導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化功能論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

文化是人類學和社會學的一個基本概念。中國學者對文化的界定有廣義和狹義兩種:廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和;狹義的文化專指包括語言、文學、藝術及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。

西方有些學者認為，"文化是由價值、信仰、標準、規(guī)則、符號、意識形態(tài)等多種元素構成的，是一種精神產(chǎn)物;另一方認為，文化是一個民族整體生活方式，他們的人際關系及個人態(tài)度的體現(xiàn)……文化有物質(zhì)的和非物質(zhì)的方面，它們是某種生活方式的組成部分，通過社會化的過程(例如學校，大眾媒介和宗教)在社會成員中傳遞并鞏固。

不言而喻，國際新聞屬于文化的范疇。從文化角度而言，國際新聞傳播是一種典型的跨文化交流。價值觀是文化的核心內(nèi)容之一，因此，國際新聞的傳播也是價值觀的傳播，美國社會學家赫伯特·甘斯說，"新聞本身不局限于對真實的判斷，它也包含著價值觀，或者說，關于傾向性的聲明。"他認為，在西方各國，新聞報道的基礎是媒介認為國家和社會應該如何的圖景，媒介不僅僅是在報道正在或已經(jīng)發(fā)生的事實，還在或明或暗地提倡反對什么，以其理想的圖景力推主流價值觀。

赫伯特·席勒認為，文化產(chǎn)品和服務提供的并不僅僅是消息和娛樂，同時也是傳播社會價值和政治觀點的工具，它們會對全社會的精神結構產(chǎn)生深刻的影響。

在美國和其他西方國家，教會和大眾傳媒是維護西方主流價值觀的兩大精神支柱。研究發(fā)現(xiàn)，大眾傳媒對受眾的影響是長期的、潛移默化的、有適度的效果。中國也有學者認為，國際新聞作為一種文化產(chǎn)品，一是為了贏利，二是作為文化的生產(chǎn)和傳播活動，其中流動的是意義、價值，它超越具體功利而與人的精神世界相關聯(lián)。

如果把國際新聞放在文化帝國主義或媒介政治經(jīng)濟學的視野下進行觀察，國內(nèi)外有兩種代表性的觀點:一是批判性的觀點，它認為文化全球化就是文化帝國主義，只不過是全球文化受到西方或美國文化主導的委婉說法，認為西方文化會將其他文化同化。因此主張要與全球化保持距離，主張文化的自主性，并提出國家文化安全的說法。例如，以華勒斯坦(Wallestein)為代表的"依賴/全球系統(tǒng)(Dependency/WorldSystemTheory)認為:在全球系統(tǒng)中，所有國家通過交往而相互依存、聯(lián)系，經(jīng)濟一體化將各種文化、政治整合在一起。然而經(jīng)濟力量的差異導致了國與國之間交往的不平等。發(fā)達國家總是利用自己經(jīng)濟、政治等方面的優(yōu)勢，將一些不平等的新聞交流條件強加于發(fā)展中國家頭上，并對發(fā)展中國家予取予求，使得富者愈富、窮者愈窮，從而造成了發(fā)展中國家對發(fā)達國家在各方面的依賴。

嘎爾滕（Galtung)試圖用"帝國主義結構論"(StructuralTheoryofImperialism)來揭示這種依賴關系的實質(zhì)。他提出了著名的"中心一邊緣結構"(Center-PeripheryStructure)概念，認為在"中心一邊緣結構"中，發(fā)達國家處于中心地位，發(fā)展中國家處于邊緣地帶。這種結構實質(zhì)上是全球帝國主義的表現(xiàn)。

中心國家在國際新聞傳播中充當主角的表現(xiàn)形式有兩種。首先，作為產(chǎn)品形式的國際新聞傳播，絕大多數(shù)內(nèi)容都是關齡中心國家的報道;其次，作為國際新聞傳播領域最大的傳播者，在國際新聞輸出和期刊貿(mào)易的數(shù)量上占據(jù)著中心地位。邊緣國家由于沒有占據(jù)全球傳播系統(tǒng)的中心地位，任何產(chǎn)生于或關于這些國家的報道都得通過更多關卡的過濾，才可在國際新聞中占有一席之地。

在中心國家與邊緣國家之間還存在著另外一級:半邊緣(Semi-periphery)國家，在中心與邊緣國家之間起著橋梁作用。雖然半邊緣國家與中心國家的交往較之邊緣國家更為頻繁，但在與中心國家相關的報道中，半邊緣國家總是充當配角。而邊緣國家全靠另外兩級的國家在國際新聞交流市場上提攜自己，方有機會在全世界面前"露臉"，如果報道空間有限，邊緣國家便免不了被省略掉的命運。

按照通常的分類法以及考慮到不斷變化的新聞中心等因素，現(xiàn)在的"中心一邊緣"國家劃分情況是:美國、西歐(特別是英、德、法)、日本、加拿大為中心國家;其他歐洲國家(如瑞典、瑞士、俄羅斯)、亞洲的中國、南韓、新加坡、馬來西亞、拉美的阿根廷、墨西哥，非洲的埃及為半邊緣國家;大多數(shù)發(fā)展中國家(包括獨聯(lián)體的一些國家)是邊緣國家。

這種"中心一邊緣結構"的國際新聞傳播方式對發(fā)展中國家的民族文化帶來了什么不良影響呢?西方新陣營的學者們認為，美國媒介帝國主義把美國特定環(huán)境下產(chǎn)生的一整套價值體系和文化范式包裝成普世的、永恒的真理，其實質(zhì)是使美國霸權在哲學和道德上合法化。美國媒介帝國主義嚴重污染了世界各民族的本土文化，威脅世界文化的多元化。

在中國，也有學者認為，"信息全球化很大程度上是信息的美國化，美國憑借強大的媒介力量，利用商業(yè)化的手段，向世界推銷著美國式的文化，不僅經(jīng)濟不發(fā)達的的發(fā)展中國家的文化受到了威脅，一些經(jīng)濟發(fā)達國家也深受其害……

還有中國學者認為，媒介帝國主義是通過文化全球化，最終實現(xiàn)以西方"化全球"的目的。這是新一輪的"殖民"一"文化殖民"。目的是將"我們"變成"他們"，達到"不戰(zhàn)而屈人"的目的。

與上述觀點相反的西方自由派觀點認為，文化全球化是資本主義和民主制度在世界范圍的勝利。東歐巨變和蘇聯(lián)解體后，這一觀點得到強化，認為全球化不僅不可避免，而且合乎社會的需要，不同文化之間的不對稱關系是可以接受的。

對于上述有爭議的觀點，有些中國學者的看法顯得更為理性和務實。在他們看來，"單純強調(diào)''''文化人侵''''及''''美國化''''的概念只是夸大了強勢文化以及美國對弱勢文化的影響，這對世界文化多元化發(fā)展是不利的。""文化間的相互影響從來就不會間斷，沒有必要擔心東方文化會被西方文化''''殖民''''，也不用擔心一國文化會淹沒在全球化的趨同性中。

作者本人認同上述中國學者的觀點。就國際新聞的跨國傳播而言，有些因素，如文化和語言的差異可以阻礙外國節(jié)目的流通，使外國節(jié)目的影響遠非文化帝國主義論所預言的那樣厲害。另外，在討論新聞節(jié)目的全球傳播效果時，還要考慮到受眾的主觀能動性，因為受眾不僅偏愛本土的節(jié)目，而且對外來的節(jié)目也會進行本土化和個人化的解讀，這種解讀有順從式、對抗式和協(xié)商式。

例如在"9,11"事件的報道中，世界各地觀眾看到的電視畫面大概是一樣的，但對此的反應并不一致。在西方世界，大部分觀眾認為這是所為，對他們的行動表示義憤和遣責，但在亞洲有些國家，不少人為這場攻擊叫好，認為美國"活該"。對國際新聞的傳播效果分析不能僅滿足于內(nèi)容分析和節(jié)目流向分析。它對受眾文化認同的影響是多方面因素綜合作用的結果，絕非我們想象的那樣簡單。為此，試圖從價值觀建構的角度，對國際新聞這種跨文化傳播的文化功能進行探討。

跨文化傳播可分為三個主要層次:一是跨文化人際傳播，二是跨文化組織傳播，三是國家之間的跨文化傳播，即不同國家之間利用大眾媒介進行的信息交流。而國際新聞就是屬于這個層次的跨文化傳播。

國際新聞的文化功能主要通過對包含在新聞中的價值觀的傳播而實現(xiàn)，具體表現(xiàn)在以下方面:

一、國際新聞傳播是一種新的價值觀建構方式，對人們價值觀有一定的作用和影響

在傳統(tǒng)社會，人們價值觀的建構主要是通過群體參與獲得的。人們在家庭、鄰里、村莊和社區(qū)等社會群體參與過程中，主要通過人際交流獲得文化的價值觀。小至群體、社區(qū)，大至國家、民族，都呈現(xiàn)為一個個或大或小的封閉系統(tǒng)。人們生活在相對孤立，彼此隔離的環(huán)境中，對他民族的價值觀很少感受和感知，因此在相當長的歷史過程中保持基本相同的風俗習慣和價值觀。

在現(xiàn)代社會，國際新聞作為一種跨越時空的跨文化傳播，也跨越了各種社會共同體。國際新聞作為一種具有文化價值的信息，并不只是在一個共同體內(nèi)傳播，或者由一個共同體傳到另一個共同體，而是許多社會共同體同時獲得同一文化信息。國際新聞通過大眾媒介跨越了國家和民族的界線，使處于不同文化背景的社會共同體同時感受和感知國際新聞信息中所包含的價值觀。整個世界成了一個"地球村"，使以前彼此隔絕的村民們有機會和條件分享與交流不同的文化價值觀，也影響和改變了人們的生活方式與價值觀念。

因此，在大眾傳媒社會，國際新聞的傳播在一定程度上改變了人們價值觀的建構方式。例如在亞洲，隨著全球化的到來，人們越來越多地接觸到外國的新聞節(jié)目或受到外國文化的影響。有些亞洲國家的政府認識到本國的電視，尤其是新聞節(jié)目，是建立社會共識和文化認同的重要渠道，所以對西方新聞節(jié)目的進口有一定的限制措施，而且還通過直接或間接的方式資助扶持本國的電視。

二、國際新聞對建構人們價值觀的傳統(tǒng)內(nèi)容也有所改變

在傳統(tǒng)社會，文化傳播的內(nèi)容主要是本民族或國家的經(jīng)驗知識、風俗習慣、倫理道德等禮俗文化觀念。在現(xiàn)代大眾傳媒社會，作為跨文化傳播的國際新聞涉及到不同民族和國家的政治、經(jīng)濟、科技，藝術等各方面的最新發(fā)展信息，它豐富了文化傳播的內(nèi)容，對一個民族或國家知識體系的更新和發(fā)展有一種推動作用。文化系統(tǒng)也表現(xiàn)為一種知識體系。培根說過，知識就是力量。一個民族要獲得發(fā)展的持久動力，必須與時俱進，通過類似國際新聞傳播的跨文化交流和自我創(chuàng)造來不斷更新自己的知識體系。人們通過國際新聞感知世界，所獲得的文化信息容量大大超過了傳統(tǒng)社會，有助于更新自己的知識體系。

