導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇教學(xué)論文論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

“關(guān)聯(lián)理論”是西方近年來(lái)影響巨大的認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)理論，但它的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，要正確理解自然語(yǔ)言就要通過(guò)語(yǔ)境來(lái)尋找關(guān)聯(lián)，要靠推理。因?yàn)樽匀徽Z(yǔ)言中的每一個(gè)話語(yǔ)都可以有多種理解，所以，正確理解自然語(yǔ)言，就必須通過(guò)語(yǔ)境來(lái)尋找信息的關(guān)聯(lián)，然后再根據(jù)話語(yǔ)和語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)進(jìn)行推理。人與人之間之所以能夠進(jìn)行交際、溝通思想，是因?yàn)槿藗兡軌蚋鶕?jù)對(duì)方的行為或話語(yǔ)進(jìn)行各種推理。這一理論對(duì)我們的語(yǔ)文教學(xué)也極具啟發(fā)意義。

《林黛玉進(jìn)賈府》中六次寫(xiě)到哭，幾乎出場(chǎng)的主要人物都哭了。第一次是黛玉拜見(jiàn)賈母。賈母“一把摟入懷中，心肝兒肉叫著大哭起來(lái)”；接著“地下侍立三人，無(wú)不掩面涕泣”；“黛玉也哭個(gè)不住”，再后來(lái)說(shuō)到傷心處，賈母“摟了黛玉在懷，又嗚咽起來(lái)，”一次會(huì)面，四次提到哭。王熙鳳見(jiàn)了黛玉，先“陪笑見(jiàn)禮”，但也沒(méi)忘了“用帕拭淚”——哭了一回。最后一次是寶玉因黛玉無(wú)玉而狠命摔玉，且生氣哭成“滿面淚痕”——課文一共六次寫(xiě)到哭。

黛玉會(huì)見(jiàn)賈母這個(gè)場(chǎng)面中的四次“哭”，來(lái)自三種人物，表現(xiàn)了不同性格。賈母“大哭”，是表現(xiàn)外祖母對(duì)外孫女的疼愛(ài)和憐惜；賈母“嗚咽”，是說(shuō)到女兒“先舍我而去，連面也不能一見(jiàn)”時(shí)而傷心，表現(xiàn)母親對(duì)女兒的親情與懷念，屬于白發(fā)人送黑發(fā)人的傷感?！镑煊褚部迋€(gè)不住”，是她見(jiàn)到外祖母，想到自己幼年喪母，孤苦伶仃，寄人籬下的悲苦身世而哭，表現(xiàn)她的多愁善感?！暗叵率塘⒅藷o(wú)不掩而涕泣”，是她們受到感染而哭。王熙鳳的“哭”是假惺惺的，像在演戲。她先“笑”著稱(chēng)贊黛玉標(biāo)致，其實(shí)是奉承賈母，接著又可憐妹妹命苦，說(shuō)著“用帕拭淚”裝腔作勢(shì)，當(dāng)賈母說(shuō)不要再提前話時(shí)，她又“忙轉(zhuǎn)悲為喜”，連責(zé)自己“該打”?？梢?jiàn)王熙鳳表情的急劇變化，完全是以賈母的情緒為轉(zhuǎn)移，是“哭”給賈母看的，表現(xiàn)了她善于逢迎討好，隨機(jī)應(yīng)變的性格。寶黛初會(huì)，一見(jiàn)傾心，然而賈寶玉也“哭”了一回，是因?yàn)槟菈K“通靈寶玉”，他摔玉，罵玉，表現(xiàn)了他向往平等和要與封建束縛決裂的反抗行為。

為什么同一句話（行為）竟會(huì)傳達(dá)出截然不同的意義呢？很顯然，這是因?yàn)榫渥拥囊饬x不僅要依賴它的語(yǔ)義內(nèi)容，而且還要在很大程度上取決于理解該話語(yǔ)的語(yǔ)境信息。交際能否順利進(jìn)行，主要看聽(tīng)話人能否使用正確的語(yǔ)境，即說(shuō)話人意欲表達(dá)的語(yǔ)境。假如聽(tīng)話人使用了錯(cuò)誤的語(yǔ)境信息，交際就無(wú)法進(jìn)行下去。既然利用正確的語(yǔ)境如此重要，那么，要怎樣才能獲得呢？

語(yǔ)境就是“理解某個(gè)話語(yǔ)所使用的各個(gè)前提的集合?！薄斑@種意義上的語(yǔ)境并不局限于交際雙方直接的外部環(huán)境、前面緊鄰的語(yǔ)段，還包括對(duì)未來(lái)的期待，科學(xué)假說(shuō)，，對(duì)趣聞逸事的記憶，對(duì)文化的各種假定，對(duì)說(shuō)話人思維狀態(tài)的種種信念。所有這些在話語(yǔ)理解過(guò)程中都可能起到一定的作用?！?/p>

語(yǔ)境還有一個(gè)重要特征，即認(rèn)為語(yǔ)境是有條不紊的。正是這種有條理的特性，影響著某一特定場(chǎng)合下特定語(yǔ)境信息的可獲得性。比方說(shuō)，你和一位朋友剛談到孩提時(shí)候的一些往事，此時(shí)，與你曾經(jīng)擺弄過(guò)的一些玩具相關(guān)的信息可能比較容易提取。而在其他一些場(chǎng)合，你恐怕要費(fèi)九牛二虎之力才能回憶起你的第一輛玩具汽車(chē)的顏色。可見(jiàn)，我們大腦里信息的可獲得性與提取這一信息所需付出的努力確實(shí)存在一種相關(guān)關(guān)系。

在弄清了語(yǔ)境這一問(wèn)題之后，我們現(xiàn)在來(lái)回答上面提到過(guò)的這個(gè)問(wèn)題：聽(tīng)話人到底如何才能獲取說(shuō)話人意欲讓對(duì)方加以利用的語(yǔ)境信息？

成功交際的關(guān)鍵在于說(shuō)話人和聽(tīng)話人能否找到最佳關(guān)聯(lián)。而一個(gè)話語(yǔ)要建立起最佳關(guān)聯(lián)，必須具備如下兩個(gè)條件：

1）該話語(yǔ)足以使聽(tīng)話人能夠找到說(shuō)話人想要表達(dá)的意思。

2）說(shuō)話人想要表達(dá)的意思值得聽(tīng)話人去付出處理努力，也就是說(shuō)要給聽(tīng)話人提供足夠的‘益處’。這些所謂的‘益處’用專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是‘積極的語(yǔ)境效果’。

事實(shí)上，交際過(guò)程中最佳關(guān)聯(lián)的作用體現(xiàn)在關(guān)聯(lián)原則之中，而關(guān)聯(lián)原則被普遍認(rèn)為是我們?nèi)祟?lèi)心理結(jié)構(gòu)中的一個(gè)內(nèi)在的制約因素。根據(jù)這一原則，人們無(wú)論何時(shí)想要溝通某種思想，總會(huì)想當(dāng)然地以為他們想要表達(dá)的意思和聽(tīng)話人具有最佳關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，尋找最佳關(guān)聯(lián)就是引導(dǎo)聽(tīng)話人不僅要注意說(shuō)話人意欲表達(dá)的語(yǔ)境，而且還要尋找說(shuō)話人希望對(duì)方所做的那種理解。

篇2

欄目設(shè)置：

語(yǔ)文論壇、教學(xué)隨筆、教材教法、課改研究、教案選粹、閱讀與作文、命題與解題、漢語(yǔ)研究、文藝評(píng)論、德育與黨建、治校方略、素質(zhì)教育、名校巡禮、語(yǔ)林學(xué)人

來(lái)稿要求：

1.為尊重作品版權(quán)、維護(hù)本刊權(quán)威性及作品質(zhì)量，作者保證論文無(wú)抄襲、不涉及保密、署名排序等爭(zhēng)議，請(qǐng)勿一稿多投，來(lái)稿文責(zé)自負(fù)。凡向本刊所投稿件，本刊即認(rèn)定作者將該文的復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、信息化網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、翻譯權(quán)、匯編權(quán)等權(quán)力在全世界范圍內(nèi)轉(zhuǎn)讓給本刊。如作者有異議，請(qǐng)?jiān)谕陡鍟r(shí)聲明。

2.歡迎廣大教師和教育研究工作者投稿。論文應(yīng)論點(diǎn)明確，材料翔實(shí)，行文流暢，文字簡(jiǎn)練。篇幅一般在2100-7000字符數(shù)為宜。

3.本刊實(shí)行無(wú)紙化辦公，來(lái)稿WORD文檔投稿。凡給本刊來(lái)稿者，必須符合以下規(guī)范：文題一般不超過(guò)18個(gè)漢字，必要時(shí)可以加副標(biāo)題；標(biāo)題下注有作者姓名及單位全稱(chēng)；正文前放置摘要和關(guān)鍵詞；文尾注明作者簡(jiǎn)介(姓名、出生年月、性別、工作單位、職稱(chēng)、研究方向)、通訊(單位全稱(chēng)、省市名、郵編)。來(lái)稿如果是基金項(xiàng)目，請(qǐng)注明項(xiàng)目名稱(chēng)、來(lái)源和批準(zhǔn)文號(hào)。

篇3

 

1. 知識(shí)目標(biāo)：幫助學(xué)生了解“探究性學(xué)習(xí)”的概念、目的、意義，以及基本方法。

2. 能力目標(biāo)：通過(guò)示范性指導(dǎo)，學(xué)生初步掌握在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下進(jìn)行語(yǔ)文“探究性學(xué)習(xí)”的基本方法。

3. 情感目標(biāo)：在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)質(zhì)疑，學(xué)會(huì)探究。

【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

引導(dǎo)學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)學(xué)會(huì)搜索，學(xué)會(huì)探究，學(xué)會(huì)甄別在不同觀點(diǎn)、思想。

【教學(xué)流程設(shè)計(jì)】

一、探究性學(xué)習(xí)示例（本課重點(diǎn)）

1、問(wèn)題的提出

《小石潭記》是初中語(yǔ)文教材的經(jīng)典篇目，目前人教版、蘇教版、北師大版、語(yǔ)文版教材均選編入八年級(jí)上冊(cè)教材，冀教版放在了八下。正因?yàn)榇?，與該課文相關(guān)的講解、練習(xí)等教輔材料眾多。一日新授時(shí)，有學(xué)生拿著一本資料向我質(zhì)疑：課本（蘇教版）中“水尤清洌”是否應(yīng)該改為“水尤清冽”？事實(shí)上我們手邊資料有的寫(xiě)為“清冽”也有的是“清洌”。到底是兩點(diǎn)水的“冽”還是三點(diǎn)水的“洌”呢？

