導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇數(shù)學(xué)思想發(fā)展史論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

阿納尼亞斯?查爾斯?利特爾頓（Ananias Charles Littleton）（1886-1974年）是美國(guó)著名的會(huì)計(jì)學(xué)家，也是世界上最杰出的當(dāng)代會(huì)計(jì)學(xué)家之一。他一生著作頗豐，其思想對(duì)現(xiàn)代會(huì)計(jì)思想的發(fā)展、會(huì)計(jì)歷史研究的深化、會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的完善等方面有著巨大影響。從20世紀(jì)20-70年代，在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的漫長(zhǎng)學(xué)術(shù)生涯中，利特爾頓先后在專業(yè)期刊上發(fā)表了100多篇學(xué)術(shù)論文，單獨(dú)或同他人合著專著多部。他的代表作主要有：《1900年以前的會(huì)計(jì)發(fā)展》（1933），與威廉?A?佩頓合著的《公司會(huì)計(jì)準(zhǔn)則緒論》（1940），《會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)》（1953），與B?S?耶梅合作主編的《會(huì)計(jì)史論文集》（1956）和《會(huì)計(jì)學(xué)論文集》（1961），與V?K?齊默爾曼合著《會(huì)計(jì)理論：連續(xù)性和變革》（1962），與M?穆里茨合編的《會(huì)計(jì)學(xué)優(yōu)秀論文集》（1965）等。在其豐厚的學(xué)術(shù)成果中，有四部代表作在世界各國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)界廣為流傳并產(chǎn)生了重大的影響。第一部著作是《1900年以前的會(huì)計(jì)發(fā)展》，這本書(shū)使利特爾頓成為當(dāng)之無(wú)愧的會(huì)計(jì)史研究領(lǐng)域的權(quán)威，他也因此著作而得到會(huì)計(jì)界的承認(rèn)。第二部著作是《公司會(huì)計(jì)準(zhǔn)則緒論》，這本書(shū)為當(dāng)時(shí)“公認(rèn)會(huì)計(jì)原則”的制訂和執(zhí)行提供了最具權(quán)威性的理論依據(jù)。該書(shū)作為美國(guó)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（AAA）的第3號(hào)“專題研究報(bào)告”于1940年首次出版后，對(duì)現(xiàn)代會(huì)計(jì)理論以及會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制訂產(chǎn)生了巨大的影響，先后歷經(jīng)15次修改出版，該書(shū)奠定了現(xiàn)代會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的理論基礎(chǔ)與架構(gòu)，被認(rèn)為是美國(guó)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)所依據(jù)的基本理論的最清晰說(shuō)明。第三部著作是《會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)》，該書(shū)是會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)界第一次完整論述會(huì)計(jì)理論體系和結(jié)構(gòu)的專著，它的出版標(biāo)志著會(huì)計(jì)從一門方法發(fā)展成為一門科學(xué)，利特爾頓對(duì)會(huì)計(jì)理論的貢獻(xiàn)，也因此書(shū)而達(dá)到巔峰。直到現(xiàn)在，《會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)》仍然被譽(yù)為是那個(gè)時(shí)代對(duì)會(huì)計(jì)理論發(fā)展最有貢獻(xiàn)意義的文獻(xiàn)。第四部著作是《會(huì)計(jì)理論：繼承與創(chuàng)新》，這部書(shū)主要揉合了《1900年以前的會(huì)計(jì)發(fā)展》和《會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)》的思想，并將會(huì)計(jì)科學(xué)放在一個(gè)發(fā)展的大背景下進(jìn)行討論。以簿記理論為基礎(chǔ)構(gòu)建由會(huì)計(jì)思想、會(huì)計(jì)理論與會(huì)計(jì)方法等有機(jī)結(jié)合的具有良好邏輯的會(huì)計(jì)學(xué)體系是他所有著作的一個(gè)重要特征。

利特爾頓的學(xué)術(shù)成果豐碩，他對(duì)當(dāng)代會(huì)計(jì)理論、公認(rèn)會(huì)計(jì)原則等的形成有著重大的影響，學(xué)界公認(rèn)利特爾頓是世界級(jí)的會(huì)計(jì)大師，更是會(huì)計(jì)理論的重要構(gòu)建者。

二、《演變》基本結(jié)構(gòu)

《演變》文章結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔清晰，富有邏輯性，以不同時(shí)期的典型日記賬分錄為例，按照時(shí)間順序圍繞日記賬的演變這一主題展開(kāi)了細(xì)致的論述。利特爾頓認(rèn)為，從日記賬的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，日記賬先后經(jīng)歷了4個(gè)階段：（1）日記賬未出現(xiàn)前，需要將交易事項(xiàng)在兩個(gè)相關(guān)的賬戶中完整地記錄下來(lái)；（2）1430年到1550年期間，使用具有高度專業(yè)技術(shù)形式的分錄將交易事項(xiàng)記錄在分類賬中；（3）在之后的一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間里（即1550年到1600年左右），日記賬分錄需要或多或少地記錄交易事項(xiàng)；（4）現(xiàn)代時(shí)期，日記賬的主要焦點(diǎn)集中在如何用技術(shù)性形式準(zhǔn)確分類會(huì)計(jì)主體?！堆葑儭芬晃闹饕獙?duì)15-17世紀(jì)期間的日記賬演變過(guò)程進(jìn)行了研究，針對(duì)日記賬的斷代史進(jìn)行了研究。

從整個(gè)行文邏輯上來(lái)看，《演變》一文可以劃分為四個(gè)部分，第一部分為引言部分，第二部分為15-16世紀(jì)典型的日記賬分錄（包括第一種類型的日記賬和第二類的日記賬分錄），第三部分為十七世紀(jì)之后的日記賬分錄，第四部分為總結(jié)。

