn)真思考過“音樂神童何以可能出現(xiàn)？”這樣的問題。

實(shí)際上，所謂“音樂神童”，并不僅僅是“先天遺傳”的結(jié)果，而是兒童“特殊先天秉賦”與“早期音樂 教育”反饋互動的產(chǎn)物。

就此意義而言，“音樂神童何以可能出現(xiàn)？”這樣的問題，似乎應(yīng)當(dāng)使其轉(zhuǎn)型成為如下這樣一個更加科學(xué) 的問題：“兩歲至十一歲左右兒童之早期音樂教育何以往往取得較為成功的結(jié)果？”

與此對照的論題是：“數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、以及其它一些進(jìn)行純粹抽象形式運(yùn)演的學(xué)科，成才的一般年齡，似 乎相對較音樂成才的年齡要大”。

其中定有某種內(nèi)在的原因可尋，其中一定有某種內(nèi)在的機(jī)制可探。

本文之宗旨，就是在本文作者建構(gòu)之“人文進(jìn)化學(xué)”（牛龍菲，1985，1987，1989，199 0）（1）的理論框架之內(nèi)，對與此有關(guān)的問題進(jìn)行初步的理論探索。

一

根據(jù)“人文進(jìn)化學(xué)”的研究，人類的進(jìn)化，并不是一般意義上的單純的生物進(jìn)化，而是人類生物進(jìn)化、人 類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)耦合的反饋協(xié)同進(jìn)化（2）

在此“人文進(jìn)化”過程中，人之行為能力的發(fā)育、成熟、增長，并非單純受先天遺傳之生命基因的控制， 而是與其生存的社會群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中在其體外相對獨(dú)立存在的歷史文明密切相關(guān)。

不僅在族類的層面上，人類生物進(jìn)化、人類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之間有一種復(fù)雜的共濟(jì)耦合、反饋協(xié) 同關(guān)系；其個體的發(fā)育、成熟，以及其能力的習(xí)得、增長，也受到機(jī)體、社會、文明這三個方面的制約、影響 。

具體而言，每一個體，自懷胎之日起，便開始置身于一個復(fù)雜的社會群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，每日每時受到體 外文明的直接、間接刺激，并開始將其“內(nèi)化”。只是在成熟到一定階段，此“內(nèi)化”之“體文明”，才始成 為“習(xí)得能力”，才通過具體的行為實(shí)踐，作用于周圍的世界，“外化”為客體的“對象”，匯入人類體外文 明的大系統(tǒng)之中。此被卡爾·馬克思稱之為“人的本質(zhì)的對象化”（3）的歷史文明，又將再次“內(nèi)化”為某 一個體的“習(xí)得能力”。如此，“內(nèi)化”之間，有一種“往復(fù)循環(huán)”（reycle）的反饋機(jī)制。此正如下圖所示 —一

就此“內(nèi)化”與“外化”的反饋機(jī)制而言，人之童年是一個關(guān)鍵的時期。俗語說：“三歲看老”。人之童 年階段“內(nèi)化”的“體外歷史文明”，將對其成熟之后一生的“外化”實(shí)踐，具有某種舉足輕重的作用和影響 。

這種“舉足輕重的作用和影響”，自“童年”的“史前期”—一“胎兒期”，便開始發(fā)生。

在胚胎發(fā)育期，就胚胎與母體的關(guān)系而言，是一個相對封閉的“生物進(jìn)化重演系統(tǒng)”；但就處在復(fù)雜社會 群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，且存在于一定文明時空中的母體與周圍世界的關(guān)系而言，胚胎的發(fā)育仍在一個人類生物進(jìn)化 、人類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)耦合、反饋協(xié)同進(jìn)化的人文進(jìn)化系統(tǒng)之中。因此，就族類的層面而言， 以“胎教”形式進(jìn)行的體外文明之“內(nèi)化”，仍處在“外化”與“內(nèi)化”的往復(fù)循環(huán)圈中。

正如日本詫摩武俊《兒童的性格與心理》一書所說：“在孩子出生之前就已經(jīng)存在著一個有形無形的文化 圈子”（4）。但是，這個“有形無形的文化圈子”，是通過母體的中介對胎兒發(fā)生影響。正因如此，所謂“ 胎教”，說是“教子”，其實(shí)是通過“教母”以間接“教子”。漢代劉向在其《烈女傳·周室三母》中所提出 的“胎教”概念，正是因此而要求懷孕的母親“目不視邪色，耳不聽聲，夜則令瞽頌詩道正事”。

對于有自覺意識的成人社會而言，不僅對“胎教”給予了相當(dāng)?shù)闹匾?，尤其更看重“兒童的早期教育”?“幼教”。

明代孫志宏在其《簡明醫(yī)彀》一書中便曾言及：“古云：‘教婦初來，教子?jì)牒ⅰ簧似飞茞海呦?全看幼時?！闭缥魅烁ヌm克·戈布爾在評述“馬斯洛心理學(xué)”時所說：“幼年時期是重要的時期—一在這一 點(diǎn)上，實(shí)際上心理的所有學(xué)派都殊途同歸?！保?）

之所以如此，是因?yàn)椋喝顺錾鷷r，尚未完全發(fā)育成熟?！叭祟惖暮⒆邮窃谀骋粫r代的某一家庭這樣的一個 社會文化的環(huán)境中度過相當(dāng)于其它動物在胎內(nèi)發(fā)展的時期?！保?）。在此，“子宮外的生長期”（7），“ 人類智力的形成是兒童正在成熟的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、正在發(fā)育的智力結(jié)構(gòu)和他們周圍的言語、行為之間相互作用的結(jié) 果”（8）。在此過程中，“體外文明”的信息刺激，不僅僅只是作用于兒童的心理發(fā)育，還將作用于兒童的 生理發(fā)育，并在“實(shí)體長入”的意義上“內(nèi)化”于兒童的生理結(jié)構(gòu)之中。

正因如此，皮亞杰才特別強(qiáng)調(diào)：“表現(xiàn)型是遺傳因素與環(huán)境因素之間從胚胎發(fā)生階段起就存在著的一種不 可分離的相互作用的產(chǎn)物，這就使得要在天賦的東西與獲得的東西之間找出一條固定的界限是不可能的，因?yàn)?在這兩者之間存在著發(fā)展所特有的自我調(diào)節(jié)區(qū)域；在認(rèn)知性行為水平上，就更是這樣?！保?）。也正是基于 同樣的認(rèn)識，《漢書·賈誼傳》早就言及：“孔子曰：‘少成若天性，習(xí)慣成自然’化與心成，故中道若性” 。西人馬斯洛所謂的“似本能”，正是這一類“若天性”、“中道若性”之“內(nèi)化”與“外化”反饋循環(huán)機(jī)制 的產(chǎn)物。這里，根本沒有什么有些人所謂的“先天的似本能”（10）。

如果，更深入一步分析，我們將會發(fā)現(xiàn)，人類的行為，“乃是由于不同水平層面的三種行為圖式所決定的 。其一是‘刺激機(jī)體反應(yīng)’（SOR）的‘本能’行為圖式；其二是‘刺激模仿反應(yīng)’（SIR） 的‘仿能’行為圖式；其三是‘刺激文明反應(yīng)’（SCR）和‘文化刺激反應(yīng)’（HSCCESR）的 ‘智能’行為圖式”（11）。馬斯洛所謂的“似本能”，實(shí)質(zhì)上，仍不過是對“少成若天性”、“中道若性 ”一類的“仿能”、“智能”的不精確描述。