今天我們就借助互聯(lián)網(wǎng)的百度搜索功能，首先探討一下這個(gè)問(wèn)題。

2、指導(dǎo)探究

提問(wèn)：為了研究這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)撍阉髂男┬畔⒉牧希?/p>

學(xué)生討論后語(yǔ)文教學(xué)論文語(yǔ)文教學(xué)論文，老師總結(jié)：一般的研究主要查找紙質(zhì)媒體（這很重要），今天互聯(lián)網(wǎng)為我們提供了更為便捷的途徑。打開(kāi)百度搜索（baidu.com）我們可以搜索一下幾個(gè)問(wèn)題：①哪些典籍用“清冽”哪些是“清洌”?可以搜索各種教材的電子版、掃描影音版該課文的收錄情況，百度百科以及可能收錄《小石潭記》的電子典籍。

②厘清“清冽”和“清洌”兩者有何差異？可以借助網(wǎng)絡(luò)字典詞典。

③進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)搜索，看看互聯(lián)網(wǎng)上有沒(méi)有類(lèi)似的討論，了解他們的觀點(diǎn)，看能否采信。

④查找前人對(duì)此文的分析鑒賞，看對(duì)“清冽”還是“清洌”的問(wèn)題能否自成一說(shuō)。

3、學(xué)生嘗試搜索

學(xué)生可能找到的信息

摘要如下：（學(xué)生搜索時(shí)，老師行間指導(dǎo)）

①baike.baidu.com/view/47562.htm“百度百科”：水尤清冽（liè)。11.水尤清洌：潭水格外清涼，清澈。尤：格外。清洌 ：清澈。洌：清涼?！咀⒁猓喊俣劝倏埔呐c注釋?zhuān)?ldquo;清冽”“清洌”混用】

②chinese001.com/czyw/rjkbb/8njxc/jxsc/k26-001.jsp人民教育出版社電子教材，用“清冽”,并注釋為“水格外清涼”。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)，冀教版語(yǔ)文課本用“清冽”；語(yǔ)文版教材《小石潭記》一文中的“下見(jiàn)小潭，水尤清冽”一句中的“冽”字，正文與注釋中都是“冽”，但課后練習(xí)和與教材配套的《助學(xué)手冊(cè)》中的練習(xí)都是“洌”。

③zhidao.baidu.com/question/87878558.html“百度知道”中有“清冽”“清洌”的討論。一些大型語(yǔ)文論壇也有類(lèi)似的討論，如bbs.ruiwen.com/thread-10459-1-1.html

④zhidao.baidu.com/question/59470154.html“清冽”“清洌”的區(qū)別?！咀⒁猓喊俣戎赖拇痤}人舉例正是《小石潭記》，并且說(shuō)明為什么是三點(diǎn)水而不是兩點(diǎn)水】

4、探究分析

分組討論，甄別資料的信度（互聯(lián)網(wǎng)信息的去偽存真對(duì)青少年學(xué)生尤為重要），努力形成辯題或書(shū)面小論文論文范文論文格式范文。整合、分析、判斷的結(jié)果，大體可分為“清冽派”和“清洌派”。

“清冽派”認(rèn)為，文言詞匯多為單音節(jié)，“清”和“洌”基本同義，“清冽”則含有清澈、寒冷的意思，更符合一般文言詞法。作者用“下見(jiàn)小潭，水尤清冽”一句總領(lǐng)小石潭的兩個(gè)特征，分別照應(yīng)于下文所描繪的內(nèi)容。“潭中魚(yú)可百許頭語(yǔ)文教學(xué)論文語(yǔ)文教學(xué)論文，皆若空游無(wú)所依”是視覺(jué)上的清澈，而“坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃”為感覺(jué)上的寒冷。

“清洌派”認(rèn)為，“下見(jiàn)小潭”“見(jiàn)”字訴諸于視覺(jué)，當(dāng)用“清洌”，是“清澈”而非訴諸于觸覺(jué)的“寒冷”；緊接的“全石以為底”等句都是視覺(jué)描繪，從行文的連貫性上看，應(yīng)為“清洌”。

5、教師小結(jié)。

應(yīng)該說(shuō)結(jié)論并無(wú)對(duì)錯(cuò)之分，只求言之成理。自然引出“探究性學(xué)習(xí)”的概念。

【“兩派”的說(shuō)法都能自圓其說(shuō)，孰是孰非并不能輕下結(jié)論。而且讓老師當(dāng)裁判并不符合探究的本意，也不符合課程改革中教師角色轉(zhuǎn)換的要求。更何況連教材編者、專(zhuān)家學(xué)者都各執(zhí)一詞或莫衷一是的東西，我又如何一言九鼎？我只是建議他們從柳宗元的生平和寫(xiě)作習(xí)慣等方面繼續(xù)研究。探究沒(méi)有結(jié)論，或許就是最好的結(jié)果?！?/p>

二、探究性學(xué)習(xí)的基本概念（簡(jiǎn)要涉及）

學(xué)生網(wǎng)絡(luò)搜索，baike.baidu.com/view/625209.htm，有詳盡解釋?zhuān)W(wǎng)絡(luò)上類(lèi)似信息極為豐富。

教師小結(jié)：語(yǔ)文探究性閱讀就是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)科領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)生活情境中，通過(guò)提出問(wèn)題、調(diào)查研究、表達(dá)與交流等研究活動(dòng)，獲得知識(shí)技能，培養(yǎng)學(xué)習(xí)態(tài)度和研究意識(shí)的一種科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。

三、學(xué)生探究性學(xué)習(xí)嘗試

1、教師提出若干探究話題。（也可由學(xué)生提出，不過(guò)難度較大）舉例如下：

“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”一般認(rèn)為“連三月”就是指戰(zhàn)爭(zhēng)接連打了三個(gè)月，但當(dāng)學(xué)生舉證“三月”就是具體的時(shí)間（《春望》確實(shí)寫(xiě)于三月份），就是表明春季語(yǔ)文教學(xué)論文語(yǔ)文教學(xué)論文，你又如何反駁？甚至有學(xué)生以為“春耕”時(shí)節(jié)“思鄉(xiāng)”“反戰(zhàn)”才更自然。至于“三月”是虛指，說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久，似乎也有道理。

《社戲》中讀過(guò)書(shū)的“我”遇到困難的時(shí)候只知道哭鬧，解決問(wèn)題的是農(nóng)家子弟；讀過(guò)書(shū)的“我”在發(fā)現(xiàn)社戲的無(wú)聊時(shí)“努力的看著”，農(nóng)家少年跳罵中顯得是那樣的率真。是什么使得書(shū)生“百無(wú)一用”？結(jié)合《從百草園到三味書(shū)屋》，《孔乙己》，能否談?wù)勽斞笇?duì)教育的認(rèn)識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)熱詞“給力”“神馬都是浮云”應(yīng)如何解釋?zhuān)烤W(wǎng)絡(luò)詞匯流行想象應(yīng)如何看待？

2、學(xué)生討論，如何借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行資料搜集。

搜什么？怎樣搜？

3、學(xué)生分組合作，搜索、整合、辨析，爭(zhēng)取形成書(shū)面研究成果。

作者介紹：

篇4

科學(xué)地使用“表?yè)P(yáng)”以盡快激勵(lì)學(xué)生進(jìn)入某種層次的寫(xiě)作狀態(tài)，并不難。介紹兩種，與同仁探討。

一曰：找花夸。先打著燈籠找，然后贊其一點(diǎn)不及其余。也就是把“挑刺”變成“插花”。教語(yǔ)文幾十年我一向不贊成作文“全批全改”，尤其對(duì)初學(xué)寫(xiě)作和對(duì)作文一時(shí)還找不到“北”的學(xué)生，更是特別不宜。全篇見(jiàn)紅?！磅r血淋漓”，慘不忍睹，學(xué)生既不領(lǐng)情，更不買(mǎi)賬。為什么？把勁兒用反了。如果換一種思路，就會(huì)別開(kāi)洞天。你想，再差的作文，也得有值得肯定的地方吧。某句話寫(xiě)得順暢，總會(huì)有吧，那就是“花”，把它像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣捧出來(lái)，表?yè)P(yáng)，夸！帶著一種愛(ài)、尊與驚喜，一股勁地去夸，夸……就這樣由此一點(diǎn)，擴(kuò)而大之，擴(kuò)而大之……你所用心捧出的這朵小花，就十有八九會(huì)成為一朵大花，真花。這種效應(yīng)，是神奇的。不信，盡可一試。

二曰：打時(shí)差。表?yè)P(yáng)要抓住機(jī)遇，否則就收不到理想效果。我是相信每個(gè)人都有寫(xiě)作才華的（除去傻子）。但，又深深明了，有的來(lái)得早，有的來(lái)得晚；有的以這樣的形式顯露，有的又以那樣的形式顯露，個(gè)體與個(gè)體千差萬(wàn)別，這都極為正常。問(wèn)題的關(guān)鍵就在于，你得及時(shí)去發(fā)現(xiàn)，會(huì)打時(shí)間差。學(xué)生寫(xiě)作才華大大小小五顏六色地顯露，就像黑夜里的流星，一閃即逝。作為教師，就必須及時(shí)地去發(fā)現(xiàn)它，抓住它，然后再及時(shí)地去夸去贊，等待神奇效果的到來(lái)。

當(dāng)然表?yè)P(yáng)要遠(yuǎn)離無(wú)聊與油滑，要把握分寸，要講究藝術(shù)，這里自不待說(shuō)。那就請(qǐng)相信表?yè)P(yáng)絕不僅僅是一種策略吧，實(shí)踐會(huì)讓你越來(lái)越感到它有著太陽(yáng)般的光芒。

成就論——

大家常說(shuō)“失敗是成功之母”，對(duì)于作文教學(xué)，我們更應(yīng)該相信“成功更是成功他娘”。成就，是每個(gè)人的終生追求。有了成就，無(wú)論其大小，就等于有了人生的輝煌。因此，成就愈大，奮斗愈甚，而奮斗愈甚，成就也就愈大。這是中小學(xué)作文教學(xué)的一條基本法則，然而，它卻在現(xiàn)實(shí)中被到處彌漫著的浮躁與急功近利掩埋著，很少有人去研究，去運(yùn)用。作文教學(xué)長(zhǎng)期陷入自戕與沉寂，也就理所當(dāng)然了。