在引言部分，作者論述了日記賬是記賬過(guò)程中的一項(xiàng)重要技術(shù)，是將經(jīng)濟(jì)交易事項(xiàng)的非技術(shù)報(bào)表形式轉(zhuǎn)換為一種技術(shù)性報(bào)表的中間記錄環(huán)節(jié)。但就當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，當(dāng)時(shí)美國(guó)日記賬的重要性有所下降，而且在未來(lái)日記賬可能會(huì)逐漸消失，因?yàn)槿沼涃~不是記賬過(guò)程中的必要環(huán)節(jié)。在對(duì)日記賬的現(xiàn)狀和未來(lái)趨勢(shì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的預(yù)期之后，利特爾頓在文章中提出了探索日記賬起源的想法。

《演變》一文第二部分主要介紹了15-16世紀(jì)典型的日記賬分錄。這個(gè)時(shí)期的日記賬分錄有兩種不同的類型。第一類日記賬分錄的特點(diǎn)是：不論采用何種語(yǔ)言，所有這些典型日記賬分錄都采用“By A . to B .”的形式來(lái)編制。這些分錄所表達(dá)的含義不是很清晰，因此在理解這種類型的分錄時(shí)就需要對(duì)其進(jìn)行推理判斷。在原文例子中所使用的介詞“per”和“a”分別表示債務(wù)人和債權(quán)人，而且債權(quán)人總是寫(xiě)在債務(wù)人之后。這種類型的日記賬分錄只是展示了“per”和“a”的用法，沒(méi)有說(shuō)明這兩個(gè)介詞的特殊含義，也沒(méi)有說(shuō)明“per”和“a”是怎樣分別與“債務(wù)人”和“債權(quán)人”聯(lián)系起來(lái)的。同一時(shí)期德國(guó)的日記賬分錄時(shí)間雖然遲于意大利的日記賬分錄，但是它所采用的編制形式也是類似的，都具有技術(shù)性。雖然這樣的日記賬分錄比較難以理解，但還是可以通過(guò)一定的方式將這種日記賬分錄重新整合構(gòu)建成易于理解的分錄。利特爾頓還認(rèn)為可以從德國(guó)的分類賬發(fā)展來(lái)理解德國(guó)的日記賬，因?yàn)槿沼涃~是在分類賬之后產(chǎn)生的，而且現(xiàn)在的日記賬在記錄發(fā)生的交易事項(xiàng)時(shí)也會(huì)很自然地使用分類賬中的專業(yè)短語(yǔ)。日記賬分錄的左方記載借方賬戶和屬于其他相關(guān)賬戶的相反的或是解釋性的分錄，其右方記載貸方賬戶和屬于其他相關(guān)賬戶的相反的或是解釋性的分錄。日記賬分錄的這種技術(shù)形式明確地表現(xiàn)了整個(gè)業(yè)務(wù)的兩個(gè)不同方向并且已經(jīng)體現(xiàn)了在當(dāng)前的分類賬實(shí)踐中的使用情況。

第二類日記賬分錄與第一類日記賬分錄幾乎是同時(shí)存在。第二類日記賬分錄的形式與第一類日記賬不是一模一樣的，在某種程度上，它更接近于現(xiàn)代的形式。根據(jù)措辭的不同，第二類日記賬分錄可以產(chǎn)生三種意思相近但有細(xì)微變化的方式，分別是：（1）A是債務(wù)人，B是債權(quán)人；（2）A是B的債務(wù)人；（3）A欠了B的錢。第一類日記賬分錄的形式可能是來(lái)源于分類賬分錄的措辭，才導(dǎo)致使用英文分類賬分錄中借方的“to”和貸方的“by”，而第二類日記賬分錄可能是在記錄個(gè)人賬戶交易事項(xiàng)的日記簿基礎(chǔ)上自然地發(fā)展起來(lái)的。很顯然，它比第一類日記賬分錄更能說(shuō)是現(xiàn)代日記賬分錄的前身。

第三部分介紹了17世紀(jì)之后的日記賬分錄演變。17世紀(jì)的日記賬分錄在措辭上有了一些變化，但是這些變化并沒(méi)有什么意義。但隨后，在19世紀(jì)中期稍早的時(shí)候，出現(xiàn)了更明顯的變化，日記賬分錄又重新使用了技術(shù)性形式來(lái)編制，但與之前在1550年被棄用的技術(shù)性形式“By A ，to B ”又有所不同，專業(yè)術(shù)語(yǔ)幾乎完全被使用了。一筆交易的借方和貸方被分成兩個(gè)單獨(dú)的列表，貸方科目的名稱則是低于借方科目名稱。有時(shí)“Dr”被留存，有時(shí)則是被省略了；但是“to”作為借方的標(biāo)志被保留了下來(lái)。后來(lái)連“to”也被棄用了，借貸方的差別可以單純地根據(jù)詞語(yǔ)和數(shù)據(jù)的位置來(lái)判別。文中列舉了一個(gè)18世紀(jì)日記賬編制的例子“John Doe is debtor $1000 to Stock”，這表明日記賬記錄的主體必須要有兩個(gè)，但是并不強(qiáng)制要求明確這兩個(gè)主體。隨后日記賬的編制方法得到了很大的改善，在編制時(shí)不僅要求反映兩個(gè)明顯不同的事實(shí)，而且每個(gè)事實(shí)都要根據(jù)它的名字和借、貸方的特點(diǎn)來(lái)填寫(xiě)。日記賬分錄的發(fā)展也改變了簿記的結(jié)構(gòu)，要求每個(gè)事實(shí)都要根據(jù)它的名字和借、貸方的特點(diǎn)來(lái)填寫(xiě)。現(xiàn)代日記賬的編制過(guò)程讓人認(rèn)為需要編制的是貸方分錄，而不是債務(wù)人或債務(wù)人，也就是說(shuō)“會(huì)計(jì)主體”不是最重要的。