如上所述，國際新聞傳播的知識信息含有價值觀的成份在內(nèi)。雖然并非每一條國際新聞都是如此，但作為整體的國際新聞體系，是必然為某種主流的價值觀所影響或操縱。一個民族或國家主流價值觀在一定時期內(nèi)，相對其他民族或國家不可避免地有高低優(yōu)劣之分。特別是對于一些文明程度相對落后的國家或民族而言，要獲得跨越式的發(fā)展，更應把國際新聞作為一種渠道，來了解、吸取其他民族價值觀中的優(yōu)秀成份。落后就要挨打，這種落后內(nèi)涵應當是多方面的，其中也包括價值觀的落后，歷史早就證明了這一點。

三、作為跨文化交流的國際新聞傳播增強了建構文化價值觀的強度

在傳統(tǒng)社會，人們?nèi)粘龆鳎章涠?，生活?jié)奏，社會交往和文化傳播的速度非常緩慢。人們生活在一種松散的社會結構和社會關系中，文化資源極其稀缺。類似國際新聞傳播這樣的跨文化交流活動很少，獲得其他民族和國家的文化資源更是來之不易，主要依賴于宗教傳播、戰(zhàn)爭傳播、經(jīng)貿(mào)往來獲取文化信息。

進人現(xiàn)代大眾傳媒社會后，國際、國內(nèi)新聞傳播日益頻繁，甚至出現(xiàn)了信息超載和信息爆炸，文化傳播帶來了信息密集型社會。帶有不同價值觀的國際新聞信息跨越了傳統(tǒng)的國家和民族界限，互相交流碰撞，對人們價值觀的構建發(fā)揮了前所未有的作用。

伴隨經(jīng)濟全球化步伐的加速，文化全球化也隨之而來。國際新聞傳播作為一種跨文化傳播，其實是不同文化資源在全球的再分配和重組。這種再分配和重組不一定是均衡公平的。某種程度上它是以政治資源和經(jīng)濟資源作后盾的。但總的來說，國際新聞傳播作為跨文化傳播的一種形式，使人們能分享彼此有價值的文化。當然也易導致價值觀的同構化趨勢和思維的同構化傾向。對此，有學者認為是"偏狹的傳播機制"造成的。所謂"偏狹的傳播機制"，或者是以集權主義的權力運作方式和思想統(tǒng)制的形式，實現(xiàn)信息的單向，片面的傳播;或者是在追求資本利益最大化的過程中建立政治經(jīng)濟文化權力的單向流動與單一控制，以至個性消失，界限消失，文化的多樣性消失，出現(xiàn)受資本主宰的，虛擬的國際社會或"時尚感覺"。

篇2

企業(yè)文化是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實踐中,逐步形成的,為全體員工所認同并遵守的、帶有本組織特點的使命、愿景、宗旨、精神、價值觀和經(jīng)營理念,以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對外形象的體現(xiàn)的總和。

一、郵政企業(yè)文化功能

1.導向功能

這種導向體現(xiàn)在郵政企業(yè)經(jīng)營理念、價值觀、企業(yè)目標的指導上。經(jīng)營理念決定了企業(yè)經(jīng)營的思維方式和處理問題的法則,這些方式和法則指導經(jīng)營者進行正確的決策,指導員工采用科學的方法從事生產(chǎn)經(jīng)營活動。

2.凝聚功能

文化像一根紐帶,把職工和企業(yè)的追求緊緊聯(lián)系在一起,使每個職工產(chǎn)生歸屬感和榮譽感。郵政企業(yè)文化的這種凝聚功能,在郵政企業(yè)創(chuàng)業(yè)開拓之時更顯示出巨大的力量。

3.提高企業(yè)競爭力

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂,是企業(yè)員工的精神支柱,是企業(yè)生死存亡和發(fā)展的基本條件。創(chuàng)建先進的企業(yè)文化,激發(fā)創(chuàng)造力。使員工發(fā)揚團隊精神,拼搏進取,從而提高企業(yè)核心競爭力。

二、中國郵政企業(yè)文化現(xiàn)狀分析

1.文化意識不到位

中國郵政長期以來在人心目中,是政府部門,是個“為人民服務”的部門,因此一直認為郵政的文化是“為人民服務”。

具體表現(xiàn)在:

(1)將企業(yè)文化建設等同于精神文明建設,僅滿足于開展文體活動,做思想政治工作。

(2)將企業(yè)文化“表象化”,簡單地等同于企業(yè)形象塑造,單一注重外在環(huán)境、形象建設。

(3)將企業(yè)文化“口號化”,只注重在理念層面提出一些口號,缺少員工參與的過程,沒有真正起到凝聚力和向心力的作用。但隨著郵政企業(yè)化改革,郵政企業(yè)的文化不在是簡單的是“為人民服務”,而是“迅速、準確、安全、方便的為人民服務”,同時郵政企業(yè)還得進行企業(yè)化運作。

2.缺乏文化價值觀體系

作為一個郵政企業(yè)的文化系統(tǒng),必須有一個核心價值觀體系,用以塑造、規(guī)范員工行為。但我國郵政長期以來沒有建立一套統(tǒng)一的核心價值觀體系。

三、中國郵政文化建設對策

1.加強郵政價值觀建設

我國郵政企業(yè)獨立運營以來,已逐步走出分業(yè)時的低迷,但艱辛后的疲態(tài)、驅(qū)動力不足的矛盾有所顯現(xiàn),這已成為郵政企業(yè)進入更高層次競爭的思想障礙。加強郵政企業(yè)價值觀建設迫在眉睫。

2.加強郵政精神建設

郵政獨立運營以來,各級郵政企業(yè)都倡導、提煉了各具特色的企業(yè)精神,如江蘇郵政的“愛崗敬業(yè)爭奉獻,開拓進取創(chuàng)一流”企業(yè)精神;上海郵政的“創(chuàng)一流郵政,建都市窗口”企業(yè)精神。進入轉軌時期的郵政企業(yè),必須從時代要求出發(fā),從中國郵政大局出發(fā),從郵政行業(yè)目標出發(fā),不斷調(diào)整、豐富、完善,提煉、培育企業(yè)精神。

企業(yè)精神是企業(yè)宗旨、經(jīng)營理念、工作目標和具體措施的總和,是企業(yè)文化的核心。

包括以下幾項內(nèi)容:

(1)堅持普遍服務。郵政企業(yè)雖然進行了現(xiàn)代化企業(yè)改革,但仍屬于社會基礎設施,是社會公用性行業(yè),為全社會提供優(yōu)質(zhì)的普遍服務應是郵政企業(yè)文化著重強調(diào)的理念。

(2)確保郵政服務質(zhì)量?！百|(zhì)量是第一生命線”。郵政企業(yè)要加強全面質(zhì)量管理,建立質(zhì)量保證體系,提高每一個員工的工作責任感、事業(yè)心和業(yè)務操作技能。德國郵政全國不論遠近,信報都達到了“次日遞”的指標。由于德國郵政安全可靠,信用卓著,用戶對許多重要文件也基本上都按平信交寄,他們以“迅速、安全”取得全國人民的高度信任。

(3)提高經(jīng)營效益。郵政企業(yè)應以專業(yè)營銷為突破口,以社會營銷和中間業(yè)務為著眼點實施虛擬經(jīng)營手段。如澳大利亞郵政改革后,為提高企業(yè)經(jīng)營效益,按照商業(yè)運作模式,引進了私營公司的財務管理模式,設立年度盈利計劃,實現(xiàn)郵政的扭虧為盈局面。

3.加強郵政形象建設

企業(yè)形象是指社會大眾和企業(yè)員工對企業(yè)的整體印象與評價,是企業(yè)通過多種方式在社會上樹立起來的知名度,是企業(yè)開拓市場的無形資產(chǎn)。

郵政企業(yè)塑造的企業(yè)形象應包括以下幾個方面的內(nèi)容:

(1)塑造服務形象。優(yōu)質(zhì)服務既是用戶的需求,也是郵政企業(yè)自身的發(fā)展需要。通過“樹創(chuàng)”活動和行風建設,堅決杜絕“冷、硬、頂”現(xiàn)象,本著“迅速、準確、安全、方便”的原則盡量為用戶提供方便,真誠而高效地為用戶服務,樹立優(yōu)良的行業(yè)風氣。德國郵政營業(yè)員是坐在高凳上辦公的,好象站著一樣。給用戶辦理業(yè)務時,臉帶微笑,動作神速,口中還不時與用戶交談,交代已辦的手續(xù)后并道聲“謝謝”告別。

(2)改善員工隊伍。如加拿大郵政公司為改變公司隊伍素質(zhì)不高等問題,從其它公共部門和私營企業(yè)招聘高級管理人員,并實行了全面的管理培訓計劃。同時,為了向員工傳播新的經(jīng)營目標,加拿大郵政采用了一些有效的方法,如定期散發(fā)內(nèi)部出版物;錄像帶寄到每個員工的家里,解釋重要的變化;規(guī)定對重要的建議和模范的工作表現(xiàn)給予獎勵;為員工子女教育制定計劃等。

(3)塑造企業(yè)標識。如德國郵政營業(yè)廳里,不論州局、市局或的小郵局,在大門上標有“POST”(郵政)字樣,德國郵政徽志牛號角下有兩個反向的箭頭,表示向各地發(fā)送郵件。為此,要突出“中國郵政”(CHINAPOST)企業(yè)標識宣傳,使“中國郵政”這個品牌深入人心。

參考文獻:

篇3

1.2群眾文化的團結功能群眾文化活動能起到凝聚社會成員、增強社會團結的作用。在進行群體活動時，每一位參與者的熱情都能被激發(fā)出來，使其具備更強的主觀能動性以及團結協(xié)作精神。作為一個由多民族所組成的大集體，只有實現(xiàn)了社會成員的共同團結，我們的國家方能獲得更大的進步。當前時期，和諧社會理念在我國被大力提倡，團結是實現(xiàn)和諧社會的前提條件。人們在對群眾文化活動進行參與的時候，自然而然就會產(chǎn)生顧及他人的心理，這樣的顧及心理就是團結意識的一種表現(xiàn)，隨著時間的不斷推移，在人們的內(nèi)心之中這種團結心理會越發(fā)深化，團結他人的美德會就此形成。這就是群眾文化的團結功能。

1.3群眾文化的文化遺產(chǎn)保護功能物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的兩種主要類別，當前時期，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題投以極大的關注。通過口口相傳的形式來進行繼承發(fā)揚而不借助實物形式表現(xiàn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征。群眾文化活動的順利開展使得相當數(shù)量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被加以繼承發(fā)揚，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了一定的保護作用。

1.4群眾文化的人才發(fā)掘功能有很多人才存在于群眾基層當中，這些人才可能會因為種種原因而被埋沒，但是在參與群眾文化活動時，他們所具有的才藝就有了一個展現(xiàn)舞臺，借助這個舞臺，他們的才藝便會被更多的人所知。目前有很多實例對群眾文化所具有的這一人才發(fā)掘功能進行了證明，如今各種選秀節(jié)目在電視熒屏上大行其道，使普通人有了一個可以展現(xiàn)自身才藝的舞臺，并且那些具有出色才藝的人才也會借此被發(fā)掘出來。