正是在上述的理論框架中，我們發(fā)現(xiàn)，所謂“音樂神童”的出現(xiàn)，并沒有什么莫名的玄妙。質(zhì)言之，所謂 “音樂神童”，乃是處在一定文明時空、一定社會關(guān)系、一定家庭環(huán)境中具有“某種特殊天賦”的兒童，接受 包括“胎教”在內(nèi)的“早期音樂教育”的成功結(jié)果。其“少成若天性”、“中道若性”的音樂才能，并不僅僅 是由先天賦予，而是在期童年時期，人類人文進(jìn)化之“內(nèi)化”與“外化”往復(fù)循環(huán)反饋機(jī)制作用的結(jié)果。

只有在此本元層次的理論基礎(chǔ)上，我們才能更進(jìn)一步地探索“兒童早期音樂教育為何往往取得較好的成果 ？”一類的有關(guān)問題問題。

二

根據(jù)“人文進(jìn)化學(xué)”有關(guān)“人類進(jìn)化乃是人類生物進(jìn)化、人類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)、耦合、反 饋、協(xié)同進(jìn)行”的理論，我們在探討有關(guān)“兒童早期音樂教育”的具體問題時，必須同時關(guān)照兒童生理發(fā)育、 社會家庭環(huán)境、特定歷史文明這樣三個密切相關(guān)的方面。

就此三個方面比較而言，所謂“兒童生理發(fā)育節(jié)律以及兒童心理發(fā)育節(jié)律”的問題，特別值得我們注意。

從胚胎時期開始，個體的發(fā)育一直受一定發(fā)育“節(jié)律”的控制。正如恩斯特·?？藸査f：“胚胎發(fā)育是 一種重演性發(fā)生的遺傳現(xiàn)象”（12），其各個不同的階段，對應(yīng)著族類生物進(jìn)化歷史的各個不同的時期。

個體出生之后，其機(jī)體的生理發(fā)育，仍然有一定的“節(jié)律”。中國古典醫(yī)籍，早就有關(guān)于小兒“所以變蒸 者，皆是榮其血脈，改其五臟，故一變畢，輒覺情態(tài)忽有異也”（13）的發(fā)育節(jié)律理論。這里所說的“變蒸 ”，就其“情態(tài)”一語推敲，則不僅是對其生理發(fā)育節(jié)律的描述，而且也是對與生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之心理 發(fā)育節(jié)律的描述。

對此與兒童生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之兒童心理發(fā)育節(jié)律，當(dāng)代瑞士“發(fā)生認(rèn)識論”的創(chuàng)立者皮亞杰，已有 深入討論，皮亞杰認(rèn)為，兒童自二歲至十一歲左右，經(jīng)歷了一個從“前運(yùn)演”到“具體運(yùn)演”再到“形式運(yùn)演 ”的生理一心理發(fā)育成熟歷程（14）。

其所謂“前運(yùn)演”，是指兒童已經(jīng)開始意識到“主客體之間的相互作用”，已經(jīng)開始意識到自己（主體） 有別于在其體外“永久”存在著的一些客體，已經(jīng)開始意識到自己發(fā)出動作之后，可以影響客體的位置、方向 等等。只是在此時，兒童尚不能很穩(wěn)固地建立可逆的（可重復(fù)的）、守恒的運(yùn)演模式，其每一個動作，都帶有 即興的、嘗試的意味。

所謂“具體運(yùn)演”，是指兒童已經(jīng)可以把一些具體的客體，當(dāng)做某種運(yùn)演模式的“算子”，來進(jìn)行可逆的 （可重復(fù)的）、守恒的運(yùn)演操作；并在此過程中，以自己的動作，賦予這些“客體算子”以某種運(yùn)演的結(jié)構(gòu)。

所謂“形式運(yùn)演”，是指兒童已經(jīng)超越了僅僅作用于“客體算子”的具體運(yùn)演階段，開始使用抽象符號以 進(jìn)行純粹形式的推演運(yùn)算。

正是這個“從前運(yùn)演到具體運(yùn)演再到形式運(yùn)演”的兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律，制約著體外歷史文明通過 社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對兒童發(fā)生“文而化之”（牛龍菲，1987）作用的早期教育實(shí)踐。

在二至十一歲左右的兒童早期教育，除了“語言”之外，其它需要操作“抽象符號”之“形式運(yùn)演”能力 的學(xué)科，如數(shù)學(xué)、邏輯等，都未能獲得圓滿的成功；而一些作用于“客體算子”之具有“具體運(yùn)演”性質(zhì)技藝 或游戲、運(yùn)動，卻因其適應(yīng)二至十一歲左右兒童“具體運(yùn)演”的能力，取得了令人矚目的成績。近代“音樂神 童”以及“體育神童”多發(fā)的現(xiàn)象，正是一個典型。

對兒童的早期音樂教育，除了“胎孕期”以及“初生期”的“音樂信息刺激”之外，從兩歲開始，便可以 讓孩子玩弄一些諸如小鼓、小鈸等節(jié)奏樂器。由于生理的本能，由于生命本來具有的節(jié)奏律動，這些節(jié)奏樂器 的演奏，對于兒童來說，有一種“先天”的基礎(chǔ)。通過這些節(jié)奏樂器的演奏，孩子便可以意識到自己的動作與 有節(jié)奏的音響之間的“因果性關(guān)系”。而所謂“因果性關(guān)系”，正是人類認(rèn)知能力特別是推理性能力的根本基 礎(chǔ)。通過“早期音樂教育”，使兒童直接的把握事物之間的“因果性關(guān)系”，對于兒童的智力開發(fā)具有奠定基 礎(chǔ)的重要作用。

對于大多數(shù)兒童而言，四至六歲之后，已經(jīng)可以通過有律樂器的演奏，作用于其有“客體算子”性質(zhì)的“ 樂響之音”；并在此演奏過程中，把一個一個的“樂響之音”組織成為一首一首的“優(yōu)美樂曲”；換言之，在 此演奏過程中，以自己的動作，賦于這些具有“客體算子”性質(zhì)的“樂響之音”以某種可逆的（可重復(fù)的）、 守恒的“運(yùn)演結(jié)構(gòu)”。

不僅如此。兒童在演奏有律樂器的過程中，通過自己的“動作”，把一個一個的“樂響之音”，組織成為 一首一首的“優(yōu)美樂曲”，便感性直接地把握了“部分”（“樂響之音”）與“整體”（“優(yōu)美樂曲”）的關(guān) 系。而所謂“部分”與“整體”的關(guān)系之中，“由部分到整體”正是所謂的“綜合”；“由整體到部分”，正 是所謂的“分析”。而“綜合”與“分析”，則是人類思維之最基本的兩種形式。兒童通過音樂藝術(shù)的實(shí)踐， 感性直接地把握“綜合”和“分析”這兩種最基本的人類思維運(yùn)演形式，將對孩子一生的智力發(fā)展產(chǎn)生重要的 影響。

只是到了十一歲左右之后，孩子才可能憑空意想不發(fā)出實(shí)際音響的“抽象音符”。此時，兒童的音樂理論 學(xué)習(xí)才會有令人滿意的結(jié)果；由“即興演奏”到“紙上譜曲”的升華，也是一般處于這個階段。