第四部分是全文的總結(jié)部分。利特爾頓認(rèn)為日記賬的演化過(guò)程沒(méi)有停止也將不會(huì)停止，也正因?yàn)椴粩噙M(jìn)化的過(guò)程使得會(huì)計(jì)記錄向更深的技術(shù)細(xì)節(jié)發(fā)展。日記賬分錄本身也省略了原始分錄中許多輔助的交易記錄。現(xiàn)代會(huì)計(jì)遇到了一個(gè)非常艱巨的任務(wù)，要學(xué)好記賬比以前更難。記賬已經(jīng)成為真正的技術(shù)，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的登記程序。

《演變》一文中利特爾頓采用歸納法對(duì)會(huì)計(jì)史進(jìn)行研究，并從中總結(jié)出一套系統(tǒng)的會(huì)計(jì)思想體系。文中列舉了大量的不同時(shí)期的日記賬分錄，通過(guò)比較、分析得出不同時(shí)期日記賬分錄的特點(diǎn)和編制方式。日記賬分錄在不同時(shí)期的不同變化也體現(xiàn)了事物不斷發(fā)展變化的客觀規(guī)律，日記賬分錄的演變過(guò)程是從無(wú)到有、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的，而且還會(huì)隨著客觀環(huán)境的改變而不斷變化。利特爾頓是享譽(yù)全世界會(huì)計(jì)大師，他的會(huì)計(jì)信條是：相對(duì)準(zhǔn)確的會(huì)計(jì)信息會(huì)逐漸逼近要求。日記賬分錄的演變過(guò)程正符合這一規(guī)則。會(huì)計(jì)產(chǎn)生的原因在于客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，而作為會(huì)計(jì)技術(shù)的日記賬的演變同樣也遵循這樣的規(guī)律。

三、《演變》主要理論貢獻(xiàn)

會(huì)計(jì)活動(dòng)始于遠(yuǎn)古時(shí)代。但是直到1494年意大利數(shù)學(xué)家盧卡?帕喬利在其出版的《數(shù)學(xué)大全》一書(shū)中才系統(tǒng)介紹了復(fù)式簿記，正是這一部分篇章，成為了最早出版的論述15世紀(jì)復(fù)式簿記發(fā)展的總結(jié)性文獻(xiàn)，集中反映了至15世紀(jì)末期為止威尼斯的先進(jìn)簿記方法，從而有力地推動(dòng)了西式簿記的傳播和發(fā)展，同時(shí)也開(kāi)啟了將會(huì)計(jì)作為學(xué)術(shù)進(jìn)行研究的歷史進(jìn)程。但是，從16世紀(jì)到20世紀(jì)漫長(zhǎng)的幾百年間，會(huì)計(jì)史研究并沒(méi)有得到快速的發(fā)展。直到1933年，利特爾頓教授的名著《20世紀(jì)以前的會(huì)計(jì)發(fā)展》的發(fā)表，會(huì)計(jì)史研究才在世界范圍內(nèi)引起了廣泛的關(guān)注，從此會(huì)計(jì)史研究步入蓬勃發(fā)展時(shí)期。

《演變》早于《20世紀(jì)以前的會(huì)計(jì)發(fā)展》發(fā)表，是對(duì)日記賬發(fā)展歷史過(guò)程中的幾種典型分錄進(jìn)行研究的一個(gè)代表性作品?！堆葑儭芬晃耐ㄟ^(guò)對(duì)日記賬演變過(guò)程的研究，指出時(shí)展是會(huì)計(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)因素，會(huì)計(jì)是一門反映時(shí)代變化和需要的科學(xué)。同時(shí)，會(huì)計(jì)理論和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)是相互聯(lián)系且密不可分的，早期的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)促使了會(huì)計(jì)理論的形成，而會(huì)計(jì)理論又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)，這是一個(gè)相互作用的過(guò)程。

利特爾頓對(duì)會(huì)計(jì)歷史研究做出了巨大的貢獻(xiàn)，作為其會(huì)計(jì)史研究成果的一部分，《演變》體現(xiàn)了一個(gè)會(huì)計(jì)學(xué)者對(duì)待客觀歷史的態(tài)度。利特爾頓特別強(qiáng)調(diào)要用歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待會(huì)計(jì)研究。同時(shí)，利特爾頓也以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方式對(duì)待會(huì)計(jì)問(wèn)題，他的作品也展現(xiàn)了非常強(qiáng)的邏輯性思維和分析性思維的特征。

四、《演變》對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)科學(xué)理論研究啟示

我國(guó)的會(huì)計(jì)活動(dòng)最早可以追溯到原始公社制時(shí)代，那時(shí)人們已用“刻石記數(shù)”和“結(jié)繩記事”等方法來(lái)反映數(shù)量及其他收支。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，會(huì)計(jì)技術(shù)也在不斷的進(jìn)步。我國(guó)會(huì)計(jì)的記賬方法也從原始的計(jì)量、記錄方法發(fā)展到中式的單式收付簿記方法，再?gòu)膯问绞崭恫居浄òl(fā)展到不完全的復(fù)式收付賬法直至發(fā)展到相對(duì)成熟的復(fù)式記賬法，我國(guó)的薄記方法經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史變遷過(guò)程。郭道揚(yáng)教授曾經(jīng)寫(xiě)道：“人類社會(huì)的會(huì)計(jì)發(fā)展既不可能超越某一歷史階段會(huì)計(jì)所處的歷史環(huán)境，產(chǎn)生超前的會(huì)計(jì)思想與會(huì)計(jì)行為，但也決不可以聽(tīng)任落后的會(huì)計(jì)思想在新的歷史階段繼續(xù)起支配作用?！彼砸獙?duì)會(huì)計(jì)史進(jìn)行研究，把握其發(fā)展規(guī)律，以便更好地發(fā)揮會(huì)計(jì)的職能，這正是研究會(huì)計(jì)史的一個(gè)重要原因。因?yàn)闅v史展示了會(huì)計(jì)發(fā)展的脈絡(luò)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，就更加有利于理解會(huì)計(jì)、研究會(huì)計(jì)和發(fā)展會(huì)計(jì)。