2群眾文化所具有的文化價值

2.1群眾文化以及主導文化主導文化對社會的發(fā)展進步意義重大，身為基礎文化的群眾文化與主導文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。對主導文化以及群眾文化進行有機結合，對社會主義核心價值體系的中心地位進行鞏固，最終實現(xiàn)社會的健康穩(wěn)定發(fā)展是當前工作的重中之重。參與人數(shù)眾多、形式內(nèi)容多樣是群眾文化的一個顯著特征，在輕松愉悅的環(huán)境之中，人們的壓力能夠得到釋放，身心能夠得以舒緩。因此，應該重視對群眾文化所具有的特點進行運用來搭建主導文化的交流平臺，對群眾思想以主導文化的價值觀念進行武裝，使主導文化所具有的引導作用得以發(fā)揮出來。

2.2群眾文化以及精英文化在進行文化建設工作時，要對群眾文化以及精英文化加以明確的區(qū)分，群眾文化以及精英文化的建設分別具有普及性及提高性。作為所有文化的根源，群眾文化既是精英文化的基礎也是對精英文化進行提升的源頭動力。具備較強的層次感以及較高的文化程度是精英文化的主要特征?；ハ啻龠M是精英文化與群眾文化所具有的內(nèi)在聯(lián)系。群眾文化、精英文化針對的對象分別為普通大眾以及少數(shù)知識分子。它們二者具有不同的主體以及內(nèi)容。對待這兩種文化的心態(tài)應該有所差異，群眾文化是精英文化得以發(fā)展的前提條件。因此，在對精英文化開展指導工作時應該注重對群眾文化的精華內(nèi)容進行吸納，把群眾文化、精英文化二者之間的關系處理好，對群眾文化所具有的優(yōu)勢要加以充分展現(xiàn)。

2.3群眾文化以及文化產(chǎn)業(yè)文化事業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)共同構成了文化建設的內(nèi)容。通常情況下，國家對文化事業(yè)實行擁有，另外對公益事業(yè)進行發(fā)展是文化事業(yè)的主要內(nèi)容。相比較而言，文化產(chǎn)業(yè)對于經(jīng)濟利益比較重視，它對文化市場所具有的主導作用有所強調(diào)。文化產(chǎn)業(yè)市場同其他市場相比較，一個最為明顯的區(qū)別就是它對于人民群眾所擁有的文化藝術消費水平有所依憑。經(jīng)濟的高速發(fā)展，生活質(zhì)量的不斷改善使得人們具備更強的審美、鑒賞能力，對于文化藝術也投入越來越多的關注，對于文化活動也有了更高要求。身為基礎產(chǎn)業(yè)的群眾文化是所有文化的起點，對群眾文化進行優(yōu)化是擴展文化市場的有效手段。為實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展應該重視對基礎產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展。

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（二）高校檔案與校園文化的關系高校檔案與校園文化既有區(qū)別又有聯(lián)系，既有共性又有差異。

1．高校檔案與校園文化的共性

從本質(zhì)看，高校檔案與校園文化同屬社會文化范疇，兩者教育方針、教育對象是一致的，都是依托于校園這個大舞臺，以育人為本職，以傳承大學精神為己任，以開發(fā)學生心智，培養(yǎng)高素質(zhì)人才宗旨，二者相輔相成、互相交融、互相促進。具體地說，高校檔案中蘊含的豐富的文化信息資源可以為校園文化建設提供生動、豐富的素材，抓好高校檔案工作可促進校園文化的發(fā)展與完善；而精彩紛呈的校園文化活動又可以為高校檔案提供豐富多彩的文化資源，豐富高校檔案的內(nèi)涵。

2．高校檔案與校園文化的差異

高校檔案與校園文化的差異主要表現(xiàn)為如下幾點：

（1）從形式上看，高校檔案主要以不同形式、不同內(nèi)容具有豐富文化價值的館藏資源以靜態(tài)形式參與、支持并服務于學校的校園文化活動，而校園文化活動則通常以各種學術性、知識性、趣味性的課堂內(nèi)外活動以動態(tài)形式進行展示；

（2）從內(nèi)容上看，高校檔案通常以學校的日常教學、科研、管理等活動中形成的各種具有保存價值的歷史記錄為主要內(nèi)容，而校園文化則是以開展豐富多彩的具有一定教育意義的各種校園活動為主要內(nèi)容；

（3）從特征上看，高校檔案主要記載學校發(fā)展的各種歷史信息，具有深厚的歷史淵源，而校園文化則是以現(xiàn)時舉辦的各種校園文化活動為表征，具有鮮明的時代特征。

二、高校檔案在校園文化建設中的作用

優(yōu)良的大學校園文化能夠激發(fā)學生的求知欲，增強創(chuàng)新意識，促進大學生的能力培養(yǎng)和素質(zhì)提高，因此，加強校園文化建設具有重大現(xiàn)實意義。高校檔案蘊含豐富的文化信息，具有較強的文化教育功能，加強校園文化建設必須充分認識、利用、發(fā)揮高校檔案的教育功能，在傳承和開拓高校傳統(tǒng)文化過程中，加強學生的素質(zhì)養(yǎng)成與能力培養(yǎng)。

1．高校檔案是建設大學校園物質(zhì)文化的重要源泉

校園物質(zhì)文化是學校物質(zhì)環(huán)境所構成的一種文化，主要包括校園規(guī)劃與建筑、校園綠化、樓宇景觀命名、學校標識等所體現(xiàn)出來的物質(zhì)文化形態(tài)，是校園文化的外在表現(xiàn)，看得見、摸得著，良好的校園物質(zhì)文化可以給置身其中的師生以美的享受。校園物質(zhì)文化實質(zhì)是一種硬件文化，對校園文化的發(fā)展起著基礎性的支撐作用。高校檔案是建設校園物質(zhì)文化的重要源泉。各高校在建設校園物質(zhì)文化過程中既要結合時展特征，又要充分利用高校檔案中所蘊含的歷史文化信息，對大學校園的規(guī)劃、樓堂館所的設計、路亭林廊的布局、景觀樓宇的命名，以及校訓提煉、校歌譜寫等都要賦予它們豐富的文化內(nèi)涵，使得規(guī)劃科學、設計精心、布局完美、命名藝術，以體現(xiàn)獨具特色的高校校園文化。師生置身于學校富有個性、品位與寓意的文化氣息中，潛移默化地影響著師生的文化品位與人文素養(yǎng)，發(fā)揮著熏陶、激勵、教育師生的作用。

2．高校檔案是建設大學校園制度文化的重要依據(jù)

校園制度文化是校園內(nèi)一切制度形態(tài)的總和，是規(guī)范師生員工道德觀念與價值標準的寶貴財富，具有導向、約束和規(guī)范性的作用。俗話說：無規(guī)矩，不成方圓，通過建章立制形成優(yōu)良的制度文化是高校實現(xiàn)有效管理、維系學校正常教學、科研、管理秩序的重要手段。高校檔案是建設校園制度文化的重要依據(jù)。高校檔案積累了高校豐富的管理經(jīng)驗，記錄了學校具有特色的行為準則，各類檔案反映了學校教學、管理、科研等方面鮮明特色，完整再現(xiàn)了學校各項機制形成的全過程。高校檔案為學校制度建設提供了重要的參考與借鑒，對校園制度文化建設具有很強的約束功能。它所反映的道德觀念、價值標準，為學校優(yōu)良校風、學風的形成提供了寶貴的財富。

3．高校檔案是建設大學校園精神文化的重要基礎

校園精神文化是一所學校通過長期的文化建設積淀而形成，包括校園歷史傳統(tǒng)、學術風范、價值追求、文化形態(tài)和師生共同理想觀念。它是學校個性和總體精神面貌的集中體現(xiàn)，是學校在各個歷史時期發(fā)展壯大的精神支柱，是師生員工奮發(fā)拼搏、不斷進取的精神動力。高校檔案是建設校園精神文化的重要基礎。高校檔案真實地記錄了學校發(fā)展的各個階段和各個方面，蘊含著深厚的文化底蘊和氣息，是對校園文化的傳承和延續(xù)，它所具有的真實感和歷史凝重感是其他宣傳教育形式所無法取代的，發(fā)揮著獨特的教育功能。高校檔案部門應結合校園文化建設的實際，利用館藏資源和現(xiàn)代科學技術逐步將靜態(tài)無聲的“死”檔案，開發(fā)成形式新穎、易于傳播的“活”資源，充分發(fā)揮高校檔案的教育功能，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀，增強對學校、國家的榮譽感、使命感，激勵他們繼承學校的光榮傳統(tǒng)，發(fā)揚艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，將自己的遠大理想和社會實際緊密結合，并能正確看待成敗得失與金錢權力，正確處理學業(yè)與創(chuàng)業(yè)，正確規(guī)劃人生與職業(yè)，為將來實現(xiàn)人生價值做好充分的思想準備。

4．高校檔案是建設大學校園行為文化的重要指引

校園行為文化是校園文化的具體表現(xiàn)，是學校師生員工通過實際行動對校園文化的體現(xiàn)和實踐。學校師生是行為文化的主體，他們通過自身參與學校教學和管理直接展現(xiàn)師生員工的精神風貌，體現(xiàn)大學精神、價值觀和辦學理念。高校檔案是建設校園行為文化的重要指引。俗話說：身教勝于言傳，古往今來，名家大師的道德品質(zhì)、行為風范，對師生的言行舉止、學術風范、道德品質(zhì)等方面具有強大的感召力、影響力。高校檔案部門在協(xié)助學校宣傳學術道德、教師師德以及各種行為道德規(guī)范的過程中，應精心編撰名師傳記、學子風采集與知名校友錄等，結合社會主義核心價值觀，積極培育師生正能量，讓他們學有榜樣，行有方向，遵紀守法、明禮誠信、互助友善、勤儉自強、博學務實、砥礪德行。

三、積極拓展高校檔案功能，不斷促進校園文化建設

高校檔案對促進高校校園文化建設作用巨大，高校檔案部門應當充分挖掘高校檔案的文化底蘊，積極發(fā)揮其教育功能，自覺融入校園文化建設大格局，與時俱進，開拓創(chuàng)新，使高校檔案成為校園文化繁榮發(fā)展的重要支撐。

1．強化服務意識，積極把高校檔案工作納入校園文化建設的軌道

檔案工作者要轉變觀念，強化主動服務意識，變被動為主動，積極參與到校園文化建設之中。檔案部門要組織業(yè)務骨干、大力研究檔案資源與校園文化的關系，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡技術與計算機技術，充分挖掘、整合檔案信息資源，開發(fā)圖文并茂、形式多樣、富有深厚文化內(nèi)涵、又具有一定現(xiàn)實意義，能夠滿足校園文化建設需要的各種檔案信息產(chǎn)品。檔案部門要通過多種途徑與手段，配合校園文化建設的開展，積極宣傳學校的特色檔案文化，使廣大師生在校園文化建設中感受學校檔案文化的特色，提升自己的認知與修養(yǎng)。

