導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇少數(shù)民族音樂(lè)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、民族音樂(lè)同流行音樂(lè)的結(jié)合

云南少數(shù)民族音樂(lè)同流行音樂(lè)的結(jié)合傳承是今后發(fā)展的一個(gè)重要方向，這無(wú)論是對(duì)于民族音樂(lè)還是對(duì)流行音樂(lè)而言都具有十分重要地意義，在工作中對(duì)于這方面的內(nèi)容就應(yīng)該引起重視。從當(dāng)前的實(shí)際情況來(lái)看，首先這兩者是能夠結(jié)合的。云南少數(shù)民族音樂(lè)本身具有很強(qiáng)的生命力，它同流行音樂(lè)的結(jié)合將有助于發(fā)揮其特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。作為現(xiàn)代社會(huì)生活的產(chǎn)物，流行音樂(lè)當(dāng)前在云南省已經(jīng)得到了迅速發(fā)展。對(duì)于少數(shù)民族而言，流行音樂(lè)也同樣受到人們的歡迎。正是因?yàn)槿绱耍诮窈筮@兩者就有可能實(shí)現(xiàn)結(jié)合。從對(duì)民族音樂(lè)的發(fā)展來(lái)看，民族音樂(lè)同流行音樂(lè)的結(jié)合是非常必要的。民族音樂(lè)同流行音樂(lè)的結(jié)合對(duì)于促進(jìn)民族音樂(lè)的傳承發(fā)展并增強(qiáng)其生命力是具有十分重要地意義的。在實(shí)際工作中流行音樂(lè)本身具有娛樂(lè)性、新奇性以及廣泛的參與性，這就能夠?yàn)槊褡逡魳?lè)的傳承提供重要地渠道。正是因?yàn)槠渚哂行缕嫘?，所以才能夠得到廣泛流行并傳播，這是人們?cè)趯?shí)際工作中應(yīng)該要引起高度重視的一點(diǎn)。流行音樂(lè)本身具有很多優(yōu)點(diǎn)，流行音樂(lè)之所以能夠得到廣泛傳播，一個(gè)很重要地因素就在于其借助現(xiàn)代技術(shù)來(lái)進(jìn)行傳播。通過(guò)利用這些高科技發(fā)明成果將能夠把流行音樂(lè)迅速推廣到全國(guó)各地。民族音樂(lè)同流行音樂(lè)的結(jié)合便能夠充分利用這些現(xiàn)代技術(shù)，從而擴(kuò)大民族音樂(lè)的影響力，讓越來(lái)越多地人喜歡民族音樂(lè)。正是因?yàn)檫@樣，在今后工作中少數(shù)民族音樂(lè)同流行音樂(lè)就應(yīng)該充分地結(jié)合在一起。這對(duì)于民族音樂(lè)今后的發(fā)展具有十分重要的意義。

篇2

2云南少數(shù)民族音樂(lè)傳承

形成和生存以及發(fā)展云南少數(shù)民族音樂(lè)的社會(huì)形態(tài)極具特殊性。就云南少數(shù)民族來(lái)看，其生存的社會(huì)和自然地理環(huán)境極具復(fù)雜性，而且歷史發(fā)展?fàn)顩r也極為復(fù)雜，在云南這個(gè)地方歷來(lái)聚集和碰撞，以及融合和分解著多種文化。云南少數(shù)民族擁有25個(gè)，而全國(guó)的少數(shù)民族也僅55個(gè)，幾乎占到一半，在全國(guó)范圍內(nèi)的省區(qū)中擁有最多和最復(fù)雜的民族成分，具有多樣的地理環(huán)境，較低的生產(chǎn)力水平，落后的經(jīng)濟(jì)文化。多樣和復(fù)雜的云南民族音樂(lè)文化主要源于云南各少數(shù)民族社會(huì)和自然生態(tài)環(huán)境的特殊性，歷史文化和所處的地理位置存在的差異。使云南少數(shù)民族音樂(lè)最終形成集本土和中原，以及東南亞和藏音樂(lè)這些音樂(lè)文化為一身。而從云南少數(shù)民族音樂(lè)傳承來(lái)看，擁有自己文字的并不多，即便擁有本民族文字，但對(duì)其掌握的人也并不多?？诔行蕴卣魍怀觯鋫鞒蟹绞街饕憩F(xiàn)為口頭傳承，就民歌而言，繼承與發(fā)展崇拜和歷史地理以及民俗文化等都是通過(guò)口頭傳承實(shí)現(xiàn)的。自然和家族以及師徒傳承是云南少數(shù)民族音樂(lè)傳承的主要表現(xiàn)形態(tài)，主要特征都體現(xiàn)為“口傳心授”。

3教育在音樂(lè)傳承中的地位及作用

今天，在實(shí)現(xiàn)相互交融不同種族文化，傳播與繼承同一民族傳統(tǒng)文化過(guò)程中，教育成為重要手段和主要途徑。隨著社會(huì)的發(fā)展教育必須成為民族音樂(lè)發(fā)展的載體，需要把自身的傳承模式建立起來(lái)。而高等藝術(shù)院校民族音樂(lè)教育則應(yīng)承擔(dān)起歷史賦予的重任，把現(xiàn)代民族音樂(lè)藝術(shù)傳播者培養(yǎng)出來(lái)，向社會(huì)輸送專門人才，承擔(dān)起弘揚(yáng)民族文化的重任。在高等音樂(lè)藝術(shù)院校教學(xué)中，對(duì)于民族音樂(lè)教學(xué)模式比率值應(yīng)成為我們重點(diǎn)考慮的內(nèi)容，尤其是少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)院校更為重要。培養(yǎng)方向受到傳統(tǒng)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容潛移默化的影響極深，體現(xiàn)個(gè)人的技能成為音樂(lè)表演專業(yè)的重點(diǎn)，音樂(lè)教育專業(yè)與表演專業(yè)形成攀比的勢(shì)頭。管建華先生指出，在很多音樂(lè)教育專業(yè)高校，學(xué)“鋼琴專業(yè)”或“聲樂(lè)專業(yè)”，的學(xué)生很多，而學(xué)習(xí)“音樂(lè)教育專業(yè)”的學(xué)生則屈指可數(shù)，培養(yǎng)綜合素質(zhì)以被放在次要地位。在課程設(shè)置上出現(xiàn)西洋體系音樂(lè)理論課程與純粹模仿民族音樂(lè)課程的結(jié)合，這對(duì)于民族音樂(lè)教育發(fā)展而言，是否是最佳方案值得人們深思。就高等藝術(shù)院校辦學(xué)方向而言，民族文化背景和社會(huì)形態(tài)，以及自然環(huán)境和歷史變遷等因素應(yīng)成為少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)的立足之本，對(duì)其研究應(yīng)實(shí)現(xiàn)綜合性，具備多層面和全方位特征。在劃分教學(xué)內(nèi)容上做到細(xì)致化，同時(shí)緊密銜接和科學(xué)設(shè)置教學(xué)內(nèi)容進(jìn)程也極為重要，從而能夠精顯獨(dú)立學(xué)科重點(diǎn)，形成寬泛的學(xué)科內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)相互依托各個(gè)學(xué)科，致使少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)體系更為完善。

篇3

各高等音樂(lè)藝術(shù)院校必須把握時(shí)代精神，以傳承和發(fā)展少數(shù)民族樂(lè)器為基本出發(fā)點(diǎn)，從少數(shù)民族音樂(lè)教育的本體價(jià)值和人的全面發(fā)展等方面出發(fā)，以少數(shù)民族樂(lè)器的音樂(lè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值為基礎(chǔ)來(lái)設(shè)計(jì)和構(gòu)建課程，培養(yǎng)能夠在學(xué)科內(nèi)系統(tǒng)掌握音樂(lè)基礎(chǔ)理論、系統(tǒng)知識(shí)和專業(yè)技能，具有較高的文化素養(yǎng)、較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)能力和綜合實(shí)踐能力，能夠勝任專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體活動(dòng)、科學(xué)研究、學(xué)校音樂(lè)課堂教學(xué)、指導(dǎo)課外藝術(shù)活動(dòng)、參與校園文化環(huán)境建設(shè)的高級(jí)藝術(shù)人才。

（二）科學(xué)合理設(shè)置課程結(jié)構(gòu)

科學(xué)合理設(shè)置課程結(jié)構(gòu)是構(gòu)建少數(shù)民族樂(lè)器教育課程的核心和關(guān)鍵。對(duì)于少數(shù)民族樂(lè)器教育課程結(jié)構(gòu)的設(shè)置，各高等音樂(lè)藝術(shù)院校應(yīng)避免學(xué)科本位、科目過(guò)多和缺乏整合等情況的出現(xiàn)，整體設(shè)置課程門類和課時(shí)比例，加強(qiáng)學(xué)科體系整體的綜合功能，促進(jìn)理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。首先，各高等音樂(lè)藝術(shù)院校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族樂(lè)器產(chǎn)生的文化、歷史等背景知識(shí)的重視，將少數(shù)民族樂(lè)器的技術(shù)和歷史文化等要素進(jìn)行有效的整合。其次，要重視學(xué)生的主體地位，少數(shù)民族樂(lè)器教學(xué)的起點(diǎn)應(yīng)建立在學(xué)生的興趣愛(ài)好、審美能力、現(xiàn)存知識(shí)和經(jīng)歷的基礎(chǔ)之上，教師要通過(guò)少數(shù)民族樂(lè)器教學(xué)活動(dòng)來(lái)解決理論和技術(shù)問(wèn)題，培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力、演奏能力和合作能力。

（三）創(chuàng)新教學(xué)方式教師

在少數(shù)民族樂(lè)器教學(xué)過(guò)程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展，處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。對(duì)于少數(shù)民族樂(lè)器教學(xué)來(lái)講，“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”不失為一種很好的選擇。我們可以聘請(qǐng)從事少數(shù)民族樂(lè)器研究的專家和少數(shù)民族樂(lè)器民間表演藝人來(lái)校任課或舉行講座，直接傳授少數(shù)民族樂(lè)器的文化及演奏技巧。這種方式解決了各高等音樂(lè)藝術(shù)院校少數(shù)民族樂(lè)器師資匱乏的現(xiàn)狀。同時(shí)，我們可以讓學(xué)生深人少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，參加少數(shù)民族地區(qū)民族民俗活動(dòng)，與當(dāng)?shù)厝罕娺M(jìn)行音樂(lè)交流，體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕?。這種方式將課堂教學(xué)與田野考察體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，有利于學(xué)生加深對(duì)少數(shù)民族樂(lè)器的情感體驗(yàn)，深刻感知少數(shù)民族音樂(lè)的內(nèi)涵。實(shí)踐證明，“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的方式能讓學(xué)生更加直觀的了解少數(shù)民族樂(lè)器的歷史及文化，從而對(duì)少數(shù)民族樂(lè)器產(chǎn)生更加濃烈的興趣，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族樂(lè)器的熱情。