我國(guó)對(duì)于會(huì)計(jì)史的研究尤其在近代落后于西方，表現(xiàn)為對(duì)會(huì)計(jì)史的研究起步較晚，研究的內(nèi)容缺乏系統(tǒng)。目前所能看到的近代會(huì)計(jì)史研究的成果是在二十世紀(jì)三十年代后出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)只有一些學(xué)者發(fā)表了少量的相關(guān)研究論文，例如馮抑堂的“吾國(guó)古代會(huì)計(jì)之研究”，林道俊的“中國(guó)古代政府會(huì)計(jì)制度之演進(jìn)研究”，潘序倫的“會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)達(dá)史”、“我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)與會(huì)計(jì)職業(yè)之回顧與前瞻”、“中華民國(guó)三十年度結(jié)賬程序述要”等。之后至改革開(kāi)放之前，我國(guó)會(huì)計(jì)史的研究幾乎停滯，研究成果極為少見(jiàn)。直到改革開(kāi)放以后，會(huì)計(jì)史的研究才得到了蓬勃發(fā)展，較為重要的研究成果有郭道揚(yáng)教授著的《中國(guó)會(huì)計(jì)史稿》（上、下），高治宇著的《中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展簡(jiǎn)史》、李寶震和王建忠合著的《中國(guó)會(huì)計(jì)簡(jiǎn)史》、趙友良著的《中國(guó)古代會(huì)計(jì)審計(jì)史》等。

會(huì)計(jì)史研究對(duì)于會(huì)計(jì)的發(fā)展具有十分重要的意義。通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)史的研究，有助于了解會(huì)計(jì)理論與實(shí)務(wù)的根基及演變路徑，有助于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，正確認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)發(fā)展規(guī)律，科學(xué)的把握和預(yù)測(cè)會(huì)計(jì)學(xué)科的發(fā)展方向。雖然改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)會(huì)計(jì)史的研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是就整體而言，我國(guó)對(duì)會(huì)計(jì)史的研究仍需全面提高。我國(guó)今后會(huì)計(jì)史的研究重點(diǎn)需要加強(qiáng)兩個(gè)方面的工作：一是會(huì)計(jì)史研究的系統(tǒng)性。雖然理論界對(duì)會(huì)計(jì)史的研究取得了一定的成果，但是研究成果并沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)的整體，研究方向多是局限在某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，并沒(méi)有構(gòu)成完整意義上的會(huì)計(jì)史學(xué)。二是加強(qiáng)會(huì)計(jì)史研究高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。會(huì)計(jì)史的研究不僅需要對(duì)歷史較為熟悉，而且需要精通會(huì)計(jì)理論和實(shí)務(wù)，同時(shí)還需要具備閱讀國(guó)外文獻(xiàn)的能力，對(duì)研究人員的綜合素質(zhì)要求比較高。因此，要使會(huì)計(jì)史研究系統(tǒng)化、全面化，培養(yǎng)更多的高素質(zhì)研究人才是當(dāng)務(wù)之急。

[本文系郭道揚(yáng)教授主持的2011年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中國(guó)會(huì)計(jì)通史系列問(wèn)題研究》（編號(hào)：11&ZD145）階段性研究成果]

參考文獻(xiàn)：

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[3]付磊：《改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)會(huì)計(jì)史研究述評(píng)》，《財(cái)會(huì)通訊》（綜合）2008年第12期。

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[6]Eve Chiapello.Accounting and the birth of the notion of capitalism.Critical Perspectives on Accounting，18（2007）

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關(guān)于中國(guó)古代是否有科學(xué)的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見(jiàn)。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn)，用歷史事實(shí)證明中國(guó)古代有科學(xué)，甚至認(rèn)為，中國(guó)古代曾有過(guò)居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟所言，古代的中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[ ]。然而，也有一些學(xué)者則根據(jù)中國(guó)古代沒(méi)有近代意義的“科學(xué)”，近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生，以證明中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)。筆者持中國(guó)古代有科學(xué)的觀點(diǎn)，并認(rèn)為，中國(guó)古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征，不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對(duì)于理解中國(guó)古代科技曾有過(guò)輝煌但又沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型，或許會(huì)有一定的幫助。

一．儒學(xué)化的中國(guó)古代科學(xué)家

從科技與社會(huì)相互關(guān)系的角度看，科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會(huì)受到一定的文化的影響。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對(duì)于古代科學(xué)家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。

關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)家，目前，國(guó)內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》，[ ]共選入中國(guó)古代科學(xué)家235位，另有明清時(shí)期介紹西方科技的外國(guó)人14位，該書(shū)收錄的古代科學(xué)家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史人物卷》，[ ]該書(shū)精選了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至清末的著名科學(xué)家77位（除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外，大都包括在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》之中），該書(shū)收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史人物卷》，分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。

根據(jù)筆者分析，在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家，大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度，可分為以下兩個(gè)層次：

其一，在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時(shí)期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》；東晉時(shí)期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩(shī)略》，注《孝經(jīng)》”[ ]；南北朝時(shí)期的天文學(xué)家何承天對(duì)《禮論》進(jìn)行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[ ]，數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》”[ ]；隋朝時(shí)期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》，天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說(shuō)文聲類》等經(jīng)學(xué)著作，數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元校勘《周易》、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。

其二，明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運(yùn)用儒家經(jīng)典中的知識(shí)進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時(shí)珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實(shí)功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。

