導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)建筑論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、木雕中所蘊含的孝道思想

中國文字有六書之說，一是指事；二是象形；三是形聲；四是會意；五是轉注；六是假借。其中指事與象形是造字的基礎，也是很生活化的形容詞與名詞，形聲與會意是文字的架構，轉注與假借是文意的擴充。如我們常說的前后左右等就是由“指事”而造成；山河日月、豬狗牛羊是“象形”造成。而“形聲”與“會意”則是為了表達多種事物與不同的抽象觀念。“孝”就是個會意字，其意是年幼者攙扶著長者，可見孝道是自古有之，任何時代都視其為根本，它不僅是道德倫理條規(guī)，更是人性的根本。孝道也是儒家倫理道德的核心。歷代君王都提倡以“孝”治天下，把孝道視為立身教民之本，建國安邦之基。中國傳統(tǒng)建筑木雕裝飾中反映孝道的題材也很多，如《扼虎救父》《懷橘遺親》《鹿乳奉親》《乳姑不怠》《嚙指心痛》《刻木事親》《單衣順母》《親嘗湯藥》《哭竹生筍》《扇枕溫衾》《孝感動天》《恣蚊飽血》《為親負米》等，這些戲曲故事都是反映父慈子孝等內容，不論這些故事是否屬實，我們仍然可以從中體會出它的言外之意，人們對于孝道的態(tài)度，不只是掛在口頭，更是深入到內心，成為一種道德標準。在中國封建社會，孝悌觀念也是統(tǒng)治階級善用的方式，為了更好的進行管理，他們推出“舉孝廉”的制度，由此發(fā)生了很多愚孝的故事，如“割股饋羹，以愈父病”等。上述這些有關孝道的故事是精華與糟粕并存的，能去其糟粕而取其精華，有選擇的借鑒和吸收傳統(tǒng)文化中寶貴的部分對于現(xiàn)實具有深遠的意義。

三、木雕中蘊含的忍讓精神

“忍”是一種態(tài)度,是一種涵養(yǎng)與修為，它是克己愛人，是忠恕、是體諒、是舍己，是幾千年來中華民族所具有的傳統(tǒng)美德?！秶Z•周語下》說：“愛人能仁”，仁愛是以寬容，忍讓之心去對待別人，是要人與人之間互相謙讓?！墩撜Z•里仁》說：“夫子之道，忠恕而已矣”。忍讓不僅體現(xiàn)在親人間，它也體現(xiàn)在朋友，同事、乃至整個社會關系。中國傳統(tǒng)儒家文化提倡中庸之道的處世方式，而這一方式的具體體現(xiàn)就是忍讓、寬容、仁愛等思想，它起到的教化作用是為了讓人與人之間和睦相處，社會和諧、穩(wěn)定有序，這也是中國封建社會統(tǒng)治階級所希望的景象。

篇2

作為裝飾元素的物質載體，建筑實體元素提供了良好的表現(xiàn)場所給裝飾元素，而裝飾元素存在的前提正是建筑實體元素。必須明確的是，在傳統(tǒng)建筑裝飾當中，最重要的就是建筑實體元素，而裝飾元素位列其后。在實體元素之下，裝飾元素是一個二級概念。如果裝飾元素不能成功依附于實體元素，就會失去其應有的作用和意義，因此建筑實體元素具有承載性的屬性。裝飾元素在被建筑實體元素所承載的同時，也會受到實體元素的制約。這樣，建筑中的裝飾元素才能夠同時滿足統(tǒng)一和獨立的要求。建筑物應當同時具有局部、外觀的美，以及整體、內在的美。建筑實體元素和裝飾元素應當具有既對立統(tǒng)一、又相互制約的關系，因此建筑實體元素又具有制約性的屬性[3]。建筑裝飾元素的附加性和靈活元素是建筑物所強調的，而裝飾元素通常不具有功能性，因此是附加的。建筑裝飾元素的主要作用是對建筑物進行修飾和美化，不存在與技術之間的內在聯(lián)系。裝飾元素的附加性，通過藝術與技術的融合得到了明確的體現(xiàn)。利用雕刻、繪畫等方式，非建筑語言對裝飾進行展現(xiàn)，通過圓雕、浮雕、繪畫等形式，在建筑實體元素上進行附加，從而展現(xiàn)出外飾藝術的屬性。裝飾元素作為一種附加物，從形式上來說結合了建筑實體元素。因此二者可以在概念上進行分離。從某個角度來看，實體元素與裝飾元素的相對獨立性不相關聯(lián)，在實體元素中，裝飾元素能夠較為靈活的進行展現(xiàn)，從而體現(xiàn)出了建筑裝飾元素靈活性的屬性。

2、建筑裝飾元素的再現(xiàn)性和圖案化

傳統(tǒng)建筑裝飾主要是繼承而來，在其發(fā)展和演變的過程中，能夠看到由簡到繁再到簡、由圖案化到寫實化再到圖案化的歷程。人們開始是利用幾何圖形對大自然進行認識和描繪，整體圖案多是由大量相同的單元所構成。在可以利用具體形象對雕刻、繪畫等非建筑語言進行展現(xiàn)，對有機的鮮活形象進行模擬刻畫。由此可見，建筑裝飾元素具有再現(xiàn)性的屬性。通過更為簡化的形態(tài)結構，能夠展現(xiàn)出非建筑語言的裝飾形象[4]。在傳統(tǒng)建筑裝飾當中，器物、山水、植物、動物等，都是通過簡化、概括的圖案進行展現(xiàn)，從而體現(xiàn)出了更為精煉的形態(tài)。圖案化在傳統(tǒng)建筑裝飾中出現(xiàn)的較早，在漢代墓穴中，石雕虎的形象要比原始形態(tài)更為簡單。在秦漢時期，刻畫在瓦當上的動物形象都進行了圖案化的處理，通過更為簡潔的方式，對其形態(tài)進行展現(xiàn)。由此可以看出，建筑裝飾元素還具有圖案化的屬性。

篇3

建筑是人們用木材等建筑材料來構建的供人居住和使用的場所。從這個定義上看建筑的范圍包括諸如居住場所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質存在的長久性記錄了不同民族、地區(qū)國家的發(fā)展歷程，成為了人類文明的紀念塔。

從建筑的文化本質而言建筑是人類創(chuàng)造的物質文明和精神文明的集合，他以自己獨有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認為建筑是一種物質化的民族精神和民族哲學。

中國建筑作為中國文化的物質載體和中華民族物質化存在，必然有著與西方不同的建筑風格和特點，并以其發(fā)展中獨特的形質格局，超拔的內容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建筑有著濃厚的天人合.的時空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權為中心的到建倫理藥直德觀念?？梢哉f中國的建筑滲透中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。

“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學并影響中華民族的審美觀念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國建筑總是與自然調和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對中國的建筑產(chǎn)生了重大的影響。

在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導的倫教綱常思想融人到建筑理念當中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識融人到建筑理念當中，在這種思想主導下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對于中國建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風水意識，用較為專業(yè)的術語則是堪輿之術。長期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術里面涵蓋著濃厚的天人合一意識，甚至可以認為堪輿之術的本質就是通過一些行為和建筑來實現(xiàn)天人合一。

通過這些分析，可以得出這樣的結論，即:天人合一，是中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國傳統(tǒng)建筑的文化內涵。

在具體的布局中中國建筑有著自身的特點和風格，中國建筑大多是講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴格結構布局。占據(jù)中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國的儒家思想結合就使得中國的建筑群整體與局部相結合，使得中國的建筑具有強烈的文化意味。當這種布局思想和堪輿之學相結合時，就使得我國的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術精神，展現(xiàn)了中華古民的無比智慧和獨特風采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強烈個性和藝術魅力。

中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國的建筑文化無疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面對這種情況我們應該如何面對?