正是由于以上兒童生理—一心理發(fā)育階段的制約，“音樂神童”中，大多為“演奏神童”或“演唱神童” ，而“作曲神童”則實(shí)屬鳳毛鱗角。而且，即使是“作曲神童”，也只是到了十一歲左右之后，才初步顯露其 “紙上譜曲”才能（牛案：而并非由他人對其“即興演奏”進(jìn)行“記譜”）；真正的藝術(shù)杰作，則要在更晚一 些時候，才能創(chuàng)作成功。

從以上分析，我們可以看出，人文進(jìn)化之人類生物進(jìn)化、人類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)、耦合、反 饋、協(xié)同的關(guān)系，在童年，主要地受到了人類生物進(jìn)化之兒童生理發(fā)育節(jié)律的制約；兒童之心理發(fā)育節(jié)律，受 其制約，與其同步，有著固有的程序、步驟。

對此天道有常的發(fā)育節(jié)律，人類只能“道法自然”（15）?！端貑枴酚醒裕骸盎豢纱?，時不可違”； “從之則治，逆之則亂”；“從之有福，逆之有咎”。《靈樞》更強(qiáng)調(diào)說：“未有逆而能治之也，夫惟順而已 矣！”在“兒童早期音樂教育”的過程中，貽誤時機(jī)和拔苗助長的做法，均不可取。

所謂“音樂神童”的多見，換言之所謂“兒童早期音樂教育往往取得較好成果”的歷史現(xiàn)象，雖然沒有什 么莫名的玄妙，卻實(shí)在是因?yàn)樘斓赖纳駲C(jī)。王充在《論衡·實(shí)知》中曾說“兒始生產(chǎn)，耳目始開。雖有圣性， 安能有知？項(xiàng)托七歲，【詰問孔子】（16），其三四歲，而受綱人言矣?！蓖瑯樱覀円部梢哉f：“兒始生 產(chǎn)，耳目初開。雖有靈性，豈能知音？十歲左右，神童造就，其二、三歲，而學(xué)習(xí)音樂矣?！?/p>

只是在這個基礎(chǔ)，諸如“音樂世家”這樣的社會生態(tài)環(huán)境，“普遍富?！边@樣的歷史經(jīng)濟(jì)條件，“明星效 應(yīng)”這樣的特定信息刺激等等，才形成了一個相互作用的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，使得更多的音樂神童不斷涌現(xiàn)。

三

當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的最新成果之一，就是人們發(fā)現(xiàn)：“任何一種認(rèn)識都與動作有關(guān)”；“認(rèn)識一個客體意味 著把它合并到動作圖式中”（17）。

極而言之，人類的一切思維形式，都是“動作思維”的衍化、抽象?？梢哉f，“實(shí)踐”、“活動”、“動 作”，乃是人類一切智能、一切認(rèn)知能力的發(fā)生之源。人類的“認(rèn)知圖式”，并不僅僅是一般意義上的對物質(zhì) 客體的靜觀反映，而是實(shí)踐活動過程中能動的施加于客體之上的主體自身“動作”的抽象。

舉例來說：“1＋1＝2”，起初不過是人們把一頭牛和另一頭牛牽到一起之后，發(fā)現(xiàn)它們比單獨(dú)的一頭 牛要“多”。在這里，把一頭牛和另一頭牛“牽”到一起的動作，起到了關(guān)鍵的作用。

就此意義而言，兒童早期音樂教育中，器樂演奏的訓(xùn)練，具有開發(fā)兒童“動作思維能力”的特殊重要作用 。

在音樂藝術(shù)中“操而奏之”、“行而運(yùn)之”的演奏實(shí)踐，不僅具有一般的“動作”特征，而且直接作用于 主體自身之外的樂器，并作用于具有“客體算子”性質(zhì)的“樂音之響”使之成為“比音之樂”（18）的“優(yōu) 美樂曲”，使之具有一定的、可逆的（可重復(fù)的）、守恒的“運(yùn)演結(jié)構(gòu)”。

因此，無論從“動作實(shí)踐”（演奏）自身，還是從“動作實(shí)踐”之“認(rèn)知圖式”的成果（樂曲）而言，器 樂演奏都是兒童早期教育過程中，啟發(fā)兒童動作思維的最佳方式之一。

如果對此問題作更深一層的思考，我們可以發(fā)現(xiàn)：兒童的動作思維，與當(dāng)代最新自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的某 些結(jié)論，恰有正相吻合之處。

當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)業(yè)已指出：所有對實(shí)體的“測量操作都是由剛體之間的比較所組成，并通過觀察 重合關(guān)系而完成。所有空間性的命題僅僅只涉及物體的行為”（19）。因此，在當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的 文獻(xiàn)中，“時間”已經(jīng)取代了“空間”，“運(yùn)動”已經(jīng)取代了“實(shí)體”而成為關(guān)鍵的詞匯。正如莫里茨·石里 克所說：“世上一切事件都已被解釋為運(yùn)動了”（20）。

其實(shí)，幾千年來，人類的音樂藝術(shù)實(shí)踐，早就已經(jīng)把世界萬物象征示為運(yùn)動流行之“樂象”。通過音樂藝 術(shù)的實(shí)踐，人類早已引入了一種類似“向量場”的“參考系”，并在其實(shí)際演奏操作中，把握了萬事萬物之“ 運(yùn)行動態(tài)”的“重演”或“自同態(tài)轉(zhuǎn)換”關(guān)系（21）。

就此而言，音樂藝術(shù)可以看成這樣一種“音響動態(tài)模型”（22），其“比音之樂”之“樂音關(guān)系”，可 以適當(dāng)?shù)啬M整個萬象世界之四維時空連續(xù)統(tǒng)的“運(yùn)行動態(tài)”（23）。

兒童在接受早期音樂教育的過程中，盡管并不能真正理解如此深遠(yuǎn)的理論意義，但在感性直觀上，已經(jīng)通 過音樂藝術(shù)的演奏實(shí)踐，直接進(jìn)入了“萬物同其節(jié)奏”（24）、“萬物同其態(tài)勢”（牛龍菲，1993）、 “大樂與天地同和”（25）之“天人合一”的境界；直觀把握了“宇宙萬象同其道行”的真諦。

但是，不能不強(qiáng)調(diào)指出，由于兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律的制約，這一切只能是感性直觀的潛移默化，而 不應(yīng)是理性自覺的強(qiáng)制灌輸。換言之，在對兒童進(jìn)行早期音樂教育的過程中，應(yīng)提倡一種“游于藝（26）的 原則，而不要過多附加其它的目的，過多介入除“具體運(yùn)演”之外的其它內(nèi)容。

對兒童進(jìn)行早期音樂教育，無非是使其具備一定的音樂修養(yǎng)，并發(fā)展兒童的音樂才能；當(dāng)然，也可以為某 些兒童將來從事音樂專業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。

但是，由于“攀比”，由于“競爭”，一些音樂藝術(shù)自身之外的某些目標(biāo)，如“進(jìn)步超人”、“考級順利 ”、“比賽成功”、甚至“求職如愿”等等，卻往往被有適當(dāng)?shù)剡^分強(qiáng)調(diào)，并造成了兒童、父母、老師不必要 的心理負(fù)擔(dān)。

除了這些附加的外在目的之外，在兒童早期音樂教育的過程中，還有一種傾向，就是過分地追求“解說音 樂形象”（牛案：本文無暇顧及對“音樂形象”概念的批評）而多余介入了“具體運(yùn)演”之外的其它內(nèi)容。