2．深化檔案編研，為高校檔案參與校園文化建設創(chuàng)造條件

高校檔案作為校園文化建設的基石和重要載體之一，是取之不盡，用之不竭的信息資源。高校檔案部門要立足館藏，“精收善用”，積極開展檔案史料的編撰，加強對檔案資源的深度開發(fā)，有針對性地對檔案史料進行“精、深、細”加工，充分挖掘檔案資源中寓含的人文精神，積極參與校園文化建設。檔案部門還可以利用現(xiàn)代信息技術開發(fā)多媒體宣傳軟件等不斷挖掘、展示高校檔案的文化歷史內(nèi)涵，創(chuàng)造出具有豐厚文化底蘊的檔案精品，營造高品位的校園文化，使學生在優(yōu)美的校園環(huán)境和良好的文化氛圍中接受知識和美的熏陶，為校園文化建設提供新思路。

3．拓寬檔案收集范圍，提高檔案收藏質(zhì)量，滿足校園文化建設日益增長的檔案信息需要

隨著高校各項事業(yè)的深入發(fā)展，檔案信息的收集、整理工作日益繁重，傳統(tǒng)的檔案收集方式、收集范圍已經(jīng)難以滿足校園文化建設的需求。檔案工作人員要認清形勢，樹立參與意識，重視重大事件的跟蹤，積極主動地參與到學校各項活動中去，及時、完整地做好各項檔案資料的收集工作。檔案部門在收集文件材料時，要認真考慮富有人文精神、有助于校園文化建設的檔案文件，要本著“多方式接收，多渠道征集，多載體接納”的原則，既要收集反映校園文化的檔案信息，又要收集與學校教學、科研、管理活動等相關的文化素材。對于具有本校特色的珍貴史料，檔案部門更要加大收集力度，力求完整、準確地將那些具有重要歷史文化價值或某些特別意義的實物以及照片、文書等檔案一起按規(guī)定存放標準陳列于校史室，成為對學生進行德育教育與校史教育的第一課堂。

4．加快檔案信息化建設，提高高校檔案為校園文化建設服務的效率

信息化建設主要包括基礎設施建設、應用系統(tǒng)建設和信息資源建設等幾個方面。信息資源建設是對館藏檔案的數(shù)字化和電子文件的采集和接收，是檔案信息化建設的核心。加快高校檔案信息化建設，具體的做法有：加快推進檔案館數(shù)據(jù)庫建設，運用現(xiàn)代信息技術完成對館藏各類紙制檔案、照片底片檔案、錄音視頻檔案和現(xiàn)行文件檔案的數(shù)字化，逐步實現(xiàn)檔案全文信息查詢；加強電子文件歸檔管理；建立檔案區(qū)域管理網(wǎng)絡公開檔案信息網(wǎng)絡查詢利用，實現(xiàn)文件的網(wǎng)上傳輸和資源共享；有計劃地在校園網(wǎng)上載開放檔案目錄及現(xiàn)行文件全文信息，為師生員工提供網(wǎng)上查詢和利用服務，為校園文化建設提供高效、快捷的檔案信息服務。

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寢室文化對大學生心理富有強烈的感染力，在心理上他們可以相互訴諸感情，可以相互克制情緒，形成一定的共識，寢室成員思想意識與行為方式深受其感染。

2.傾向性。

寢室成員間相互訴諸情感時會各自形成對對方的評判與效仿，在潛移默化中對方的行為和意見也會影響自我，觀念上會形成整體一致的效應，行為上也與外界不同。寢室文化傾向性具體表現(xiàn)在對事物的觀察角度與評價和態(tài)度的統(tǒng)一性上。

3.潛在性。

學校的規(guī)章、制度、紀律、條例等外在強制因素對寢室的個體影響不足以構成寢室文化氛圍，寢室文化的影響力摸不著但能看見效果，它營造的精神氛圍與物質(zhì)環(huán)境對個體有所牽制，它的力度體現(xiàn)在它的無形約束力上。

二、大學生寢室文化的功能

如今，寢室文化對大學生的影響日益凸顯，寢室文化應該引起我們的足夠重視，認真研究它對大學生有著如何的影響，了解寢室文化的根本性特質(zhì)，在逐步構建寢室文化時注入高尚的情操，使寢室具有良好積極的文化氛圍。如此才能更好地發(fā)揮校園的影響力和號召力，對二十一世紀大學生的德智體美的健全發(fā)展，才能發(fā)揮更大的積極作用。寢室文化也隨社會化逐步變化，對大學生心理構建與人格塑造具有強大的功能，引領學生的文化思潮。其主要的功能主要包括以下幾個方面。

1.輿論導向功能。

在大學生步入社會以前必定有一個橋梁作為連接，校園寢室就充當了這一橋梁，他像是一個小型社會吸納了外部世界的思想、理論、觀念、思潮，而這些在其在內(nèi)部內(nèi)化，因此大學生的涉足視野變得廣泛，大學生的政治素養(yǎng)和價值觀也變得較為成熟。

2.規(guī)范約束功能。

寢室文化中的寢室制度文化是一種行為規(guī)則，而寢室成員通過投射效應，從室友對他的褒貶、毀譽來反省自己、約束自己和控制自己，這是寢室文化規(guī)范約束作用，進而達到反省自我的效果，這與外部世界的道德法律約束有著內(nèi)在的不同。

3.情感平衡功能。

對于多數(shù)大學生來講，大學時光充滿矛盾與沖突，心理變化迅速，情緒波動起起伏伏，這時他們更需要的就是傾訴，需要知心朋友。他們有著自己愿望、利益和要求，對合適的場所也相對依賴。課堂文化和其他校園文化載體在行為上有著極大的束縛力，而寢室則不然。相比寢室而言，它的自由空間更大，在心理調(diào)節(jié)方面有更大的施展空間，矛盾也好，沖突也好，在這里可得到簡單的化解，對人的情感起到了平衡作用。

4.品質(zhì)塑造功能。

大學生寢室文化具有凈化和感染學生的作用，大學生對人生觀、價值觀和世界觀都有一定的認識，但未成熟。而寢室內(nèi)部正好為他們的確立提供參考和幫助，因為每個人都有趨同心理，有時更傾向某種觀點。因而各自的觀點、態(tài)度以及價值判斷也會隨之而改變，從而各自的價值標準也會趨于雷同，真正意義上的人生觀、價值觀和世界觀由此得到完善和確立。

5.對大學生素質(zhì)產(chǎn)生影響。

寢室文化的影響力越來越大，直接關系到大學生的成長，他們將來的成才也要通過這一關。寢室內(nèi)在很多思想耳濡目染，大學生的思想水平和價值判斷也相應得到提高和轉變。大學生覺悟素養(yǎng)，道德標準，文化修為是構成寢室文化的重要組成部分。

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其構成可做如下粗略地分析:首先，少數(shù)民族文化藝術資源表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的資源，是其衣食住行活動及其活動的過程與成果。從存在的樣態(tài)來看是居于文化藝術表層的、可見的物質(zhì)形態(tài)的資源。從各民族衣食住行生活中的取材、結構、造型、款式、空間利用、功能分區(qū)、裝飾工藝等方面，均能體現(xiàn)少數(shù)民族感知、認識、想象、征服改造宇宙自然中的智慧和能力，表現(xiàn)出少數(shù)民族敏銳細膩的感知能力、觀察能力、認知能力，因地制宜、就地取材的審美創(chuàng)造能力。如秦淮以南農(nóng)耕民族的服飾，燕山長城以北及青藏高原游牧民族的服飾，從材質(zhì)、款式、制作、挑花刺繡工藝、裝飾等既彰顯地域特性、生產(chǎn)生活方式的特性，也標示著不同民族的歷史與文化特性。再從各民族的建筑而言，藏族、哈薩克族的帳房，蒙古族的蒙古包，傣族的竹樓，土家族、苗族的吊腳樓，羌族的碉樓，黎族的船型屋等民族建筑，無不是因地制宜、就地取材的杰作。少數(shù)民族的日常生活本身就是其文化藝術資源的物態(tài)化載體。在物質(zhì)層面從其性質(zhì)來說，少數(shù)民族文化藝術資源是一種不同于煤炭、礦石、石油、天然氣等形態(tài)的物質(zhì)資源。從其功能來說是以滿足少數(shù)民族基本生存、娛樂和審美需求為目的的物質(zhì)文化。其次，少數(shù)民族文化藝術資源是存在于其深層的，滿足其娛樂、歸屬、信仰、心理、認知、審美的精神文化，以少數(shù)民族的神話、傳說等文學形式、音樂、舞蹈、美術、宗教、哲學等精神文化形式存在，積淀著少數(shù)民族千百年來對自然山川、花草蟲魚、天文宇宙、人際社會和人自身的感知、想象、理解、認識及所形成的生命觀、幸福觀、愛情觀、宇宙觀等觀念。如維吾爾族的十二木卡姆就是維吾爾族與戈壁、沙漠、綠洲對話時靈魂深處的哭泣、對抗與和解、喜悅與歡樂，是肉體在時空中湮滅后精神的遺留，是集中反映維吾爾族人喜怒哀樂之情感、善與惡之認識、美與丑的觀念的藝術。以其演奏的樂器而言，就有熱瓦普、手鼓、薩塔爾、艾捷克、胡西塔爾、笛子、維吾爾族揚琴等豐富的樂器種類。從木卡姆中的幾句歌詞足以看出其功能與價值:“我的薩塔爾琴以生命的紐帶為弦，它能慰藉不幸者，予其悲愴與凄婉。我深深投入于木卡姆使之縈回于心，若耽于愛的憧憬即彈奏于伊人尊前……”［2］(P10)?！靶撵`的秘密用文字永遠書寫不盡，愛情的神話用書卷永遠解釋不清。世上花兒有刺，珍珠與貝殼緊緊相連，哪有不受苦的手藝，不受折磨的愛情?！保?］(P28)歌唱生命、愛情的魅力，解說生活的道理與人生的哲理。許多民族至今仍通過故事、民歌、諺語、神話、傳說等文學形式表達其鮮活的感知與豐富的情感。每個少數(shù)民族的表層物質(zhì)文化和深層精神文化構成民族文化整體，并在不同層面表現(xiàn)各民族的精神及其民族個性。其豐富的存在不僅是維護民族精神文化生態(tài)平衡的基礎，也是社會轉型時期促進和豐富人的感性、心靈、情感，促進人格完善、人性升華的重要途徑，表現(xiàn)在物質(zhì)文化和精神文化層面的少數(shù)民族審美教育資源，正是當下我們急需的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要審美教育資源。