創(chuàng)造一切機(jī)會(huì)，讓學(xué)生去充分展示自己的寫(xiě)作才華，從而不斷使其以小成就來(lái)成就大成就，這就是所謂寫(xiě)作教學(xué)“成就論”。

問(wèn)題的關(guān)鍵是怎樣為學(xué)生“創(chuàng)造”展示寫(xiě)作才華的“機(jī)會(huì)”。是每周法定的兩節(jié)作文課嗎？不是！是教師指導(dǎo)下，卓有成效地在班內(nèi)開(kāi)展的那些活動(dòng)嗎？也不是！我們所說(shuō)的“創(chuàng)造”機(jī)會(huì)，包含這樣三種要素：一是社會(huì)性；二是競(jìng)爭(zhēng)性；三是自主性。三者缺一不可！這里的“社會(huì)”，是指教學(xué)班以外的“社會(huì)”，如年級(jí)間、學(xué)校間、縣內(nèi)外、市內(nèi)外、省內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外、時(shí)代內(nèi)外，范圍愈擴(kuò)大，社會(huì)性愈強(qiáng)，展示才華的機(jī)會(huì)便愈難得，因而也就愈金貴?！案?jìng)爭(zhēng)”是機(jī)會(huì)含義的核心，因?yàn)閷W(xué)生寫(xiě)作才華的顯露，歸根結(jié)底是因?yàn)樗淖髌酚辛四撤N或某個(gè)層面的競(jìng)爭(zhēng)力。我們說(shuō)他的作品有了多大的競(jìng)爭(zhēng)力，就等于他贏得了多大展示才華的機(jī)會(huì)。在所有展示寫(xiě)作才華的機(jī)會(huì)中，學(xué)生的“自主”，又是一種永遠(yuǎn)不可撼動(dòng)的“人本”基素。因?yàn)榻處熡肋h(yuǎn)只是導(dǎo)演，舞臺(tái)上沒(méi)他的份，所以教師給學(xué)生的“自主”權(quán)以及學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用“自”的能力愈大，“機(jī)會(huì)”也就愈可觀，學(xué)生寫(xiě)作才華的最大展示也就愈具可能性。從近幾年中小學(xué)作文教學(xué)第一線傳來(lái)的信息看，不少開(kāi)拓者，總在這樣為自己的弟子們創(chuàng)造著展示寫(xiě)作才華的機(jī)會(huì)——

他們?cè)诓恍傅貛椭鷮W(xué)生創(chuàng)建各種類(lèi)型的“文學(xué)社”。有組織，有綱領(lǐng)，有計(jì)劃，有方向，有活動(dòng)，有任務(wù)，有要求……這些校園中的文學(xué)社就像春天盛開(kāi)在原野上的小花，有聲有色，方興未艾。

他們?cè)诓粩嗟刂笇?dǎo)學(xué)生創(chuàng)辦各種“寫(xiě)作報(bào)刊”。手抄的，油印的，一期期，一年年，無(wú)須書(shū)刊號(hào)，只圖油墨香，那種執(zhí)著，那種虔誠(chéng)，那種狂熱，可以讓許多國(guó)家級(jí)文學(xué)編輯大師自嘆弗如。

他們?cè)谂c弟子們一起舉辦著各種規(guī)格各種形式的創(chuàng)作活動(dòng)：叫不上名字的“文學(xué)沙龍”；沒(méi)有級(jí)別的“詩(shī)歌朗誦會(huì)”；連一分稿酬都撈不到卻仍然辦得熱火朝天的各種“作文大賽”……

這就夠了。

篇5

二、畢業(yè)論文的指導(dǎo)

確定“題目—畢業(yè)生—指導(dǎo)教師”后，立即通知相關(guān)教師和畢業(yè)生。規(guī)定指導(dǎo)教師必須在第七學(xué)期末放假前與學(xué)生首次見(jiàn)面。師生面談之后，可以對(duì)畢業(yè)論文題目做出適當(dāng)調(diào)整。尤其是指導(dǎo)教師可以對(duì)論文的開(kāi)展思路進(jìn)行介紹，給學(xué)生提供相關(guān)書(shū)籍及參考資料，以便學(xué)生可以盡快入門(mén)。第八學(xué)期開(kāi)學(xué)后正式開(kāi)始畢業(yè)論文的寫(xiě)作。為提高畢業(yè)論文的質(zhì)量，加強(qiáng)對(duì)教師和學(xué)生的管理，突出教師的指導(dǎo)作用，我們制定了一些具體措施:

(一)平時(shí)的過(guò)程監(jiān)督。

要求每個(gè)學(xué)生每月至少提交兩份活動(dòng)記錄，反映其在畢業(yè)論文寫(xiě)作過(guò)程的不同階段遇到的問(wèn)題和進(jìn)展;同時(shí)，要求每位指導(dǎo)教師每月對(duì)每個(gè)學(xué)生至少提交一份指導(dǎo)記錄，用以記錄學(xué)生的學(xué)習(xí)研究狀況。

(二)在期中教學(xué)檢查時(shí)重點(diǎn)抽查。

在期中教學(xué)檢查階段，指導(dǎo)小組對(duì)畢業(yè)論文的進(jìn)展情況進(jìn)行詳細(xì)的抽查，主要措施有:1．檢查學(xué)生的活動(dòng)記錄和指導(dǎo)教師記錄;2．組織學(xué)生座談會(huì)，了解學(xué)生的寫(xiě)作進(jìn)展?fàn)顩r;3．舉行中期論文進(jìn)展匯報(bào)，要求學(xué)生將前期的工作以及后續(xù)打算制成PPT，向指導(dǎo)小組答辯，指導(dǎo)小組和指導(dǎo)教師根據(jù)學(xué)生的匯報(bào)情況提出進(jìn)一步的指導(dǎo)意見(jiàn)。

三、畢業(yè)論文的答辯

(一)規(guī)范論文終稿的格式。

學(xué)校出臺(tái)“本科生畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))格式規(guī)范”文件，對(duì)畢業(yè)論文的格式做出統(tǒng)一要求。

(二)設(shè)置教師互評(píng)小組。

畢業(yè)論文的終稿提交前，指導(dǎo)小組原則上讓研究方向接近的教師相互評(píng)閱畢業(yè)論文，建立若干個(gè)兩人或三人的互評(píng)小組，撰寫(xiě)指導(dǎo)教師評(píng)閱書(shū)和評(píng)閱教師評(píng)閱書(shū)。

(三)畢業(yè)論文的答辯分組。

1．答辯小組的學(xué)生成員:

為了便于選拔優(yōu)秀的畢業(yè)論文，事先通知打算申報(bào)優(yōu)秀畢業(yè)論文的學(xué)生提出申請(qǐng)，在得到指導(dǎo)教師同意后將其確定為有效候選者。根據(jù)多年的經(jīng)驗(yàn)，為了更好地體現(xiàn)公平公正的原則，將申報(bào)優(yōu)秀的學(xué)生放在一個(gè)答辯小組，便于比較。然后，根據(jù)當(dāng)年的畢業(yè)生人數(shù)，將剩下的學(xué)生根據(jù)人數(shù)平均分成若干小組，同時(shí)，兼顧指導(dǎo)教師的專(zhuān)業(yè)以及所帶的學(xué)生人數(shù)，便于各小組有差不多人數(shù)的指導(dǎo)教師，并對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文的內(nèi)容有所了解。

2．答辯小組的教師成員:

原則上所有指導(dǎo)本科生畢業(yè)論文的教師都是答辯小組成員。每小組配小組長(zhǎng)一名，答辯秘書(shū)一名。分配原則是盡量讓指導(dǎo)教師在自己所指導(dǎo)學(xué)生的答辯小組，同時(shí)，兼顧每個(gè)答辯小組中高級(jí)職稱(chēng)和中級(jí)職稱(chēng)教師的數(shù)量。

(四)答辯工作。

1．準(zhǔn)備工作。

學(xué)生在提交終稿后，要制作答辯的PPT。此外，還要確定各答辯小組的答辯秘書(shū)，通常是在征詢相關(guān)教師意見(jiàn)的基礎(chǔ)上優(yōu)先考慮新進(jìn)的年輕教師，同時(shí)，明確答辯秘書(shū)和答辯小組長(zhǎng)的職責(zé)和具體工作。在學(xué)校文件的基礎(chǔ)上，細(xì)化具體的畢業(yè)論文綜合成績(jī)的評(píng)價(jià)方式，即“指導(dǎo)教師評(píng)閱成績(jī)”“評(píng)閱教師評(píng)閱成績(jī)”以及“現(xiàn)場(chǎng)答辯成績(jī)”的各自權(quán)重。

2．答辯工作。

(1)現(xiàn)場(chǎng)答辯:各答辯小組組長(zhǎng)主持答辯工作，學(xué)生根據(jù)答辯秘書(shū)排好的答辯次序，依次進(jìn)行答辯。學(xué)生報(bào)告六分鐘，回答問(wèn)題四分鐘。教師就學(xué)生論文的創(chuàng)新點(diǎn)、收獲、困難等技術(shù)問(wèn)題進(jìn)行提問(wèn)，同時(shí)，檢查學(xué)生的論文格式是否規(guī)范，并提出建議。答辯秘書(shū)記錄答辯過(guò)程中的問(wèn)題，小組的教師成員現(xiàn)場(chǎng)打分。

(2)成績(jī)?cè)u(píng)定:

學(xué)生答辯結(jié)束后，答辯秘書(shū)計(jì)算各位教師給學(xué)生打分的平均分作為該生的答辯成績(jī)，然后根據(jù)權(quán)重算出學(xué)生的綜合成績(jī)，小組教師成員召開(kāi)評(píng)議會(huì)，進(jìn)而確定學(xué)生畢業(yè)論文的等級(jí)———優(yōu)、良、中、及格、不及格。

3．后期工作。

(1)學(xué)生方面:

學(xué)生根據(jù)答辯時(shí)教師提出的建議修改論文，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)經(jīng)指導(dǎo)教師審核后上交。

(2)教師方面:

指導(dǎo)教師在審核通過(guò)的學(xué)生畢業(yè)論文上簽字，并將材料交給答辯秘書(shū)。答辯秘書(shū)負(fù)責(zé)整理答辯記錄、答辯評(píng)語(yǔ)，填寫(xiě)答辯成績(jī)，經(jīng)答辯小組長(zhǎng)簽字后，按期提交院辦。