雖然不可否認(rèn)，在整體音樂藝術(shù)中，的確存在某些諸如“歌詞”、“劇情”、“符號用法”（27）、“ 特定功能”等等的“他律”文明信息；但是，“比音之樂”之“自律信息”與“他律信息”之間，卻有著不同 性質(zhì)、不同層面的相關(guān)聯(lián)系。某些“思想情感”、某些“視覺形象”與“比音之樂”的關(guān)聯(lián)，即使是對于成人 ，也并不容易把握，更不容易言傳；對于兒童而言，則困難尤甚。如果這方面要求過多，便會干擾兒童對音樂 藝術(shù)的感性直觀，誘導(dǎo)一些“幻想型”的兒童產(chǎn)生一些與“比音之樂”風(fēng)馬牛不相及的任意聯(lián)想。反之，“聯(lián) 想”的不成功，又會使某些兒童產(chǎn)生“音樂難以理解”的錯覺，使某些兒童產(chǎn)生自卑的心理。

其實(shí)，對于兩歲至十二歲的兒童而言，“早期音樂教育”的重點(diǎn)應(yīng)該是“具體運(yùn)演”的器樂演奏，和“動 作思考”的潛移默化。除了演唱適宜的兒童歌曲之外，不應(yīng)過多介入其它內(nèi)容。

古往今來的歷史事實(shí)說明，不管是古代罕見的“音樂神童”，還是近代多發(fā)的“音樂神童”，大多是“器 樂演奏神童”、“歌曲演唱神童”。之所以如此，恰正是因?yàn)?，“器樂演奏”、“歌曲演唱”之“具體運(yùn)演” 的性質(zhì)，完全適合于兒童的生理—一心理發(fā)育節(jié)律。

眾所周知，無論是遠(yuǎn)古的“巫樂”、周秦的“禮樂”、漢唐的“宴樂”、明清的“劇樂”，都負(fù)載了音樂 藝術(shù)之“具體運(yùn)演”、“形式運(yùn)演”之“自律信息”之外的其它大量有關(guān)信息—一“他律信息”。因此，中國 古典音樂，大都以成熟的“巫覡”、“樂工”、“家奴”、“戲子”為其主體（28）。孔子所謂“立于禮， 成于樂”（29）者，對這種負(fù)載有大量“他律信息”的“禮樂”一類音樂藝術(shù)之“主體”，提出了最高的要 求。

只是在近代，相對“自律”、相對“純粹”的“器樂音樂”興起之后，才為“音樂神童”的出現(xiàn)，創(chuàng)造了 更為適宜的條件。相對于更加注重“他律”內(nèi)涵的古代音樂而言，近代較少負(fù)載“他街”信息的“純粹器樂音 樂”，大大減輕了兒童的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。兒童早期音樂教育的理論研究，應(yīng)當(dāng)對此加以明晰的說明。

結(jié)語

“兒童早期音樂教育”，是一個可以“大做”的“小題”。

由于對“兒童早期音樂教育”的研究，我們不僅可以通過一個獨(dú)特的角度，更加明晰是透視音樂藝術(shù)的特 美本質(zhì)，更加清楚地了解音樂藝術(shù)的審美機(jī)制，更加深入地把握“兒童早期音樂教育”與“兒童生理發(fā)育節(jié)律 —一兒童心理發(fā)育節(jié)律”的內(nèi)在契合和反饋協(xié)同關(guān)系；同時也可以進(jìn)一步討論不同時期、不同民族之不同內(nèi)涵 、不同形式之不同音樂文明在“文化成人”過程的不同作用。

希望更多的同人關(guān)注于此，并有更加精到的論說面世。

注：

（1） 《有關(guān)“人與文化”的兩點(diǎn)思考》（署名：思之），載1985年第1期《蘭州學(xué)刊》，第82 －85頁；又載1985年第3期中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《K1歷史學(xué)》，第53頁－56頁。

《人文進(jìn)化學(xué)—一一個元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9月第1版。

《知識生態(tài)學(xué)—一對人類與知識實(shí)體關(guān)系的新探索》（與人合作，署名：牛龍菲、張一凱），載1990 年第1期《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，第13－17頁；又載1990年第3期中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《B2自然辯 證法》，第65－69頁。

《Human-Culture-Civilization Evolutionology and General Evolution Theory》（《人文進(jìn)化學(xué)與一 般進(jìn)化論》）載1990年第30卷（紐約、倫敦、巴黎、蒙特勒、東京、墨爾本）《World Futures-The Jo urnal of General Evolution》（《世界未來—一一般進(jìn)化論雜志》），第85－94頁。

《異質(zhì)發(fā)生學(xué)與一般進(jìn)化論》，載1992年第5期《哲學(xué)研究》，第69－75頁。

《“超循環(huán)的太極循環(huán)”—一人文進(jìn)化與一般進(jìn)化的根本內(nèi)在機(jī)制》，載1992年第3期，《晉陽學(xué)刊 》，第60－66頁。

（2） 同注（1）。

（3） 卡爾·馬克思《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)—一哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年6月第1版劉丕坤中譯 本，第80頁。

（4） ［日］詫摩武俊《兒童的性格與心理》天地圖書有限公司）？年版第55頁。

（5） ［美］弗蘭克·戈布爾《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，1987年2月第1版 ，第6頁。

（6） 同注（4），第67頁。

（7） 參歐陽光偉《現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)》，遼寧人民出版社，1986年4月第1版，第138頁。

（8） 邱仁宗《認(rèn)識的立體網(wǎng)絡(luò)模式》，載1985年第9期《百科知識》。

（9） ［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識論原理》，商務(wù)印書館，1981年9月第1版，第63頁。

（10） 參許金聲《人格三因素論—一一種關(guān)于健康人格問題的理論設(shè)想》（1985年油印稿）。

（11） 參牛龍菲《人文進(jìn)化學(xué)—一一個元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9 月第1版，第191－192頁。

（12） ［德］恩斯特·海克爾《宇宙之謎》，上海人民出版社，1974年3月第1版，第65頁。

（13） 王燾《外臺秘要》卷三十五《小兒變蒸論》。轉(zhuǎn)引自趙璞珊《中國古代醫(yī)學(xué)》，中華書局19 83年3月第1版，第108頁。

（14） 參［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識論原理》，商務(wù)印書館，1981年9月第1版，第一章。

（15） 老子《道德經(jīng)·二十五章》。

（16） 參敦煌卷子《孔子項(xiàng)托相問書》。

（17） ［瑞士］皮亞杰《生物學(xué)與認(rèn)識》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年3月版，第8頁 。

（18） 參《禮記·樂記》；另參牛龍菲《行象簡論》，載《（1991年）意象藝術(shù)國際研討會論文 集》，陜西人民美術(shù)出版社，1991年第8月第1版，第76頁。

（19） ［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書，1984年11月第1版，第32頁。

（20） 同上，第83頁。

（21） 參牛龍菲《新的音樂藝術(shù)模型—一“自同態(tài)轉(zhuǎn)換群集”概說》，載1992年第2期《星海音 樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，第48－54頁；又載1992年第8期中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《J6音樂舞蹈研究》，第 14－20頁。

（22） 牛案，“音響動態(tài)模型”，是我在中央音樂學(xué)院1985年“《樂記》、《聲無哀樂論》學(xué)術(shù) 討論會”上提出的概念。參與嵫冉《愈辯愈明真理在—一〈樂記〉、〈聲無哀樂論〉學(xué)術(shù)討論會記略》，載1 985年第3期《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》。

（23） 同注（21）；另參［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1984年11月第 1版，第32頁。

（24） 宗白華《美學(xué)散步·中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》，上海人民出版社1981年5月第1版 ，第95頁。