向西方學習是必不可免的，因為現(xiàn)代建筑設計方面中國的建筑設計總體水平確實不如西方，學習固然重要，然而在學習的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國的文化接軌。其次，在學習的同時還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會相結合。

篇4

西關大屋是清朝末期,一些官僚和商賈在商業(yè)繁盛的西關興建的大屋。這類古式大屋多是坐北朝南,磚木結構,坡形屋頂,1~2樓層,縱深二三進。進門有門廳、天井、轎廳、正廳、二廳(飯廳)、房間等。內部裝飾多采用木刻的花楣、花罩、屏風和滿族花窗,裝修精細,典雅古樸。正門由“腳門”、“趟櫳”和大門組成,正面外墻是色彩淡雅的青磚和白色花崗石墻裙,俗稱“青磚石腳”。①

竹筒屋。建筑開間小,進深大,兩者之比由1:4至1:8,由前至后排列以天井間隔的多所房間,形如竹筒。通風、排水及交通主要靠天井和巷道來解決,屋身增長則天井相應增多。外觀似為一層,但因層高達4.5m,故常置夾層,并設電梯。墻基用石塊砌筑,墻身用青磚,山墻承重,木構架,瓦頂。民國以后,由于西方建筑技術的傳入,竹筒屋也起了一些變化,出現(xiàn)兩三層建筑,樓層用混凝土梁,門楣上使用混凝土過梁,上設小陽臺,并采用西洋建筑的局部裝飾,屋頂該位平頂,時稱“洋樓”。②

西關大屋和竹筒屋主要分布在今荔灣區(qū),在建筑形式上有一些共同的特點,就是都設三道門:腳門、趟櫳、大門,屋內多用滿洲窗等做間隔。西關大屋為富商巨賈建造,故寬敞氣派、工藝精良。竹筒屋為普通百姓所住,故面窄進深大。

據(jù)載,西關大屋清末民初鼎盛時期數(shù)量多達800多間,至今留下不足十分之一。走進西關,走進彎彎曲曲的小巷,走在青石板上,時而可以發(fā)現(xiàn)還保留著大門三件套的房子,從殘破的大門看進去,幸運的還可以發(fā)現(xiàn)鑲著彩色玻璃的屏風。西關大屋保存比較好的有耀華大街西關大屋區(qū)、泰華樓、黃寶間石屋、小畫舫齋、龍津西西關大屋建筑保護區(qū)、十五甫、十六甫西關大屋等。西關大屋保護區(qū)外的傳統(tǒng)建筑,正日漸衰頹,不少隨著舊城改建永久地消失了。

2廣州傳統(tǒng)民居建筑構件的存世情況

清代手工藝術品制作十分發(fā)達,雕刻技藝廣泛應用于民居裝飾。嶺南民居也廣泛運用木雕、磚雕等技藝。特別是西關大屋,興于清末,其室內裝修集工藝美術大成,木石磚雕,陶塑灰塑,壁畫石景,琉璃及鐵漏花,蝕刻彩色玻璃等應有盡有,許多既有應用功能,同時也是藝術珍品。不少消逝的傳統(tǒng)建筑構件,或因為精美,或因為實用,留存了下來。腳門、趟櫳、大門、封檐板、石腳、石門、水磨青磚、階磚、麻石板、屏風、滿洲窗、花罩、磚雕、掛落、花窗、欄桿、瓦當、滴水、紅梁……這些傳統(tǒng)民居建筑構件中保留下來比較多的有:腳門、趟櫳、大門、封檐板、屏風、滿洲窗、花罩、掛落等。這些建筑構件,一部分是市民為了保存家族記憶在老房子拆除時留下來的,一部分是在舊城改建中,具有傳統(tǒng)文化意識的市民或文物商人收集保存下來的。這兩年筆者在荔灣區(qū)拆遷完還沒開建的工地上,經(jīng)?？梢砸姷絹G棄的柱礎、已斷裂的石門套,還有一堆堆等待出售的青磚、陶瓦。走進廣州文昌北路時,偶爾會遇到拆遷的工人用三輪車載著老舊的門窗什么的來問店主是否收購。經(jīng)了解,現(xiàn)在私房改建時很多房主采用以工代料的方式,拆遷的工人就盡可能把舊料賣出去多掙一點錢。筆者在文昌北路上見到的傳統(tǒng)民居建筑構件,有的品相完好,價格也相當高昂。有的則是從剛從舊房子上拆下來的,經(jīng)歷了幾十年上百年的風雨,已非常殘破。

3充分發(fā)揮傳統(tǒng)民居建筑構件記憶歷史、再現(xiàn)歷史的功能

傳統(tǒng)民居是一座城市重要的文化單元之一,在當今趨同化的全球社會經(jīng)濟發(fā)展中,保護傳統(tǒng)民居,就是保護城市的文化個性,傳承城市的歷史。更為重要的是,對傳統(tǒng)民居的理解還在不斷深化,理解的角度也在變化,為我們的后代保留研究素材,也是傳統(tǒng)民居保護的意義之一。收集傳統(tǒng)民居建筑構件,在傳統(tǒng)民居已經(jīng)大量拆除的情況下,是傳統(tǒng)民居保護中的補救措施,對保存記憶載體,研究、傳承傳統(tǒng)民居也大有益處。要重視傳統(tǒng)民居建筑構件的收集工作,充分發(fā)揮傳統(tǒng)民居建筑構件記憶歷史、再現(xiàn)歷史的功能。