少數(shù)民族文化藝術資源的特征

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學界對“班級文化”理論的闡釋不斷深化，諸如，亞文化視角認為，“班級文化是一個班級的大多數(shù)成員在學校環(huán)境中基于相互交往而產(chǎn)生的生活式樣。”[2]文化綜合體視角認為，“高校班級文化是經(jīng)過反復實踐而創(chuàng)造的對班級成員的行為模式起導向和約束作用的文化綜合體。”[3]雖然學界研究的視角不同，但我們?nèi)匀豢梢詮闹邪l(fā)現(xiàn)其最基本的內(nèi)涵，主要包含從社會文化、大學文化、青年文化三個維度對大學班級文化進行剖析。首先，從社會文化維度，大學班級文化在繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化，傳播、借鑒先進外來文化，培育并創(chuàng)新新型文化的同時，將自身與社會文化有機結合，是社會文化發(fā)展最為牢固的根基；其次，從大學文化維度，大學文化通過促進、提升班級文化，對大學生的思想觀念、價值尺度等產(chǎn)生積極影響，輻射到大學的各個領域，推動班級文化與大學文化的共同發(fā)展；最后，從青年文化維度，“青年文化是得到青年基本認同的獨特的價值體系、行為規(guī)范以及生活方式的總和”[4]。大學班級文化的主體是青年人，它是凝聚青年人的精神紐帶，體現(xiàn)著青年人的思維以及對大學班級文化的認同感。雖然不同時期大學班級文化會產(chǎn)生變化，但大學班級文化中始終彰顯著青年人特有的氣質(zhì)和精神的價值觀。

明確“大學班級文化”的基本內(nèi)涵是探討大學班級文化建設功能的重要前提。在此基礎上，對大學班級文化建設的問題進行分析則是有效開展大學生思想政治教育的現(xiàn)實要求。大學班級文化建設就是指在社會文化、大學文化、青年文化的浸染和影響下，發(fā)揮其釋放、滲透、促進、提升等特有功能，并通過擴寬渠道、凝聚共識、聯(lián)結生活、選擇高雅文化，從而實現(xiàn)班級文化主體的認同和內(nèi)化。

（一）釋放自由功能

“班級文化建設的最終目的是為了使每個學生獲得自我教育的自覺意識與能力”[5]。釋放自由功能是指在班級文化建設中，將班級學生追求內(nèi)心自由、生命自由，成為實現(xiàn)理想、促進班級學生全面發(fā)展的真實要義，并讓班級文化成為學生陶冶、鍛煉、反省、培養(yǎng)的精神搖籃。大學班級文化為學生綻放自由、釋放生命的原始能量提供一個自由的生態(tài)環(huán)境。“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”[6]大學班級文化建設釋放自由的功能主要是通過營造寬松環(huán)境、搭建實踐平臺等方面不斷發(fā)揮作用。釋放班級學生自由主要體現(xiàn)為兩個優(yōu)勢：其一，激發(fā)班級文化主體的創(chuàng)新能力。自由使創(chuàng)造綿延，班級學生按照新的方式對原有的信息進行重新組合和聯(lián)想，從而形成獨有的個性特征，進而成為具有創(chuàng)新個性的班級主體。其二，喚醒班級文化主體的自我意識。倡導彰顯學生個性、重視學生個人意愿表達的班級目標與正確價值觀，使其成為班級學生認同的深層次的行為準則，喚醒班級學生的主體意識。

（二）滲透主流價值功能

“高校班級文化建設就是要千方百計、不遺余力地使這些主導文化進入班級，并被班級文化主體認同和內(nèi)化。”[7]班級文化建設具有把社會主導文化滲透到學生中并被學生吸收、內(nèi)化的功能。所謂滲透主流價值功能，是指通過班級文化環(huán)境、活動等間接的文化形式將正確的價值觀進行滲透性引導，潛移默化地幫助學生在吸收、整合、內(nèi)化的過程中提升其思想品質(zhì)和素養(yǎng)的功能。一是通過主題滲透。通過理論知識研討、名師座談等渠道，將社會主義核心價值體系滲透到教育內(nèi)容的問題與觀點中，引導學生樹立正確的價值觀；二是通過實踐滲透。利用班級文化活動、社會實踐等平臺，幫助學生靈活運用理論知識引導行動，在行動中滲透知識；三是通過環(huán)境滲透。通過硬件環(huán)境、制度環(huán)境、人文環(huán)境以及網(wǎng)絡環(huán)境的滲透，使其發(fā)揮潛在的導向作用。

（三）促進對話交往功能

“大學班級文化的移情、承載和凝聚的功能，會通過各種形式和傳播載體，對大學生的精神面貌產(chǎn)生直接或間接的影響。”[3]促進對話交往功能是指利用班級活動、班級網(wǎng)站等載體，以提升班級學生的對話意識與創(chuàng)造對話情境為前提，借助適宜的主題與時機，促進輔導員與學生、學生與學生之間的精神交流與自由對話，并實現(xiàn)班級文化與校園文化、社會文化的相互聯(lián)系。首先，提升班級學生對話交往意識，創(chuàng)造良好的對話交往情境。輔導員以“激發(fā)者”的身份，鼓勵學生彰顯個性，尊重學生的心靈世界，從幫助與關懷的視角喚起學生對話興趣。其次，找準對話交往的主題與時機。選擇貼近學生生活、具有正確引導性的主題開展班級文化活動，正是激發(fā)學生思維與言語能力的重要環(huán)節(jié)。最后，促進精神交流與自由對話。“對話的深層蘊意就是精神交往，其目的是促進人內(nèi)心世界的豐盈，實現(xiàn)人心靈的陶冶和充實”[8]。大學班級文化建設就是以人性為出發(fā)點，重視學生獨立思考與表達思想的能力，通過知識傳授、生命領悟、行為規(guī)范等方面，激發(fā)班級學生心靈碰撞，產(chǎn)生共鳴。

（四）提升精神品質(zhì)功能

提升精神品質(zhì)功能是著眼于教育者有意識指導和受教育者潛意識接受，主要以生動有趣、貼近學生生活的教育方式引領學生的價值選擇、精神品質(zhì)和理想追求，促使班級學生追求高層次、高品位的精神生活。“正確的輿論是一種巨大的教育力量，對班級每個成員都有約束、感染、熏陶和激勵的作用。”[9]為此，運用好班級文化形態(tài)中的提升精神品質(zhì)功能是開展大學班級文化建設的重要路徑。一是培養(yǎng)班級學生的理性自覺，這種獨特的理性自覺不僅將學生的生活意義、價值實現(xiàn)與美好生活的普世價值相聯(lián)系，與校園、社會發(fā)展相聯(lián)系，而且將自己的幸福生活與班級成員的幸福生活相聯(lián)系；二是培養(yǎng)班級學生追求卓越、優(yōu)秀的精神動力，幫助班級學生在反思中成長，在成長中建立良好的精神世界；三是培養(yǎng)班級學生審思明辨的能力，引導學生明智地處理社會、班級以及個人事務。

二、大學班級文化建設面臨的問題

大學班級文化建設，雖有其獨特的優(yōu)勢，但在開展的過程中，依然面臨著一定的困境和問題。

（一）在順應中逃離自由

在當前的大學班級文化建設中，大學管理者遵循著馬克思所說的“形成真正集體的前提條件是個人自由，集體不應該成為個人自由的束縛和絆腳石，而應該成為個人自由的重要條件。”然而，在開展大學班級文化建設中，“在順應中逃離自由”的問題十分突出，究其深層原因就是對“自由”本質(zhì)內(nèi)涵的錯誤解讀，以及在追求自由的過程中，行動上發(fā)生了偏差。其具體表現(xiàn)為：一是一味地追求物質(zhì)主義、實用主義。在充滿種種利益誘惑的市場社會，存在著在順應中媚俗的大學班級文化，正如錢理群先生哀嘆的“我們在培養(yǎng)極端的利己主義者。”二是將自由等同于絕對自由，也就是無任何限制的自由。在大學班級文化建設中，部分班級學生認為“隨心所欲”最重要。然而，“自由和約束是不可分開的統(tǒng)一體，沒有絕對的自由，也沒有絕對的約束，二者互補互滲。”[10]因此，長期地不能正確地認識自由、理解自由，將導致班級學生認識問題發(fā)生偏差、對待事情極端化。

（二）在功利中逃離價值

在開展大學班級文化建設的過程中，大學班級文化異化為犬儒文化，一種順應主義的文化。受網(wǎng)絡媒體錯誤引導的影響，班級學生在功利中逃離價值的問題表現(xiàn)得最為突出。“辨不清個人理想與他人理想之間的關系，導致個人主義滋長；重視追求物質(zhì)生活之夢，輕視對精神生活之夢的追求”[11]。究其深層原因，就是對主流價值的錯誤認知。其具體表現(xiàn)為：一是功利主義成為衡量價值的唯一標準，使學生往往從自身利益出發(fā)，很少關注集體利益。學生在參與活動之前首先考慮的是能否對自己的專業(yè)能力、人文素養(yǎng)有幫助，自己的投入與回報是否成正比。“較強的目的性導致部分同學對自己目標以外的其它事情不聞不問，認為參加活動會浪費自己的時間，因而拒絕參與班級活動”[12]。二是功利主義使班級文化建設活動形式化。學生認為班級開展班級文化活動完全是在做表面功夫，追求形式。三是功利主義使價值取向個人化。學生一味地追求顯性的、即時的效益，并不考慮對自己長遠的影響。因此，學生在功利中逃離價值問題將直接影響大學班級文化建設的有效開展。

（三）在形式中逃離對話交往

班級文化活動是開展大學班級文化建設最直接、最有效的表現(xiàn)形式。但目前大學班級文化建設中存在著班級文化活動形式化的問題。其主要表現(xiàn)在：一是缺乏深入、持續(xù)性。班級活動只是停留在“活動”表面，沉醉于只有概念沒有多少實際內(nèi)涵的“空中樓閣”式的班級文化，把大學生的真實生命丟得干干凈凈，脫離了學生真實的“生活世界”[13]；二是缺乏創(chuàng)新性。班級文化活動主要以傳統(tǒng)的娛樂形式開展，未能實現(xiàn)開展活動的真正意義，“并未為人們提供一種充分體現(xiàn)尊嚴和生命價值的理念信仰，使之成為生命意義新的蔭庇所。”[14]而且，開展的活動過于重視數(shù)量而缺少對質(zhì)量的關注，導致學生在思想上、行動上的倦怠，以及對班級的集體榮譽感削弱。“對待班級文化建設，不能只停留在一般性的號召上，也不應‘大呼隆’運動式地開展，必須重在發(fā)揮學生的主體作用，給學生一個思維創(chuàng)新的空間，一個實踐的舞臺”[15]。因此，班級文化活動是否具有持續(xù)性、創(chuàng)新性、主導性將會影響開展的大學班級文化建設的功能發(fā)揮。

（四）在追求外在時尚中喪失精神品味

“人的精神品味是對人的內(nèi)在精神世界的開掘，是人的全面發(fā)展的重要支柱。”[1]從當前大學班級文化建設來看，班級學生存在著在追求時尚中喪失精神品味的問題。一是班級學生主體選擇具有盲目性，素質(zhì)具有差異性，認識具有封閉性；二是功利化問題日趨嚴重，對思想政治教育定位存在偏差。其具體表現(xiàn)為：首先，盲目追求時尚。班級學生呼吁舉行以時髦的節(jié)目、話語為主題的班級活動，但在活動中卻“忽視精神、情感、態(tài)度、價值觀念在班級塑造中獨特的地位，并沒有將行為、物質(zhì)、制度、精神等層面的班級文化深層融合”[16]。其次，缺乏精神自律。在行動中，大學生往往處于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的階段，他們的精神生活并沒有因為物質(zhì)生活的滿足而自動地獲得相應的補充。因此，在追求時髦中喪失精神品味將直接影響班級文化建設價值的體現(xiàn)。