（25） 《禮記·樂記》。

（26） 《論語·述而》。

篇10

[中圖分類號] C961 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2017）06-0109-04

經(jīng)管類本科高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式改革存在著創(chuàng)新教育缺乏系統(tǒng)組織保障、創(chuàng)新教育培養(yǎng)環(huán)節(jié)薄弱、課外創(chuàng)新實(shí)踐平臺不完善、綜合評價(jià)體系不健全等問題。廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)作為一所經(jīng)管類本科財(cái)經(jīng)高校，近年來，在人才培養(yǎng)方式、人才培養(yǎng)方案、分層分類教學(xué)改革、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系、人才綜合評價(jià)體系建設(shè)等方面對經(jīng)管類本科高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)進(jìn)行了有益的嘗試和探索，形成了一定的特色和優(yōu)勢。

一、改革人才培養(yǎng)方式

在經(jīng)管類本科高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)方面，通過政策引導(dǎo)、資源配置等多種舉措和方式，鼓勵支持二級教學(xué)單位采取嵌入式、項(xiàng)目驅(qū)動式和集約式三種培養(yǎng)方式，積極探索經(jīng)管類本科高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)方式的改革。

嵌入式人才培養(yǎng)是指通過開放式辦學(xué)，推進(jìn)校地、校企的全方位深度合作，將應(yīng)用型人才培養(yǎng)嵌入地方行業(yè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)管類專業(yè)人才培養(yǎng)方案、人才培養(yǎng)過程和人才去向與地方行業(yè)、產(chǎn)業(yè)的緊密對接。“國際會計(jì)（ACCA）省級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)”與ACCA廣州代表處、德勤會計(jì)師事務(wù)所等12個跨國經(jīng)營公司及英國卡迪夫城市大學(xué)、美國中田納西州立大學(xué)等單位協(xié)同，采用嵌入式人才培養(yǎng)方式，培養(yǎng)國際化應(yīng)用型創(chuàng)新型會計(jì)人才，取得了良好成效，具體建設(shè)內(nèi)容體現(xiàn)在如下方面：第一，將ACCA資格認(rèn)證課程及部分CPA考試課程嵌入實(shí)驗(yàn)區(qū)人才培養(yǎng)方案。第二，由ACCA廣州代表處負(fù)責(zé)培訓(xùn)教師，提供教學(xué)指導(dǎo)、教材及教學(xué)資料、資格認(rèn)證報(bào)名與考試等服務(wù)，發(fā)展學(xué)生會員，聯(lián)系牛津布魯克斯大學(xué)授予名譽(yù)學(xué)士學(xué)位，為學(xué)生聯(lián)系實(shí)習(xí)與就業(yè)機(jī)會。第三，由德勤會計(jì)師事務(wù)所等單位負(fù)責(zé)為學(xué)生提供實(shí)踐導(dǎo)師及學(xué)習(xí)案例，為學(xué)生提供、推薦實(shí)習(xí)單位及就業(yè)單位。第四，合作單位利茲都會大學(xué)負(fù)責(zé)為ACCA九門課程考試合格且通過GMT考試的學(xué)生以優(yōu)惠條件申請前往利茲都會大學(xué)攻讀碩士研究生。在國際會計(jì)（ACCA）省級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)2015屆52名畢業(yè)生中，有8人考取英國萊斯特大學(xué)、澳洲昆士蘭大學(xué)和悉尼大學(xué)等世界知名高校的碩士研究生，16人入職全球四大會計(jì)師事務(wù)所、西門子（中國）有限公司和星巴克咖啡公司等世界500強(qiáng)企業(yè)，26人通過F類9門課程的考試，成績位居廣東省前列。

項(xiàng)目驅(qū)動式人才培養(yǎng)方式是指構(gòu)建了由創(chuàng)業(yè)課程教學(xué)、創(chuàng)業(yè)模擬體驗(yàn)、創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)和創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目孵化組成的嚴(yán)密、完整的創(chuàng)業(yè)教育體系，有效實(shí)現(xiàn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目與大學(xué)生課外科技活動項(xiàng)目的對接。近年來，學(xué)校精心打造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精品活動和活動品牌，堅(jiān)持以“項(xiàng)目驅(qū)動”和“團(tuán)隊(duì)驅(qū)動”的方式不斷深化和完善創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動運(yùn)作模式，同時按照“一院一品牌、一院一特色”的思路，大力支持和鼓勵各二級學(xué)院打造具有鮮明專業(yè)特色的品牌活動，形成以“挑戰(zhàn)杯”競賽為龍頭，大學(xué)生英語競賽、數(shù)學(xué)建模大賽、管理決策模擬大賽、U勢界創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目大賽、模塊商務(wù)談判、模擬投資大賽、大學(xué)生廣告設(shè)計(jì)大賽、物流管理大賽、電子商務(wù)大賽、旅游規(guī)劃大賽等齊頭并進(jìn)的學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動體系。實(shí)踐證明，項(xiàng)目驅(qū)動式培養(yǎng)極大地激發(fā)了學(xué)生參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的熱情，增強(qiáng)了學(xué)生的成就感和歸屬感，促進(jìn)了學(xué)科專業(yè)的交叉融合，推動了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的發(fā)展。

集約式人才培養(yǎng)方式是指實(shí)行特殊政策，集中校內(nèi)外優(yōu)質(zhì)教育資源，大力推進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段改革，提高教育資源配置的績效，嘗試在普通本科院校培養(yǎng)未來經(jīng)管精英的可行路徑。學(xué)校賦予各類實(shí)驗(yàn)區(qū)和實(shí)驗(yàn)班“特區(qū)”政策，具體包括在全校范圍內(nèi)整合資源、在全校范圍內(nèi)遴選學(xué)生、教師在實(shí)驗(yàn)區(qū)或?qū)嶒?yàn)班新開發(fā)課程的教學(xué)工作量翻倍、分別按1∶0.8和1∶1給予省級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)和國家級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)配套建設(shè)經(jīng)費(fèi)、在實(shí)踐教學(xué)師資培養(yǎng)和國際交流師資培養(yǎng)中對人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)給予傾斜，不斷健全經(jīng)管類創(chuàng)新拔尖人才培養(yǎng)體系，有效提升了經(jīng)管類本科高校創(chuàng)新型人才培B質(zhì)量。

二、優(yōu)化創(chuàng)新人才培養(yǎng)方案

經(jīng)管類專業(yè)以“知識傳授、能力培養(yǎng)、素質(zhì)教育協(xié)調(diào)發(fā)展”的現(xiàn)代教育理念為指導(dǎo)，堅(jiān)持“厚基礎(chǔ)、寬口徑、重應(yīng)用，強(qiáng)化學(xué)生個性發(fā)展和潛能開發(fā)”等原則，不斷優(yōu)化通識課、學(xué)科基礎(chǔ)課、專業(yè)課、專業(yè)拓展課和綜合運(yùn)用課五大課程模塊體系，形成具有自身特色的人才培養(yǎng)方案。本專業(yè)還通過人才培養(yǎng)方案的實(shí)施，做到“以知識學(xué)習(xí)為基，以素質(zhì)教育為本，以能力培養(yǎng)為重”，促使學(xué)生在知識學(xué)習(xí)過程中不斷提高學(xué)習(xí)能力，并將知識內(nèi)化為素質(zhì)，外顯為能力。