這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家，是科學(xué)史上各個(gè)時(shí)期最具代表的科學(xué)家。而且在事實(shí)上，除了以上科學(xué)家之外，還會(huì)有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系，比如，大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學(xué)家，在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中，在他們的科學(xué)研究中，也會(huì)與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。

古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系，與儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下，古代中國(guó)人自小都學(xué)習(xí)過(guò)儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；同時(shí)，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書(shū)，要成為有道德的人，也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進(jìn)入仕途，也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會(huì)交往中，古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會(huì)有儒家學(xué)者，或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時(shí)期的法醫(yī)學(xué)家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時(shí)，他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識(shí)，并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書(shū)生；后來(lái)，他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬(wàn)斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過(guò)密切的交往；他的許多思想，包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過(guò)的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如，清代的數(shù)學(xué)家李銳，曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕，在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[ ]。

中國(guó)古代科學(xué)家在成長(zhǎng)的過(guò)程中、在社會(huì)交往以及學(xué)術(shù)交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識(shí)、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國(guó)古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價(jià)值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識(shí)，對(duì)儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣，以至于在他們的科學(xué)研究中，或是包含著對(duì)儒學(xué)的研究，或是運(yùn)用了儒家經(jīng)典的知識(shí)，或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。

二．儒學(xué)化的古代科學(xué)研究

在儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學(xué)家的價(jià)值觀念、人格素質(zhì)、知識(shí)學(xué)問(wèn)要受到儒家文化的影響，而且在科學(xué)研究中，科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、基礎(chǔ)知識(shí)乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。

（1）儒家的價(jià)值觀影響科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)

古代科學(xué)家研究科技的動(dòng)機(jī)大致有三：其一，出于國(guó)計(jì)民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學(xué)的目的。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)首先出于國(guó)計(jì)民生的需要。北魏時(shí)期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對(duì)此有很好的論述。該書(shū)的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時(shí)說(shuō)：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬(wàn)國(guó)作乂。殷周之盛?！对?shī)》、《書(shū)》所述，要在安民，富而教之?！盵 ]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉(cāng)，桑弘羊之均輸法，益國(guó)利民，不朽之術(shù)也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開(kāi)廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過(guò)半，得谷加五”；“《書(shū)》曰：稼穡之艱難?！缎⒔?jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。《論語(yǔ)》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無(wú)非是要說(shuō)明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國(guó)利民”，為的是國(guó)計(jì)民生。元朝時(shí)期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書(shū)》的“自序”中說(shuō)：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉?！彼掇r(nóng)書(shū)》的目的也在于國(guó)計(jì)民生。中國(guó)古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá)，概由于當(dāng)時(shí)這些學(xué)科與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實(shí)際問(wèn)題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問(wèn)題大都與國(guó)計(jì)民生有關(guān)；天文學(xué)講“敬授民時(shí)”，地理學(xué)講治國(guó)安邦，醫(yī)學(xué)講治病救人，也都與國(guó)計(jì)民生相關(guān)聯(lián)。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個(gè)動(dòng)機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時(shí)期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué)，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”，在于“愛(ài)人知物”、“愛(ài)躬知己”[ ]。魏晉時(shí)期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說(shuō)：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無(wú)以濟(jì)之，此固圣賢所以精思極論盡其理也?！笨梢?jiàn)，他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于落實(shí)“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時(shí)期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也。”金代醫(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》，以表明他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于“事親”。事實(shí)上，科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)出于國(guó)計(jì)民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關(guān)注國(guó)計(jì)民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣；所以，那些出于國(guó)計(jì)民生的需要的科學(xué)研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。

除此之外，古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個(gè)動(dòng)機(jī)，這就是經(jīng)學(xué)的動(dòng)機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說(shuō)：“昔在包犧氏始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說(shuō)：“臣聞九疇載敘，紀(jì)法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”；這一切都是為了說(shuō)明他們研究數(shù)學(xué)是對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書(shū)九章》的“序”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬(wàn)物”，元朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“以明理為務(wù)，必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理，乃盡性窮神之學(xué)”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無(wú)非是要說(shuō)明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的，而他們的數(shù)學(xué)研究的動(dòng)機(jī)也正在于此。事實(shí)上，宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類；在他們看來(lái)，當(dāng)時(shí)所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[ ]，所以，研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。

從根本上說(shuō)，古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動(dòng)機(jī)都是圍繞著儒家的價(jià)值觀而展開(kāi)的。出于國(guó)計(jì)民生的需要，就是為了落實(shí)儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實(shí)踐儒家的仁愛(ài)理念；出于經(jīng)學(xué)的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)最終都源自儒家的價(jià)值觀。

（2）儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識(shí)基礎(chǔ)

科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R(shí)基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識(shí)甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識(shí)。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)堯典》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí)，《尚書(shū)禹貢》、《周禮夏官司馬職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí)，《周易》、《禮記月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識(shí)以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識(shí)，實(shí)際上成為許多科學(xué)家的知識(shí)背景，成為他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。

古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過(guò)程以及他們所撰著的科學(xué)著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識(shí)密切相關(guān)，在一定程度上是對(duì)儒家經(jīng)典中某些知識(shí)的發(fā)揮和提高。

古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時(shí)期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時(shí)說(shuō)：“徽幼習(xí)《九章》，長(zhǎng)再詳覽，觀陰陽(yáng)之割裂，總算術(shù)之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見(jiàn)，為之作注?！盵 ]也就是說(shuō)，他是通過(guò)《周易》的陰陽(yáng)之說(shuō)“總算術(shù)之根源”，從而明白《九章算術(shù)》之意，并為《九章算術(shù)》作注。宋元時(shí)期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書(shū)、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對(duì)《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術(shù)”，被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的最高水平；又有數(shù)學(xué)家楊輝對(duì)“洛書(shū)”的三階縱橫圖進(jìn)行研究，直至對(duì)十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》，運(yùn)用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問(wèn)題，被美國(guó)科學(xué)史家喬治薩頓稱為“中國(guó)數(shù)學(xué)著作中最重要的一部，同時(shí)也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[ ]。