四、畢業(yè)論文工作的思考

(一)組織工作。

指導(dǎo)小組成立后，應(yīng)定期開(kāi)展交流活動(dòng)，制定各種實(shí)施細(xì)則。比如，起草《本科生畢業(yè)答辯秘書(shū)工作細(xì)則》，明確答辯秘書(shū)的具體工作。

(二)鼓勵(lì)論文題目來(lái)源于科研項(xiàng)目和實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目。

對(duì)畢業(yè)論文來(lái)源于教師科研項(xiàng)目的學(xué)生，給予經(jīng)濟(jì)上的獎(jiǎng)勵(lì)。

篇6

隨著教師專(zhuān)業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，教師倫理狀況日益受到各方關(guān)注。倫理本義是指人與人相處的各種道德準(zhǔn)則，教師倫理則是在學(xué)校教育職業(yè)活動(dòng)中，教師調(diào)節(jié)與他人和社會(huì)集體相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。教師倫理主要體現(xiàn)在師生關(guān)系中，反映了教育教學(xué)利益關(guān)系，是教師能夠承擔(dān)社會(huì)職責(zé)完成職業(yè)使命的依據(jù)和保證。師范高等專(zhuān)科學(xué)校(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“師專(zhuān)”)的主要任務(wù)是為義務(wù)教育學(xué)校培養(yǎng)師資，教師倫理水平直接影響其從教后的觀念和行為以及道德品質(zhì)，直接影響著基礎(chǔ)教育事業(yè)發(fā)展水平。

一、存在的問(wèn)題

(一)愛(ài)崗敬業(yè)意識(shí)淡薄，注重個(gè)人功利

愛(ài)崗敬業(yè)是教師倫理的基本要求。教師只有立志獻(xiàn)身教育事業(yè)，甘做人才成長(zhǎng)階梯，才能滿腔熱情地投入到繁雜的教育教學(xué)工作中，對(duì)教育事業(yè)充滿高度的責(zé)任感，完成“百年樹(shù)人”的重任。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分師專(zhuān)教師愛(ài)崗敬業(yè)意識(shí)淡薄。同時(shí)，一些教師功利觀念過(guò)強(qiáng)，過(guò)分看重能給自己帶來(lái)名利的行為，而對(duì)需要奉獻(xiàn)的日常工作則不以為然，社會(huì)責(zé)任感降低。部分師專(zhuān)學(xué)生反映“老師上完課就走，不愿意在教室停留”“老師不太愛(ài)管事，對(duì)一些學(xué)生的違紀(jì)行為裝作看不見(jiàn)”“學(xué)生評(píng)價(jià)老師如果得分比較低，老師就生氣”。由此可見(jiàn)，一些教師對(duì)學(xué)生的發(fā)展和成長(zhǎng)不負(fù)責(zé)任。

(二)關(guān)愛(ài)學(xué)生力度不夠，師生關(guān)系疏遠(yuǎn)

關(guān)愛(ài)學(xué)生是教師倫理的核心內(nèi)容，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的情感基礎(chǔ)，也是獲得良好教育效果的基本前提。關(guān)愛(ài)學(xué)生能夠密切師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性，形成融洽和諧的教育氣氛，甚至還可以彌補(bǔ)教師自身才能的一些不足。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前師專(zhuān)教師倫理存在的最大問(wèn)題是與學(xué)生的情感交流缺失，師生關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。學(xué)生普遍反映，多數(shù)教師對(duì)學(xué)生缺乏真誠(chéng)的關(guān)心和幫助，學(xué)生缺少與老師溝通的機(jī)會(huì)。一些學(xué)生指出教師存在“記不住學(xué)生的名字，上課提問(wèn)喊學(xué)號(hào)”“冷漠，躲著學(xué)生，不愿意和學(xué)生做朋友”等不良表現(xiàn)。一些學(xué)生形容自己對(duì)老師是“單相思”。部分教師對(duì)學(xué)生漠不關(guān)心，沒(méi)有給學(xué)生積極的引導(dǎo)和潛移默化的影響。同時(shí)，學(xué)生對(duì)老師比較生疏，與老師的情感關(guān)系和心理距離較遠(yuǎn)，對(duì)教師的要求和行為必然缺乏認(rèn)同和接納。

(三)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神欠缺，忽視課堂教學(xué)

嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是教師倫理的根本要素，是指教師研究學(xué)問(wèn)應(yīng)保持嚴(yán)肅謹(jǐn)慎和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。教師在教學(xué)工作中要尊重科學(xué)、實(shí)事求是、一絲不茍、精益求精。而部分師專(zhuān)教師滿足現(xiàn)狀，認(rèn)為自身的業(yè)務(wù)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)完全能夠勝任工作，因而不注重充實(shí)和更新知識(shí)結(jié)構(gòu)以提高自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，缺乏積極進(jìn)取和潛心鉆研的精神。還有一些教師沒(méi)有把教學(xué)作為中心工作，課堂知識(shí)講授缺乏獨(dú)立見(jiàn)解，照本宣科，機(jī)械重復(fù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)過(guò)程枯燥乏味，再加上對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)要求不嚴(yán)，學(xué)生逃課及上課睡覺(jué)現(xiàn)象常有發(fā)生。

(四)為人師表作用不明顯，自律意識(shí)亟待提高

為人師表是教師倫理區(qū)別于其他職業(yè)倫理的重要標(biāo)志，是指教師的品德和人格應(yīng)對(duì)學(xué)生起到榜樣示范作用。教師是最直接的最有教益的模范，是學(xué)生活生生的榜樣。師專(zhuān)教師是“師表之師表”，因而對(duì)其品行的要求更高。部分教師不能?chē)?yán)格要求自己，違反職業(yè)紀(jì)律：有的上課接打手機(jī)，隨意中斷課堂教學(xué)；有的打亂課程計(jì)劃安排，隨意調(diào)課；有的因?yàn)槠渌聞?wù)誤課，隨意縮短教學(xué)時(shí)間；有的對(duì)學(xué)生態(tài)度強(qiáng)硬，高高在上。這些行為降低了教師在學(xué)生心目中的威信，削弱了教師為人師表的示范作用。

二、問(wèn)題的歸因

(一)職業(yè)信念不堅(jiān)定，成就需要缺乏，教師快樂(lè)體驗(yàn)不足

愛(ài)崗敬業(yè)是對(duì)教師工作態(tài)度的要求。師專(zhuān)一些教師工作態(tài)度不端正，既有客觀原因，也有主觀原因。從客觀上說(shuō)，一方面社會(huì)環(huán)境是制約教師倫理水平的重要因素。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，部分師專(zhuān)教師個(gè)人主義、拜金主義滋生和蔓延，忽視社會(huì)利益和集體利益。另一方面師專(zhuān)不注重對(duì)教師進(jìn)行專(zhuān)業(yè)思想教育，也不能充分激發(fā)教師的工作熱情。主觀方面的原因首先是教師缺乏職業(yè)理想和信念。其次是教師情感需求得不到滿足。情感得到滿足而獲得快樂(lè)體驗(yàn)是教師努力工作的不竭動(dòng)力。同其他高校相比，師專(zhuān)教師的社會(huì)地位和學(xué)術(shù)水平較低，成就感和自尊感較為缺乏，這使得一些教師僅僅把教育工作當(dāng)作謀生的手段，而不是作為事業(yè)執(zhí)著追求。(二)不了解學(xué)生心理需求，師愛(ài)意識(shí)偏差，教師情感投入不到位

教師倫理重點(diǎn)體現(xiàn)在師生關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。在師專(zhuān)中，一些教師對(duì)學(xué)生冷漠，尤其對(duì)學(xué)生缺乏了解，同其自身對(duì)師愛(ài)認(rèn)識(shí)不足密切相關(guān)。一方面，師專(zhuān)學(xué)生對(duì)教師的情感需求強(qiáng)烈而且容易滿足。由于大部分學(xué)生住校獨(dú)立生活缺乏親人的關(guān)懷和家庭的溫暖，非?？释處煷娓改傅慕巧?，成為自己學(xué)習(xí)和生活中最親近的成年人。學(xué)生“愿意和老師在一起聊天說(shuō)話”，但又不敢主動(dòng)接近老師，老師的一個(gè)微笑、一個(gè)關(guān)注的眼神都能使他們獲得不同層次的快樂(lè)和滿足。部分教師不了解學(xué)生的特殊心理需求，沒(méi)有給學(xué)生必要的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，致使學(xué)生情感缺失得不到彌補(bǔ)，對(duì)老師產(chǎn)生畏懼甚至不滿心理。另一方面，一些老師對(duì)師愛(ài)的認(rèn)識(shí)不到位。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是發(fā)自內(nèi)心的無(wú)私的愛(ài)。教師對(duì)待學(xué)生應(yīng)以心換心、以愛(ài)生愛(ài)、以情移情，不能只注重教師的權(quán)力和威嚴(yán)。用嚴(yán)格要求代替關(guān)心愛(ài)護(hù)，用師道尊嚴(yán)強(qiáng)制遵守服從，其結(jié)果必然導(dǎo)致師生關(guān)系緊張。

(三)教學(xué)模式單一，發(fā)展目標(biāo)不明確，教師忽視專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提升

嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是倫理規(guī)范對(duì)教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的要求。部分師專(zhuān)教師治學(xué)態(tài)度欠佳，一是由于社會(huì)上急功近利的不良風(fēng)氣的消極影響；二是學(xué)校評(píng)價(jià)機(jī)制在操作過(guò)程中存在問(wèn)題。師專(zhuān)對(duì)教師的評(píng)價(jià)涉及思想態(tài)度、教學(xué)水平、科研成果和工作成績(jī)等諸多方面，由于教師學(xué)識(shí)水平和治學(xué)態(tài)度不易進(jìn)行量性分析。評(píng)價(jià)過(guò)程中難度較大，因而學(xué)校對(duì)教師的評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)在學(xué)歷、資歷、科研成果等容易量化的指標(biāo)上，導(dǎo)致很多教師在工作中只追求顯效性的成績(jī)，忽視教學(xué)質(zhì)量和知識(shí)積累等內(nèi)在素質(zhì)的提高；三是固定化的教學(xué)模式使教師產(chǎn)生思維定勢(shì)。突破原有教學(xué)模式的束縛比較困難，教師創(chuàng)新精神和鉆研能力越來(lái)越弱，教學(xué)在低水平徘徊。另外，由于師專(zhuān)沒(méi)有升學(xué)任務(wù)，學(xué)校對(duì)教師的教學(xué)質(zhì)量和效果的監(jiān)控力度不強(qiáng)，學(xué)生對(duì)教師的教學(xué)水平和學(xué)識(shí)水平?jīng)]有較高的要求，導(dǎo)致教師對(duì)自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提升缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，沒(méi)有明確的計(jì)劃和目標(biāo)，發(fā)展動(dòng)力不足，鉆研精神欠缺。