（四）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

由于我國(guó)大多數(shù)音樂(lè)藝術(shù)院校很少設(shè)置少數(shù)民族樂(lè)器表演專業(yè)，這使得少數(shù)民族樂(lè)器人才青黃不接。此外專業(yè)人才和師資力量的缺少導(dǎo)致少數(shù)民族樂(lè)器在音樂(lè)藝術(shù)院校中的教育發(fā)展受到了很大的阻礙。所以，加強(qiáng)少數(shù)民族樂(lè)器教育師資隊(duì)伍建設(shè)顯得尤為重要。首先，在少數(shù)民族樂(lè)器教育師資相對(duì)缺乏的情況下，政府或教育部門應(yīng)打破學(xué)歷、資歷等方面的體制束縛，破格吸收對(duì)少數(shù)民族樂(lè)器發(fā)展有利的人才到教育隊(duì)伍中。其次，政府或教育部門可在少數(shù)民族地區(qū)組織短期少數(shù)民族樂(lè)器教育培訓(xùn)班，培養(yǎng)并建設(shè)師資隊(duì)伍。同時(shí)各高等音樂(lè)藝術(shù)院?？赏ㄟ^(guò)各種獎(jiǎng)勵(lì)方式鼓勵(lì)優(yōu)秀的音樂(lè)教師到少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族樂(lè)器歷史文化以及演奏技巧的掌握，提升音樂(lè)教師的綜合素質(zhì)。

篇4

二、從神職人員到表演人員的社會(huì)性載體確立

少數(shù)民族宗教音樂(lè)從“神圣”走向“世俗”是以社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)移為基礎(chǔ)，即少數(shù)民族宗教音樂(lè)是社會(huì)公共體系中的組成部分，絕大部分民族音樂(lè)學(xué)家都致力于探索少數(shù)民族音樂(lè)如何順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的基本問(wèn)題。近些年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)少數(shù)民族宗教音樂(lè)的社會(huì)功能開(kāi)發(fā)大多都是從市場(chǎng)運(yùn)行的角度出發(fā)，將少數(shù)民族宗教音樂(lè)的市場(chǎng)化與世俗化混淆，兩者在過(guò)程上有相似之處，但追求的實(shí)質(zhì)性社會(huì)效益卻不盡相同，前者達(dá)到的是刺激、表達(dá)、分享音樂(lè)并獲得商業(yè)價(jià)值的目的，后者則指向宗教發(fā)展與社會(huì)同步的一體化進(jìn)程，要求宗教音樂(lè)對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生持續(xù)與穩(wěn)定的良性影響，然而由于少數(shù)民族社會(huì)的特殊性，其宗教音樂(lè)世俗化進(jìn)程受到的市場(chǎng)助力往往弊大于利。首先，少數(shù)民族宗教音樂(lè)世俗化的社會(huì)性載體確立表現(xiàn)為從神職人員到表演人員的市場(chǎng)化過(guò)渡，“在少數(shù)民族宗教活動(dòng)中從事音樂(lè)儀式行為的主體是本民族的宗教神職人員”，例如哈尼族的莫丕、彝族的畢摩等等，當(dāng)少數(shù)民族宗教音樂(lè)的承載主體變?yōu)槲枧_(tái)表演人員后需要面臨的基本問(wèn)題是這些表演人員并不信仰任何宗教。例如當(dāng)今活躍的道教“洞經(jīng)古樂(lè)”的民間表演團(tuán)隊(duì)，演出人員全是統(tǒng)一培訓(xùn)的藝術(shù)學(xué)校畢業(yè)生，他們雖然具有一定的藝術(shù)文化修養(yǎng)，但對(duì)白族、彝族傳統(tǒng)洞經(jīng)音樂(lè)缺乏真實(shí)的信仰經(jīng)驗(yàn)，演出過(guò)程完全摒棄了相關(guān)的宗教禁忌，例如齋戒沐浴、演奏者必須為男性等等，為了吸引大眾眼球甚至出現(xiàn)女子穿短裙加入表演行列的走秀環(huán)節(jié)，可見(jiàn)少數(shù)民族宗教音樂(lè)的社會(huì)載體改變伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)宗教價(jià)值取向的弱化與消退。既然社會(huì)載體的確立是少數(shù)民族宗教音樂(lè)世俗化的必備前提，那么如何促使社會(huì)載體發(fā)揮保全宗教音樂(lè)價(jià)值的主體職能便成了我們不得不面對(duì)的課題。從理論上來(lái)說(shuō)，任何音樂(lè)形式的社會(huì)保存與發(fā)展都面臨著時(shí)代內(nèi)容的增減問(wèn)題，其社會(huì)承載者有著篩選、更替、創(chuàng)造音樂(lè)形式的主體權(quán)利，那么少數(shù)民族宗教音樂(lè)的承載主體根據(jù)社會(huì)環(huán)境而做出市場(chǎng)化決策的標(biāo)準(zhǔn)與底線在哪里呢？拿西方宗教音樂(lè)來(lái)說(shuō)，西方宗教音樂(lè)的早期音樂(lè)體裁是“格里高利圣詠”的純音樂(lè)形式，現(xiàn)在已發(fā)展出“獨(dú)唱、齊唱、應(yīng)答唱、交替唱等多聲部復(fù)調(diào)音樂(lè)體系”，但深入研究則會(huì)發(fā)現(xiàn)，形成西方宗教音樂(lè)新體裁的舞臺(tái)容器是附加的宗教戲劇，即一種通過(guò)將宗教音樂(lè)融入宗教戲劇氛圍中的藝術(shù)表演形式，它賦予了戲劇演員展示宗教音樂(lè)的合理身份?？v觀近代西方宗教音樂(lè)的世俗化進(jìn)程，無(wú)論是田園戀歌、巴歌體、敘事歌還是回旋歌，都是在另一種藝術(shù)容器之中注入宗教音樂(lè)作品，旨在完整地呈現(xiàn)宗教價(jià)值取向，同時(shí)促使表演人員的身份變得合理化，對(duì)此我國(guó)少數(shù)民族宗教音樂(lè)的世俗化進(jìn)程欠缺的即是促使社會(huì)性載體身份合理化的途徑，為什么同樣是對(duì)音樂(lè)形式的改變，中西方宗教音樂(lè)價(jià)值的保留程度完全不一樣，原因便在于“人們對(duì)社會(huì)性載體的感受左右著社會(huì)大眾看待的內(nèi)隱性心理”。因此，少數(shù)民族宗教音樂(lè)的世俗化并不是對(duì)社會(huì)市場(chǎng)性的迎合或適應(yīng)，而是對(duì)社會(huì)藝術(shù)系統(tǒng)的銜接，少數(shù)民族宗教音樂(lè)的社會(huì)的發(fā)揮應(yīng)與社會(huì)市場(chǎng)性需要相互區(qū)別。

三、從通神到娛人的民族拓展

“少數(shù)民族宗教音樂(lè)的宗教性承載亦是少數(shù)民族的民族性承載”，同樣都是佛教，藏族地區(qū)與阿昌族地區(qū)的佛教信仰活動(dòng)各不相同，“民族性”在少數(shù)民族宗教音樂(lè)的世俗化進(jìn)程中扮演者重要角色。例如藏族有聞名全國(guó)的“沐佛節(jié)”、“馬奶節(jié)”，近些年來(lái)藏族佛教音樂(lè)的社會(huì)傳播幾乎都是依靠藏民族節(jié)慶活動(dòng)與旅游產(chǎn)業(yè)的相互配合，而阿昌族的風(fēng)俗文化相對(duì)保守封閉，以家庭式的佛教活動(dòng)為主，催生了阿昌族特有的唱經(jīng)小調(diào)，其佛教音樂(lè)的社會(huì)傳播多依靠阿昌族本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交流?？梢?jiàn)，少數(shù)民族區(qū)域性所發(fā)展起的音樂(lè)種類奠定了宗教音樂(lè)傳播的類型，而超越地域環(huán)境則需要依靠少數(shù)民族自身獨(dú)有的民族性來(lái)賦予宗教音樂(lè)額外的藝術(shù)價(jià)值與人文價(jià)值，具體表現(xiàn)為從通神到娛人的民族拓展。少數(shù)民族宗教音樂(lè)的原初性目的是“通神”，即“將音樂(lè)作為獻(xiàn)給神靈享用的祭品”，世俗化進(jìn)程帶來(lái)的最大改變即是宗教音樂(lè)開(kāi)始被社會(huì)大眾享有，以“通神”為目的的禁忌空間被打破了，少數(shù)民族宗教音樂(lè)的世俗化發(fā)展越成熟，通神的功能越退而次之，娛人的功能則越明顯。例如白族的“繞三靈”、瑤族的“盤(pán)王節(jié)”都由最初的通神活動(dòng)轉(zhuǎn)化為了娛人活動(dòng)，其中不間斷的宗教樂(lè)舞表演更是蛻變成了服務(wù)于民眾娛樂(lè)的“世俗之歌”。對(duì)此，國(guó)內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)出現(xiàn)過(guò)截然不同的聲音：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，少數(shù)民族宗教音樂(lè)的從通神到娛人的民族拓展是一種“去宗教化”的表現(xiàn)；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，只要這種“娛人”行為仍然依附于宗教并通過(guò)宗教活動(dòng)來(lái)開(kāi)展，那么少數(shù)民族宗教音樂(lè)便處于合理的社會(huì)適應(yīng)機(jī)制之中。