3.1重視傳統(tǒng)民居建筑構件的收集

城市舊城區(qū)改造工程大量開展的時候,也是傳統(tǒng)民居被大量拆遷的時候,也是大量收集傳統(tǒng)民居建筑構件的最好時機。有的城市在城市改造的時候認識到了收集保存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑構件的必要性和重要性,以較低的經(jīng)濟和時間成本保留下了大量的傳統(tǒng)民居建筑構件。并非所有的城市都有這樣的幸運,待到保留城市特色的意識深入人心時,大量的傳統(tǒng)民居已隨著舊城改建、道路拆遷等被拆除。筆者在走訪廣州一些收藏家時,他們談起前幾年廣州荔灣區(qū)的改建時,痛惜地說那時很多老房子的構件被丟棄,想收集但苦于無處存放,也只能選擇其中一些工藝較好、體積不大的收藏。

亡羊補牢,猶未為晚,現(xiàn)在我們仍然可以通過各種途徑收集到部分傳統(tǒng)民居建筑構件。一是通過掌握舊城區(qū)危房改造的信息,在部分傳統(tǒng)民居改建時收集建筑構件。二是利用市場渠道。筆者了解到一些懷舊的市民在裝修房子時會利用一些傳統(tǒng)民居建筑構件,另有一些文化類的公司在設計辦公、酒店等公共空間時也會運用到傳統(tǒng)民居的一些元素,這使傳統(tǒng)建筑構件具有一定的市場價值。有市場,就有人專門收集出售傳統(tǒng)民居建筑構件。這無意中保存了部分傳統(tǒng)民居構件。盛世收藏,近年興起的收藏熱,特別是收藏類電視節(jié)目的宣傳,使舊物的“文物”價值深入人心。不少拆遷的工人,因為想到傳統(tǒng)民居建筑構件是“文物”,值錢,不再隨意處置,這也有助于傳統(tǒng)民居傳統(tǒng)構件的保存。

收集傳統(tǒng)民居建筑構件,就是保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的殘篇斷簡。有了記憶的載體,就有可能再現(xiàn)歷史。碧桂園集團正是以大量的傳統(tǒng)民居建筑構件為基礎,通過復建建筑物,展示民俗,再現(xiàn)當時的生活環(huán)境,是對傳統(tǒng)建筑構件記憶功能的成功再現(xiàn)。

3.2研究傳統(tǒng)民居建筑構件

不能承載當時居住的環(huán)境信息,不能傳達當時居住的空間環(huán)境和社會心理,這是傳統(tǒng)民居建筑構件記憶歷史的局限。但是構件的尺度、材質、工藝等可以為建筑學、民俗學等學科的研究提供大量素材。建筑學、民俗學對傳統(tǒng)民居建筑構件的研究,也有助于加強人們對于收集保護傳統(tǒng)民居建筑構件意義的認識。就廣州傳統(tǒng)民居的建筑構件來說,在具有同時期中國民居建筑的一般特征外,還具有一些典型的地域特征,期待學者對傳統(tǒng)民居建筑構件中地域性文化符號的解讀。

有些城市在收集、展覽傳統(tǒng)民居建筑構件的基礎上,分類出版?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑構件圖集。這也不失為傳播傳統(tǒng)建筑文化,開展傳統(tǒng)民居建筑構件基礎研究的好辦法。

3.3舉辦傳統(tǒng)民居建筑構件展

在民俗館整理保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑歷史文化的同時,各城市興建的規(guī)劃展覽中心(館)成為展示所在行政區(qū)建筑歷史的重要場所。不少規(guī)劃展覽館設置“歷史廳”、“歷史文化名城廳”等展廳展示城市的發(fā)展史,在布展時大量收集利用歷史照片的同時,一些城市也收集利用了城建歷史實物,其中就有傳統(tǒng)民居建筑構件。有些展館更是大量地收集展示傳統(tǒng)民居建筑構件,如佛山市規(guī)劃展覽館,這既推進了傳統(tǒng)民居建筑構件等城建歷史實物的收集保存工作,也通過展覽讓公眾關注到傳統(tǒng)民居的保存現(xiàn)狀,關注到傳統(tǒng)民居建筑構件的另一保存方式:展覽。通過展覽,在失去構建房子的實用功能后,這些傳統(tǒng)民居建筑構件所承載的歷史記憶得到突顯,成為人們了解城市歷史的線索,回憶過去家園的載體。

我們需要了解城市的歷史,回味過去的家園,建筑民居建筑構件具有歷史記憶和再現(xiàn)的功能,就有了存世的理由。這些從消失的老房子中幸存下來的片瓦只礎,帶著歲月的饋贈和消磨,靜靜地讓人憑吊、回憶、追溯、再構。

參考文獻:

[1]陶玉.關于城建實物檔案的思考[J].城建檔案2008.6.

篇5

二、深層的同構

如果能夠超越視覺語言符號的制約，我們的設計天地將會開闊一些。有些建筑師便從中國傳統(tǒng)建筑深層結構中去尋找創(chuàng)作源泉。中國傳統(tǒng)建筑語言的基本形成結構，由于其本身的抽象性與可塑性而具有生命力，可移植于新語系中去組織新詞匯產(chǎn)生新釋意。如上海大劇院，將借鑒中國傳統(tǒng)建筑文化的視點落在中國傳統(tǒng)建筑空間這一仍有生命力的層次上。它的平面以“井”型劃分成9個方格，前部設大廳，多階和花園，這一嚴謹?shù)钠矫嬗袡C地組合了主要和次要舞臺，觀眾大廳及公共場所。發(fā)揮了中國傳統(tǒng)庭院空間布局的優(yōu)勢。該建筑在外顯層面上則全部使用現(xiàn)代建筑技術語言：玻璃幕與反曲屋頂。而這些外顯形象又表現(xiàn)了一種水晶宮殿般的紀念性和承接天地萬物的博懷?？梢姃仐墝χ袊鴤鹘y(tǒng)建筑符號的再現(xiàn)而追求傳統(tǒng)空間和結構氣質，可以使現(xiàn)代的建筑技術語言發(fā)揮得更加淋漓盡致。上海商城也是借助這種創(chuàng)作理念而成功的，設計中滲透了一些中國建筑的傳統(tǒng)手法，從建筑布局及細部處理等多個方面都可以看到一些中國建筑的語言和特征。上海商城的中國味集中表現(xiàn)在其底層的半室外中庭。不同香山飯店傳統(tǒng)符號的堆砌的是，其空間及空間界面更加中國化，點到為止的欄桿、變形的雀替，高聳醒目的紅柱以及點綴其間的水池游廊無不引人發(fā)懷古之幽情；而它空間尺度的巨大，水幕、旋梯的設置，現(xiàn)代交通的組織又讓人耳目一新，其營造中國傳統(tǒng)建筑空間及界面的高超手段，著實有振聾發(fā)聵之力。深圳市政廳實施方案又是一個很好的佐證。它采用最現(xiàn)代的建造方法和科學技術，但與此同時又繼承中國南方的優(yōu)秀傳統(tǒng)。沿襲了中國“內庭院”的布局，使這座建筑由若干個庭院組成。尤其是它的屋頂采用曲面網(wǎng)架拱殼，大面積覆蓋其下方的市政廳建筑，屋頂?shù)那€和暴露的結構構件隱喻著中國傳統(tǒng)的建筑技術，但給人的感覺卻毫不復古的意向。雖說是華夏的精神，但全是最新的科技成就。這種意念被發(fā)揮的成熟大器便是下面要論述的上海金茂大廈和上海環(huán)球金融中心。