(四)品格修養(yǎng)欠缺，學(xué)生消極厭學(xué)，教師產(chǎn)生職業(yè)倦怠

師表意識(shí)是教師倫理的基本特征。部分師專(zhuān)教師不能?chē)?yán)格要求自己，自律意識(shí)較差主要?dú)w因于：一是個(gè)人修養(yǎng)存在問(wèn)題，如傲慢、勢(shì)利、自以為是等，嚴(yán)重影響教師形象；二是長(zhǎng)期T作消耗與學(xué)生厭學(xué)情緒的影響。師專(zhuān)由于在社會(huì)影響力、專(zhuān)業(yè)、學(xué)歷、就業(yè)等方面處于劣勢(shì)，招收的學(xué)生整體素質(zhì)較低。反映在學(xué)習(xí)方面，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性較差，缺乏學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)興趣以及良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師面對(duì)學(xué)生的消極態(tài)度和厭學(xué)情緒，加上不善于自我調(diào)節(jié)，逐漸產(chǎn)生了職業(yè)倦怠，表現(xiàn)為：對(duì)工作缺乏熱情，教學(xué)態(tài)度懶散，降低對(duì)自身的要求，自我約束意識(shí)減弱等。

三、解決的策略

(一)突出師范特色的專(zhuān)業(yè)信念教育與管理，提升教師職業(yè)幸福感

師專(zhuān)對(duì)教師進(jìn)行專(zhuān)業(yè)倫理教育可以采用“回爐式教育”與“跟進(jìn)式教育”的方式?！盎貭t式教育”主要指師專(zhuān)教師工作一段時(shí)間后，與學(xué)生一道重溫職業(yè)規(guī)范，接受職業(yè)理想信念再教育?！盎貭t式教育”是終身教育思想在教師倫理方面的充分體現(xiàn)，有利于教師倫理持續(xù)保持較高的水平?！案M(jìn)式教育”主要指教師應(yīng)跟上學(xué)生的教育專(zhuān)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，分期分批參與到中小學(xué)教育觀摩和教育見(jiàn)習(xí)等活動(dòng)中?！案M(jìn)式教育”也是一種體驗(yàn)教育，有利于激發(fā)教師工作積極性，促使其感受和思考現(xiàn)實(shí)中的各種教育問(wèn)題，形成教師職業(yè)良心。上述兩種教育方式中，教師既是教育主體，也是教育客體，在主客體轉(zhuǎn)換過(guò)程中教師倫理水平不斷得到提高。學(xué)校應(yīng)注重實(shí)施情感管理，體現(xiàn)人文關(guān)懷，如關(guān)注教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)教師對(duì)工作的滿意度；為教師提供參與學(xué)校決策的機(jī)會(huì)，提高教師的責(zé)任感；為教師提供獲得成功的機(jī)會(huì)，滿足教師的成就感。這些情感的滿足能夠提升教師的職業(yè)幸福感，從而激發(fā)他們更加熱愛(ài)自己的工作和崗位。

(二)搭建師生互動(dòng)平臺(tái)，增強(qiáng)“師愛(ài)”意識(shí)，密切師生情感關(guān)系

教師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度和情感可以說(shuō)是教師倫理水平高低的直接體現(xiàn)。這既取決于師生雙方交往的頻率和深度，也取決于教師的師愛(ài)意識(shí)。師專(zhuān)應(yīng)積極為師生交往搭建平臺(tái)，如組建學(xué)科興趣小組和學(xué)生社團(tuán)組織、組織教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行各項(xiàng)教學(xué)基本技能訓(xùn)練、舉辦各種讀書(shū)學(xué)習(xí)及娛樂(lè)活動(dòng)等，拓寬師生交往渠道，加深師生交流，密切師生情感關(guān)系。教師是塑造人和培養(yǎng)人的工作，沒(méi)有深厚情感做基礎(chǔ)的教育很難取得良好效果。教師應(yīng)用愛(ài)和感情對(duì)待學(xué)生，善于走進(jìn)學(xué)生的情感世界。教師對(duì)學(xué)生應(yīng)多從生活上關(guān)懷和體貼，拉近和學(xué)生的心理距離，給學(xué)生足夠的信任與尊重，尊重學(xué)生內(nèi)心真實(shí)的體驗(yàn)和情感以及由此而做出的行為選擇，努力成為學(xué)生的知心朋友。同時(shí)，教師對(duì)學(xué)生的進(jìn)步和成長(zhǎng)充滿期待，充分發(fā)揮教師對(duì)學(xué)生的期望效應(yīng)。

(三)樹(shù)立課程改革意識(shí)，合理規(guī)劃發(fā)展階段，促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)

教師倫理強(qiáng)調(diào)教師研究學(xué)問(wèn)應(yīng)持嚴(yán)肅謹(jǐn)慎、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。師專(zhuān)對(duì)教師鉆研精神的培養(yǎng)必須緊跟基礎(chǔ)教育課程改革步伐?；A(chǔ)教育課程改革給中小學(xué)教師帶來(lái)的一場(chǎng)新的革命，中小學(xué)教師在教育理念、內(nèi)容和方法等方面實(shí)現(xiàn)了全方位變革。師專(zhuān)作為中小學(xué)教師的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，仍然沿襲多年以來(lái)固有的教育理念、教材內(nèi)容和教學(xué)模式，嚴(yán)重滯后于中小學(xué)課程改革現(xiàn)實(shí)，不可能培養(yǎng)和造就新形勢(shì)下具有時(shí)代精神的教師。因此，師專(zhuān)應(yīng)開(kāi)展與基礎(chǔ)教育課程改革相配套的課程改革，動(dòng)員全體教師積極鉆研基礎(chǔ)教育課改理論，重新整合課程資源，編寫(xiě)教材和講義，改革課堂教學(xué)模式。師專(zhuān)課程改革有利于推動(dòng)教師思考和研究問(wèn)題，打破原有的思維定勢(shì)，關(guān)注課堂教學(xué)效果，重視提升自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

與此同時(shí)，師專(zhuān)教師應(yīng)對(duì)自身發(fā)展進(jìn)行合理規(guī)劃，包括對(duì)自己合理定位，確定發(fā)展方向；了解學(xué)校，明確發(fā)展空間和資源條件；確定發(fā)展目標(biāo)，充分發(fā)揮長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和具體目標(biāo)的引領(lǐng)和激勵(lì)作用；積極采取行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。

(四)強(qiáng)化“兩代師表”意識(shí)，不斷尋求工作興奮點(diǎn)，克服教師職業(yè)倦怠

篇7

2打牢教學(xué)基本功是提高教學(xué)能力的關(guān)鍵

教學(xué)基本功是教師素質(zhì)的重要體現(xiàn)，是搞好課堂教學(xué)的基本條件，是教學(xué)能力提高的關(guān)鍵．教研室要給新教師創(chuàng)造條件，使其打牢教學(xué)基本功．一是以老帶新．為了使新教師能夠盡快掌握教學(xué)基本功，可安排經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師與新教師結(jié)對(duì)子，對(duì)新教師進(jìn)行傳幫帶．老教師從內(nèi)容的安排、課件的制作到教案的編寫(xiě)，從教姿、教態(tài)到板書(shū)的書(shū)寫(xiě)等細(xì)節(jié)對(duì)新教師進(jìn)行指導(dǎo)，使新教師少走彎路，并在最短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)從學(xué)生到教師的角色轉(zhuǎn)換，提高教學(xué)基本功．二是新教師要勤學(xué)苦練．新教師要給自己提出要求，制定標(biāo)準(zhǔn)，自我加壓，勤學(xué)苦練，打牢教學(xué)基本功．首先，教姿、教態(tài)要規(guī)范．新教師要加強(qiáng)教姿、教態(tài)的訓(xùn)練與養(yǎng)成，講課時(shí)要大方得體、姿態(tài)規(guī)范，形成良好的課堂講授習(xí)慣．其次，語(yǔ)言要簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、生動(dòng)．“簡(jiǎn)練”要求教師上課用詞恰如其分，不要模棱兩可和啰嗦；“準(zhǔn)確”要求教師認(rèn)真?zhèn)湔n，弄清所要講授內(nèi)容的來(lái)龍去脈，弄清每個(gè)概念、定理、定律、原則、原理的確切含義，真正領(lǐng)會(huì)其內(nèi)容，做到語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確；“生動(dòng)”要求教師語(yǔ)言表達(dá)具有感染力，善于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性．再次，提高課堂調(diào)控能力．新教師課前要認(rèn)真?zhèn)湔n，做好教學(xué)和心理準(zhǔn)備；上課時(shí)要充滿信心，從容應(yīng)對(duì)，不要縮手縮腳；課中要注意學(xué)生的反饋信息，注意觀察學(xué)生表情和神態(tài)的變化，適時(shí)調(diào)整講授進(jìn)度和教學(xué)方法．

3創(chuàng)新教學(xué)方法和手段是提高教學(xué)能力的保證

教學(xué)方法和手段是達(dá)到教學(xué)目的、實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的重要途徑，教學(xué)方法和手段運(yùn)用是否得當(dāng)，直接影響課堂教學(xué)的效果，也直接影響知識(shí)的傳授和人才培養(yǎng)的質(zhì)量．因此，新教師要加強(qiáng)教學(xué)方法和手段創(chuàng)新，提高教學(xué)效果．一是教學(xué)方法創(chuàng)新．新教師在教學(xué)方法上要大膽創(chuàng)新，大力開(kāi)展啟發(fā)式、學(xué)導(dǎo)式、案例式、討論式、互動(dòng)式等教學(xué)方法，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用．在教學(xué)過(guò)程中，要能根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，靈活選擇教學(xué)方法并配合使用．如，對(duì)理論性強(qiáng)、不易理解的內(nèi)容可以采取啟發(fā)式教學(xué)；對(duì)理論性不強(qiáng)、淺顯易懂的內(nèi)容可以采取研討式教學(xué)；對(duì)操縱性強(qiáng)、需要實(shí)習(xí)的內(nèi)容可以采取實(shí)踐式教學(xué)；對(duì)技能性強(qiáng)、需要?jiǎng)邮謩?dòng)腦的內(nèi)容可以采取互動(dòng)式教學(xué)．新教師在教學(xué)方法的創(chuàng)新上要多向老教師請(qǐng)教，多聽(tīng)課，勤思考，促進(jìn)自身教學(xué)能力的提高．二是教學(xué)手段的創(chuàng)新．教學(xué)手段是實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的重要保證，是傳授知識(shí)的根本途徑．因此，新教師要加強(qiáng)教學(xué)手段的學(xué)習(xí)和掌握，廣泛開(kāi)展多媒體教學(xué)，注重傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代教學(xué)手段的結(jié)合，提高教學(xué)能力，保證教學(xué)質(zhì)量．