篇5

眾所周知，我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，有著豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一體系中，音樂(lè)文化被看成是各民族文化中極為重要的組成部分，從某種程度上說(shuō)，一個(gè)民族的音樂(lè)所包涵的情感和精神往往就是這個(gè)民族的靈魂和思想，是這個(gè)民族智慧的象征。少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育，其目的就在于努力保持本民族音樂(lè)文化價(jià)值的同時(shí)，積極攝取其它民族音樂(lè)文化的長(zhǎng)處，讓我們民族地區(qū)的音樂(lè)教育以鮮明的個(gè)性融入到世界多元文化音樂(lè)教育體系氛圍中，成為其不可或缺的一個(gè)組成部分。

湘西自治州位于湖南的西北部，是一個(gè)以土家族、苗族居多，并有回、瑤、侗、白等多民族雜居的少數(shù)民族地區(qū)，由于地域的封閉性和交際范圍的限制，孕育了當(dāng)?shù)卦?、純樸的民族文化風(fēng)情，可以說(shuō)湘西自治州是我國(guó)民族民間文化極其豐富的地區(qū)之一。正是在這種厚重的歷史文化積淀中，其音樂(lè)包含著十分豐富的文化內(nèi)涵，它不再是一種簡(jiǎn)單的“娛樂(lè)”或是情感渲泄的方式，而是與當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn)，生活方式以及審美意識(shí)息息相關(guān)的，隱含著深刻的內(nèi)在情感和強(qiáng)烈的民族精神的文化產(chǎn)物，是當(dāng)?shù)厝藗冏陨砩^、價(jià)值觀的真實(shí)體現(xiàn)，具有極高的人文價(jià)值和思想價(jià)值，是民族音樂(lè)文化中的瑰寶。

然而，隨著外來(lái)主流文化的沖擊，少數(shù)民族音樂(lè)所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境日益惡化，一些珍貴的音樂(lè)文化正處于瀕臨消亡的危險(xiǎn)狀態(tài)。湘西的少數(shù)民族文化藝術(shù)面臨著被沖擊、滲透、同化的危險(xiǎn)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，要盡快、有效的保護(hù)、傳承這些富有特色的優(yōu)秀的民間音樂(lè)文化藝術(shù)，其根本的出路在于“少數(shù)民族音樂(lè)教育”。作為文化傳承的有效載體，少數(shù)民族聚居地的學(xué)校音樂(lè)教育理應(yīng)成為少數(shù)民族音樂(lè)文化在民間傳承的重要補(bǔ)充，通過(guò)實(shí)施其音樂(lè)教育的文化功能，為少數(shù)民族音樂(lè)在當(dāng)代的弘揚(yáng)、創(chuàng)造、發(fā)展拓寬思路。

由于歷史原因，長(zhǎng)期以來(lái)，民族地區(qū)的無(wú)意識(shí)的音樂(lè)教育行為(如宗教活動(dòng)、民俗節(jié)日活動(dòng)等)承擔(dān)了傳承與發(fā)展音樂(lè)文化的主要任務(wù)。但是，專業(yè)化的民族音樂(lè)教育伴隨著世界音樂(lè)教育的正規(guī)化而出現(xiàn)，是一個(gè)民族音樂(lè)文化得以繼續(xù)生存并發(fā)展壯大的必經(jīng)之路。因此，如何實(shí)施少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化功能，是當(dāng)前乃至今后民族音樂(lè)教育關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

一、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化積淀

現(xiàn)行的少數(shù)民族音樂(lè)教育(包括基礎(chǔ)教育和高等教育)課程設(shè)置，主要是以西方音樂(lè)語(yǔ)言或音樂(lè)形態(tài)學(xué)的理論來(lái)進(jìn)行建構(gòu)，在此基礎(chǔ)上形成的思維方式、審美理想以及價(jià)值取向等構(gòu)成了以“西方文化為母語(yǔ)”的音樂(lè)教育體系。而由于西方音樂(lè)與我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)所處的文化深沉背景上的不同，在這種音樂(lè)教育體系中，必然會(huì)使少數(shù)民族音樂(lè)中所包含的文化信息被掩蓋，不僅得不到客觀、公正的評(píng)價(jià)，也會(huì)使少數(shù)民族學(xué)生原有的價(jià)值觀喪失，最終帶來(lái)的是少數(shù)民族音樂(lè)教育所生成的文化積淀僅是針對(duì)西方音樂(lè)文化的災(zāi)難性后果。

多元的文化使得各民族相互學(xué)習(xí)交融，也使人們更加強(qiáng)調(diào)各自文化的民族化特征。作為少數(shù)民族音樂(lè)教育應(yīng)將民族音樂(lè)納入其中，給予其主體的地位，確立以民族音樂(lè)文化的積淀作為學(xué)校音樂(lè)教育根基的地位，將少數(shù)民族音樂(lè)文化作為一種學(xué)科資源融入到課程教學(xué)中，形成具有民族特色、地方特色的音樂(lè)課程結(jié)構(gòu)，只有這樣才能真正達(dá)到對(duì)民族音樂(lè)保存、發(fā)展的目的。

二、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化傳遞

由于少數(shù)民族音樂(lè)和它所賴以生存的文化土壤融為一體的結(jié)構(gòu)特征和傳承方式的口頭特征，使我們無(wú)法從有很多文字記載的史料中去認(rèn)識(shí)、熟悉它。長(zhǎng)期以來(lái)，民族地區(qū)的文化傳遞都是靠其獨(dú)特環(huán)境和歷史傳統(tǒng)相適應(yīng)的方式進(jìn)行的。在湘西自治州，各民族中口傳音樂(lè)的傳遞方式是非常普遍的，這種口傳音樂(lè)通常是一種非正規(guī)的、即興的文化信息表達(dá)，它沒(méi)有明確的教育目的，而是自然生成的，通過(guò)在與長(zhǎng)輩、同伴、環(huán)境等諸多交流形式中進(jìn)行的，我們不能否認(rèn)這種民族音樂(lè)傳遞方式是行之有效的，也與整個(gè)少數(shù)民族文化環(huán)境是相吻合的，但隨著全球化、信息化時(shí)代的到來(lái)，少數(shù)民族音樂(lè)固有的生存環(huán)境和傳承方式隨之受到相當(dāng)大的沖擊，給少數(shù)民族音樂(lè)在民間的自然生存帶來(lái)了極大的影響。因此，各少數(shù)民族將本民族音樂(lè)文化的傳遞更多的與學(xué)校音樂(lè)教育結(jié)合在一起，借助學(xué)校教育這個(gè)平臺(tái)，讓少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳遞成為一種理性化、系統(tǒng)化的習(xí)得行為。

當(dāng)然，實(shí)施學(xué)校音樂(lè)教育并不是以犧牲民族音樂(lè)文化的“原生態(tài)”為代價(jià)，恰恰相反，少數(shù)民族學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)盡可能維護(hù)民族音樂(lè)的“正宗性”，將其文化中的精髓完整的傳遞下去，只不過(guò)傳遞方式可多樣化，既可以是專業(yè)性的教學(xué)與研究，也可以深入到少數(shù)民族音樂(lè)的文化語(yǔ)境中，進(jìn)行非專業(yè)性的文化實(shí)踐活動(dòng)等等。

三、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化選擇

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人類相互交往的空間進(jìn)一步擴(kuò)大，不同文化形態(tài)的相互滲透、融合使各民族文化內(nèi)部正經(jīng)歷著前所未有的裂變和重新組合的過(guò)程，一次空前的全球化的文化整合正在悄然進(jìn)行。正是在這種文化態(tài)勢(shì)下，少數(shù)民族音樂(lè)文化卻陷入了“自我中心論”的狹隘的價(jià)值觀當(dāng)中，“自我中心論”是一種以自我價(jià)值為最高價(jià)值，忽視、否定和排斥相關(guān)聯(lián)事物價(jià)值，它與全球化的整體性、依存性相悖。這種缺乏世界眼光、排斥外來(lái)優(yōu)秀的音樂(lè)文化、閉關(guān)自守、自我滿足的文化價(jià)值觀，必然會(huì)導(dǎo)致本民族音樂(lè)文化的停滯落后。

要解決上述存在的危機(jī)，唯有通過(guò)開(kāi)放的、系統(tǒng)的當(dāng)代音樂(lè)教育來(lái)完成，少數(shù)民族音樂(lè)教育既得天獨(dú)厚的擁有當(dāng)?shù)孛褡遑S富的音樂(lè)文化資源，同時(shí)又能從當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展的高度俯瞰這些資源。因此它能根據(jù)世界音樂(lè)文化的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)自身的民族音樂(lè)文化進(jìn)行反思、審視，從而做出正確的決策。一方面民族地區(qū)音樂(lè)教育不能簡(jiǎn)單采取“利用”和“發(fā)掘”的方式，而要把民族音樂(lè)已具有的獨(dú)特個(gè)性和完整音樂(lè)素質(zhì)的那部分音樂(lè)精華篩選出來(lái)，作為一種獨(dú)立的、平等的音樂(lè)藝術(shù)來(lái)看待，才能使它們得到廣泛的認(rèn)同，比如:湘西苗族音樂(lè)的特點(diǎn)是在五聲音階的基礎(chǔ)上加入一個(gè)“b3”音，“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的一個(gè)音恰恰展現(xiàn)了與其它民族音樂(lè)的不同之處。因此，教師要善于用敏銳的眼光捕捉到這一民族的音樂(lè)特色，然后在結(jié)合聽(tīng)的過(guò)程中指導(dǎo)學(xué)生獲取音樂(lè)內(nèi)在的節(jié)律和韻味，才能讓學(xué)生理解這些“不準(zhǔn)”或是“莫名其妙”的音響，達(dá)到一種心靈相通的境界。另一方面加強(qiáng)對(duì)異域音樂(lè)文化的交流、吸收。我們不得不承認(rèn)以十二平均律為基礎(chǔ)的西方音樂(lè)理論體系，無(wú)論從完整性、規(guī)范性上來(lái)看，都是值得我國(guó)音樂(lè)教育借鑒、學(xué)習(xí)的。所以，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)不斷科學(xué)化、系統(tǒng)化的研究，實(shí)現(xiàn)本土音樂(lè)與異域音樂(lè)的多元共存，將是今后民族地區(qū)音樂(lè)教育長(zhǎng)期奮斗的目標(biāo)。