篇6

（一）紅磚建筑文化的起源

紅磚建筑文化起源并發(fā)展于泉州。泉州地區(qū)盛產(chǎn)含有三氧化二鐵的土壤，經(jīng)過燒制加工就能得到顏色絢爛的紅磚，產(chǎn)量高成本較低，且該紅磚耐久性，耐腐蝕性強，非常適合閩南地區(qū)潮濕、溫差大及臺風多的氣候條件，因此在閩南地區(qū)得到極其廣泛的使用［1］。廈門、漳州，臺灣地區(qū)都有大量的紅磚建筑。在泉州古街古巷中還保存著大量具有西洋風格的閩南紅磚古建筑，俗稱“洋樓”，把閩南民居古建筑的文化元素和西洋建筑的文化元素融為一體，成為泉州閩南民居古建筑的又一特點。

（二）泉州紅磚建筑的傳承

泉州的紅磚建筑文化得到了一定的傳承與發(fā)展。位于泉州清源山風景區(qū)內的錦繡莊民間藝術園，占地30畝，總建筑面積2萬多平方米。整個民間藝術園完全按照閩南傳統(tǒng)紅磚建筑文化風格建設。錦繡莊采用閩南獨有的官式大厝形制，閩南人稱之為“皇宮起”，即按皇宮式樣建造的大厝。建筑的屋頂脊飾則采用燕尾脊，建筑正脊兩端線腳向外延伸并分叉，按照民間流行的說法，只有舉人以上的官宅方可使用，但泉州地區(qū)的居民對于燕尾脊的使用十分普遍［2］。錦繡莊的部分外墻裝飾則采用閩南的煙炙磚，拼接出各式各樣的造型，其中以“萬字封壁”最具代表性。這些圖樣寓意吉祥，內容講究虛實平衡，形成了獨具韻味的墻體藝術［3］。泉州市政府在舊城區(qū)的改造中也體現(xiàn)出了對閩南傳統(tǒng)建筑文化的傳承，涂門街、北門街、東街等民居的整體改造就傳承了閩南紅磚建筑風格，這樣的改造既讓舊城區(qū)居民的生活得到改善、城區(qū)街道煥然一新，又不失老泉州的韻味，可謂一舉兩得。

二、提高土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的必要性

（一）閩南傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢

雖然泉州的閩南傳統(tǒng)建筑文化得到了一定的傳承和保護，但整體上閩南傳統(tǒng)建筑文化元素正在淡出人們的視線，很多具有閩南傳統(tǒng)文化特點的古建筑的現(xiàn)狀令人堪憂。由于年久失修，很多紅磚古建筑已經(jīng)出現(xiàn)了不同程度的損壞，很多屋主由于常年居住在外，沒有對紅磚古建筑進行修繕，導致這一部分紅磚古建筑被長期廢棄。而有的紅磚古建筑雖然進行了修繕，但是采用的卻是現(xiàn)代化的修繕手段，使得很多紅磚古建筑原有的文化內涵、文化特色被現(xiàn)代氣息所覆蓋，失去了其應具有的歷史文化價值，這些現(xiàn)象在閩南地區(qū)還較為普遍。傳統(tǒng)建筑文化元素保護意識的缺乏，是導致傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢的重要原因。

（二）現(xiàn)代建筑缺失地域特色

隨著城市化的進程，鋼筋混凝土高樓大廈已經(jīng)成為城市的新面孔，城市正在失去其原有的文化內涵，失去了地域的建筑文化特色。泉州地區(qū)新的建筑已經(jīng)很難找到閩南文化的特點，取而代之的則是設計風格日趨雷同的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑?，F(xiàn)今大部分的工程和建筑項目都采用招投標的方式，但最終選擇方案時，很少考慮建筑與當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化的融合與協(xié)調，更多的是盲目地追求建筑物外觀的新潮，最終導致地域建筑文化特色的消失。主要原因首先是決策者以及設計師們對于傳統(tǒng)建筑文化缺乏正確的認識。如今國內的建筑市場，決策者和開發(fā)商在很大程度上影響著設計師的設計，對于設計師一些關于傳統(tǒng)建筑文化的設計觀點并不認同，一味追求建筑的現(xiàn)代化，扼殺了不少包含傳統(tǒng)建筑文化元素的方案。其次，土建行業(yè)的從業(yè)人員，特別是設計師對于傳統(tǒng)建筑文化的重視程度不夠。不少設計師直接借鑒國外的建筑設計方案，而忽視了城市的傳統(tǒng)建筑文化元素，設計時很少考慮建筑方案與城市環(huán)境的融合，導致了城市傳統(tǒng)風格的缺失，泉州也不例外。

三、土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的對策

（一）政府應為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的提升創(chuàng)造條件

政府可建立土建從業(yè)人員的考察實踐基地?？啥ㄆ诮M織土建從業(yè)人員，特別是設計人員參觀具有閩南傳統(tǒng)建筑文化特色的古建筑和含有閩南傳統(tǒng)建筑文化元素的現(xiàn)代建筑。泉州地區(qū)最具代表性的紅磚建筑就是位于南安市官橋鎮(zhèn)漳里村的蔡氏古民居建筑群。蔡氏古民居于清同治六年（1867）至宣統(tǒng)三年（1911）興建，現(xiàn)存較為完整的宅第共16座，是第五批公布的全國重點文物保護單位。蔡氏古民居主體建筑均為硬山燕尾脊五開間大厝，左右為卷棚式廂屋，單體建筑多為三進或二進五開間的布局，被譽為閩南建筑的大觀園。因此，蔡氏古民居可以作為一個親臨體驗學習閩南傳統(tǒng)建筑文化的實踐基地，讓土建從業(yè)人員對閩南傳統(tǒng)建筑文化有更直觀的認識。政府應加大對于土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的投入。展示閩南傳統(tǒng)建筑文化的博物館可作為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的教育平臺。泉州最具代表性的閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館是閩臺緣博物館。閩臺緣博物館占地154．2畝，主體建筑面積23332平方米，主體建筑采用“天圓地方”的設計理念，運用閩南傳統(tǒng)建筑“出磚入石”的特色工藝，紅白相間，渾然天成。博物館內展示了閩南傳統(tǒng)建筑樣式、閩南傳統(tǒng)文化生活內容、閩南傳統(tǒng)工藝品等閩南傳統(tǒng)文化的精髓。因此，閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館可以作為土建人才培養(yǎng)的教育平臺，來提升土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)。還可以在即將進行改造的舊城區(qū)中規(guī)劃一些展廳、小型博物館來展示閩南傳統(tǒng)建筑文化中的生產(chǎn)施工工藝、建筑設計的獨到之處、建筑文化與民俗風情的關系，例如紅磚的燒制過程、墻體出磚入石的砌筑方法、泉州紅磚古厝“皇宮起”的建筑特色和產(chǎn)生原因等。這些博物館、展廳不僅可以作為土建人才重要的教育平臺，又可以成為新泉州人了解閩南傳統(tǒng)建筑文化的窗口。當然，教育平臺的建設、教育展廳的布展都需要政府的支持和經(jīng)費的投入，并作為閩南文化傳承和保護的重要組成部分。