學(xué)校將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育納入本科人才培養(yǎng)方案，貫穿于人才培養(yǎng)全過程。在本科教學(xué)計(jì)劃中開辟創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)模塊，開設(shè)一系列創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，設(shè)置一系列開放式課程（項(xiàng)目），鼓勵學(xué)生以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)模擬、創(chuàng)業(yè)孵化等方式獲取相應(yīng)學(xué)分；結(jié)合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要求優(yōu)化各類人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)、應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式改革試點(diǎn)專業(yè)的綜合改革培養(yǎng)方案，充分發(fā)揮各類人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)和綜合改革專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的示范、輻射、帶動作用；重視學(xué)科交叉融合，優(yōu)化輔修、雙學(xué)位教學(xué)計(jì)劃，有效推動了經(jīng)管類本科高校創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。

鼓勵有條件的人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)制訂具有自身特色的人才培養(yǎng)方案。國家級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)制訂了融“知識學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)、實(shí)踐訓(xùn)練”于一體的人才培養(yǎng)方案。該實(shí)驗(yàn)區(qū)圍繞具有企業(yè)家精神和潛質(zhì)的復(fù)合型經(jīng)濟(jì)管理人才的要求，針對國內(nèi)同類院校長期普遍存在的重理論輕實(shí)踐、重知識輕能力、重教師輕學(xué)生、重課內(nèi)輕課外等問題，制訂了一套有自身鮮明特色的培養(yǎng)方案：一是構(gòu)建一套由一般方法與一般技能教育、學(xué)科方法與學(xué)科技能教育、專業(yè)方法與專業(yè)技能教育組成的系統(tǒng)的方法論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)體系，以切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生能力的開發(fā)與訓(xùn)練；二是將自然科學(xué)前沿專題、人文社會科學(xué)前沿專題、方法論專題與工商管理專業(yè)理論前沿與實(shí)踐專題、行業(yè)知識專題等作為獨(dú)立課程開設(shè)，以提高學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)，拓寬學(xué)生的學(xué)科專業(yè)視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社會、學(xué)校與企業(yè)的交融和貫通，提高學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力；三是將實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)系統(tǒng)、全面、有機(jī)地反映在專業(yè)培養(yǎng)方案中，除了各類課程實(shí)驗(yàn)、專業(yè)實(shí)驗(yàn)和跨專業(yè)綜合實(shí)驗(yàn)課外，還開設(shè)了企業(yè)見習(xí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)模塊、項(xiàng)目開發(fā)和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐等，實(shí)現(xiàn)了理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的高度統(tǒng)一。國際商務(wù)省級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)為提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)造能力，制訂了由“課程學(xué)習(xí)及培訓(xùn)、創(chuàng)新模擬活動和實(shí)踐操作”相結(jié)合的互相補(bǔ)充、互為支撐的人才培養(yǎng)方案。在課程學(xué)習(xí)及培訓(xùn)方面，一方面將創(chuàng)新項(xiàng)目融入課程體系和教學(xué)內(nèi)容，在課程模塊學(xué)習(xí)中要求學(xué)生運(yùn)用課程的專業(yè)原理，對現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)和現(xiàn)象進(jìn)行分析、解讀和預(yù)測；另一方面，邀請企業(yè)高管和培訓(xùn)師開設(shè)創(chuàng)業(yè)學(xué)課程和專題講座，以提升學(xué)生的創(chuàng)業(yè)理論基礎(chǔ)和實(shí)戰(zhàn)能力。該實(shí)驗(yàn)區(qū)的人才培養(yǎng)方案專門設(shè)計(jì)了創(chuàng)新創(chuàng)造創(chuàng)業(yè)能力模塊，該模塊由實(shí)驗(yàn)/實(shí)訓(xùn)課程、校內(nèi)活動和校外活動三個子模塊構(gòu)成，實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)課程包括國際貿(mào)易綜合實(shí)驗(yàn)課、ERP供應(yīng)鏈管理、電子商務(wù)、創(chuàng)業(yè)學(xué)和校內(nèi)仿真綜合實(shí)習(xí)等；校內(nèi)活動由模擬商務(wù)大賽、模擬廣交會、模擬國際拍賣會、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)模擬大賽、貿(mào)易實(shí)戰(zhàn)模擬大賽等組成；校外活動由GMC國際企業(yè)挑戰(zhàn)賽、U勢界創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目大賽、SIFE世界杯大賽、挑戰(zhàn)杯大賽、創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽、全國大學(xué)生英語競賽等重要賽事組成。通過各類實(shí)驗(yàn)/實(shí)訓(xùn)和校內(nèi)外賽事，充分鍛煉了學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的發(fā)揮。

三、構(gòu)建課程、專業(yè)、跨專業(yè)層面的分層分類教學(xué)改革體系

在保證人才培養(yǎng)基準(zhǔn)質(zhì)量規(guī)格的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)學(xué)生個性化發(fā)展和復(fù)合型人才培養(yǎng)，學(xué)校強(qiáng)化了分層分類教學(xué)改革力度，逐步構(gòu)建了由課程、專業(yè)和跨專業(yè)三個層面分層分類教學(xué)組成的分層分類教學(xué)體系。在課程層面，大學(xué)英語、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、體育等四門公共課程實(shí)行分層分類教學(xué)，取得了不錯的效果。在專業(yè)層面，已形成由1個國家級、3個省級和4個校級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)組成的經(jīng)管類人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)體系。國家級、省級和校級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)作為本科高校創(chuàng)新型人才教學(xué)改革探索的“試驗(yàn)田”，充分整合了校內(nèi)外優(yōu)質(zhì)教育資源，在探索地方本科院校培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的范式和路徑方面創(chuàng)出了一條路子，取得了不錯的人才培養(yǎng)效果。在跨專業(yè)層面，實(shí)施雙學(xué)位（輔修）教育制度和專業(yè)二次調(diào)整制度，克服單一專業(yè)口徑人才培養(yǎng)的不足，有力促進(jìn)了復(fù)合型、應(yīng)用型創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。學(xué)校于2014年開始陸續(xù)加大了中外合作辦學(xué)人才培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)班的規(guī)模，中澳合作本科金融學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)班、中美合作本科國際商務(wù)專業(yè)實(shí)驗(yàn)班已招生并走上正軌，專業(yè)層面分層分類教學(xué)學(xué)生的覆蓋面進(jìn)一步擴(kuò)大。2014～2016年，課程層面分層分類教學(xué)順利推進(jìn)；專業(yè)層面分層分類教學(xué)改革取得新突破，新增2個省級經(jīng)管類人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)。跨專業(yè)層面分層分類教學(xué)取得新進(jìn)展，357名經(jīng)管類學(xué)生成功轉(zhuǎn)換專業(yè)，3052名經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生參加雙學(xué)位教育。學(xué)校不斷推行與國外高校進(jìn)行課程、學(xué)分互認(rèn)，拓展學(xué)位互授合作范圍，鼓勵學(xué)生赴國外帶薪實(shí)習(xí)，根據(jù)國外修讀課程和實(shí)習(xí)的育人實(shí)效靈活認(rèn)定課程、學(xué)分，2014～2016年，我校共派出102名經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生赴國外學(xué)習(xí)或帶薪實(shí)習(xí)。

四、構(gòu)建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系

學(xué)校注重對學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)潛質(zhì)的培養(yǎng)和挖掘，將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系嵌入人才培養(yǎng)體系，構(gòu)建了以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)模擬體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目孵化為核心鏈條的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系。