四、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化創(chuàng)新

在當(dāng)今社會(huì)，少數(shù)民族音樂(lè)獨(dú)特的文化價(jià)值受到越來(lái)越多人的關(guān)注，人們對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的保存發(fā)展確實(shí)也傾注了很多心血。但筆者始終認(rèn)為，少數(shù)民族音樂(lè)在我們學(xué)校音樂(lè)教育中還只是處于一個(gè)次要的地位，要改變這種現(xiàn)狀，從根本上講還是要強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族音樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值取向及學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)新的能力。在當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)，我們看到其傳統(tǒng)音樂(lè)文化更多的是作為一種極為保守的“博物館”式文化予以保存，這樣其藝術(shù)價(jià)值不僅得不到有效的傳承，也會(huì)讓它落入“原始”、“落后”的境地。保護(hù)確實(shí)責(zé)任重大，但創(chuàng)新才是我們學(xué)校音樂(lè)教育的終極目標(biāo)。比如:吉首大學(xué)舞蹈專業(yè)的教學(xué)正是不斷的從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中的風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾特色中提取舞蹈元素，大膽地對(duì)民間音樂(lè)文化加以創(chuàng)新，創(chuàng)作出一大批具有濃郁地方特色的舞蹈作品，如《猴兒鼓》、《扯、扯、扯》等，在全國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響。所以，民間音樂(lè)文化對(duì)于前人是一種創(chuàng)造、一份承載，而對(duì)民族地區(qū)音樂(lè)教育則是一種資源、一種延續(xù)，這種延續(xù)不是簡(jiǎn)單“保留”、“維持”，而是一種不斷賦予民族音樂(lè)文化新的內(nèi)涵和時(shí)代精神的過(guò)程，也是取其精華、棄其糟粕，不斷改造更新的過(guò)程。總之，唯有利用民族音樂(lè)教育推動(dòng)族音樂(lè)文化的創(chuàng)新，才能使之藝術(shù)長(zhǎng)河生生不息，永遠(yuǎn)流淌。

如上所述，文化的傳承主要依賴于學(xué)校教育，而少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校音樂(lè)教育理應(yīng)承擔(dān)起傳承地方音樂(lè)文化的重任，這既是它責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)和使命，也是它立足和發(fā)展的需要。正如著名的匈牙利音樂(lè)家柯達(dá)伊所說(shuō):“通過(guò)生活本身，傳統(tǒng)將緩慢地但不可避免地從人民生活中被抹去，企圖阻止這一點(diǎn)，就等于阻攔歷史發(fā)展的自然進(jìn)程，是徒勞無(wú)功的。現(xiàn)在，接受傳統(tǒng)、保持傳統(tǒng)并使之成為他們生活中一個(gè)積極的部分，這是受過(guò)教育階層的任務(wù)?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]馮增俊.教育人類學(xué).江蘇:江蘇教育出版社，1998.

[2]王軍.文化傳承與教育選擇.北京:民族出版社，2002.

篇6

眾所周知,我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,有著豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一體系中,音樂(lè)文化被看成是各民族文化中極為重要的組成部分,從某種程度上說(shuō),一個(gè)民族的音樂(lè)所包涵的情感和精神往往就是這個(gè)民族的靈魂和思想,是這個(gè)民族智慧的象征。少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育,其目的就在于努力保持本民族音樂(lè)文化價(jià)值的同時(shí),積極攝取其它民族音樂(lè)文化的長(zhǎng)處,讓我們民族地區(qū)的音樂(lè)教育以鮮明的個(gè)性融入到世界多元文化音樂(lè)教育體系氛圍中,成為其不可或缺的一個(gè)組成部分。

湘西自治州位于湖南的西北部,是一個(gè)以土家族、苗族居多,并有回、瑤、侗、白等多民族雜居的少數(shù)民族地區(qū),由于地域的封閉性和交際范圍的限制,孕育了當(dāng)?shù)卦?、純樸的民族文化風(fēng)情,可以說(shuō)湘西自治州是我國(guó)民族民間文化極其豐富的地區(qū)之一。正是在這種厚重的歷史文化積淀中,其音樂(lè)包含著十分豐富的文化內(nèi)涵,它不再是一種簡(jiǎn)單的“娛樂(lè)”或是情感渲泄的方式,而是與當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn),生活方式以及審美意識(shí)息息相關(guān)的,隱含著深刻的內(nèi)在情感和強(qiáng)烈的民族精神的文化產(chǎn)物,是當(dāng)?shù)厝藗冏陨砩^、價(jià)值觀的真實(shí)體現(xiàn),具有極高的人文價(jià)值和思想價(jià)值,是民族音樂(lè)文化中的瑰寶。

然而,隨著外來(lái)主流文化的沖擊,少數(shù)民族音樂(lè)所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境日益惡化,一些珍貴的音樂(lè)文化正處于瀕臨消亡的危險(xiǎn)狀態(tài)。湘西的少數(shù)民族文化藝術(shù)面臨著被沖擊、滲透、同化的危險(xiǎn)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí),筆者認(rèn)為,要盡快、有效的保護(hù)、傳承這些富有特色的優(yōu)秀的民間音樂(lè)文化藝術(shù),其根本的出路在于“少數(shù)民族音樂(lè)教育”。作為文化傳承的有效載體,少數(shù)民族聚居地的學(xué)校音樂(lè)教育理應(yīng)成為少數(shù)民族音樂(lè)文化在民間傳承的重要補(bǔ)充,通過(guò)實(shí)施其音樂(lè)教育的文化功能,為少數(shù)民族音樂(lè)在當(dāng)代的弘揚(yáng)、創(chuàng)造、發(fā)展拓寬思路。

由于歷史原因,長(zhǎng)期以來(lái),民族地區(qū)的無(wú)意識(shí)的音樂(lè)教育行為(如宗教活動(dòng)、民俗節(jié)日活動(dòng)等)承擔(dān)了傳承與發(fā)展音樂(lè)文化的主要任務(wù)。但是,專業(yè)化的民族音樂(lè)教育伴隨著世界音樂(lè)教育的正規(guī)化而出現(xiàn),是一個(gè)民族音樂(lè)文化得以繼續(xù)生存并發(fā)展壯大的必經(jīng)之路。因此,如何實(shí)施少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化功能,是當(dāng)前乃至今后民族音樂(lè)教育關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

一、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化積淀

現(xiàn)行的少數(shù)民族音樂(lè)教育(包括基礎(chǔ)教育和高等教育)課程設(shè)置,主要是以西方音樂(lè)語(yǔ)言或音樂(lè)形態(tài)學(xué)的理論來(lái)進(jìn)行建構(gòu),在此基礎(chǔ)上形成的思維方式、審美理想以及價(jià)值取向等構(gòu)成了以“西方文化為母語(yǔ)”的音樂(lè)教育體系。而由于西方音樂(lè)與我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)所處的文化深沉背景上的不同,在這種音樂(lè)教育體系中,必然會(huì)使少數(shù)民族音樂(lè)中所包含的文化信息被掩蓋,不僅得不到客觀、公正的評(píng)價(jià),也會(huì)使少數(shù)民族學(xué)生原有的價(jià)值觀喪失,最終帶來(lái)的是少數(shù)民族音樂(lè)教育所生成的文化積淀僅是針對(duì)西方音樂(lè)文化的災(zāi)難性后果。

多元的文化使得各民族相互學(xué)習(xí)交融,也使人們更加強(qiáng)調(diào)各自文化的民族化特征。作為少數(shù)民族音樂(lè)教育應(yīng)將民族音樂(lè)納入其中,給予其主體的地位,確立以民族音樂(lè)文化的積淀作為學(xué)校音樂(lè)教育根基的地位,將少數(shù)民族音樂(lè)文化作為一種學(xué)科資源融入到課程教學(xué)中,形成具有民族特色、地方特色的音樂(lè)課程結(jié)構(gòu),只有這樣才能真正達(dá)到對(duì)民族音樂(lè)保存、發(fā)展的目的。

二、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化傳遞

由于少數(shù)民族音樂(lè)和它所賴以生存的文化土壤融為一體的結(jié)構(gòu)特征和傳承方式的口頭特征,使我們無(wú)法從有很多文字記載的史料中去認(rèn)識(shí)、熟悉它。長(zhǎng)期以來(lái),民族地區(qū)的文化傳遞都是靠其獨(dú)特環(huán)境和歷史傳統(tǒng)相適應(yīng)的方式進(jìn)行的。在湘西自治州,各民族中口傳音樂(lè)的傳遞方式是非常普遍的,這種口傳音樂(lè)通常是一種非正規(guī)的、即興的文化信息表達(dá),它沒(méi)有明確的教育目的,而是自然生成的,通過(guò)在與長(zhǎng)輩、同伴、環(huán)境等諸多交流形式中進(jìn)行的,我們不能否認(rèn)這種民族音樂(lè)傳遞方式是行之有效的,也與整個(gè)少數(shù)民族文化環(huán)境是相吻合的,但隨著全球化、信息化時(shí)代的到來(lái),少數(shù)民族音樂(lè)固有的生存環(huán)境和傳承方式隨之受到相當(dāng)大的沖擊,給少數(shù)民族音樂(lè)在民間的自然生存帶來(lái)了極大的影響。因此,各少數(shù)民族將本民族音樂(lè)文化的傳遞更多的與學(xué)校音樂(lè)教育結(jié)合在一起,借助學(xué)校教育這個(gè)平臺(tái),讓少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳遞成為一種理性化、系統(tǒng)化的習(xí)得行為。

當(dāng)然,實(shí)施學(xué)校音樂(lè)教育并不是以犧牲民族音樂(lè)文化的“原生態(tài)”為代價(jià),恰恰相反,少數(shù)民族學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)盡可能維護(hù)民族音樂(lè)的“正宗性”,將其文化中的精髓完整的傳遞下去,只不過(guò)傳遞方式可多樣化,既可以是專業(yè)性的教學(xué)與研究,也可以深入到少數(shù)民族音樂(lè)的文化語(yǔ)境中,進(jìn)行非專業(yè)性的文化實(shí)踐活動(dòng)等等。