三、大學班級文化建設的現(xiàn)實路徑

開展大學班級文化建設首先是要在保證學生與教師有一個正確定位的前提下，積極擴寬教育渠道，搭建實踐平臺，促進學生全面發(fā)展和健康成才，這樣才能切實增強大學班級文化建設的實效性。

（一）擴寬渠道，讓大學生思想自由釋放

大學生思想自由釋放將直接影響著大學班級文化建設的整體定位與實施效果。因此，在原有的思想政治教育基礎上擴寬班級文化建設的渠道，釋放大學生思想自由是開展大學班級文化建設的重要環(huán)節(jié)。首先，擴寬教育渠道。通過利用主題研討的形式，以“國家夢·社會夢·我的夢”為主要內(nèi)容，結合思想政治理論課、社會熱點進行每周固定的研究討論，以增強學生的理想信念、道德修養(yǎng)教育；其次，擴寬宣傳渠道。通過利用班級宣傳欄、海報、編排話劇等喜聞樂見的方式將正確的思想傳遞給學生，進行潛移默化的教育。最后，擴寬網(wǎng)絡渠道。“調(diào)查顯示，新媒體成為大學生獲取信息、了解社會的重要渠道和方式。”[17]由此可見，網(wǎng)絡渠道成為大學生最典型、最重要的教育途徑，并起到促進教育渠道、宣傳渠道的作用。網(wǎng)絡渠道主要通過利用班級網(wǎng)站設立“班級文化建設，從我做起”為主題的討論專欄，為班級學生創(chuàng)造溝通、交流、相互學習的機會，并建立專欄維護、監(jiān)督小組，以保證討論專欄的持續(xù)性、話題的準確性以及班級成員的參與性。

（二）凝聚共識，在尊重價值取向多元化的基礎上，回歸社會主流價值

“文化多元化使整個社會不再有至高無上的文化權威，人們的道德行為也失去了解釋標準，造成了價值選擇的迷茫、價值尺度的失衡，大學生也只能跟著感覺走”[18]。因此 ，如何在文化多元化的基礎上，回歸社會主流價值至關重要。“尋找主流價值取向歸位的途徑和方法，要在充分認識大學生價值取向多樣性、差異性和超前性的基礎上，側重大學生價值取向本身合理性的增強及其與社會主導價值取向的整合。”[1]從班級這一獨特的基本組織出發(fā)，凝聚班級學生思想共識，回歸社會的主流價值是社會、國家發(fā)展的重要路徑。凝聚班級學生思想共識的內(nèi)容主要包括三個方面：一是要將幸福觀教育與日常情感熏陶相結合。在日常管理中將正確幸福觀傳遞給班級學生，解決班級學生實際問題。其二是要將人文精神、科學精神教育與推進生涯規(guī)劃與發(fā)展的針對性活動相結合。班級組織“職業(yè)生涯規(guī)劃分析會、就業(yè)技能培訓會”等，針對不同階段，對學生進行正確的引導。三是要將培養(yǎng)批判能力與案例分析活動相結合。“在班級文化建設中，同樣須經(jīng)歷日常生活世界的批判與重建”[19]。班級文化建設亦是如此，班級學生更應具有批判能力，班級舉辦案例分析活動，對社會的話題、行為進行分析，培養(yǎng)學生的選擇、判斷能力，并不斷增強學生做人做事的自治能力與自律精神。

（三）聯(lián)結生活，讓大學生有交往對話空間

大學生有交流對話空間是推動大學班級文化建設的核心要素，要從聯(lián)結學生實際生活出發(fā)，拓展主題教育空間，提升大學生交往對話能力。班級是“組織動員大學生圍繞教育主題開展教育活動，形成的以依托空間為基礎的特定社會場域”[20]。由于創(chuàng)設地點、發(fā)展形態(tài)不同，班級將拓展班內(nèi)與班外主題教育空間。首先，班內(nèi)主題教育空間。班級組建班級文化建設研討組，對班級文化建設的發(fā)展、特點、趨勢進行探討與分析，增強班級存在感。其次，班外主題教育空間，以“班級夢，志愿行”為主題，開展“三化”志愿服務活動。基地化。班級在偏遠山區(qū)學校成立志愿服務基地，幫助貧困學生實現(xiàn)學習夢；團隊化。走進社區(qū)建立班級志愿服務站，讓學生在行動中回饋社會；常態(tài)化。以內(nèi)在建設和外在宣傳兩種途徑打造班級志愿服務文化。通過建立志愿服務制度，結合班歌、班訓等文化要素，吸引更多的班級學生參與到志愿服務中；同時以內(nèi)部建設為核心，班級將志愿服務時刻體現(xiàn)在日常學習與生活中，組建班級一幫一互助小組，實現(xiàn)班級學生共同成長。

（四）選擇高雅文化，提升大學生精神品味

精神品味凝聚了文化創(chuàng)造的智慧和理想，內(nèi)涵著人本質(zhì)的全部意義，將對人的情感、價值取向、思維方式產(chǎn)生巨大的影響。因此，大學班級文化建設應將提升大學生精神品味作為核心，全面促進大學生成長成才。首先，要引導班級學生選擇具有道德感、使命感、責任感的高雅內(nèi)容，“以理想信念教育為核心，深入進行正確價值觀教育，確立的堅定信仰”[21]，讓社會主義核心價值融入班級文化建設，提升大學生的人文素養(yǎng)和樹立正確的價值觀。其次，班級文化建設要注重對大學生精神品質(zhì)的培養(yǎng)。大學生是班級文化建設的主體，因此開展班級文化建設，先要了解和培養(yǎng)大學生的精神需要，了解他們的興趣與追求，進入他們的精神世界，使其個性聯(lián)結關系，聯(lián)結世界，以提升大學生個人的精神品質(zhì)。最后，要引導班級學生選擇社會價值與個人價值相結合的高雅內(nèi)容，使學生在社會實踐過程中發(fā)揮個人創(chuàng)造性的同時，不盲目地追求“自我利益”，應拒絕現(xiàn)世社會的各種誘惑，不能失去自己的靈魂而淪為現(xiàn)實的附庸，從而在幫助學生處理好社會價值與個人價值的關系的基礎上，提升大學生的精神品味。

參考文獻

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篇8

校園文化就是指校園各種文化及其活動的總稱，它是以學生為主體，以課外活動為主要內(nèi)容，以校園為主要活動空間，以校園精神為主要特征的群體文化。校園文化的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣。它們分為兩大種：即，校園的物質(zhì)文化和精神文化。

1. 校園的物質(zhì)文化，分為設施類和環(huán)境類。

（1）設施類。校園內(nèi)的各種設施不僅是開展教學活動的物質(zhì)基礎，而且也是加強校園文化建設的基礎，沒有一定的設施，校園文化活動就難以得到順利的進行，此類的校園文化對學生的思想起著潛移默化的作用。

（2）環(huán)境類。這里主要是指顯性的校園環(huán)境，也是一種特殊的校園文化，其主要包括墻報、宣傳欄、教室裝飾、宿舍布置、校園環(huán)境的凈化、美化、綠化等等，此類的校園文化對學生產(chǎn)生熏陶和感染作用，真可謂“道是無聲卻有聲”。

2. 校園的精神文化，分為認知類、娛樂類、規(guī)范類、傳統(tǒng)類、時政類。

（1）認知類。小學生有強烈的求知欲望，教師在課堂上講的知識，不能滿足他們的需要，我們應采用學生樂意接受的方式，拓寬學生知識面、啟迪學生思維方法、提高認識、轉變思想。認知類的校園文化活動，包括專題講座、報告會、讀書活動辯論會、影視評論、知識競賽等等。

（2）娛樂類。此類文化活動倍受學生的青睞。小學生好玩、好動、好樂是他們的天性，學校應想方設法為他們創(chuàng)造條件，使其有適當形式和健康內(nèi)容的娛樂場所，讓學生在娛樂中受到教育，達到寓教于樂的目的。娛樂類的校園文化活動包括看影視、音樂欣賞、舞蹈、琴、棋、球類，文娛晚會、游園活動、藝術節(jié)等等。

（3）規(guī)范類。此類文化是學校對學生的行為起著規(guī)范和制約的作用，是學校進行正常辦學活動的需要，又是學生學習、生活、工作的需要，也是培養(yǎng)學生紀律觀念和良好作風的需要。規(guī)范類的校園文化活動包括學校的規(guī)章制度，校規(guī)校紀、校服?；?、班級公約、《守則》、《規(guī)范》等等。

（4）作風類。此類的校園文化既是顯性內(nèi)容，又有似乎看不見、摸不著，只能心領神會的隱性內(nèi)容，但卻能產(chǎn)生一種不可抗拒的力量，指導和制約學生的言行。作風類包括校風、教風、學風，人際關系、集體輿論等等。

（5）時政類?！皟啥宦劥巴馐?，一心只讀圣賢書”的時代早已過去了，我們要有意識地引導小學生關心時局的發(fā)展，關心國內(nèi)外大事，組織各種時政類的文化活動，能提高學生明辨是非的能力，培養(yǎng)愛國主義的思想情感。時政類的校園文化活動包括讀報活動，時政討論會、時事知識競賽等等。

二、校園文化的教育功能

從以上校園文化的種類及作用的簡要分析中，我們可以很清楚地意識到校園文化具有極其顯著的德育功能。其主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1. 提高認知的功能。校園文化能極大地提高學生思想認識的能力。它有強烈的感染力、滲透力，它影響著學生的思想、品德、觀念和生活方式，它滲透著社會文化和民族文化，學生通過參加校園文化活動，認識世界，了解國情，面對現(xiàn)實，繼承民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，學習課堂上學不到的知識，提高思想認識水平，有助于形成科學的人生觀和世界觀。

2. 具備導向的功能。健康的積極的校園文化，能引導學生向正確的方向前進，它有一股奮發(fā)向上的精神，摧人奮進的力量。一場好電影，一場生動的報告會，一次有意義的活動，能給學生留下極為深刻的印象，引導學生正確對待人生，對待現(xiàn)實，對待別人，引發(fā)高昂熱情，向文化科學進軍，向文學藝術的圣殿進發(fā)。

3. 優(yōu)化環(huán)境的功能。加強校園文化建設，特別是設施類和環(huán)境類的校園文化建設，對優(yōu)化育人環(huán)境有著極其重要的作用，能夠給學生以美的熏陶，陶冶學生道德情操，豐富學生的精神世界。

4. 培養(yǎng)能力的功能。開展校園文化的各種活動，讓學生在活動中受到鍛煉，得到磨煉，有利于提高學生的自控能力、自我管理能力，組織能力、說話能力，分析能力、解決問題的能力和適應當前社會需要的社交能力、應變能力、競爭能力等等。