加大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程改革力度。學(xué)校根據(jù)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育目標(biāo)定位和創(chuàng)新型人才建設(shè)需求，構(gòu)建了層次遞進(jìn)、三大課堂有機(jī)銜接的涵蓋創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程、跨領(lǐng)域創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程和開放式課程的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系：一是在通識必修課模塊中設(shè)置創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)課程，由創(chuàng)業(yè)教育學(xué)院組建專門的教研室為全校學(xué)生講授創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)理論，開課方式借鑒國外創(chuàng)業(yè)教育模式，采取大班講座、小班輔導(dǎo)相結(jié)合的方式。二是在通識選修課模塊中增設(shè)“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)模塊”，該模塊由創(chuàng)業(yè)家及創(chuàng)業(yè)管理實(shí)務(wù)、創(chuàng)業(yè)計(jì)劃制作實(shí)務(wù)、創(chuàng)業(yè)營銷、創(chuàng)業(yè)教育指導(dǎo)和大學(xué)生KAB創(chuàng)業(yè)教育等五門課程組成。三是增設(shè)跨領(lǐng)域創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，打通一級學(xué)科或?qū)I(yè)類下相近學(xué)科專業(yè)的基礎(chǔ)課程，開設(shè)創(chuàng)業(yè)戰(zhàn)略設(shè)計(jì)、商業(yè)模式設(shè)計(jì)、創(chuàng)業(yè)跨境電子商務(wù)、創(chuàng)業(yè)與管理：決策模擬等跨學(xué)科專業(yè)的交叉課程，以協(xié)同培養(yǎng)跨學(xué)院、跨學(xué)科、跨專業(yè)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才。四是充實(shí)和完成創(chuàng)業(yè)學(xué)在畢博平臺中的資源建設(shè)，依托創(chuàng)業(yè)學(xué)精品課程建設(shè)，完成“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)特色數(shù)據(jù)庫”的建設(shè)，已收集與創(chuàng)業(yè)相關(guān)的論文、圖書、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)視頻、學(xué)生作品等相關(guān)資源上萬條。五是多部門協(xié)同建設(shè)一批開放式課程。學(xué)生可自愿選擇參加開放式課程（項(xiàng)目），并按照學(xué)校《開放式課程（項(xiàng)目）學(xué)分管理k法》獲得相應(yīng)學(xué)分。學(xué)生參加競賽獲獎、公開發(fā)表研究論文和作品、公開出版專著（譯著）、獲得專利和權(quán)威職業(yè)資格證書、參加各類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動均可折算學(xué)分并替代相關(guān)課程?！堕_放式課程（項(xiàng)目）學(xué)分管理辦法》的實(shí)施，激發(fā)了學(xué)生參與“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競賽、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目和SYB創(chuàng)業(yè)系列培訓(xùn)等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的熱情，使第一、二、三課堂的教學(xué)活動在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育層面實(shí)現(xiàn)了有機(jī)整合。六是引進(jìn)由名家名師主講的通識教育網(wǎng)絡(luò)視頻課，采用“數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺+輔導(dǎo)教師線上線下授課”的新型課程教學(xué)模式，在有效延展課堂時空的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的有效提升。七是開展SYB創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練課程，面向有志于創(chuàng)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行有針對性的創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練，對參加SYB創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)班的學(xué)生進(jìn)行夏、秋兩季小學(xué)期集中培訓(xùn)。進(jìn)入SYB創(chuàng)業(yè)特訓(xùn)班的學(xué)生不改變其專業(yè)歸屬，但在課程學(xué)習(xí)過程中需重新組建團(tuán)隊(duì)，并完成團(tuán)隊(duì)及個人的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書，考核合格的學(xué)生在獲得創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)合格證書的同時，可申請?zhí)娲嚓P(guān)選修課程。八是開展大學(xué)生KAB創(chuàng)業(yè)課程培訓(xùn)，成立KAB課程創(chuàng)業(yè)俱樂部，已招收三屆KAB培訓(xùn)班學(xué)員，并通過俱樂部平臺，對學(xué)生創(chuàng)業(yè)進(jìn)行有針對性的指導(dǎo)和培訓(xùn)。

加大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育平臺建設(shè)力度。學(xué)校構(gòu)建了由校內(nèi)創(chuàng)業(yè)模擬實(shí)踐教學(xué)平臺、校內(nèi)創(chuàng)業(yè)孵化園、校外實(shí)踐教學(xué)基地和應(yīng)用型人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育綜合平臺構(gòu)成的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育平臺體系。校內(nèi)創(chuàng)業(yè)模擬實(shí)踐教學(xué)平臺主要依托經(jīng)濟(jì)與管理國家級實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心，利用ERP軟件開展企業(yè)行為模擬，通過開發(fā)、訓(xùn)練學(xué)生的綜合決策能力和綜合執(zhí)行能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力。為著力抓好跨專業(yè)綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)、校內(nèi)仿真綜合實(shí)習(xí)和校內(nèi)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐三個重要環(huán)節(jié)，經(jīng)濟(jì)與管理國家級實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心與用友、金蝶、國泰安、國家信息中心中國宏觀經(jīng)濟(jì)網(wǎng)（下稱中經(jīng)網(wǎng)）等知名企業(yè)通力合作，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)頂層設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程實(shí)施和實(shí)驗(yàn)技術(shù)研發(fā)等方面開展深度合作，取得顯著成效。IBM、用友、中經(jīng)網(wǎng)、國泰安和中山京通等公司的行業(yè)、企業(yè)專家全程參與ERP實(shí)驗(yàn)教學(xué)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)；用友和國泰安安排企業(yè)導(dǎo)師進(jìn)入課堂；部分ERP課程考核直接采用行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；國泰安和中經(jīng)網(wǎng)為師生免費(fèi)開放部分?jǐn)?shù)據(jù)庫，支持我校跨專業(yè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)；用友、金蝶和杭州貝騰等公司為學(xué)生提供模擬競賽平臺，幫助學(xué)生與其他高校學(xué)生同臺競技，吸引風(fēng)險(xiǎn)投資關(guān)注和選擇項(xiàng)目；中經(jīng)網(wǎng)和國泰安與我校合作共同開發(fā)仿真實(shí)習(xí)案例庫；杰賽科技、中山京通和國泰安與我校合作研發(fā)出“基于云計(jì)算基礎(chǔ)上的企業(yè)模擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)系統(tǒng)”，進(jìn)一步發(fā)揮基于云計(jì)算及大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)的作用，在跨專業(yè)虛擬仿真企業(yè)運(yùn)作綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)及資源共享方面率先突破。我校經(jīng)濟(jì)與管理國家級實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心分別榮獲國家級教學(xué)成果獎、國家級教學(xué)團(tuán)隊(duì)和國家級精品課程等獎勵或項(xiàng)目資助，學(xué)生的綜合實(shí)踐能力、綜合決策能力和綜合執(zhí)行能力得到明顯提升。2014年，我校獲批教育部首批國家級虛擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心。創(chuàng)業(yè)孵化園區(qū)的項(xiàng)目建設(shè)為學(xué)生搭建了“平臺支撐――項(xiàng)目扶持――基地實(shí)戰(zhàn)――成功創(chuàng)業(yè)”的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐平臺，為提升學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)業(yè)能力提供了較大的助推力。學(xué)校在挑戰(zhàn)杯創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競賽和大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目基礎(chǔ)上，通過專家評審和公開招標(biāo)方式，遴選有基礎(chǔ)、能落地的團(tuán)隊(duì)入園進(jìn)行學(xué)生項(xiàng)目校內(nèi)孵化。以校友創(chuàng)業(yè)企業(yè)為依托，建設(shè)了深圳網(wǎng)商協(xié)會、明次鏌倒芾磧邢薰司校外創(chuàng)業(yè)見習(xí)基地，組織國家級實(shí)驗(yàn)區(qū)和有創(chuàng)業(yè)孵化項(xiàng)目的學(xué)生到創(chuàng)業(yè)見習(xí)基地見習(xí)，讓學(xué)生能夠接觸真實(shí)的創(chuàng)業(yè)過程與環(huán)境，學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)企業(yè)的管理和成長經(jīng)驗(yàn)。2014年，學(xué)校獲得“廣東省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育示范校”稱號，同時也獲得廣東省人社廳授予的創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)資質(zhì)，成功申報(bào)并獲批成為全省創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)定點(diǎn)機(jī)構(gòu)。校外實(shí)踐教學(xué)基地在承擔(dān)學(xué)生實(shí)習(xí)教學(xué)任務(wù)的同時，根據(jù)專業(yè)發(fā)展特色，嘗試探索具有自身特色的實(shí)踐教學(xué)方式，如金融學(xué)院與華南師范大學(xué)金融系、證大速貸小額貸款股份有限公司和中山小欖村鎮(zhèn)銀行等共同組建了“微金融創(chuàng)新協(xié)同育人平臺”，在協(xié)同培養(yǎng)華南地區(qū)微金融創(chuàng)新人才方面做得頗有特色。第一，該平臺將微金融實(shí)務(wù)課程嵌入金融學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案。第二，和金融企業(yè)高管及實(shí)務(wù)部門人員協(xié)同編寫金融類教材或著作；第三，協(xié)助證大房產(chǎn)申報(bào)建設(shè)我校餐旅實(shí)驗(yàn)樓。協(xié)調(diào)證大速貸小額貸款股份有限公司的招聘及培訓(xùn)工作安排；安排學(xué)生去證大集團(tuán)和證大速貸小額貸款股份有限公司實(shí)習(xí)；與廣東小貸協(xié)會初步達(dá)成合作培訓(xùn)意向等。金融學(xué)院學(xué)生深入?yún)⑴c微金融行業(yè)金融機(jī)構(gòu)建設(shè)及咨詢服務(wù)，在“微金融創(chuàng)新協(xié)同育人平臺”上得到了較多的實(shí)戰(zhàn)演練機(jī)會，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力不斷增強(qiáng)，在全國挑戰(zhàn)杯大賽中屢獲殊榮。應(yīng)用型人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育綜合平臺獲得中央財(cái)政支持地方高校發(fā)展專項(xiàng)基金資助200萬元，正在籌劃建設(shè)創(chuàng)業(yè)實(shí)驗(yàn)室和創(chuàng)業(yè)模擬室各一間，創(chuàng)意實(shí)驗(yàn)室開設(shè)創(chuàng)新創(chuàng)意思維拓展課程，開拓學(xué)生創(chuàng)新思維；創(chuàng)業(yè)模擬室建設(shè)兩個校內(nèi)創(chuàng)業(yè)模擬教學(xué)子平臺，即“創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練平臺”和“創(chuàng)業(yè)服務(wù)平臺”，并計(jì)劃將該平臺建設(shè)成為一個能支撐創(chuàng)業(yè)教育、自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)師資能力提升的資源支撐中心。