三、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化選擇

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),人類相互交往的空間進(jìn)一步擴(kuò)大,不同文化形態(tài)的相互滲透、融合使各民族文化內(nèi)部正經(jīng)歷著前所未有的裂變和重新組合的過(guò)程,一次空前的全球化的文化整合正在悄然進(jìn)行。正是在這種文化態(tài)勢(shì)下,少數(shù)民族音樂(lè)文化卻陷入了“自我中心論”的狹隘的價(jià)值觀當(dāng)中,“自我中心論”是一種以自我價(jià)值為最高價(jià)值,忽視、否定和排斥相關(guān)聯(lián)事物價(jià)值,它與全球化的整體性、依存性相悖。這種缺乏世界眼光、排斥外來(lái)優(yōu)秀的音樂(lè)文化、閉關(guān)自守、自我滿足的文化價(jià)值觀,必然會(huì)導(dǎo)致本民族音樂(lè)文化的停滯落后。

要解決上述存在的危機(jī),唯有通過(guò)開(kāi)放的、系統(tǒng)的當(dāng)代音樂(lè)教育來(lái)完成,少數(shù)民族音樂(lè)教育既得天獨(dú)厚的擁有當(dāng)?shù)孛褡遑S富的音樂(lè)文化資源,同時(shí)又能從當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展的高度俯瞰這些資源。因此它能根據(jù)世界音樂(lè)文化的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)自身的民族音樂(lè)文化進(jìn)行反思、審視,從而做出正確的決策。一方面民族地區(qū)音樂(lè)教育不能簡(jiǎn)單采取“利用”和“發(fā)掘”的方式,而要把民族音樂(lè)已具有的獨(dú)特個(gè)性和完整音樂(lè)素質(zhì)的那部分音樂(lè)精華篩選出來(lái),作為一種獨(dú)立的、平等的音樂(lè)藝術(shù)來(lái)看待,才能使它們得到廣泛的認(rèn)同,比如:湘西苗族音樂(lè)的特點(diǎn)是在五聲音階的基礎(chǔ)上加入一個(gè)“b3”音,“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的一個(gè)音恰恰展現(xiàn)了與其它民族音樂(lè)的不同之處。因此,教師要善于用敏銳的眼光捕捉到這一民族的音樂(lè)特色,然后在結(jié)合聽(tīng)的過(guò)程中指導(dǎo)學(xué)生獲取音樂(lè)內(nèi)在的節(jié)律和韻味,才能讓學(xué)生理解這些“不準(zhǔn)”或是“莫名其妙”的音響,達(dá)到一種心靈相通的境界。另一方面加強(qiáng)對(duì)異域音樂(lè)文化的交流、吸收。我們不得不承認(rèn)以十二平均律為基礎(chǔ)的西方音樂(lè)理論體系,無(wú)論從完整性、規(guī)范性上來(lái)看,都是值得我國(guó)音樂(lè)教育借鑒、學(xué)習(xí)的。所以,對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)不斷科學(xué)化、系統(tǒng)化的研究,實(shí)現(xiàn)本土音樂(lè)與異域音樂(lè)的多元共存,將是今后民族地區(qū)音樂(lè)教育長(zhǎng)期奮斗的目標(biāo)。

四、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化創(chuàng)新

在當(dāng)今社會(huì),少數(shù)民族音樂(lè)獨(dú)特的文化價(jià)值受到越來(lái)越多人的關(guān)注,人們對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的保存發(fā)展確實(shí)也傾注了很多心血。但筆者始終認(rèn)為,少數(shù)民族音樂(lè)在我們學(xué)校音樂(lè)教育中還只是處于一個(gè)次要的地位,要改變這種現(xiàn)狀,從根本上講還是要強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族音樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值取向及學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)新的能力。在當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū),我們看到其傳統(tǒng)音樂(lè)文化更多的是作為一種極為保守的“博物館”式文化予以保存,這樣其藝術(shù)價(jià)值不僅得不到有效的傳承,也會(huì)讓它落入“原始”、“落后”的境地。保護(hù)確實(shí)責(zé)任重大,但創(chuàng)新才是我們學(xué)校音樂(lè)教育的終極目標(biāo)。比如:吉首大學(xué)舞蹈專業(yè)的教學(xué)正是不斷的從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中的風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾特色中提取舞蹈元素,大膽地對(duì)民間音樂(lè)文化加以創(chuàng)新,創(chuàng)作出一大批具有濃郁地方特色的舞蹈作品,如《猴兒鼓》、《扯、扯、扯》等,在全國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響。所以,民間音樂(lè)文化對(duì)于前人是一種創(chuàng)造、一份承載,而對(duì)民族地區(qū)音樂(lè)教育則是一種資源、一種延續(xù),這種延續(xù)不是簡(jiǎn)單“保留”、“維持”,而是一種不斷賦予民族音樂(lè)文化新的內(nèi)涵和時(shí)代精神的過(guò)程,也是取其精華、棄其糟粕,不斷改造更新的過(guò)程?？傊?唯有利用民族音樂(lè)教育推動(dòng)族音樂(lè)文化的創(chuàng)新,才能使之藝術(shù)長(zhǎng)河生生不息,永遠(yuǎn)流淌。

如上所述,文化的傳承主要依賴于學(xué)校教育,而少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校音樂(lè)教育理應(yīng)承擔(dān)起傳承地方音樂(lè)文化的重任,這既是它責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)和使命,也是它立足和發(fā)展的需要。正如著名的匈牙利音樂(lè)家柯達(dá)伊所說(shuō):“通過(guò)生活本身,傳統(tǒng)將緩慢地但不可避免地從人民生活中被抹去,企圖阻止這一點(diǎn),就等于阻攔歷史發(fā)展的自然進(jìn)程,是徒勞無(wú)功的。現(xiàn)在,接受傳統(tǒng)、保持傳統(tǒng)并使之成為他們生活中一個(gè)積極的部分,這是受過(guò)教育階層的任務(wù)?！?/p>

參考文獻(xiàn):

[1]馮增俊.教育人類學(xué).江蘇:江蘇教育出版社,1998.

[2]王軍.文化傳承與教育選擇.北京:民族出版社,2002.

篇7

趙曉楠老師：我從1998年開(kāi)始進(jìn)入侗族音樂(lè)研究領(lǐng)域，至今已經(jīng)15年了。

音樂(lè)時(shí)空：您為何會(huì)選擇侗族音樂(lè)作為自己的研究對(duì)象？

趙曉楠老師：這要從我的碩士論文說(shuō)起。因?yàn)樽约菏菨M族人，當(dāng)時(shí)原本打算將滿族音樂(lè)作為自己的研究方向，但由于資料等條件的限制，最終放棄了這個(gè)選題。正好我的導(dǎo)師李文珍教授長(zhǎng)期致力于侗族音樂(lè)研究，有很好的田野調(diào)查資源，于是我便隨她來(lái)到了貴州省從江縣小黃寨?？梢哉f(shuō)是李老師把我?guī)狭硕弊逡魳?lè)研究之路。

音樂(lè)時(shí)空：您在今年七月召開(kāi)的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第十四屆年會(huì)上宣讀的論文《“漢字記侗音”的初步研究》是《侗族民歌旋律與侗語(yǔ)聲調(diào)研究》的子課題嗎？

趙曉楠老師：《侗族民歌旋律與侗語(yǔ)聲調(diào)研究》是我申請(qǐng)的北京市教委科研項(xiàng)目，同時(shí)也是我的博士論文選題，《“漢字記侗音”的初步研究》可以說(shuō)是這個(gè)課題的衍生物。

音樂(lè)時(shí)空：您的博士論文《南部侗族方言區(qū)民歌旋律與聲調(diào)關(guān)系之研究》的研究方向是傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究，這與民族音樂(lè)學(xué)研究是否存在區(qū)別？

趙曉楠老師：實(shí)際上，二者并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別。在研究對(duì)象上很多情況下是重疊的。就我的理解（不一定準(zhǔn)確），傳統(tǒng)音樂(lè)理論更偏重于對(duì)音樂(lè)本體的分析和研究，而民族音樂(lè)學(xué)則更加關(guān)注音樂(lè)背后的文化以及音樂(lè)和這些文件背景間的聯(lián)系。學(xué)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題有很多的探討，都有助于我們的認(rèn)識(shí)。

音樂(lè)時(shí)空：您做這個(gè)課題，首先需要深入了解侗族語(yǔ)言吧？

趙曉楠老師：沒(méi)錯(cuò)。最近十多年，我一直在學(xué)習(xí)侗語(yǔ)，侗鄉(xiāng)有很多我的老師，當(dāng)然我學(xué)得還不夠好。

音樂(lè)時(shí)空：在您之前，是否有學(xué)者對(duì)“漢字記侗音”進(jìn)行系統(tǒng)研究？

趙曉楠老師：學(xué)界對(duì)侗族語(yǔ)言的認(rèn)知以及侗語(yǔ)拼音文字的設(shè)置，主要是以1958年貴陽(yáng)召開(kāi)的“侗族語(yǔ)言文字問(wèn)題科學(xué)討論會(huì)”為基礎(chǔ)的。這之前，侗族民間流行的是“漢字記侗音”的方式。這是一種很古老的文化現(xiàn)象，學(xué)界也很早就關(guān)注到了這一點(diǎn)。侗學(xué)研究屆的前輩楊權(quán)（侗族，筆名陽(yáng)泉）、鄭國(guó)喬（漢族）等人，早在上世紀(jì)八十年代就有文章涉獵。但是他們的研究主要是在語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，涉及音樂(lè)學(xué)的不多。但“漢字記侗音”主要是用來(lái)記錄侗歌的，所以，我認(rèn)為音樂(lè)學(xué)界也應(yīng)當(dāng)對(duì)“漢字記侗音”予以適當(dāng)?shù)年P(guān)注。

音樂(lè)時(shí)空：用漢字記錄少數(shù)民族語(yǔ)言是侗族所獨(dú)有的現(xiàn)象嗎？

趙曉楠老師：不是，這種現(xiàn)象在南方很多沒(méi)有文字的民族中都具有相當(dāng)悠久的歷史，在漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族、藏緬語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族各民族中都有發(fā)現(xiàn)。