（二）充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會在土建人才培養(yǎng)中的作用

充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會在土建人才培養(yǎng)中的獨特作用。行業(yè)協(xié)會可為會員單位提供各種市場信息、咨詢與服務，為會員的信息交流、業(yè)務交流和業(yè)務培訓提供機會和搭建平臺。因此，土建協(xié)會要在每年的培訓計劃中，有意識地設計閩南傳統(tǒng)建筑方面的培訓內容，包括泉州閩南傳統(tǒng)建筑文化的起源與發(fā)展；閩南建筑文化與泉州當?shù)孛袼椎年P系；泉州本地文化與外來文化碰撞交融的文化成就；閩南傳統(tǒng)建筑藝術欣賞、建筑技術學習、建筑人文思想介紹、建筑案例點評等等，漸進式持續(xù)地對土建人才進行閩南傳統(tǒng)建筑文化的教育滲透，不斷提高土建人才的閩南傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)和建筑技藝。而且行業(yè)協(xié)會在本行業(yè)中具有一定的權威，一般能夠參與制訂本行業(yè)政策、法規(guī)，具有一定的法規(guī)制定與管理權限，并成為國家制定相關政策的依據(jù)。因此，行業(yè)協(xié)會是政府與企業(yè)的橋梁和紐帶，土建行業(yè)協(xié)會要充分重視發(fā)揮這一橋梁和紐帶作用，把傳承和發(fā)揚閩南傳統(tǒng)建筑文化的歷史責任與政府的城市規(guī)劃的科學理念進行有效的溝通交流，使之成為政府城市規(guī)劃的參考依據(jù)。

篇7

人們在建造各種建筑物時，有意或無意間創(chuàng)造了建筑語言裝飾，這既體現(xiàn)了建筑物的實用功能，又發(fā)揮了各種建筑材料性能特點，使建筑物的質感、肌理、色彩、形體等符合視覺審美要求。因此，建筑語言裝飾具有原發(fā)性特點。建筑語言裝飾包含物質技術性和社會功利性。在長時間發(fā)展過程中，建筑語言裝飾像某種信息一樣被記錄保留或繼承，追求美觀，建筑物在建造中通過建筑手法將建筑實體元素做一些組織安排或造型處理，因此建筑語言裝飾又具有繼發(fā)性特點［2］。原發(fā)性與繼發(fā)織在一起，以建筑本體作為承載和基礎，因而對于建筑語言裝飾的原發(fā)性與繼發(fā)性很難進行明確區(qū)分。從起源看建筑語言裝飾的原發(fā)性特點，屬于初級建筑語言裝飾層次，繼發(fā)性特點屬于高級建筑語言裝飾層次。

1．2依存性和純粹性

建筑物帶給人們的審美具有一定依存性特點，建筑裝飾所表達出來的語言也有相同特點，它們均依賴于建筑物而存在，并受到建筑物工程的限制。體現(xiàn)建筑裝飾語言的素材要受到機械規(guī)律的制約，建筑語言裝飾則是承擔對外在自然加工的任務，使外在與內心結成某種密切關系，從而成為符合人們審美觀念的外在形態(tài)。總之，建筑裝飾語言必須服從物理規(guī)律，因而帶有一定的依存性，但又要按照審美觀念去進行造型設計等處理，因此，又帶有一定的純粹性。當依存性和純粹性有機結合并形成統(tǒng)一，即達到材料與造型、技術與藝術以及物質和精神的統(tǒng)一，才能夠準確反應出建筑裝飾語言裝飾的本質特點。

2傳統(tǒng)建筑裝飾非建筑語言屬性

2．1承載性和制約性

裝飾元素無法憑空存在，建筑物實體則是其物質載體和表現(xiàn)基礎，為裝飾元素充分體現(xiàn)提供了表達場所?！捌ぶ淮?，毛將焉附”十分貼切地說明了裝飾元素與建筑實體的關系。建筑物是建筑裝飾元素存在的前提條件。建筑實體元素居于首位，裝飾元素居于次位。裝飾元素屬于建筑實體元素以下的二級概念，如果裝飾元素不依賴于建筑物實體，那就會變成一種空想或者設計、規(guī)劃理念，這體現(xiàn)了非建筑語言的承載性特征。裝飾元素在依托于建筑物實體的同時，會對建筑裝飾元素產(chǎn)生程度不同的限制。如形態(tài)的制約性、位置的制約性、結構功能的制約性以及材料制約性等，只有在建筑物實體的制約下，才能使建筑裝飾元素既具有獨立性，又與整個建筑物形成統(tǒng)一性。從審美而言，承載性和制約性也是審美的一種主觀要求，建筑物既要具有局部的外觀的美，又要具有整體的內在的美，二者相互統(tǒng)一、對立和制約。

2．2附加性和靈活性

建筑物最主要的功能是實用功能，建筑裝飾元素則是屬于附屬性的非功能性因素。非建筑語言起到修飾、美化的作用，于技術本身無內在關系，而這正反映出了建筑裝飾元素附加性［3］。非建筑裝飾語言如同身上的首飾或服飾，它是通過雕刻、繪畫等形式體現(xiàn)出修飾、美化的作用，即非建筑語言以圓雕、浮雕、繪畫等形式存在于建筑物實體上，充分體現(xiàn)了附加性的外飾藝術屬性。盡管建筑物實體裝飾元素有較大制約性，但是在這種制約中裝飾元素又表現(xiàn)出了靈活性。表現(xiàn)手法有淺浮雕、雕刻、繪畫，題材有幾何紋、動植物紋，正是裝飾元素這種相對獨立性，使得同一建筑構件可以存在多種裝飾表現(xiàn)形式。因而，非建筑語言又具有一定程度的靈活性。

篇8

第一個項目是我和大衛(wèi)。羅素合作設計的弱能兒童院，位于香港新界大埔。這是我第一個富有現(xiàn)代化傳統(tǒng)建筑的條件的項目。工地位于香港的郊區(qū)，周圍是農(nóng)田及傳統(tǒng)的村落。的高度限制于2層高，而項目是一間提供弱能兒童及看護人員的大型住屋。此外，應業(yè)主的要求，要保留在工地中部一座50年代的小屋，屋內有一小教室，因此成為項目的宗教精神的核心。