三、努力發(fā)揮校園文化的德育功能

充分地發(fā)揮校園文化的德育功能，提高德育實效，是我們德育工作者必須共同關注的問題。在加強校園文化建設的實踐中，我們深切地認識到發(fā)揮校園文化的德育功能，可從以下幾個方面著手：

1. 優(yōu)化校園育人環(huán)境。學校是一種按科學規(guī)律對學生實施教育影響的特殊環(huán)境，這種特殊環(huán)境的建設是校園文化建設的重要組成部分。因此，如何優(yōu)化育人環(huán)境是我們必須認真研究和解決的課題。

近年來，我校十分注意抓好優(yōu)化校園育人環(huán)境的工作，我們采取“兩手抓”的辦法：一手抓顯性的校園環(huán)境文化建設；一手抓隱性的校園環(huán)境文化建設。

（1）顯性的校園文化建設。主要是指校園“四化”，即凈化、綠化、美化、教育化。要完全達到“四化”要求，需要花費相當?shù)馁Y金。當前，教育經(jīng)費十分緊缺，我們要根據(jù)現(xiàn)有財力量力而行，以提高校園特殊育人環(huán)境的“潤物細無聲”的影響力和滲透力，至少要有以下五方面的內(nèi)容：一訓：即校訓；二圖：即中國地圖、世界地圖；三規(guī)：即《中小學生守則》、《小學生日常行為規(guī)范》、《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》；四有：即有升旗設施、宣傳欄、有圖書閱覽室、有校史展覽館；五旗：即國旗、黨旗、軍旗、團旗、隊旗。

（2）隱性的校園文化環(huán)境建設。主要指“三風”：即校風、學風、教風的培養(yǎng)?！叭L”是由學校師生思想觀念、行為表現(xiàn)、人際關系、精神面貌等所構成的整體狀態(tài)，對絕大多數(shù)師生的言行起著制約和調(diào)節(jié)作用，是一股強大的精神力量。因此，我們要有計劃、有步驟地進行建設，在教育教學的實踐中注意培養(yǎng)，才能形成優(yōu)化的育人環(huán)境。

2. 開展各種生動活潑的校園文化活動。我們以創(chuàng)建區(qū)級“校園文化建設先進?！睘槠鯔C，加強校本課程建設，積極培育市級“乒乓球傳統(tǒng)項目”、“書香校園”辦學特色，成立各種藝術團、文社、書畫院及各種興趣小組等，精心組織各類校園文化活動，并為其提供必要的條件；安排適當?shù)牡攸c，投入必要的資金，保證活動的時間，使學生通過活動得到快樂，受到教育，身心獲得健康的成長。

3. 重視加強班級文化建設。班級文化是校園文化的基礎，班級文化建設與校園文化建設關系密切，具有相輔相成的作用。加強班級文化建設，努力發(fā)揮其德育功能，對抓好學校德育工作有著重要的意義。我們具體的做法是：

（1）創(chuàng)造優(yōu)美的班級文化環(huán)境。開展“美在教室”的活動。讓學生通過自己的勞動，創(chuàng)造出美的環(huán)境，使學生產(chǎn)生一種創(chuàng)造美的愉悅、自豪的心態(tài)。這樣，可以激發(fā)學生熱愛班集體的情感，達到培養(yǎng)學生集體主義精神。同時，也有利于提高學生的學習興趣。

（2）培養(yǎng)文明的班級文化心理。主要是指同學間和睦的人際關系，奮發(fā)向上的班風，端正鮮明的班級輿論導向等。培養(yǎng)文明的班級文化心理，能增強班集體的凝聚力、感染力、戰(zhàn)斗力。

（3）開展豐富的班級文化活動。班級文化活動是校園文化活動的重要組成部分，是發(fā)揮德育功能的有效途徑，是寓德育于活動之中的良好形式。因此，我們對班級文化活動要精心設計，精心安排，精心實施，以便收到預期的教育效果。

4. 加強校園文化活動的橫向聯(lián)系。開展校園文化活動還得加強橫向聯(lián)系，借以展示校園文化建設的成果，達到取長補短的目的。同時，通過橫向聯(lián)系還能提高校園文化的層次和開闊學生的視野。校園文化的橫向聯(lián)系可以從三個方面展開：

（1）與社會文化的橫向聯(lián)系。在校園文化與社會文化交流過程中，學生有更好的機會施展自己的才能，讓學生接觸社會，了解社會，增長見識，適應社會，同時還能提高學生自我教育，自我管理的能力，為今后投身社會奠定良好的基礎。

篇9

中圖分類號：G644.5 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2014）05-0103-03

每個人都曾經(jīng)擁有一段難忘的童年。在兒時，人們可以無憂無慮地游戲，但卻渴望突然有一天可以長大；長大以后，成人的世界存在太多的束縛，于是人們又渴望回到童年。而童年，這個成人與兒童之間的交接點，便由此成為一個特殊的時期。兒童以其與生俱來而又獨特的感知方式、豐富的想象力以及游戲人生的態(tài)度，積極地與世界進行交流、對話、融合，創(chuàng)造出屬于了自己的特有文化。這就是兒童文化，其中滲透著游戲精神、探索精神以及自主精神。

一、兒童文化概念的引入

童年是一個個體發(fā)展的不成熟時期，但也是一個擁有無窮寶藏的潘多拉盒子。從兒童出生的那一天起，他們就運用與生俱來的特有的感知和創(chuàng)造方式與世界交流，用他們獨特的眼光打量著世界上的人和物，以樸實的生態(tài)文化與世界進行對話，正是這種兒童文化為兒童的生長和發(fā)展提供了精神家園。

到底什么是兒童文化呢？讓?羅爾?布約克沃爾德認為，兒童文化是一種本能的、繆斯式的整合體，是兒童游戲的文化。兒童文化的中心是將顯然絕不相同的因素用大師般的手法聯(lián)結起來。劉曉東認為，兒童文化是詩性的、游戲的、童話的，是兒童表現(xiàn)其天性的興趣、需要、價值觀念以及兒童群體共有的精神生活、物質(zhì)生活的總和，也是兒童內(nèi)隱的精神生活和外顯的文化生活的集合。邊霞則認為，兒童文化是兒童自己的文化，是一種以兒童自己的思想和行為來決定其價值和標準的文化，具有整體性、詩性邏輯和游戲精神三個基本特征。

概括地說，兒童文化就是以游戲精神為核心，在兒童群體中普遍存在而又區(qū)別于化的特征與共性，包括兒童充滿熱情的生活態(tài)度，感知世界的獨特方式以及豐富的想象力等，并始終保持著獨特性與時刻更新的多樣性。

二、關于兒童文化功能的討論

不可否認，兒童文化不僅可以為兒童帶來身心的愉悅和滿足，更是兒童早期學習和生活的基礎，對兒童的身體、心靈起著滋養(yǎng)作用。同時，劉曉東認為，兒童文化和化是互補互哺的。兒童文化不斷向化學習，獲得經(jīng)驗，反之，它也可以彌補化僵化刻板的一面，幫助成人以清新的眼光和獨特的目光看待世界，促進人們了解人的天性，復歸人的天性，弘揚人的天性。

（一）兒童文化的內(nèi)部功能：在游戲中發(fā)展自我

游戲是構成兒童文化的核心部分。無論做什么事情，他們都可以以游戲的心態(tài)對待，“以游戲的精神來觀照自己的活動”，游戲的線索貫穿于兒童的全部生命。

皮亞杰在“認知發(fā)展階段理論”中提到，0到7歲兒童主要以具體形象思維為主導，他們的世界帶有自我中心化的特點，是無法完全理解成人世界的規(guī)則生活方式的，但為了將來成為社會的一員，他們又必須要習得這些必要的生存和生活手段。此時，游戲作為一種社會文化的重要組成部分，成為了兒童學習和理解這些生存和生活方式的重要手段。在游戲中，兒童的生活和想象得到融合，游戲成為了兒童感知生活、理解世界和表達自我的主要手段，并為他們探索神秘的世界提供了依托，對兒童精神世界的發(fā)展具有不可替代的作用。

1.自發(fā)游戲中的自我發(fā)展

皮亞杰的“游戲機能理論”中指出，兒童的游戲就是把真實的東西轉變成為他們心里想要的東西。通過游戲，一方面兒童的自我得到了滿足，另一方面也可以使兒童重新生活在他們所喜歡的生活中，解決了原本的沖突和矛盾。

兒童自發(fā)的游戲活動激勵著他們隨時隨地利用手邊豐富的素材創(chuàng)造出快樂的笑聲。吃早點的時候，老師總是會催著兒童趕快把事物吃完，于是他們會把普普通通的饅頭當作可愛的小兔子，一邊吃一邊讓“小兔子”在餐盤里蹦蹦跳跳，一會就把饅頭吃完了；平時“漫長”的等待時間，對于兒童來說也是難熬的，反著坐到椅子上以后，小椅子就搖身一變成為了他們的坐騎，而他們則化身為最勇猛的武士馳騁在教室這片大草原上。

兒童在自發(fā)游戲中，以豐富的想象力和創(chuàng)造力建構起了自己所喜歡的世界，在自己的世界中體會生活的愉悅，在這個過程中既滿足了成人對他們提出的要求，也讓他們自己感受到了快樂。

2.象征游戲中的自我發(fā)展

卡瑟羅認為，兒童的游戲中包含了他們對生活的主動建構，兒童在游戲中接納一個角色，就會自然而然地對其進行再創(chuàng)造，并且理解其角色的意義。

象征游戲是幼兒園中最普遍存在的一種游戲，兒童在玩娃娃家的游戲時，經(jīng)常會扮演爸爸媽媽和醫(yī)生，爸爸媽媽帶著生病了的寶寶去看病，醫(yī)生在打針的時候，會親切的告訴寶寶要做個勇敢堅強的孩子，爸爸媽媽也會關懷的哄著自己的孩子不要哭，不要怕疼。

這種對現(xiàn)實生活中普遍現(xiàn)象的移植，正是兒童運用自己的已有經(jīng)驗對事物進行理解和創(chuàng)新的過程。他們通過角色扮演，體驗不同角色的意義，理解現(xiàn)實生活，使現(xiàn)實生活中的壓力和焦慮得以緩解和釋放，同時也發(fā)展了人際交往和解決問題的能力。

3.規(guī)則游戲中的自我發(fā)展

規(guī)則游戲中，兒童常常會自覺地遵守和改造自己制定的規(guī)則，并且不斷地對其進行改造和創(chuàng)新。在游戲“老狼老狼幾點鐘”中，首先兒童會自愿擔任老狼，如果沒有人愿意擔當老狼的角色，就輪流擔任老狼。游戲中，老狼說了幾點鐘以后，所有兒童都會定格自己的動作。如果哪個兒童控制不住動了一下，他就失去了本輪游戲的機會，直到下輪游戲才有機會繼續(xù)參與。有的幼兒會用不同的方式來選出老狼，也有的幼兒在游戲前把定格的動作規(guī)定某一方面的主題。

兒童在規(guī)則游戲中，不僅享受游戲帶來的快樂，同時也體會了公平、平等、遵守、懲罰等基本的價值標準，學習了社會交往的規(guī)則和技巧，為以后良好人際關系的建立以及正確的人生觀、價值觀的形成奠定了基礎。