古代天文學(xué)家必定要以《尚書(shū)堯典》為依據(jù)，同時(shí)結(jié)合《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識(shí)，進(jìn)行研究，同時(shí)，古代天文學(xué)家在編制歷法時(shí)也經(jīng)常運(yùn)用《周易》中的概念。李約瑟說(shuō)：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”[ ]充分揭示了中國(guó)古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時(shí)期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時(shí)期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過(guò)大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識(shí)。

古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書(shū)禹貢》、《周禮夏官司馬職方》。東漢的班固所撰《漢書(shū)地理志》輯錄了《尚書(shū)禹貢》的全文和《周禮夏官司馬職方》的內(nèi)容；魏晉時(shí)期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書(shū)禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無(wú)不通曉《尚書(shū)禹貢》，并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。

在農(nóng)學(xué)方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且，以《禮記月令》為基本框架的月令式農(nóng)書(shū)是古代重要的農(nóng)書(shū)類型，先是有東漢的崔寔?zhàn)端拿裨铝睢罚钟刑瞥n鄂撰《四時(shí)纂要》，后來(lái)還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農(nóng)書(shū)，其中也包含了大量從《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來(lái)的農(nóng)學(xué)知識(shí)。

當(dāng)然，作為科學(xué)家，他們的知識(shí)并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識(shí)，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識(shí)，更重要的，還有他們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及他們通過(guò)科學(xué)研究所獲得的知識(shí)。但無(wú)論如何，在他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時(shí)也是最重要的知識(shí)。

（3）儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法

在儒家文化的背景下，科學(xué)家在研究科學(xué)時(shí)，不僅研究動(dòng)機(jī)與儒家思想有關(guān)，所運(yùn)用的知識(shí)中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)，而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。

中國(guó)古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書(shū)為起點(diǎn)，然后用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)驗(yàn)證前人的理論和觀點(diǎn)，并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān)，科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書(shū)，博覽群書(shū)，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家還要用親身的實(shí)踐對(duì)前人的知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此，這就要求“實(shí)事求是”。因此，古代科學(xué)著作有不少都是對(duì)以往科技知識(shí)的整理和總結(jié)。

古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開(kāi)的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識(shí)的那些儒家經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)堯典》、《尚書(shū)禹貢》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學(xué)中的各個(gè)學(xué)科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書(shū)”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》；天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學(xué)上有《氾勝之書(shū)》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。

由于尊崇經(jīng)典，所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開(kāi)，只是在對(duì)經(jīng)典的詮釋過(guò)程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》，后有《九章算術(shù)注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學(xué)傳到中國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點(diǎn)，并且采取引中國(guó)古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[ ]

三．儒家文化對(duì)古代科技特征的影響

由于古代科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國(guó)古代科技所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征，事實(shí)上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。

在儒家文化的影響下，古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要?jiǎng)訖C(jī)之一在于滿足國(guó)計(jì)民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價(jià)值理念的科學(xué)家在研究科技時(shí)，所注重的主要是科技的實(shí)際功用，這就決定了中國(guó)古代科技的實(shí)用特征，富有務(wù)實(shí)精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對(duì)純科學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)研究，但在總體上看，古代科技的實(shí)用性特征是相當(dāng)明顯的，是主要的。在論及中國(guó)古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時(shí)，中國(guó)數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說(shuō)：“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為：所有具體問(wèn)題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無(wú)害為‘算術(shù)’；掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問(wèn)題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識(shí)而忽視理性認(rèn)識(shí)的見(jiàn)解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似?！盵 ]如果對(duì)于中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》，其實(shí)用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個(gè)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國(guó)古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實(shí)用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實(shí)精神有著直接的關(guān)系。

與實(shí)用性特征相聯(lián)系，古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，注重經(jīng)驗(yàn)性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。在科學(xué)理論上，則主要是運(yùn)用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽(yáng)”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經(jīng)過(guò)思維的加工和變換，對(duì)自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結(jié)果是，科學(xué)研究?jī)H僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面上。比如，唐朝時(shí)期的天文學(xué)家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測(cè)等諸方面多有貢獻(xiàn)，他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時(shí)最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時(shí)則說(shuō)：“《易》：天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地?cái)?shù)始于二，合二始以位剛?cè)帷Ｌ鞌?shù)終于九，地?cái)?shù)終于十，合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五，地?cái)?shù)中于六，合二中以通律歷。……故爻數(shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無(wú)端，蓋律歷之大紀(jì)也?！盵 ]再比如，宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時(shí)，他說(shuō)：“今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然。”[ ]他還說(shuō)：“五運(yùn)六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝?gòu)?fù)之用，此天理也?！盵 ]由于停留在經(jīng)驗(yàn)性的描述和思辯性的解釋上，科學(xué)在理論上相對(duì)較為薄弱。

由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來(lái)的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對(duì)前人著作中的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此，古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識(shí)，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。

中國(guó)古代科技的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征實(shí)際上正是在科技的層面上對(duì)儒家思想的延伸和展開(kāi)。由于要實(shí)踐儒家之道，所以古代科技重視實(shí)用，重視經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)用科技方面較有優(yōu)勢(shì)，而在科學(xué)理論上則相對(duì)薄弱；同時(shí)，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說(shuō)、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識(shí)的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān)，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技特征的形成具有重要的影響。

綜上所述，在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，中國(guó)古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說(shuō)，中國(guó)古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家，中國(guó)古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究，中國(guó)古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征，中國(guó)古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。