加大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育師資培訓(xùn)體系建設(shè)。學(xué)校選派教師參加全球創(chuàng)業(yè)管理領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者――百森商學(xué)院的“創(chuàng)業(yè)思維與行動（TEAE）教學(xué)培訓(xùn)”及“SIYB創(chuàng)業(yè)師資培訓(xùn)”?！皠?chuàng)業(yè)思維與行動”項(xiàng)目是百森商學(xué)院為兩岸四地及新加坡等在內(nèi)的大中華區(qū)精心設(shè)計(jì)的針對性強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)教育師資培訓(xùn)。長達(dá)12天密集的全英文創(chuàng)業(yè)課程內(nèi)容，涵蓋了百森創(chuàng)業(yè)教育模式、創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)、設(shè)計(jì)思考與創(chuàng)業(yè)創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)市場測試與商業(yè)計(jì)劃、創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、天使資本與創(chuàng)業(yè)融資、創(chuàng)業(yè)孵化器、公司創(chuàng)業(yè)、家族創(chuàng)業(yè)和社會創(chuàng)業(yè)等與創(chuàng)業(yè)管理、創(chuàng)業(yè)教育相關(guān)的10余個專題?！皠?chuàng)辦和改善你的企業(yè)（SIYB）創(chuàng)業(yè)師資培訓(xùn)”是聯(lián)合國國際勞動組織開發(fā)的，為有意愿開辦中小企業(yè)的人量身定做的創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)項(xiàng)目。該項(xiàng)目引入中國后，在部分省市試點(diǎn)運(yùn)行取得良好效果。學(xué)校獲得廣東省人社廳頒發(fā)的“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育培訓(xùn)（SYB）承辦機(jī)構(gòu)”資質(zhì)后，已開展5期398位學(xué)生參加的SYB創(chuàng)業(yè)教育培訓(xùn)，學(xué)生參與SYB創(chuàng)業(yè)教育培訓(xùn)的積極性頗高。

五、構(gòu)建經(jīng)管類本科創(chuàng)新型人才綜合評價(jià)體系

為客觀公正地測評經(jīng)管類本科創(chuàng)新型人才的各方面表現(xiàn)，使學(xué)生及時認(rèn)清自身發(fā)展的優(yōu)勢和劣勢，在實(shí)踐中揚(yáng)長避短，更好地實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。學(xué)校以國家級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)為試點(diǎn)單位，結(jié)合該實(shí)驗(yàn)區(qū)學(xué)生的人才培養(yǎng)目標(biāo)和實(shí)際培養(yǎng)情況，構(gòu)建了一套較為合理的、可操作性強(qiáng)的人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)學(xué)生綜合考評體系。該考評體系以核心素質(zhì)為根本，以思想道德素質(zhì)為基礎(chǔ)，以專業(yè)素質(zhì)為支柱，以能力素質(zhì)為拓展。核心素質(zhì)側(cè)重考評學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力、開拓創(chuàng)新能力、追求效率的能力、團(tuán)隊(duì)合作能力和財(cái)務(wù)運(yùn)用能力；思想道德素質(zhì)側(cè)重考評學(xué)生的政治素質(zhì)、法律觀念和個人素質(zhì)；專業(yè)素質(zhì)側(cè)重考評學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、外語水平和計(jì)算機(jī)水平；能力素質(zhì)側(cè)重考評學(xué)生的決策能力、市場營銷能力、溝通交流能力和社會實(shí)踐能力。該考評體系的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生自主評價(jià)和教師評價(jià)相結(jié)合、個體評價(jià)與團(tuán)隊(duì)評價(jià)相結(jié)合、過程評價(jià)和結(jié)果評價(jià)相結(jié)合，較為全面、科學(xué)地體現(xiàn)了對經(jīng)管類本科創(chuàng)新型人才的激勵、約束和引導(dǎo)機(jī)制。該考評體系經(jīng)過三年的實(shí)踐證明，同樣適用于省級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)創(chuàng)新型人才的測評，在校內(nèi)得到了較好的推廣和應(yīng)用。

[ 參 考 文 I ]

[1] 楊曉慧.我國創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)研究[J].中國高教研究，2015（1）.

[2] 徐小洲，葉映華.創(chuàng)新型人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)與生成轉(zhuǎn)化機(jī)制[J].高等工程教育研究，2015（1）.