綜上所述，兒童文化為兒童自我發(fā)展、自我教育提供了能量和動力。在兒童文化大城堡中，兒童肆無忌憚地享受幻想和游戲帶來的愉悅，感受學習和交流帶來的滿足，宣泄成人世界所施加的壓力和不滿，發(fā)展解決問題和社會交往的能力，促進自身的社會化進程，同時也不斷地建構對現(xiàn)實世界的認識和理解，詮釋、維護、發(fā)展和創(chuàng)造著屬于兒童自己的兒童文化。

（二）兒童文化的外部功能：反哺化

兒童文化并不是脫離化而獨自存在的。正如巴特克所說，兒童文化是化這座島嶼的邊緣，與化和整個人類社會都是相互聯(lián)系，共同存在的。兒童不僅憑借其獨特的溝通和對話的方式與成人世界積極互動，在化中汲取養(yǎng)分，實現(xiàn)自身的生長和發(fā)展，同時也在時刻發(fā)揮著自己的能量，對化甚至整個社會文化具有反哺的功能。

兒童是天生的哲學家、藝術家、詩者，化中深奧的哲學、抽象的藝術以及枯燥的現(xiàn)實生活，在兒童的視角中，都別具一格。汪琴提出要用主體間性視角審視兒童文化和化，強調(diào)兩者互為條件的共在，彼此通過動態(tài)的對話交流，在對方的存在中觀照自我。學習兒童，用兒童的視角看待世界，有利于幫助成人反省自我，完善自我。

1.兒童的哲學對成人的啟示

老子認為，“最有智慧的圣人，心靈狀態(tài)宛若兒童?！眱和ǔＩ朴谟^察生活中的點點滴滴，并進行哲學家般的思考。著名的兒童哲學家馬修斯在《哲學與幼童》一書中描寫了這樣一個場景：六歲的蒂姆正忙著舔鍋子時問他爸爸：“爸爸，我們怎么能知道這不是在做夢呢？”蒂姆提出的問題，大部分人都是沒有思考過的，兒童對哲學問題的思考往往都是由生活中最平凡的事情而引起的困惑開始的，其中都包含著似淺實深的哲學意義。

成人在科學和理智的世界里生活了太久，這使得我們偶爾蹦出來的一些有趣的問題都會被我們冠上“無厘頭”的標簽而在我們的大腦中停留不超過五秒鐘。如果可以拋棄優(yōu)越感，認真傾聽兒童提出的哲學問題，與兒童進行對話，對這些生活中有趣而又重要的哲學問題進行反思，成人就有可能重新成為充滿“智慧”的創(chuàng)造性人才。

2.兒童的藝術對成人的啟示

兒童也是天生的詩人和藝術家，具有非凡的想象力。一個四歲的女兒會說：“讓我們看看我們是不是也能像葉子那樣靜靜地改變顏色?！薄侗灸艿目娝埂芬粫械陌⒍?，憑借著自發(fā)歌唱的魔力抓起新鮮的鯖魚作為吉他，將起居室的落地燈拖拽到廚房作為追光燈，一個大木匙作為麥克風，開始了搖滾音樂的演奏，并為其瘋狂的投入，演奏出了一段激動人心的搖滾樂曲?；貞浲?，仿佛我們都曾用鍋碗瓢盆來演奏樂曲，用我們的小手在結了冰花的玻璃窗上畫過畫，在下雨天用花傘甩出過美麗的弧線……年幼的我們，總是保持著對世界的新鮮感，一切的事物對于那時的我們來說，都是如此充滿樂趣。

而當成人遇到困難時，總是思考自己遭遇諸多不幸的原因，卻在嘆氣聲中已經(jīng)不知不覺忽略了生活中太多隨手可得的美好。我們從某種意義上應當學習兒童，尋回兒童時期純真的眼光和新鮮的感受力，用繆斯式的心靈對待生活，整體地看待生活和工作中所經(jīng)歷的人和事，培養(yǎng)隨時隨地改變以適應具體場合的能力。當遇到困難和挫折的時候，把它們想象成為走向成功道路上上帝賜予的畫筆，善于用這些手邊的“樂器”才能演奏出不同于他人的美妙樂章。

瑪格麗特?米德的文化傳遞機制認為，文化傳遞的方向有三種：自上而下的傳遞、同齡人互動的傳遞以及自下而上的傳遞，即所謂的“三喻文化”。只有當化蹲下來與兒童文化進行真正的溝通交流，將兩者之間的邊界轉化為邊緣，自下而上地學習兒童文化的精神，感悟和體會生活的哲理，保留兒童那種樸實的生態(tài)文化，以整體的方式感知事物，帶著開放性的態(tài)度對待事物，才能真正體會到兒童眼中獨特的美好世界，重新找回在現(xiàn)代生活中失去的寶貴品質(zhì)。

兒童游戲孕育了兒童文化，兒童文化中也無時無刻不體現(xiàn)著兒童的游戲精神。充滿游戲精神的兒童文化幫助兒童建立起對生活和世界的認識和理解，發(fā)展兒童的認知和情緒情感，提高兒童理解問題、解決問題的能力，使兒童在游戲中獲得身心的滿足，同時實現(xiàn)對已有經(jīng)驗的再建構和再創(chuàng)造。此外，兒童文化對于化來說，也具有強大的反哺功能，化通過與兒童文化的交流與對話，向兒童文化學習，感悟天性，返璞歸真，以更開闊的視野和更接納的心態(tài)面對現(xiàn)實生活和工作，重新拾得丟失許久的寶藏。

參考文獻：

篇10

一、大學文化的內(nèi)涵

在中國古代教育史中，“文化”一詞是由“人文化成”轉化而來，出自《易經(jīng)?賁卦》?！坝^乎人文，以化成天下”，意即通過人文“推行教化庶民”和“促使昌明天下”，主要指對人加以教育，并將其培養(yǎng)成為有教養(yǎng)、有素質(zhì)的文明人的過程?？梢姡幕旧砑春薪逃墓δ堋?/p>

“文化的最大特質(zhì)是具有極強的滲透性、持久性，像空氣一樣無時不在、無處不在，能夠以無形的意識、無形的觀念，深刻影響著有形的存在、有形的現(xiàn)實，深刻作用于經(jīng)濟社會發(fā)展和生產(chǎn)生活中。”在歷史悠久的中國，文化的影響作用更為明顯，滲透、浸染于中華大地的每個角落、每個時段、每個民眾，文化的作用可見一斑。

“文化的創(chuàng)造在于立人，文化的發(fā)展在于發(fā)展人?！弊鳛槲覈冗M文化的傳承者、發(fā)揚者、創(chuàng)造者，大學文化通過文化傳承和文化啟蒙把個體從自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到自由自覺的生存狀態(tài)，同時以自覺的文化創(chuàng)新去推動社會的文化進步，乃至社會的各個方面。

大學文化是學校在長期的辦學實踐中形成的培養(yǎng)目標、辦學傳統(tǒng)、校風、學風、校園文化活動風格、師生的行為方式及其價值觀念，蘊涵了大學的靈魂和精髓，是社會大文化系統(tǒng)的亞文化形態(tài)。具體來說，大學文化是以大學為載體，通過歷屆師生的傳承和創(chuàng)造所積累的物質(zhì)成果和精神成果的總和。

二、大學文化的育人功能

高品位的大學文化是培育高素質(zhì)大學生的基本保證，在幾年的大學生活中，對學生影響最大的，當屬這所大學的文化底蘊、精神面貌、學術氛圍、治學態(tài)度。大學文化對大學生的影響不僅具有很強的導向性和示范性，而且具有潛移默化的特點，易于被學生接受，更能影響學生的一生。因此，我們在強調(diào)教書育人、管理育人、服務育人、環(huán)境育人的同時，必須牢固樹立大學文化育人的理念，把文化育人體現(xiàn)在教書育人的全過程、各方面之中。具體來說，大學文化的育人功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.價值導向功能

大學文化最重要的功能，就是引導大學在人才培養(yǎng)過程中秉承一定的價值取向。大學文化中所蘊涵的價值觀念，深深地熔鑄在大學的辦學理念、辦學目標中，體現(xiàn)在大學生活的各個方面，通過一定的文化氛圍和精神環(huán)境使生活在其中的個體無形中在思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式、價值取向等諸方面對現(xiàn)有的文化價值產(chǎn)生認同，從而實現(xiàn)對個體精神、心靈、人格的塑造，是每一個學生深層次的精神追求和嚴格要求的行為準則。

2.目標激勵功能

文化是一種黏合劑，大學文化一旦被大學人認同，就會從各個方面、各個層次，把大學人團結在一起，從而形成一種強大的向心力和凝聚力，在大學建立起高度和諧、信任、理解、互尊的群體關系，形成大學主體共同的責任意識、群體意識。同時，大學文化氛圍中的種種誘因激發(fā)大學人產(chǎn)生并維持積極的行為動機，使大學人保持高昂的情緒和奮發(fā)進取的精神，這種精神通過積淀一旦穩(wěn)定形成，就成為激勵大學人勤奮學習工作、用于拼搏的強大內(nèi)驅(qū)力。

3.行為規(guī)范功能

大學文化為每一個大學人在評定各自的道德品質(zhì)、行為方式和人格特征等方面提供了內(nèi)在的尺度，并用這種內(nèi)在尺度規(guī)定每一個大學人的言行舉止。大學文化的行為約束功能最主要體現(xiàn)在大學的制度文化和行為文化中，如校風、教風、學風、班風。健康的校風、教風、學風、班風會對大學行為主體產(chǎn)生一種無形的約束和支配力量，使生活在其中的每一個人都受其影響，自覺地去維護、遵守和執(zhí)行。

4.提升素質(zhì)功能

知識、素質(zhì)和能力是大學人在大學生活里所需要的寶貴財富。大學文化不僅能夠傳承知識，提高大學人的知識含量，而且大學文化在提升大學人綜合素質(zhì)和能力方面具有顯著功效。特別是人性里深層次的東西如智商、情商等不能靠專業(yè)學習得到，大學文化在這里發(fā)揮了重要的作用。

校園里的一草一木、一花一石、亭臺樓榭、師生的言行舉止等，大學里豐富多彩的校園活動、學術、文體等，陶冶了大學生的情操，培養(yǎng)了他們多方面的素質(zhì)修養(yǎng)，同時也有助于大學生充分展示多方面的才能，引導大學生勤于學習、善于創(chuàng)造、甘于奉獻，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。

三、拓寬大學文化育人的途徑

大學文化是以大學人為主體，在長期辦學實踐基礎上積淀和創(chuàng)造的。在不同的歷史時期，大學有不同的辦學理念，從柏拉圖的“哲人治國”理念到英國紐曼的“大學是純教學機構，是培養(yǎng)人才的重要基地”，從德國洪堡的“大學的教學與科研相統(tǒng)一”，到美國的“融入社會，多元開放”，都反映了大學理念的深刻變化。雖然大學文化在形成過程中受到外部環(huán)境等因素的影響，但是以學校校長、教師、學生、管理人員為主體的大學人是大學文化的主要積淀者、創(chuàng)造者、傳承者。