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篇3

關(guān)于中國(guó)古代是否有科學(xué)的問(wèn)題,學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見(jiàn)。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn),用歷史事實(shí)證明中國(guó)古代有科學(xué),甚至認(rèn)為,中國(guó)古代曾有過(guò)居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟所言,古代的中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面,和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū),并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”,中國(guó)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲,特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。然而,也有一些學(xué)者則根據(jù)中國(guó)古代沒(méi)有近代意義的“科學(xué)”,近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生,以證明中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)。筆者持中國(guó)古代有科學(xué)的觀點(diǎn),并認(rèn)為,中國(guó)古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征,不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對(duì)于理解中國(guó)古代科技曾有過(guò)輝煌但又沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型,或許會(huì)有一定的幫助。

一.儒學(xué)化的中國(guó)古代科學(xué)家

從科技與社會(huì)相互關(guān)系的角度看,科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的,因而必然會(huì)受到一定的文化的影響。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對(duì)于古代科學(xué)家的影響,表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。

關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)家,目前,國(guó)內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作,其一,由杜石然先生主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》,[]共選入中國(guó)古代科學(xué)家235位,另有明清時(shí)期介紹西方科技的外國(guó)人14位,該書(shū)收錄的古代科學(xué)家較全;其二,由盧嘉錫先生任總主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,[]該書(shū)精選了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至清末的著名科學(xué)家77位(除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外,大都包括在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》之中),該書(shū)收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》為依據(jù),參照金秋鵬先生所主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。

根據(jù)筆者分析,在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家,大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度,可分為以下兩個(gè)層次:

其一,在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有:漢代的張衡、崔寔,魏晉南北朝時(shí)期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之,隋朝的劉焯,宋代的沈括、黃裳,明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥,清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳,等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》;東晉時(shí)期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩(shī)略》,注《孝經(jīng)》”[];南北朝時(shí)期的天文學(xué)家何承天對(duì)《禮論》進(jìn)行整理,“刪減合并,以類相從,凡為三百卷”[],數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義,釋《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》”[];隋朝時(shí)期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》;宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》,天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》;明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》;清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說(shuō)文聲類》等經(jīng)學(xué)著作,數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元校勘《周易》、《谷梁》和《孟子》,并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。

其二,明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運(yùn)用儒家經(jīng)典中的知識(shí)進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多,比如(按年代順序),班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時(shí)珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實(shí)功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園,等等。

這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是,以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家,是科學(xué)史上各個(gè)時(shí)期最具代表的科學(xué)家。而且在事實(shí)上,除了以上科學(xué)家之外,還會(huì)有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系,比如,大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響;一些道教、佛教科學(xué)家,在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中,在他們的科學(xué)研究中,也會(huì)與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。

古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系,與儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下,古代中國(guó)人自小都學(xué)習(xí)過(guò)儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體,學(xué)習(xí)文化知識(shí),不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典;同時(shí),儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書(shū),要成為有道德的人,也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且,儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容,要進(jìn)入仕途,也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會(huì)交往中,古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師,以至朋友同事,總會(huì)有儒家學(xué)者,或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時(shí)期的法醫(yī)學(xué)家宋慈,先是師從朱熹弟子吳雉,又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時(shí),他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識(shí),并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎,他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書(shū)生;后來(lái),他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬(wàn)斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過(guò)密切的交往;他的許多思想,包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過(guò)的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如,清代的數(shù)學(xué)家李銳,曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕,在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往,與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。

中國(guó)古代科學(xué)家在成長(zhǎng)的過(guò)程中、在社會(huì)交往以及學(xué)術(shù)交往中,大都處于儒家文化的氛圍之中,儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識(shí)、情感的不可分割的重要組成部分,從而使得中國(guó)古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價(jià)值觀念和道德品質(zhì),具備深厚的儒家文化知識(shí),對(duì)儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣,以至于在他們的科學(xué)研究中,或是包含著對(duì)儒學(xué)的研究,或是運(yùn)用了儒家經(jīng)典的知識(shí),或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。

二.儒學(xué)化的古代科學(xué)研究

在儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下,不僅科學(xué)家的價(jià)值觀念、人格素質(zhì)、知識(shí)學(xué)問(wèn)要受到儒家文化的影響,而且在科學(xué)研究中,科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、基礎(chǔ)知識(shí)乃至科研方法,都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。

(1)儒家的價(jià)值觀影響科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)

古代科學(xué)家研究科技的動(dòng)機(jī)大致有三:其一,出于國(guó)計(jì)民生的需要;其二,出于“仁”、“孝”之德;其三,出于經(jīng)學(xué)的目的。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)首先出于國(guó)計(jì)民生的需要。北魏時(shí)期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對(duì)此有很好的論述。該書(shū)的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時(shí)說(shuō):“蓋神農(nóng)為耒耜,以利天下。堯命四子,敬授民時(shí)。舜命后稷,食為政首。禹制土地,萬(wàn)國(guó)作乂。殷周之盛?！对?shī)》、《書(shū)》所述,要在安民,富而教之?！盵]他還舉了許多例子:“耿壽昌之常平倉(cāng),桑弘羊之均輸法,益國(guó)利民,不朽之術(shù)也”;“任延、王景,乃令鑄作田器,教之墾辟,歲歲開(kāi)廣,百姓充給”;“皇甫隆乃教作耬、犁,所省庸力過(guò)半,得谷加五”;“《書(shū)》曰:稼穡之艱難?！缎⒔?jīng)》曰:用天之道,因地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母?！墩撜Z(yǔ)》曰:百姓不足,君孰與足”。這些論述無(wú)非是要說(shuō)明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國(guó)利民”,為的是國(guó)計(jì)民生。元朝時(shí)期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書(shū)》的“自序”中說(shuō):“農(nóng),天下之大本也。一夫不耕,或授之饑;一女不織,或授之寒。古先圣哲,敬民事也,首重農(nóng),其教民耕織、種植、畜養(yǎng),至纖至悉。”他撰著《農(nóng)書(shū)》的目的也在于國(guó)計(jì)民生。中國(guó)古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá),概由于當(dāng)時(shí)這些學(xué)科與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實(shí)際問(wèn)題為基本框架和內(nèi)容,其中所涉及的問(wèn)題大都與國(guó)計(jì)民生有關(guān);天文學(xué)講“敬授民時(shí)”,地理學(xué)講治國(guó)安邦,醫(yī)學(xué)講治病救人,也都與國(guó)計(jì)民生相關(guān)聯(lián)。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個(gè)動(dòng)機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時(shí)期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué),旨在“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長(zhǎng)全,以養(yǎng)其生”,在于“愛(ài)人知物”、“愛(ài)躬知己”[]。魏晉時(shí)期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說(shuō):“若不精通于醫(yī)道,雖有忠孝之心、仁慈之性,君父危困,赤子涂地,無(wú)以濟(jì)之,此固圣賢所以精思極論盡其理也?！笨梢?jiàn),他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于落實(shí)“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時(shí)期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出:“君親有疾不能療之者,非忠孝也?！苯鸫t(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》,以表明他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于“事親”。事實(shí)上,科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)出于國(guó)計(jì)民生的需要與出于“仁”、“孝”之德,這二者是一致的,關(guān)注國(guó)計(jì)民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣;所以,那些出于國(guó)計(jì)民生的需要的科學(xué)研究,同樣也是出于“仁”、“孝”之德。