項目布局的定位是從要保留的小屋的外型、角度伸展而來，把土地分割成三個不同環(huán)境的庭園，來配合三個兒童院的主要功能。前院面對馬路為兒童院的大門，右邊的庭院是半開放式，與入口庭院相連，庭院兩旁有員工食堂，第三個庭院是完全密封，提供了一個比較清靜的空間給兒童的活動。項目有五座兒童及員工的住屋，一座員工食堂、一座行政中心及保留下來的小屋，屋內除一小教堂外，還有一接待室及客房。兒童及員工的住屋，首層有2間8人的睡房，及一相連有玻璃屋頂?shù)钠鹁邮?，使到兒童能在室內也能享受日間的陽光。弱能兒童需要有嚴格環(huán)境控制的空間，玻璃頂部能引入冬天的太陽而搖控的擋太陽板卻能把夏天的太陽反射，在適當?shù)募竟?jié)，兒童睡房的板墻，外墻的落地門窗及起居室的門窗可以打開，創(chuàng)造出通風的效果。兒童的住屋是以住宅的設計方式，盡量提供大家庭的氣氛，員工的宿舍在二樓，窗外能欣賞到周圍的田園風光，給員工在休息的時候有清靜的環(huán)境。

整個項目利用了要保留的小屋的造型，創(chuàng)造出一座擴大現(xiàn)代化的大庭院。屋頂?shù)男表敳粏沃故菫榱伺浜现車逦莸脑煨停沂菫榱搜b置一些太陽能板的需要。因為弱能兒童在冬天的時候需要暖氣，而夏天就要大量的熱水沖涼，所以提供太陽能設施能節(jié)省能源。這個項目因為在功能上及業(yè)主的要求加上周圍環(huán)境的影響，不知不覺地創(chuàng)造一個比較有傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代大庭院。

第二及第三項目是在大陸西北部地區(qū)的小型飯店。大陸的西北部是滿布窟洞式的住屋，建筑的色彩上有黃沙色的生土建筑，也有多姿多彩傳統(tǒng)裝飾。一般宗教的建筑有與周圍景色協(xié)調的色彩，這個地區(qū)基本上非常窮困，居民還穿上改革前的服裝。1985年開始正式進軍大陸，第一個項目在西安市郊，臨潼縣的小型飯店牡丹山莊，工地位于近華清池的一個山坡上。

自從1974年我第一次到大陸視察后至1985年間，大陸的單位領導及建筑師們都忙于興建滿布玻璃幕墻的高層飯店，經(jīng)過多次到大陸視察后，我覺得在西安地區(qū)當時最能適應外國游客及符合地方經(jīng)濟的飯店建設，就是以盡量利用本地建材及富有地方特色的現(xiàn)代化設計風格最為理想。所以在牡丹山莊的設計中，我簡單地用半圓型入口及單面斜頂?shù)暮诨彝呶蓓?，使到在視覺上有地方風味的感覺，而電梯塔的外型是吸收了傳統(tǒng)磚窟及50年代的煙通的特色演變而成。

整個飯店是沿山型建造，務求創(chuàng)造出一個有傳統(tǒng)氣氛的山村，通過布局及簡仆的立面，造成一個現(xiàn)代化的傳統(tǒng)生活環(huán)境。第三個項目雕鷹山莊的工地位于甘肅省省縣蘭州市北面的山谷，飯店有168間房，百分之三十的房間是提供給低消費的旅客。我采用了傳統(tǒng)格式的四合院布局，因為這種布局在大陸西北地區(qū)是已經(jīng)過時間的考驗。低消費的房間是采用了背山的做法，用傳統(tǒng)窟洞通風的設施，把天然風透過管道提供到4層高的每一間房間內。屋頂有兩個造法，一個是以綠化的方式，增加保溫及隔熱的功能，另外一個方法是以太陽能的發(fā)電版，提供熱水的供應。項目的內外墻是用傳統(tǒng)的生土方法建造。這個項目采用了傳統(tǒng)空間及對抗嚴厲氣候，和貧窮環(huán)境的建造手法，去創(chuàng)造出一個既現(xiàn)代化又富有傳統(tǒng)精神的設計。

設施，整幢大廈的色彩及造型，都充份反映到香港多姿多彩的城市生活方式，是既有精神又有地方風格的一個嘗試。

設計特點：第四個項目是位于香港半山的豐樂閣。香港有中國傳統(tǒng)建筑、也有英國殖民地的傳統(tǒng)建筑。但香港成為國際性的大都市已過百年，而居民的生活、建筑材料及技術已演變?yōu)槲鞣侥Ｊ?，只有氣候沒有大的變化。所以豐樂閣的構思是受到現(xiàn)今建筑條例、通風采光的要求及生活方式的影響為重。在公寓的平面布局上，根據(jù)香港特殊的市場需求，以靈活的住宅設計去適應市場對大小單元需求的變化。每層單元分布可由8個65平方米的改為4個130平方米的單元。

樓身造型是根據(jù)南北通風和采光的要求設計，使每個單元都有三面外墻，這樣不僅起居室有良好的通風條件，而且從每一個單元都既能遠眺海景又能近觀山色。外窗頂部裝有鋁質擋太陽板，這個設施在香港大部份的建筑物都沒有考慮的。梯級式的頂部，主要是演譯兩條馬路交界采光的條例要求，同時提供了多間有屋頂花園及游泳池的公寓。這就是反映了香港生活的色彩，在狹窄空間中提供豪華的設施，這是典型香港精神。大樓中部的電梯組合走火梯，采用外涂鮮紅色的中筒，走火梯旋轉其間直插云端。

周圍的四幢樓身外涂灰、白兩色，高低錯落有致，增加了大樓的雄觀，從而創(chuàng)造出樓身頂部螺旋形的外貌，似盛開的花朵。由于其特殊的造型，由九龍隔海相望，千百座淡色的高樓大廈豐樂閣頗有唐詩“萬綠叢中一點紅”的意境?？偫▉碚f，整個設計是提供了多項符合香港氣候的設施，整幢大廈的色彩及造型，都充份反映到香港多姿多彩的城市生活方式，是既有精神又有地方風格的一個嘗試。

第五個項目是北京“西西工程”的4及5號樓。在這個項目的設計工作中，我面對了一個難題。項目的主要是大型的商場及辦公樓，這些功能與傳統(tǒng)建筑設計是拉不上什么關系的。但在北京市有富有傳統(tǒng)精神的雄偉建筑，中軸線及居民的生活方式。在北京大部份的建筑物，無論是傳統(tǒng)或的都是帶有霸道及雄偉的色彩。一般城市的居民都有在路旁乘涼的習慣，尤其是在夏天，因為路旁總比大部份的民居涼快，還有地道產(chǎn)品的色彩。總括來說，我認為北京的建筑傳統(tǒng)精神是存在它的建筑尺度的雄偉，平衡對比的布局和居民的生活方式。