篇8

二、“生活世界”之于國(guó)學(xué)教育的作用

哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)了“生活世界”在理論和實(shí)踐中的重要意義:第一，它是“商談倫理學(xué)”的前提與主線;第二，它為一個(gè)理論提供了脈絡(luò)走向?！拔幕系尼尮排c創(chuàng)新，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，……換言之，文化思考是與社會(huì)結(jié)構(gòu)連貫在一起的，非抽象地、概念地談道德與價(jià)值?！保?］所以說(shuō)，文化要傳承就需要進(jìn)行合理教育，而“生活世界”對(duì)于我國(guó)國(guó)學(xué)教育的作用正是圍繞這兩方面展開(kāi)的。首先，國(guó)學(xué)的發(fā)展本身就需要承接地氣，這個(gè)地氣就是國(guó)學(xué)的“生活世界”;其次，我國(guó)國(guó)學(xué)教育的走向要以滿足“生活世界”中的人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的需求為目標(biāo)。在討論“生活世界”之于國(guó)學(xué)以及國(guó)學(xué)教育意義之前，我們需要了解的是，國(guó)學(xué)的“生活世界”究竟指的是什么。在哈貝馬斯的“生活世界”中，人類(lèi)及其相互關(guān)系只能在其中得以完成，它其實(shí)就是人與人相互關(guān)聯(lián)、相互作用的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，只是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)涵蓋了社會(huì)的各個(gè)層面。那么國(guó)學(xué)教育存續(xù)的生活世界又是什么呢?國(guó)學(xué)教育究其根本，是一個(gè)社會(huì)性問(wèn)題，是以人為核心建立的人與自然、人與社會(huì)、人與自身心靈和諧關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)就是生活世界，只有在這個(gè)生活世界中，我國(guó)傳統(tǒng)文化才能得以延續(xù)和發(fā)展。圍繞這一思路，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“生活世界”之于國(guó)學(xué)以及國(guó)學(xué)教育的作用主要是為了表現(xiàn)兩個(gè)特性:一是需要“國(guó)學(xué)”尤其是國(guó)學(xué)教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義，即“強(qiáng)實(shí)踐性”;二是需要“國(guó)學(xué)”及國(guó)學(xué)教育涵蓋范圍廣，國(guó)學(xué)要滿足存續(xù)于“生活世界”中各類(lèi)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的需求，這是一種“廣對(duì)象性”特征。

(一)“強(qiáng)實(shí)踐性”是國(guó)學(xué)以及國(guó)學(xué)教育發(fā)展的最終歸宿

從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，一個(gè)理論若要發(fā)展就必須從實(shí)際出發(fā)，不具現(xiàn)實(shí)可操作性的理論通常很少能夠?qū)φ螞Q策產(chǎn)生作用。比如，墨家的“兼愛(ài)”理念想法很好，它為全社會(huì)成員謀福利，但是這種無(wú)差別的“兼愛(ài)”卻不符合當(dāng)時(shí)封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，所以并不為統(tǒng)治者接受，最終早早沒(méi)落。而我國(guó)國(guó)學(xué)要想得到發(fā)展、要想重新獲得社會(huì)成員的認(rèn)可，就必須以實(shí)踐為前提，看看國(guó)學(xué)在我國(guó)當(dāng)今的市場(chǎng)在哪里、具體應(yīng)用模式是什么。就我國(guó)當(dāng)前的情況來(lái)看，我國(guó)國(guó)學(xué)或者國(guó)學(xué)教育的實(shí)踐和市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)集中在兩個(gè)方面。第一，國(guó)學(xué)的市場(chǎng)是要平衡我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“重利”思想。這是因?yàn)?，隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，“重利”成為一些人頭腦中根深蒂固的想法，隨之而來(lái)產(chǎn)生了許多問(wèn)題，比如商人唯利是圖、公務(wù)員以權(quán)謀利等，“毒饅頭”“地溝油”“假酒”等案件也層出不窮。在這種情況下，我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的“淡泊名利”“君子喻于義，小人喻于利”等思想就會(huì)對(duì)這些不好的思想起到抑制和引導(dǎo)作用。第二，國(guó)學(xué)教育的市場(chǎng)是沿襲著國(guó)學(xué)的市場(chǎng)而來(lái)的，只有加大對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳承，才能夠使得這些優(yōu)秀思想得到更多地認(rèn)可和普及;而且國(guó)學(xué)教育并不是一蹴而就的，它需要十幾年、幾十年甚至幾百年的時(shí)間才能夠完善和發(fā)展。這與我國(guó)“十年樹(shù)木、百年樹(shù)人”的思想相吻合，只不過(guò)應(yīng)當(dāng)稱(chēng)為“百年樹(shù)思想”。

(二)“廣對(duì)象性”是國(guó)學(xué)以及國(guó)學(xué)教育推進(jìn)的根本依據(jù)

“廣對(duì)象性”指的是價(jià)值理論所對(duì)應(yīng)的受眾群體需廣，它包括兩個(gè)含義:其一，這個(gè)價(jià)值理論需要涵蓋當(dāng)前情形下的大多數(shù)民眾;其二，這個(gè)價(jià)值理論所涵蓋的民眾范圍愈廣則其存在時(shí)間愈長(zhǎng)［6］。舉例而言，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”便只符合廣對(duì)象性的第一個(gè)特征卻不符合其第二個(gè)特征。它之所以被奉為封建時(shí)期的圭臬，一個(gè)重要原由在于它宣揚(yáng)讀書(shū)人、士的重要性，這種理念不僅符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的利益，還為一些貧窮的有識(shí)之士提供了向上的門(mén)路，故此其受眾群體頗為廣泛，成為封建社會(huì)的一個(gè)重要價(jià)值觀念;但由于它只宣揚(yáng)士而輕視其他階級(jí)，所以其對(duì)象覆蓋范圍是有限的，隨著時(shí)間的發(fā)展，這種局限性會(huì)愈加明顯，便不能成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念了。這種只強(qiáng)調(diào)一些人利益的觀念并不能代表社會(huì)大多數(shù)人的利益，故此只能存在于特殊的社會(huì)歷史之中了。國(guó)學(xué)及與之相應(yīng)的教育也應(yīng)當(dāng)以符合這兩個(gè)含義為目標(biāo)來(lái)設(shè)定具體措施:首先，它的服務(wù)對(duì)象一定要廣，不僅包括一些受過(guò)高等教育的知識(shí)分子，還要使絕大多數(shù)人認(rèn)同并遵循我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是一種價(jià)值觀的傳承與發(fā)揚(yáng)。其次，要達(dá)到這個(gè)目的，國(guó)學(xué)教育就不能僅僅局限在高校教育或者課堂教育上了，而應(yīng)當(dāng)采用多種教育形式，比如廣告、影視等，還可以在各個(gè)單位開(kāi)展傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和競(jìng)賽活動(dòng)等方式來(lái)進(jìn)行。據(jù)上可知，從哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”中可以挖掘出“強(qiáng)實(shí)踐性”和“廣對(duì)象性”這兩個(gè)重要特征，它們對(duì)國(guó)學(xué)教育的啟示性意義在于強(qiáng)化了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想引導(dǎo)性作用。也就是說(shuō)，國(guó)學(xué)以及國(guó)學(xué)教育的受眾群體同樣應(yīng)當(dāng)是社會(huì)全體成員，而非僅僅是高級(jí)知識(shí)分子或無(wú)產(chǎn)階級(jí);而且這一價(jià)值理念不能僅停留在口號(hào)上，更要融入社會(huì)實(shí)踐之中，將傳統(tǒng)優(yōu)秀理念貫穿至社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域。

三、國(guó)學(xué)教育中的三種語(yǔ)言路徑

哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”為社會(huì)交往提供的手段是言語(yǔ)交往，并為其設(shè)定了一套具體施行措施“語(yǔ)言有效性要求”:正確性、真實(shí)性和真誠(chéng)性。這一理念在國(guó)學(xué)教育中同樣適用，傳統(tǒng)文化作為人類(lèi)歷史活動(dòng)的積淀，是任何一個(gè)社會(huì)都不能完全破除的［7］，如何傳承就需要教育工作者的努力了。教育是社會(huì)交往的一種，在整個(gè)教育過(guò)程中語(yǔ)言是一個(gè)不可或缺的重要因素。如果在國(guó)學(xué)教育中遵循“語(yǔ)言有效性要求”，則有利于國(guó)學(xué)更好地推進(jìn)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地弘揚(yáng)。

(一)正確性是國(guó)學(xué)教育表述的基礎(chǔ)要求

語(yǔ)言的形式是多種多樣的，可以是口頭語(yǔ)言、情緒語(yǔ)言，也可以是體態(tài)語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言。而“正確性”要求更多指的是口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言，它要求語(yǔ)言文法的恰當(dāng)與用語(yǔ)的準(zhǔn)確。國(guó)學(xué)教育中的“正確性”要求，也更多集中在口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言兩個(gè)方面。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳與發(fā)展時(shí)，首先需要保證的是所宣傳思想的正確性，包括思想形態(tài)要緊跟黨的領(lǐng)導(dǎo)、要與基本國(guó)情相一致，即這種思想是積極向上的。其次，在進(jìn)行具體的宣傳教育時(shí)，用語(yǔ)也需準(zhǔn)確。比如要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行講解與分析時(shí)，就需了解它是自西漢后才被稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》的，先秦時(shí)還被稱(chēng)為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，如果說(shuō)錯(cuò)了就會(huì)鬧笑話，更起不到教育的作用。

(二)真實(shí)性是國(guó)學(xué)教育表達(dá)的客觀條件

“真實(shí)性”原則也更多集中于口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言兩個(gè)方面。在國(guó)學(xué)教育中，“真實(shí)性”指的是教育者應(yīng)當(dāng)具備客觀描述一個(gè)國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)知識(shí)的能力。比如，正確描述“孝”的含義，在一些封建衛(wèi)道士眼中的“孝”是“順”，無(wú)論父母的決定是否正確都一概聽(tīng)之、任之;但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，一貫“聽(tīng)媽媽的話”并不是真正的“孝”，只有從實(shí)際出發(fā)，真正地為父母考慮才是“孝”。而國(guó)學(xué)教育者在進(jìn)行國(guó)學(xué)教育時(shí)也需要具有這樣的辨析能力，剔除我國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕、取其精華。