音樂(lè)時(shí)空：對(duì)于這種現(xiàn)象是否有確鑿的歷史文獻(xiàn)記載？

趙曉楠老師：目前發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于漢語(yǔ)記錄少數(shù)民族語(yǔ)言的現(xiàn)象是漢代劉向《說(shuō)苑?善說(shuō)》中的《越人歌》，故事講的是春秋時(shí)期楚王母弟鄂君子皙在河中游玩時(shí)，有越人搖船者懷抱雙槳用越語(yǔ)唱歌，鄂君子皙叫人翻譯成楚語(yǔ)。劉向在《說(shuō)苑》中提供的古越語(yǔ)原文是“濫兮草濫予昌澤予昌州州[饣甚]州焉乎秦胥胥予乎昭澶秦逾滲隨河湖?！弊g為楚語(yǔ)“今夕何夕兮搴舟中流，今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥，心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?！睂?duì)于《越人歌》現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家們進(jìn)行了侗語(yǔ)、壯語(yǔ)、布依語(yǔ)等多種語(yǔ)言解讀。此外，《后漢書(shū)?西南夷列傳》中記錄的《白狼歌》則是用漢語(yǔ)記錄當(dāng)時(shí)藏緬語(yǔ)族語(yǔ)言的例證。

音樂(lè)時(shí)空：用漢字記錄少數(shù)民族語(yǔ)言，是采用諧音的方式嗎？

趙曉楠老師：漢語(yǔ)用來(lái)記錄少數(shù)民族語(yǔ)言，主要依靠?jī)烧咴谡Z(yǔ)音上的聯(lián)系，就是我們通常所說(shuō)的諧音法。同時(shí)也存在其他的記錄原則。

音樂(lè)時(shí)空：可否請(qǐng)您具體介紹一下“漢字記侗音”主要依據(jù)哪些原則？

趙曉楠老師：這些原則主要是根據(jù)楊權(quán)、鄭國(guó)喬老師在1988年整理出版的《侗族史詩(shī)――起源之歌》中使用的漢字進(jìn)行分類、統(tǒng)計(jì)、分析后得出的。第一種原則是“記意法”，類似翻譯中的意譯，即用來(lái)記寫(xiě)侗音的漢字與被計(jì)寫(xiě)的侗音在發(fā)音上并不相同，但表達(dá)的意思一致或接近，當(dāng)記錄者看到這個(gè)漢字時(shí)通過(guò)相同或相近的意思還原為相應(yīng)的侗語(yǔ)。這種原則下主要分為五種情況：第一，一個(gè)漢字記寫(xiě)一個(gè)侗語(yǔ)詞匯，表達(dá)相同或相近的漢語(yǔ)意思，一般專用名詞采用這樣的記寫(xiě)方式比較多，如“父”記寫(xiě)“bux”意思是“父親，爸爸”；第二，一個(gè)漢字記寫(xiě)一個(gè)侗語(yǔ)詞匯，表示為完全不同的漢語(yǔ)意思，這種情況被記寫(xiě)的侗語(yǔ)一定具有同音多義特征，如“鼻”記寫(xiě)“naengl”同時(shí)表示名詞“鼻子”和副詞“還”兩個(gè)意思，這是因?yàn)樵诙闭Z(yǔ)中“鼻”和“還”的發(fā)音完全相同；第三，一個(gè)漢字記寫(xiě)兩個(gè)或以上發(fā)音不同的侗語(yǔ)詞匯，表示后的漢語(yǔ)意義相同或相近，如“大”的記寫(xiě)方式有“l(fā)aox”和“mags”兩種，因?yàn)檫@兩個(gè)侗語(yǔ)詞匯都有“大”的意思；第四，一個(gè)漢字記寫(xiě)兩個(gè)或以上發(fā)音不同的侗語(yǔ)詞匯，表示后的漢語(yǔ)意思不同，用來(lái)記寫(xiě)侗音的漢字一定是多音多意字才能滿足這種特殊情況，如“長(zhǎng)”記寫(xiě)“xunk”和“yais”，因?yàn)椤皒unk”意為生長(zhǎng)的“長(zhǎng)”，而“yais”意為長(zhǎng)短的“長(zhǎng)”；第五，不同漢字記寫(xiě)同一侗語(yǔ)詞匯，這種情況需要幾個(gè)漢字近義詞，如“家、房、屋”都可用來(lái)記寫(xiě)“yanc”。除了上述五種主要情況，還有一些例外。

音樂(lè)時(shí)空：能否請(qǐng)您具體介紹一下自己對(duì)“依字行腔”的研究？

趙曉楠老師：語(yǔ)言學(xué)家趙元任先生根據(jù)五線譜發(fā)明了語(yǔ)言五度調(diào)值標(biāo)注法，即把語(yǔ)言聲調(diào)高低曲直的變化形式與幅度，用五度標(biāo)記法的數(shù)值來(lái)表示。調(diào)值只表示相對(duì)音高，不表示絕對(duì)音高。如現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話按照調(diào)類分為陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲，它們的調(diào)值分別是55、35、214、53。各地漢語(yǔ)方言在調(diào)類上大部分是統(tǒng)一的，但在調(diào)值上卻千差萬(wàn)別。侗語(yǔ)的調(diào)值多達(dá)15個(gè)，是世界語(yǔ)言中“聲調(diào)最多、調(diào)型最豐富復(fù)雜、聲調(diào)發(fā)展得最快的語(yǔ)言”（石林《侗語(yǔ)在東亞語(yǔ)言比較研究中的重要地位》，載《苗侗文壇》1994年總22期）。面對(duì)如此復(fù)雜的聲調(diào)語(yǔ)言，如何進(jìn)行旋律與聲調(diào)關(guān)系的研究呢？

首先有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，那就是“唱歌是要讓人聽(tīng)懂歌詞的”，旋律和聲調(diào)之間是有聯(lián)系的。我們要解決的是二者是如何聯(lián)系的。為了證明這一點(diǎn)，我首先把侗族民歌的歌詞分為實(shí)意詞和虛（襯）詞兩類，然后進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，先從表層上證實(shí)侗歌實(shí)意詞是依據(jù)侗語(yǔ)方言聲調(diào)調(diào)值來(lái)安排其基本旋律的。再進(jìn)一步借鑒數(shù)學(xué)的方法，旋律上采用7進(jìn)制代表一個(gè)八度內(nèi)的七個(gè)自然音（dol，re，mi，fa，so，la，si），聲調(diào)調(diào)值采用5進(jìn)制。二者之間建立的7：5的比值，就是語(yǔ)言聲調(diào)調(diào)值和旋律基本走向的內(nèi)在關(guān)系所在。根據(jù)這個(gè)方法推算出大概的旋律音高，經(jīng)過(guò)驗(yàn)證，這種方法計(jì)算出的音高與侗族民歌本身的旋律音高誤差不大。

到現(xiàn)在，我做到的僅僅是能夠證明南部侗語(yǔ)方言民歌實(shí)意詞聲調(diào)和音樂(lè)旋律之間具有關(guān)聯(lián)，在虛詞方面的研究還在繼續(xù)。

音樂(lè)時(shí)空：您對(duì)于侗族音樂(lè)文化無(wú)疑是“局外人”，在研究過(guò)程中主要存在哪些困難呢？

趙曉楠老師：在少數(shù)民族音樂(lè)研究中非本族音樂(lè)研究者的參與是很常見(jiàn)的。很多少數(shù)民族音樂(lè)的研究都是漢族音樂(lè)家們先介入的。以侗族音樂(lè)為例，1950年代的薛良、蕭家駒、方暨申等前輩都不是侗族?，F(xiàn)代還活躍在侗族音樂(lè)研究的學(xué)者中象樊祖蔭、李文珍、伍國(guó)棟等老師，年輕一些的象楊曉、李延紅等也不是侗族。非本族學(xué)者研究中最大的困難是語(yǔ)言，所以要想搞少數(shù)民族音樂(lè)研究，少數(shù)民族語(yǔ)言學(xué)習(xí)是非常重要的，尤其在現(xiàn)代學(xué)界和音樂(lè)學(xué)教學(xué)中，更強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)（當(dāng)然不是說(shuō)不會(huì)少數(shù)民族語(yǔ)言就不能做少數(shù)民族音樂(lè)研究）。

相比之下，本民族學(xué)者語(yǔ)言上的優(yōu)勢(shì)使得他們可以看到很多重要而又為非本族學(xué)者不易體察的問(wèn)題。關(guān)于本民族研究者和漢族研究者在少數(shù)民族音樂(lè)研究中的特點(diǎn)這個(gè)問(wèn)題，學(xué)界前輩中央音樂(lè)學(xué)院田聯(lián)韜先生在其八十華誕的學(xué)術(shù)研討會(huì)上有著精彩的發(fā)言。

另一方面，所謂“局內(nèi)”、“局外”是個(gè)相對(duì)的概念。一個(gè)非本族學(xué)者相對(duì)于本族學(xué)者當(dāng)然處在“局外”，但具體到某一問(wèn)題，他又可能比本族學(xué)者更為“局內(nèi)”。這涉及到什么是“局”的認(rèn)識(shí)等其他問(wèn)題。

從整體上說(shuō)，少數(shù)民族學(xué)者在音樂(lè)學(xué)界越加顯現(xiàn)其重要性，其成果也與來(lái)越多。另一方面現(xiàn)代學(xué)界也更加注重對(duì)本民族音樂(lè)學(xué)者的培養(yǎng)，以中國(guó)音樂(lè)學(xué)院為例，就承擔(dān)著為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)高級(jí)音樂(lè)人才的任務(wù)，每年都要招收一定數(shù)額的碩士和博士。

音樂(lè)時(shí)空：在田野工作中有什么難忘的經(jīng)歷嗎？

趙曉楠老師：這方面很多，以貴州省從江縣的小黃侗寨為例。她現(xiàn)在已經(jīng)是知名的旅游景點(diǎn)。在我研究侗族音樂(lè)的初期，這里還基本保持著原生的面貌，交通十分閉塞，需要從高增侗寨步行5個(gè)小時(shí)才能到達(dá)。為了錄音，要隨身攜帶數(shù)十盤(pán)磁帶，不過(guò)好在那時(shí)候已經(jīng)有了walkman（當(dāng)然walkman只能用來(lái)采訪對(duì)話，音樂(lè)錄制還是需要更專業(yè)的器材），要比大型錄音機(jī)方便得多。老一輩民族音樂(lè)學(xué)者的田野工作更為艱苦，當(dāng)年老師們買電池經(jīng)常需要步行往返于從江縣城與小黃侗寨之間。