篇9

二、傳統(tǒng)建筑元素在動畫場景中的表現(xiàn)

動畫場景設計中注重強調藝術的表現(xiàn)力和感染力，在細節(jié)的裝飾上應加以表現(xiàn)。就拿一間書房來說，裝飾品就有好多種，書柜質感和顏色上要著重裝飾，除此之外，還應在屋子里的墻上和壁畫裝飾上下功夫，不僅要注重它的實用功能和與外界呼應的美感，更要凸顯主人的品味。建筑裝飾物在材質上所表現(xiàn)的感覺也是不一樣的。石質建筑裝飾會給人大氣的感覺，木質的雕飾物會給人輕巧婉約的感覺，兩者都會給人們帶來無限的想象空間。場景中的裝飾物在營造氛圍的過程中也起到了重要作用。動畫場景設計中經(jīng)常會運用裝飾物的這一效果去提高藝術表現(xiàn)力，提高動畫片的吸引力。

三、傳統(tǒng)建筑元素在動畫場景設計的影響

在動畫大場景中，無論是房屋宮殿還是亭臺樓閣的設計，都要考慮傳統(tǒng)建筑的造型要素，“我國古代宮殿類建筑基本屬于抬梁式建筑，主要以抬梁、干欄和穿斗三種為主要結構體系，這類建筑從上往下大體可以分成屋頂、墻體、屋梁和基座，是我國古代最常見的建筑結構形式。”與宮殿類建筑相比，一般的房屋沒有基座欄桿和斗拱的構成，裝飾性也很普通，院落間一般以亭廊相接。我國建筑講究構圖上的對稱，形式上講究和諧、統(tǒng)一，不同建筑類型體現(xiàn)不同等級層次的人。從普通的房屋建筑到大的宮殿園林設計，圖形結構是它們共有的特點。對于建筑造型，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，東方的還是西方的，民族的還是國際的，它們‘雖有分而實不二’。小的建筑在發(fā)揮自身作用的前提下又與整體建筑的外形達成統(tǒng)一，既符合我國的中庸思想，又使形式上和諧統(tǒng)一，虛實有度。

在動畫場景設計中，我們必須在布局形式上體現(xiàn)一些身份的等級，這就要求對傳統(tǒng)建筑元素進行全面的把握。在完整規(guī)范的建筑空間布局的基礎上，我們不僅要講究它的美感和實用性，還應體現(xiàn)主人的地位。自然環(huán)境也是影響房屋規(guī)劃和實用功能的一個重要因素。在美感上，要考慮建筑形狀的虛實變化，強調其空間的節(jié)奏關系?，F(xiàn)實中存在的場景和想像中的動畫場景所表現(xiàn)的形式是有所不同的，現(xiàn)實中，規(guī)劃一座園林或一個城鎮(zhèn)，它是針對實際存在的物體和整個現(xiàn)實空間而言的。動畫場景設計中只是以畫面為中心來模擬現(xiàn)實空間所處的位置。兩者所處的位置不同，所以我們從現(xiàn)實到畫面可能會偏差一些位置。

四、傳統(tǒng)建筑造型對動畫場景設計的影響

作為一種民族的符號，傳統(tǒng)建筑元素在動畫場景設計中的使用，既可以給本國的觀眾以親切感，也可以起到弘揚本民族文化的重要作用。傳統(tǒng)建筑的造型觀念融入到動畫場景中，既豐富了動畫場景的內容，也是傳統(tǒng)建筑的一種創(chuàng)新表現(xiàn)。不同建筑風格的運用會直接影響動畫片場景的表現(xiàn)效果。如宮殿式的宏偉的建筑，襯托動畫場景的宏大場面，從氣勢上就體現(xiàn)了高貴的富麗堂皇的氣息。有時動畫場景為了表現(xiàn)幽雅浪漫的格調，往往會選址在幽靜的山林寺觀和皇家園林。其特點是空間層次變化豐富，環(huán)境優(yōu)美，情景交融，可以更好地達到動畫場景所渲染的氛圍。一方面體現(xiàn)了設計師的個人素養(yǎng)；另一方面也增添了動畫的藝術氛圍，加深了人們對傳統(tǒng)建筑的認識。由于傳統(tǒng)建筑本身存在復雜性，所以在動畫場景設計中，要把建筑元素表現(xiàn)得很完美是相當困難的，這就要求動畫設計者提高各方面的技能，制作出更加優(yōu)秀的動畫片。

五、傳統(tǒng)建筑色彩觀念對動畫場景設計的影響

“傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生于過去，帶著濃郁的民族色彩、歷史特征和地方特征?！睂ι实目季颗c應用是中國古代建筑裝飾的重要內容之一。作為場景元素的“門”是非常講究色彩運用的，古代門的顏色選擇，一定要體現(xiàn)出等級區(qū)分。像最為高貴的琉璃黃，只有皇族或地位高的僧人才可以采用，普通百姓是絕不能涉足的。在動畫場景設計中，就可以借鑒這一點，這樣可以用來烘托環(huán)境氣氛以體現(xiàn)人物的身份地位。在世界文化相互雜糅的今天，要保持我們的傳統(tǒng)建筑文化不被外來文化侵蝕，就更應該努力地繼承傳統(tǒng)，挖掘精華，探索民族風格，創(chuàng)作出有中國精神的影片，并把它們推向世界，讓世界認識中國。

篇10

1自然因素

1．1氣候因素

在我國從濕潤悶熱的華南到嚴寒的東北，從氣候溫和的東南沿海到干旱的內陸高原，地跨幾個自然氣候帶，各地氣候條件變化懸殊，傳統(tǒng)建筑景觀的構成形態(tài)也表現(xiàn)出顯著的差異．氣候因素對傳統(tǒng)建筑景觀的形成和分布有較大影響．例如氣溫高的地方，往往窗戶較小或出檐深遠以避免陽光直射．吐魯番地區(qū)的房屋窗戶很小，既可以避免灼熱的陽光，又可以防止風沙的襲擊;而氣溫低的地方如我國東北地區(qū)，合院建筑厚重閉實，窗戶一般較大，以充分接收太陽輻射，但窗戶往往是雙層的，以避免寒氣的襲擊，院落開闊，同時為了防止冷風的侵襲，建筑物大都只向院內開窗，其余三面封閉．我國云南傣族、拉祜族、佤族、景頗族的竹樓頗具特色，這里屬熱帶季風氣候，炎熱潮濕，竹樓多采用歇山式屋頂，下部架空以利通風隔潮，室內設有火塘以驅風濕．我國西北有些地方氣候干旱，降水很少，屋面平緩，在椽子上鋪上織就的蘆席、稻草或包谷稈，上抹泥漿一層，再鋪干土一層，最后用麥秸拌泥抹平．寧夏雖然也用瓦，但卻只有仰瓦而無復瓦．這類房屋的防雨功能較差．選擇遮擋風雨、尋求舒適的氣候環(huán)境是人類建造房屋的原因之一．其中，氣候因素是十分重要的建造因素，它影響并決定當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑景觀的基本形態(tài)，同時也是衡量傳統(tǒng)建筑景觀存在合理與否的標尺．