篇9

1.1在培養(yǎng)模式上，重視整齊劃一，輕視個(gè)性發(fā)展武警部隊(duì)訓(xùn)練醫(yī)學(xué)教學(xué)體制化的統(tǒng)一要求太多，如教學(xué)大綱、課程安排、教材、教學(xué)方法、教育測(cè)量與評(píng)價(jià)模式等。這使學(xué)員在教學(xué)中只是被動(dòng)地接受知識(shí)，對(duì)如何在戰(zhàn)場(chǎng)或訓(xùn)練中應(yīng)用軍事訓(xùn)練醫(yī)學(xué)理論缺乏興趣，對(duì)現(xiàn)實(shí)中可能出現(xiàn)的突況既乏于應(yīng)對(duì)也無(wú)心理會(huì)，只關(guān)注如何以更高的分?jǐn)?shù)通過(guò)考試，這勢(shì)必造成人才輸出規(guī)格單一化、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化。

1.2在素質(zhì)培養(yǎng)上，重視學(xué)科素質(zhì)，輕視人文素質(zhì)人文素質(zhì)表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、生命意義的關(guān)心、維護(hù)和追求。對(duì)于戰(zhàn)地軍事傷病員來(lái)說(shuō)，不僅需要傷病治療，更渴望得到身邊戰(zhàn)友或醫(yī)生的真正關(guān)心。這對(duì)武警部隊(duì)訓(xùn)練醫(yī)學(xué)教學(xué)提出了更高的要求，即教學(xué)不能單單局限于學(xué)科知識(shí)的掌握，同時(shí)也要提升人文素質(zhì)。一個(gè)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)全面卻對(duì)別人的生命或健康漠不關(guān)心的人不是我們所需要的。

1.3在教學(xué)設(shè)計(jì)上，重視主觀臆斷，輕視客觀實(shí)際目前部隊(duì)在教學(xué)設(shè)計(jì)上，仍較多地從主觀角度考慮學(xué)生需要什么，部隊(duì)需要什么以及我們能做什么，真正認(rèn)認(rèn)真真地深入部隊(duì)、組織畢業(yè)生座談、歸納教學(xué)知識(shí)與實(shí)際需要中存在問(wèn)題，或者與其他院校探討教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及教學(xué)內(nèi)容可以改革的地方，這些工作做得仍很少。部分教師仍把灌輸式作為主流的教學(xué)方法，以自己的主觀臆斷進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。

1.4在測(cè)評(píng)結(jié)果上，重視考卷成績(jī)，輕視應(yīng)用能力目前還沒(méi)有能夠完全取代考試的測(cè)評(píng)手段，但是，也應(yīng)該摒棄單純以考試成績(jī)來(lái)評(píng)定學(xué)員能力的模式。按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，考試的重要意義之一在于更充分地發(fā)揮其反饋功能，既有學(xué)生對(duì)教師教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量的反饋，也有教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、重點(diǎn)教授和解惑的回應(yīng)?，F(xiàn)行的考試雖然也要求教師進(jìn)行考試情況分析，但只是流于形式，對(duì)學(xué)生答題中反映出來(lái)的教學(xué)效果及學(xué)生知識(shí)應(yīng)用能力的分析缺乏重視，不利于針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)“因材施教”。

2以系統(tǒng)論為指導(dǎo)提高教學(xué)質(zhì)量的建議

系統(tǒng)論的任務(wù)不僅要認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的特點(diǎn)和規(guī)律，更重要的是利用這些特點(diǎn)和規(guī)律去控制、管理、改造或創(chuàng)造系統(tǒng)，使它的存在與發(fā)展合乎人的目的需要。為此，針對(duì)武警部隊(duì)訓(xùn)練醫(yī)學(xué)教學(xué)中與系統(tǒng)論不相符合的地方，提出以下幾點(diǎn)建議。

2.1培養(yǎng)目標(biāo)要兼顧學(xué)員現(xiàn)在與將來(lái)工作發(fā)展的需要武警訓(xùn)練醫(yī)學(xué)從社會(huì)需求和個(gè)人需求2個(gè)方面來(lái)確立其培養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)本位與個(gè)人本位的辯證統(tǒng)一。社會(huì)本位表現(xiàn)為教育要滿足國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的需要，滿足部隊(duì)建設(shè)需要;個(gè)人本位表現(xiàn)為教育要滿足學(xué)員個(gè)人身心發(fā)展的需要，既要考慮在軍隊(duì)服役期間的發(fā)展需要，也要考慮終身發(fā)展需要。在設(shè)計(jì)培養(yǎng)具體目標(biāo)時(shí)應(yīng)依據(jù)學(xué)員來(lái)自的工作機(jī)構(gòu)層次，對(duì)不同層次不同專(zhuān)業(yè)的具體方向、側(cè)重點(diǎn)和課程體系等，應(yīng)根據(jù)其所屬部隊(duì)對(duì)人才的需求變化適時(shí)、適當(dāng)?shù)卣{(diào)整人才培養(yǎng)方案。

2.2課程內(nèi)容要更加注重提高學(xué)員職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)與其子系統(tǒng)之間，系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間和系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互作用、相互依存和相互關(guān)系。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要考慮教學(xué)內(nèi)容內(nèi)在的邏輯關(guān)系，還要考慮教學(xué)內(nèi)容與部隊(duì)、學(xué)校和社會(huì)等大環(huán)境之間的關(guān)系。立足武警部隊(duì)遂行多樣化訓(xùn)練執(zhí)勤任務(wù)的特點(diǎn)，突出武警特色，第一理順課程的內(nèi)在邏輯關(guān)系，從訓(xùn)練生理生化特點(diǎn)－體能訓(xùn)練實(shí)時(shí)監(jiān)控－科學(xué)體能訓(xùn)練方案的制定－訓(xùn)練傷病的防治，形成從機(jī)制到應(yīng)用，從基礎(chǔ)到臨床的科學(xué)合理的內(nèi)容體系;第二理論教學(xué)緊密聯(lián)系實(shí)踐教學(xué)，實(shí)施“組合式教學(xué)”，通過(guò)大量的實(shí)踐課程來(lái)提高學(xué)員的動(dòng)手能力、專(zhuān)業(yè)技能、戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)和處理問(wèn)題的能力。

篇10

1993年聯(lián)合國(guó)在我國(guó)召開(kāi)的“面向21世紀(jì)教育”國(guó)際會(huì)議認(rèn)為：世界第一位的挑戰(zhàn)不是新技術(shù)革命，而是道德問(wèn)題。專(zhuān)家們一致認(rèn)為，如果將來(lái)科學(xué)技術(shù)更進(jìn)一步發(fā)達(dá)了，而領(lǐng)導(dǎo)權(quán)又掌握在沒(méi)有道德的人手里，那就是人類(lèi)的災(zāi)難了，因?yàn)樗种幸呀?jīng)不是一把槍?zhuān)窃訌?。因此，?dāng)代世界各國(guó)都把國(guó)民德育作為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)，并積極探索新形勢(shì)下的德育模式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，努力探討學(xué)科德育的特點(diǎn)、規(guī)律，充分發(fā)揮其德育主渠道的作用，是我們教師義不容辭的責(zé)任。

數(shù)學(xué)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，以它獨(dú)特的風(fēng)格，承擔(dān)著德育的任務(wù)。首先，數(shù)學(xué)是客觀物質(zhì)世界的數(shù)量關(guān)系及空間形式的客觀規(guī)律的反應(yīng)。其次，數(shù)學(xué)本身具有結(jié)論確定的特點(diǎn)，數(shù)學(xué)教學(xué)可以說(shuō)是培養(yǎng)學(xué)生理性的教學(xué)。第三，數(shù)學(xué)教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生繼承基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，無(wú)形中培養(yǎng)了他們的進(jìn)取心和創(chuàng)新精神。第四，數(shù)學(xué)課是學(xué)校教育的基礎(chǔ)課之一，數(shù)學(xué)教育是一種文化基礎(chǔ)教育。在數(shù)學(xué)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育不僅是必要的，而且是可行的。

一、數(shù)學(xué)教學(xué)中德育的特點(diǎn)

1．隱蔽性數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育并不是讓教師在數(shù)學(xué)課堂上進(jìn)一種說(shuō)教，而是寓德育于數(shù)學(xué)教學(xué)之中，追求的是德育和智育的有機(jī)結(jié)合。

2．深刻性數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育反映出一種遲效性，它不能收到立竿見(jiàn)影的功效，而需要利用數(shù)學(xué)的特點(diǎn)，長(zhǎng)期熏陶方能見(jiàn)效。但這種德育的功效一旦獲得，將不易被改變，終身受益無(wú)窮。因此，它又顯現(xiàn)出長(zhǎng)效性、深刻性。

3．整體性數(shù)學(xué)之德育，是對(duì)人的素質(zhì)的全面提高，既可以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的人生觀、世界觀，培養(yǎng)理性精神，又可以培養(yǎng)意志與毅力，提高抗挫能力，因而能夠提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

4．層次性德育內(nèi)容本身是個(gè)層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，一方面，教材的知識(shí)帥淺入深的，以教材為載體的數(shù)學(xué)德育，也是同步由淺入深地構(gòu)成德育系列；另一方面，學(xué)生思想品德發(fā)展的順序性和階段性也要求德育要有層次性。

5．制約性數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育內(nèi)容受教學(xué)內(nèi)容的制約，途徑和方法受教學(xué)過(guò)程的制約。教材是課堂德育的當(dāng)然載體，依據(jù)教材挖掘德育因素是課堂教學(xué)的前提。脫離教學(xué)內(nèi)容，德育和智育就成了兩張皮，油水兩分離；找到了切入點(diǎn)，智育和德育就可以水融，雙管齊下。

二、數(shù)學(xué)教學(xué)的德育功能

1．培養(yǎng)科學(xué)的人生觀和世界觀

數(shù)學(xué)本身充滿著唯物辯證法。在數(shù)學(xué)的發(fā)生與發(fā)展過(guò)程中，概念的形成與演變，重要思想方法的確立與發(fā)展，重大理論的創(chuàng)立與沿革等，無(wú)不體現(xiàn)唯物辯證法的核心思想——發(fā)展、運(yùn)動(dòng)與變化。數(shù)學(xué)對(duì)象源于現(xiàn)實(shí)世界，說(shuō)明了認(rèn)識(shí)論的唯物論，體現(xiàn)存在決定意識(shí)的觀點(diǎn)。通過(guò)數(shù)學(xué)教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的價(jià)值，認(rèn)識(shí)科學(xué)的發(fā)展是永無(wú)止境的，而人生有限，必須善待人生，充分實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值，樹(shù)立正確的人生觀。