田野工作中碰到各種事情，吃穿住行都會(huì)遇到所謂“文化的震撼”，恰好這種“文化震撼”使得研究者得以從不同的角度來(lái)審視自己要調(diào)查的對(duì)象。當(dāng)然留給我最深刻印象的還是人。那些純樸熱情的少數(shù)民族同胞，我的調(diào)查和研究得到他們無(wú)私的幫助，很多人成為我生活中的朋友，學(xué)術(shù)中的同伴。

音樂(lè)時(shí)空：您的研究是否借鑒了國(guó)外音樂(lè)人類學(xué)的研究方法？

篇8

[1]陳建勤：《中國(guó)民俗》，中國(guó)民間文藝出版社，1989年。

[2]曾田力：《大眾傳播媒介中的中國(guó)音樂(lè)文化》，《第二屆全國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》2005年5月。

[3]陸小玲：《原生態(tài)民歌與大學(xué)生人文教育》，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版》2006年第4期。

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[6]俞人豪：《“原生態(tài)”的音樂(lè)與音樂(lè)的原生態(tài)》，《人民音樂(lè)》2006年第1期。

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[14]金兆鈞：《關(guān)于“原生態(tài)”與“學(xué)院派”之爭(zhēng)的觀察與思考》，《人民音樂(lè)》2005年第4期。

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篇9

0 前言

音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化傳承的關(guān)系密切，民族音樂(lè)文化傳承需要在音樂(lè)教育中逐步滲透。但是，在社會(huì)文化形式多元化的今天，民族音樂(lè)文化傳承受到嚴(yán)重的影響，音樂(lè)教育中民族音樂(lè)文化存在著嚴(yán)重的缺失，主要表現(xiàn)為：音樂(lè)教育重技輕論，流行音樂(lè)的發(fā)展對(duì)民族音樂(lè)文化帶來(lái)沖擊。那么，如何在音樂(lè)教育中促進(jìn)民族音樂(lè)文化傳承，是音樂(lè)教育發(fā)展中的關(guān)鍵問(wèn)題。

1 民族音樂(lè)與民族音樂(lè)文化概念界定

民族音樂(lè)與民族音樂(lè)文化二者之間存在著本質(zhì)的差別，民族音樂(lè)通常是指在不同民族中產(chǎn)生的音樂(lè)類型，例如，民歌、說(shuō)唱、器樂(lè)、戲曲等不同形式。而“文化”是一個(gè)比較復(fù)雜的體系，其中不僅包含了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等，還包含了人為力量與習(xí)慣。文化的基本要素就是傳統(tǒng)思想觀念以及特色價(jià)值觀，在文化中價(jià)值觀最為重要。同理，民族音樂(lè)文化就是一種具有特殊符號(hào)的思想價(jià)值觀，該種文化具有一定的規(guī)范體系，以及物質(zhì)產(chǎn)品。對(duì)于民族音樂(lè)文化的傳承，不能通過(guò)音樂(lè)教育，將其作為一種音樂(lè)技藝來(lái)學(xué)習(xí)，而是需要將其精神、內(nèi)涵以及價(jià)值觀念傳承下來(lái)。[1]

2 音樂(lè)教育中民族音樂(lè)文化的缺失

2.1 重技輕論

音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化之間的關(guān)系密切，民族音樂(lè)文化需要在實(shí)際的教育中得以傳承。但是在高校的音樂(lè)教育中，大部分音樂(lè)教學(xué)環(huán)節(jié)中只是關(guān)注音樂(lè)技巧，而忽視對(duì)民族音樂(lè)文化的知識(shí)的教學(xué)。這種重技輕論的模式，對(duì)民族音樂(lè)文化傳承帶來(lái)嚴(yán)重阻礙。就陜北民族歌教學(xué)來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)練習(xí)學(xué)生能夠掌握好陜北民歌的演唱技法，但是卻對(duì)藝術(shù)作品中所展示的陜北地區(qū)豐富的異域風(fēng)貌和人文特色了解甚少。

2.2 流行音樂(lè)的發(fā)展對(duì)民族音樂(lè)文化帶來(lái)沖擊

隨著社會(huì)生活逐步進(jìn)入現(xiàn)代化，傳統(tǒng)民族文化中所映射的勞動(dòng)形式、生活方式等都有了嶄新的變化，這在很大程度上，改變了民族音樂(lè)文化原有的傳播形式。多元化的文藝形式，使得人民群眾對(duì)文化的審美也發(fā)生了變化。由于，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)民族音樂(lè)取材是人民勞動(dòng)、愛(ài)情和生老病死的生活元素，這些都滿足了農(nóng)民的需求，人民對(duì)民族音樂(lè)文化比較熱衷，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的改革，人民的生活方式發(fā)生改變，人民不能在民族音樂(lè)文化中找到生活的縮影，導(dǎo)致民族音樂(lè)在民間傳播受到阻礙。[2]

3 音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)文化傳承

3.1 改革音樂(lè)教學(xué)體系

在學(xué)校的音樂(lè)教育中，存在著忽視民族音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)象，以此為例將我國(guó)的音樂(lè)文化精髓流傳下去，從音樂(lè)教學(xué)方向入手，將改革音樂(lè)教學(xué)的體系。在傳統(tǒng)的音樂(lè)課程安排上，其專業(yè)課以及選修課程安排不合理。因此，需要將傳統(tǒng)音樂(lè)課程體系、中國(guó)音樂(lè)史、民間音樂(lè)以及中華傳統(tǒng)音樂(lè)論文精選作為音樂(lè)教學(xué)中的必修課。將教學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)人的音樂(lè)思維方向上。學(xué)生的音樂(lè)思維得以培養(yǎng)，就會(huì)對(duì)民族音樂(lè)文化的價(jià)值觀有所理解，對(duì)于民族音樂(lè)文化傳承來(lái)說(shuō)具有重要意義。[3]

而在民族音樂(lè)作曲專業(yè)中，需要設(shè)置作曲技法課程，作曲技法在民族音樂(lè)中發(fā)揮著重要的作用。民族音樂(lè)質(zhì)量提升，以及創(chuàng)作都不能脫離作曲技術(shù)而實(shí)現(xiàn)。民族音樂(lè)中應(yīng)用作曲技術(shù)的關(guān)鍵就是將和聲、復(fù)調(diào)、曲式以及配器四種作曲技術(shù)與民族元素之間相互結(jié)合。這四部分是音樂(lè)作曲的靈魂，因此將這些應(yīng)用于民族音樂(lè)中，需要做到兩方面的內(nèi)容：第一，民族音樂(lè)民族元素挖掘；第二，作曲技術(shù)與民族文化的相互融合。不同民族之間的文化底蘊(yùn)不同，在音樂(lè)藝術(shù)上的呈現(xiàn)形式也有所不同，尤其在民族音樂(lè)作曲上更是千差萬(wàn)別。對(duì)不同民族進(jìn)行民族元素挖掘，首先需要根據(jù)民族歷史，分析歷史對(duì)作曲的影響。[4]

3.2 民族音樂(lè)教材編制

為了促進(jìn)民族音樂(lè)文化的傳承，建立學(xué)校對(duì)音樂(lè)教學(xué)大綱進(jìn)行修改。在《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，中國(guó)民族音樂(lè)所占比重比較少，由于學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)中接觸到民族音樂(lè)比較少，那么對(duì)民族音樂(lè)文化了解到的就更少了，為了將民族音樂(lè)文化滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)的日常中，需要增加民族音樂(lè)在音樂(lè)教學(xué)大綱中的比重。目前，音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容一般都是以歌唱教學(xué)模式來(lái)讓學(xué)生了解相關(guān)知識(shí)，但是卻沒(méi)有通過(guò)音樂(lè)本身所蘊(yùn)含的教育意義，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。例如，音樂(lè)教材中的愛(ài)國(guó)歌曲比較多，教師引導(dǎo)學(xué)生在歌詞中，感受愛(ài)國(guó)情感。教材中的現(xiàn)代歌曲比例比較大，雖然很多作品很優(yōu)秀，但是在教材中所占的比例比較大。這些現(xiàn)代歌曲中，模式創(chuàng)新，雖然創(chuàng)新精神對(duì)于學(xué)生很重要，但是在學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的初級(jí)階段，還需要以民族音樂(lè)為主，民族音樂(lè)是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。當(dāng)沒(méi)有民族音樂(lè)這一扎實(shí)的基礎(chǔ)，再好的音樂(lè)創(chuàng)新，也是空中樓閣，根基不穩(wěn)。因此，在音樂(lè)教育中，可以通過(guò)改變音樂(lè)教材編制的方式，提升學(xué)校以及學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)文化的重視。[5]

3.3 創(chuàng)新民族音樂(lè)文化，促進(jìn)傳承

如何在開(kāi)展音樂(lè)教育環(huán)節(jié)中，促進(jìn)對(duì)音樂(lè)文化的傳承，是民族音樂(lè)文化發(fā)展中的關(guān)鍵問(wèn)題。首先需要對(duì)民族音樂(lè)形式進(jìn)行創(chuàng)新，獲取民族音樂(lè)中的精華。而創(chuàng)新與民族音樂(lè)文化傳承并不沖突。創(chuàng)新是創(chuàng)新其形式，為了更好地促進(jìn)民族音樂(lè)文化傳承。但是民族音樂(lè)文化的精神以及價(jià)值觀依然還在。

以陜北文化的傳承為例，創(chuàng)新是一切藝術(shù)發(fā)展的保證，陳舊的文化傳播只能在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中被淘汰。陜北民歌的創(chuàng)作中，動(dòng)員專業(yè)作詞作曲人，改編陜北民歌。雖然陜北民歌庫(kù)非常的豐富，但是在民間廣為傳播的只有寥寥幾十首，在陜北民歌推廣時(shí)，新曲風(fēng)的改編很重要。為了更好地對(duì)陜北民歌進(jìn)行宣傳，藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)陜北的勞動(dòng)號(hào)子、信天游、秧歌調(diào)等進(jìn)行深入了解，在保持基本內(nèi)容不變的情況下，對(duì)音樂(lè)基調(diào)進(jìn)行合理整合改編，使得音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)朗朗上口，旋律吸引人。