1．2地形水文因素

我國地域面積廣，平原、山地、丘陵、高原等地形均有分布，既有一望無盡的平原，也有高聳的青藏高原，更有世界第一屋脊珠穆朗瑪峰．地勢西高東低，主要分為三個階梯:第一個階梯主要是我國西南部的青藏高原;第二個階梯是青藏高原邊緣以北和以南，主要是一系列的高原和巨大的盆地;第三階梯主要是指我國的東南部，主要是丘陵和平原，海拔較低．如此復雜的地形水文因素，使我們不得不考慮這一重要因素對于傳統(tǒng)建筑景觀的影響．例如，西南地區(qū)的干闌建筑是一個深遠的典型例子，因地制宜，受地形因素影響較大;苗族半邊樓結合山地地形，在高低不同的地形標高上組織生活平面，靈活變化伸縮吊腳，既有規(guī)律又變化自如，內部空間的組織也因隨山地形靈活多變．這樣的住居形式互相連接、高低錯落、相互穿插，形成有機而豐富的空間組合．這些貌似隨機和不規(guī)則的集聚形態(tài)，在其深層的內質中卻反映出深刻的理性和秩序．水文因素對傳統(tǒng)建筑景觀的影響顯而易見．如江南水鄉(xiāng)，其形態(tài)因河道和水巷而表現(xiàn)出特有的規(guī)律和秩序．村莊沿著河道延伸，形成獨特的江南水鄉(xiāng)建筑景觀．地形水文因素是塑造水鄉(xiāng)建筑景觀的重要因素．

1．3材料資源因素

傳統(tǒng)建筑景觀在自然環(huán)境中開始，與地方的材料資源不可分離．地方材料和資源特色為地區(qū)建筑提供條件和限制，成為地區(qū)傳統(tǒng)建筑景觀的重要物質因素．在我國泉州地區(qū)，當?shù)孛窬訉Υu石材料的應用顯示濃郁的地區(qū)特色．泉州盛產(chǎn)優(yōu)質花崗石———“白料”，材質致密均勻，強度較高．當?shù)亟ㄖ牧?、柱、板及地坪多用石材建造．“紅料”的紅磚是泉州建筑風格不可缺少的重要材料．兩種材料在大小、質感、色彩上的對比使用煥發(fā)出一種絢麗的美感，顯示出泉州人在創(chuàng)造性地運用地方材料上的獨特智慧．

2社會、人文因素

2．1地域經(jīng)濟條件

中國地域遼闊，環(huán)境復雜，不同的地域環(huán)境有著不同的經(jīng)濟方式．地域環(huán)境形態(tài)本身對地域文化產(chǎn)生諸多獨特的影響，使得文化自身各具異相．社會條件也是受地域環(huán)境影響的因素之一，其中，經(jīng)濟條件也各不相同而出現(xiàn)了不同的經(jīng)濟生活方式．例如農(nóng)耕區(qū)的居民，以耕作為主要經(jīng)濟來源，極少遷徙，故崇拜土地和祭祀祖先構成了農(nóng)耕區(qū)的文化傳統(tǒng)．青藏高原、新疆、蒙古高原等地區(qū)，人們過著流動性的生活，占絕對優(yōu)勢的是游牧經(jīng)濟，因此當?shù)亟ㄖ坝^也具有游牧特點，隨時可以拆遷，房屋隨人走的形態(tài)．受不同的地域環(huán)境影響，地方的經(jīng)濟生活方式有很大的差異，也對傳統(tǒng)建筑景觀具有重要作用．例如以風干葡萄為主要經(jīng)濟方式的吐魯番，曬干葡萄的曬干房，用素土日曬磚交疊砌筑，四面透風，或建于住家坪屋頂上，或集中村落一側．證明了特殊的經(jīng)濟方式產(chǎn)生了特殊的傳統(tǒng)建筑景觀形式．

2．2地域民族文化與

地域環(huán)境的不同會形成不同的文化特征．我國擁有眾多不同的民族，地域差異也就更為明顯．即使同一民族，尤其是分布及其廣的漢族地區(qū)之間，區(qū)域文化的差異也十分顯著．如從前的漠北長城以北，冬季寒冷，蒙古高原附近的民族有匈奴、蒙古等族系．的不同亦使得傳統(tǒng)的建筑景觀各有不同，如新疆伊斯蘭教的建筑有獨特的伊斯蘭風格，而佛教建筑又有不一樣的風格．

3技術因素

3．1工藝水平的差異工藝水平是蘊含在建筑景觀中的人工因素，是除了氣候、地形等因素外，對建筑風貌起著決定性作用的因素．一個地區(qū)工藝水平的高低直接決定了這個地區(qū)的建筑景觀特色．各地的工匠手藝水平不盡相同，以各地不同的技法創(chuàng)造了不同的建筑景觀．比如有關裝飾的工藝是一項很重要的因素，裝飾的工藝技術水平也明顯地帶有地域性特征．由于南北方的氣候和地域差別，在炎熱多雨的南方，室外裝飾以磚石雕刻和木雕為主，彩畫多在室內，色調清冷;在寒冷干燥的北方，室外裝飾較多彩畫，色彩熱烈鮮明．還有在我國的地區(qū)，自然地理和文化傳統(tǒng)較為特殊．建筑在高原曠蕩壯闊的超尺度風景中，以堅實的形體、明亮的色彩和豐富的裝飾也宣揚著自己的存在，裝飾工藝具有鮮明的地域特征．

3．2建造技術的不同

中國傳統(tǒng)的木構架建筑技術發(fā)展成熟，應用廣泛．在統(tǒng)一的木構架體系下，各地區(qū)又有不同的建造技術和構造方式，例如，臺梁式、廳堂構架、穿斗式構架，這些構架形式不僅構成了豐富的木構架體系，還反映了各地不同的建造技術和工藝手段．與當?shù)氐牡孛病⒌刭|及當?shù)氐慕?jīng)濟技術條件和工業(yè)發(fā)展水平有著很大的聯(lián)系，建造過程強調技術運用要適宜．所以要根據(jù)當?shù)氐默F(xiàn)實地域條件，尋求一條適宜、有效的技術路線．