2．培養(yǎng)理性精神

誠(chéng)實(shí)、求是，是數(shù)學(xué)理性精神的本質(zhì)特征。數(shù)學(xué)語(yǔ)言的精確性使得數(shù)學(xué)中的結(jié)論不會(huì)模棱兩可，數(shù)學(xué)中不存在偽科學(xué)，不允許有任何弄虛作假的行為存在。數(shù)學(xué)讓人不迷信權(quán)威，不屈服于權(quán)貴；數(shù)學(xué)讓人堅(jiān)持原則，忠于真理。因此，數(shù)學(xué)教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信、自愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格。

理智、自律，是科學(xué)文化人的重要人格特征，數(shù)學(xué)能夠去其浮躁，凈化人的靈魂。數(shù)學(xué)的思維方式，教育人們理智地思考問(wèn)題，三思而后行。數(shù)學(xué)的公理化方法、結(jié)構(gòu)方法、數(shù)學(xué)模型方法、拓廣方法等，培養(yǎng)學(xué)生思維的條理性、整體性、創(chuàng)造性、深刻性，久而久之，養(yǎng)成從全局出發(fā)，抓住事物的本質(zhì)，自覺(jué)按客觀規(guī)律辦事的習(xí)慣。

3．培養(yǎng)高尚情操，提高思想修養(yǎng)

數(shù)學(xué)是一門(mén)既美又真的科學(xué)，不但擁有真理，而且具有至高的美。包括數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)中的美學(xué)感悟，數(shù)學(xué)命題從未知到已知的轉(zhuǎn)化，充滿了發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的愉悅和歡樂(lè)。對(duì)科學(xué)問(wèn)題的好奇，求解的欲望，解決之后的歡樂(lè)。對(duì)科學(xué)問(wèn)題的好奇，求解的欲望，解決之后的歡樂(lè)，是人生秘不可少的體驗(yàn)。還包括數(shù)學(xué)表示中的美學(xué)修養(yǎng)，如數(shù)學(xué)概念的簡(jiǎn)單性、統(tǒng)一性，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性、對(duì)稱(chēng)性，數(shù)學(xué)命題與數(shù)學(xué)模型的概括性、典型性和普遍性，數(shù)學(xué)中的奇異性等。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，學(xué)生獲得數(shù)學(xué)的審美能力，既有利于激發(fā)對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，也有助于提高創(chuàng)造能力，數(shù)學(xué)美是激發(fā)求知欲、形成內(nèi)驅(qū)力的源泉。

4．培養(yǎng)意志與毅力，提高抗挫能力

數(shù)學(xué)史是數(shù)學(xué)家的奮斗拼搏史，展示著數(shù)學(xué)家為真理而獻(xiàn)身的偉大人格和崇高精神。數(shù)學(xué)每前進(jìn)一步，都充滿艱難險(xiǎn)陰，需要數(shù)學(xué)家們的膽識(shí)、勇氣和毅力，甚至甘冒生命的代價(jià)而百折不回。希帕薩斯因發(fā)現(xiàn)無(wú)理數(shù)而葬身大海，阿基米德因醉心數(shù)學(xué)而被亂兵所殺。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，把定理、公式與數(shù)學(xué)家逸事聯(lián)系起來(lái)介紹給學(xué)生，有僅有助于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶，而且可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶，而且可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志與毅力。學(xué)生聽(tīng)了數(shù)學(xué)家的事跡，必然會(huì)心潮澎湃，備受鼓舞，將百折不撓的磨煉，體驗(yàn)成功的喜悅，從而認(rèn)識(shí)到只有經(jīng)過(guò)自己奮斗才能取得激勵(lì)人和鼓舞人的成就。

5．培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)，提高科技修養(yǎng)

由于在教學(xué)中，經(jīng)常討論最大值、最小值和最佳解題對(duì)策等問(wèn)題，因此，數(shù)學(xué)教學(xué)可以使學(xué)生從事物發(fā)展的眾多可能性中尋找最佳途徑，培養(yǎng)優(yōu)化意識(shí)。

在學(xué)生將來(lái)的生活和學(xué)習(xí)中，能被直接應(yīng)用的現(xiàn)成數(shù)學(xué)理論知識(shí)很少，真正起作用的是學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出來(lái)的數(shù)學(xué)意識(shí)，才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。教師要結(jié)合適當(dāng)?shù)膶?shí)際問(wèn)題，發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)建模能力，讓學(xué)生“跳起來(lái)能摘到桃子”。同時(shí)，讓學(xué)生從了解數(shù)學(xué)發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折和里程碑事件中，如三次數(shù)學(xué)危機(jī)，幾何作圖三大問(wèn)題，五次方程不可解與群論，集合論與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，“李約瑟難題”和“陳省身猜想”等等，懂得數(shù)學(xué)落后即科技落后，就會(huì)挨打，就會(huì)喪權(quán)辱國(guó)。從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，增強(qiáng)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)數(shù)學(xué)和追求真理的良好品質(zhì)。

三、數(shù)學(xué)教學(xué)的德育原則

1．科學(xué)性原則數(shù)學(xué)教學(xué)為形成學(xué)生科學(xué)的世界觀和良好的道德品質(zhì)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)需要正確的動(dòng)機(jī)和科學(xué)的思維方法，遵循認(rèn)識(shí)論的規(guī)律。因此，德育滲透要符合的科學(xué)性原理，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，注意數(shù)學(xué)課的本質(zhì)特征，把握德育滲透的適度、力度、結(jié)合度，才能收到良好的教育效果。

2．滲透性原則教學(xué)中要將智育和德育融為一體，防止?fàn)繌?qiáng)附會(huì)，貼政治標(biāo)簽。要找好德育的切入點(diǎn)，抓住道德的基本點(diǎn)，由此深入、輻射，才能收效。要根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)將德育與教材內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，相互滲透，達(dá)到課堂教學(xué)融知識(shí)性、思想性于一體的最高境界。

3．系統(tǒng)性原則科學(xué)世界觀和良好的道德品質(zhì)的形成要經(jīng)歷一個(gè)耳濡目染、潛移默化的漸變過(guò)程，不可能畢其功于一役，要根據(jù)每學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容和德育目標(biāo)制定德育計(jì)劃，長(zhǎng)期地熏陶、滲透，才能水到渠成，見(jiàn)到功效。

4．量力性原則數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育，必須根據(jù)學(xué)生的心理和生理特征，認(rèn)知基礎(chǔ)和思維發(fā)展水平，確定符合學(xué)生實(shí)際的目標(biāo)，有目的、有計(jì)劃、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。學(xué)生能力的提高，思想品德的形成，總是因人而異，不可能是同一模式，因此，在保證共同施教達(dá)到統(tǒng)一要求的前提下，還要照顧不同學(xué)生的層次特點(diǎn)，注意個(gè)別教育與共同教育相結(jié)合。

5．情感性原則數(shù)學(xué)教學(xué)中德育要講究藝術(shù)性，充分發(fā)揮情感效應(yīng)。在師生交往中，建立一種平等、民主、新切、和諧的師生關(guān)系。如果教師在課內(nèi)外均以教育者自居，表情嚴(yán)肅，態(tài)度嚴(yán)厲，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生壓抑感和約束感，甚至?xí)斐尚睦碚系K，日積月累就會(huì)對(duì)教師敬而遠(yuǎn)之，這時(shí)的教育自然是低效甚至無(wú)效。反之，尊重學(xué)生，真誠(chéng)地關(guān)心和理解學(xué)生，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，而心幫助，一視同仁，就會(huì)使學(xué)生在一種輕松、愉快的氣氛中接受知識(shí)，領(lǐng)悟道理，在感情交融的情境中獲得啟迪，在不知不覺(jué)中受到熏陶和感染。

四、實(shí)施中應(yīng)重視的兩個(gè)問(wèn)題

1．寓德育于數(shù)學(xué)教學(xué)中的關(guān)鍵是教師教師應(yīng)面向新世紀(jì)，充分認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育的深遠(yuǎn)意義，轉(zhuǎn)變思想，更新觀念，真正將每節(jié)課的德育目標(biāo)落到實(shí)處，明確自己的職責(zé)是教書(shū)育人。“學(xué)高為師，身正為范”，教師的舉止言行，學(xué)生都在細(xì)心觀察，甚至效仿。教師通過(guò)講授的科學(xué)性、思想性，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，負(fù)責(zé)始終的教風(fēng)，詼諧幽默的語(yǔ)言感染著學(xué)生，激勵(lì)他們以堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)精神，向理想目標(biāo)進(jìn)取。因此，數(shù)學(xué)教師要不斷提高自身修養(yǎng)，除了精通自己所教的知識(shí)，還要有一定的數(shù)學(xué)史知識(shí)和數(shù)學(xué)思想方的知識(shí)，能把握中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的脈絡(luò)，理出思想教育的層次，探索一些具體的德育方法。這就要求教師以全面提高學(xué)生素質(zhì)、培養(yǎng)新一代為已任，樹(shù)立新的教學(xué)觀、學(xué)生觀、質(zhì)量觀，準(zhǔn)確把握學(xué)生所思、所求、所感、所愛(ài)，有的效矢地教育，才能收到實(shí)交效。

2．著眼課內(nèi)，放眼課外學(xué)生個(gè)體品德心理的形成，是內(nèi)部條件和外部條件相互作用的結(jié)果。實(shí)踐性活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)這種相互作用的具體過(guò)程。教學(xué)中要著眼課內(nèi)，放眼課外，課內(nèi)長(zhǎng)期滲透，課外集中拓寬，才能促進(jìn)學(xué)生把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與崇高的理想結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生興趣化為更大的求知內(nèi)驅(qū)力，進(jìn)而深化德育效果。豐富多彩的課外數(shù)學(xué)活動(dòng)，是課內(nèi)教學(xué)的延伸，又是德育的生動(dòng)的大課堂。如組織數(shù)學(xué)美育討論，組織數(shù)學(xué)興趣小組，開(kāi)展數(shù)學(xué)競(jìng)賽，收集數(shù)學(xué)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)中的應(yīng)用實(shí)例等，以此擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性自由發(fā)展。

參考文獻(xiàn)