4 結(jié)語(yǔ)

民族音樂(lè)文化的傳承需要通過(guò)音樂(lè)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是音樂(lè)教育中民族音樂(lè)文化存在著明顯的缺失。為了將民族音樂(lè)文化這一文化瑰寶良好傳承下去，需要將音樂(lè)教育中，民族音樂(lè)文化缺失的情況彌補(bǔ)。因此，在本文中，通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)文化教學(xué)的現(xiàn)狀分析，提出以下對(duì)策來(lái)促進(jìn)民族音樂(lè)文化傳承：首先對(duì)現(xiàn)有的音樂(lè)教學(xué)體系進(jìn)行改革，其次，將民族音樂(lè)教材進(jìn)行合理編制，并創(chuàng)新民族音樂(lè)文化，促進(jìn)音樂(lè)文化傳承。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

一、民族音樂(lè)的價(jià)值與意義

中國(guó)古代十分重視音樂(lè)教育。春秋時(shí)期的教育內(nèi)容是六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，音樂(lè)是其中之一。儒家最為重視的“六經(jīng)”中有《樂(lè)經(jīng)》。《禮記》中的《樂(lè)記》和荀子的《樂(lè)論》是專門討論音樂(lè)問(wèn)題的重要論文。孔子十分重視音樂(lè)教育，他說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《論語(yǔ)?泰伯》)“詩(shī)”就是《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)經(jīng)多取自民間歌謠，后經(jīng)刪選加工，而成為古代重要的教育內(nèi)容?！皹?lè)”即音樂(lè)，《詩(shī)經(jīng)》等內(nèi)容都是可以配上音樂(lè)來(lái)傳授的，此即古人所謂的“歌詩(shī)”?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人的人格的完善離不開(kāi)音樂(lè)。好的音樂(lè)能夠陶冶人的情操，提升人的人格境界。古人重視音樂(lè)，除娛樂(lè)之外，主要是通過(guò)音樂(lè)涵養(yǎng)性情。荀子說(shuō)：“聲樂(lè)之入人也深，其化人也遠(yuǎn)?！保ā盾髯?樂(lè)論》）正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)人的感化作用，古人特別重視音樂(lè)教育。

并不是所有的音樂(lè)都能陶冶人的情操、感化人的心靈，不好的音樂(lè)只能擾亂人心，因此古人十分重視音樂(lè)的內(nèi)容，孔子說(shuō)：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”音樂(lè)不只是鐘、鼓等所發(fā)出的聲音，還有著感化人心的內(nèi)容。因此，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行管理是一項(xiàng)重要的工作。荀子在《樂(lè)論》中說(shuō)：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人之情所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉?！辈皇挂魳?lè)染污邪惡之氣，使音樂(lè)能夠發(fā)揮感動(dòng)人之善心的功能，這是音樂(lè)教育的基本方向。

再來(lái)看看我們今天的音樂(lè)教育，娛樂(lè)的功能似乎更多一些，而音樂(lè)的教育功能則相對(duì)弱一些，這從我們不甚重視民族音樂(lè)教育這一點(diǎn)上就可以看出來(lái)。民族音樂(lè)是祖祖輩輩積累下的音樂(lè)精華，是中華民族的瑰寶，也是全人類的文化遺產(chǎn)，我們必須對(duì)其加以繼承與發(fā)展。僅靠為數(shù)甚少的音樂(lè)工作者是不可能完成這一艱巨任務(wù)的，民族音樂(lè)的希望在兒童身上，我們應(yīng)該大力推進(jìn)民族音樂(lè)的普及工作。

民族音樂(lè)，顧名思義，就是民族特有的音樂(lè)，它包括民間音樂(lè)、民族器樂(lè)、少數(shù)民族音樂(lè)、戲曲音樂(lè)等。民族音樂(lè)有的直接來(lái)自民間，有的來(lái)自民間且受到過(guò)音樂(lè)工作者的提煉與加工，有的雖為音樂(lè)工作者創(chuàng)作但題材取自民間。有些民族音樂(lè)經(jīng)過(guò)音樂(lè)工作者加工制作后已經(jīng)得已保存，還有些民族音樂(lè)依然活躍于民間。而有些民族音樂(lè)由于缺少保護(hù)，已經(jīng)消失。要想讓民族音樂(lè)成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)，應(yīng)該從娃娃抓起，從小就培養(yǎng)他們對(duì)民族音樂(lè)的感情，使他們養(yǎng)成欣賞民族音樂(lè)的習(xí)慣，熱愛(ài)民族音樂(lè)。只有這樣，民族音樂(lè)才有希望。另外，從教育人、培養(yǎng)人的角度說(shuō)，民族音樂(lè)都具有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，反映著真真切切的民族情感，具有重要的教育功能?，F(xiàn)在，不管是多大的小孩都能哼唱幾句流行歌曲，為什么呢？不是這些音樂(lè)多么有吸引力，而是環(huán)境滲透的結(jié)果。一首流行音樂(lè)在其流行之時(shí)，無(wú)論站在哪個(gè)角落，都會(huì)侵襲人的耳朵。我們并不否認(rèn)流行音樂(lè)的時(shí)代價(jià)值，能夠經(jīng)受時(shí)間檢驗(yàn)的流行音樂(lè)最終會(huì)融入民族音樂(lè)的大河中。但憑心而論，大多數(shù)流行音樂(lè)，實(shí)是靡靡之音，沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)內(nèi)容。因此，流行音樂(lè)的教育功能十分有限。民族音樂(lè)中的經(jīng)典都是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的精品，凝結(jié)著勞動(dòng)人民的生活經(jīng)驗(yàn)和情感，具有十分強(qiáng)烈的感化力，其現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。音樂(lè)教育的一個(gè)重要任務(wù)就是培養(yǎng)民族情感，陶冶人的情操。因此，民族音樂(lè)應(yīng)該是音樂(lè)教育天然的、必然的內(nèi)容。

二、在小學(xué)生中普及民族音樂(lè)的方法

有人說(shuō)，在最白的紙上可以畫(huà)出最美的圖畫(huà)。小學(xué)生純潔善良，這個(gè)時(shí)候，我們選擇最具真、善、美的東西來(lái)教育他們，在他們幼小的心靈中種下真、善、美的種子，并細(xì)心地加以呵護(hù)，對(duì)他們的人生必將產(chǎn)生莫大的影響。音樂(lè)即具有傳遞真、善、美的功能，孔子說(shuō)“成于樂(lè)”，就是說(shuō)音樂(lè)具有詩(shī)、禮所不具有的綜合功能。遺憾的是，我們對(duì)如此重要的音樂(lè)的重視程度卻不如古人。民族音樂(lè)是音樂(lè)教育最為重要的內(nèi)容，近年來(lái)音樂(lè)教育界已有所認(rèn)識(shí)，音樂(lè)教材中增加了民族音樂(lè)的份量，但從總體情況來(lái)看，還很不夠。如何在小學(xué)生中普及民族音樂(lè)呢？

（一）發(fā)揮音樂(lè)課的音樂(lè)教育主陣地功能。小學(xué)的音樂(lè)課依然是弘揚(yáng)民族音樂(lè)的主要渠道。音樂(lè)教師要充分認(rèn)識(shí)到自己所肩負(fù)的使命，不能因?yàn)閼?yīng)試教育使音樂(lè)教育邊緣化而自暴自棄，而應(yīng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，在有限的時(shí)空中發(fā)揮自己的創(chuàng)造才能，強(qiáng)化音樂(lè)教學(xué)的效果。首先，音樂(lè)教師要充分認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)的重要價(jià)值，善于挖掘教材中的民族音樂(lè)元素。音樂(lè)教材中有民族音樂(lè)的元素，這些元素能不能發(fā)揮育人作用，完全依賴于音樂(lè)教師。由于音樂(lè)課普遍不受重視，缺少各種應(yīng)該具備的條件，這使得民族音樂(lè)教育在音樂(lè)課上難以得到貫徹落實(shí)。廣大音樂(lè)教師應(yīng)該努力創(chuàng)造條件，使孩子們接觸民族音樂(lè)，感知民族音樂(lè)，學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，最終喜愛(ài)民族音樂(lè)。其次，教師應(yīng)該結(jié)合自身?xiàng)l件和學(xué)校條件，有選擇地進(jìn)行民族音樂(lè)教育。由于受到教師自身?xiàng)l件和學(xué)校條件的限制，不可能對(duì)教材中提及的所有民族音樂(lè)都加以落實(shí)，這就要求教師要善于選擇教學(xué)內(nèi)容，以做到事半功倍。最后，教師要運(yùn)用正確的方法對(duì)小學(xué)生進(jìn)行民族音樂(lè)教育。小學(xué)有六個(gè)年級(jí)，我們一般將之分為低年級(jí)、中年級(jí)和高年級(jí)，不同年級(jí)的學(xué)生受社會(huì)影響的程度不同，故在對(duì)其進(jìn)行音樂(lè)教育時(shí)方法上要有所選擇。一般來(lái)說(shuō)，低年級(jí)學(xué)生受到流行音樂(lè)的影響較小，故教師應(yīng)讓他們多直接感知民族音樂(lè)，久而久之，就會(huì)在其心靈中種下民族音樂(lè)的種子。中、高年級(jí)學(xué)生的認(rèn)知能力有所提高，并且已經(jīng)與社會(huì)有較多接觸，故其受社會(huì)的染污與影響較之低年級(jí)學(xué)生已十分明顯，因此，音樂(lè)教師在對(duì)他們進(jìn)行民族音樂(lè)教育時(shí)更要注意運(yùn)用合理的方法，以防其產(chǎn)生抵觸情緒。教師可以從他們耳熟能詳?shù)拿褡逡魳?lè)入手加以引導(dǎo)，如歌曲《編花籃》、二胡《賽馬》、小提琴《梁祝》等都是其所熟知的經(jīng)典音樂(lè)，從這些音樂(lè)入手必將能引起他們學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的熱情。當(dāng)然，中高年級(jí)學(xué)生已具有一定的認(rèn)知能力，教師進(jìn)行民族音樂(lè)教育時(shí)可結(jié)合介紹音樂(lè)產(chǎn)生的背景，以及音樂(lè)表達(dá)的內(nèi)容與情感，以深化學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解。