除此之外,古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個(gè)動(dòng)機(jī),這就是經(jīng)學(xué)的動(dòng)機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說(shuō):“昔在包犧氏始畫(huà)八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情,作九九之?dāng)?shù),以合六爻之變”,“周公制禮而有九數(shù),九數(shù)之流,則《九章》是矣”;《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”,能夠“窮道德之理,究性命之情”;唐朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說(shuō):“臣聞九疇載敘,紀(jì)法著于彝倫;六藝成功,數(shù)術(shù)參于造化”;這一切都是為了說(shuō)明他們研究數(shù)學(xué)是對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書(shū)九章》的“序”中認(rèn)為,數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命,小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬(wàn)物”,元朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為,數(shù)學(xué)“以明理為務(wù),必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理,乃盡性窮神之學(xué)”,這里講“通神明、順性命”以及“明理”,無(wú)非是要說(shuō)明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的,而他們的數(shù)學(xué)研究的動(dòng)機(jī)也正在于此。事實(shí)上,宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起,所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類;在他們看來(lái),當(dāng)時(shí)所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”,正如朱熹所言,“小道亦是道理”[],所以,研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。

從根本上說(shuō),古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動(dòng)機(jī)都是圍繞著儒家的價(jià)值觀而展開(kāi)的。出于國(guó)計(jì)民生的需要,就是為了落實(shí)儒家的民本思想;出于“仁”、“孝”之德,就是實(shí)踐儒家的仁愛(ài)理念;出于經(jīng)學(xué)的目的,就是要發(fā)揮儒家之道。因此,古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)最終都源自儒家的價(jià)值觀。

(2)儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識(shí)基礎(chǔ)

科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R(shí)基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ),而在儒家文化占主流的背景下,大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識(shí)甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識(shí)。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言,《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí),《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)?堯典》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí),《尚書(shū)?禹貢》、《周禮?夏官司馬?職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí),《周易》、《禮記?月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí),《詩(shī)經(jīng)》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識(shí)以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。因此,儒家經(jīng)典中的科技知識(shí),實(shí)際上成為許多科學(xué)家的知識(shí)背景,成為他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。

古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高,從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過(guò)程以及他們所撰著的科學(xué)著作中,可以發(fā)現(xiàn),他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識(shí)密切相關(guān),在一定程度上是對(duì)儒家經(jīng)典中某些知識(shí)的發(fā)揮和提高。

古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時(shí)期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時(shí)說(shuō):“徽幼習(xí)《九章》,長(zhǎng)再詳覽,觀陰陽(yáng)之割裂,總算術(shù)之根源。探賾之暇,遂悟其意。是以敢竭頑魯,采其所見(jiàn),為之作注。”[]也就是說(shuō),他是通過(guò)《周易》的陰陽(yáng)之說(shuō)“總算術(shù)之根源”,從而明白《九章算術(shù)》之意,并為《九章算術(shù)》作注。宋元時(shí)期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書(shū)、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對(duì)《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究,從而引伸出一次同余組的解法,即“大衍求一術(shù)”,被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的最高水平;又有數(shù)學(xué)家楊輝對(duì)“洛書(shū)”的三階縱橫圖進(jìn)行研究,直至對(duì)十階縱橫圖的研究;還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》,運(yùn)用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問(wèn)題,被美國(guó)科學(xué)史家喬治?薩頓稱為“中國(guó)數(shù)學(xué)著作中最重要的一部,同時(shí)也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[]。

古代天文學(xué)家必定要以《尚書(shū)?堯典》為依據(jù),同時(shí)結(jié)合《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識(shí),進(jìn)行研究,同時(shí),古代天文學(xué)家在編制歷法時(shí)也經(jīng)常運(yùn)用《周易》中的概念。李約瑟說(shuō):“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵]充分揭示了中國(guó)古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典,所以,在歷史上,大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者,從漢唐時(shí)期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時(shí)期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬,這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過(guò)大量的儒家經(jīng)典,他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識(shí)。

古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書(shū)?禹貢》、《周禮?夏官司馬?職方》。東漢的班固所撰《漢書(shū)?地理志》輯錄了《尚書(shū)?禹貢》的全文和《周禮?夏官司馬?職方》的內(nèi)容;魏晉時(shí)期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書(shū)?禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無(wú)不通曉《尚書(shū)?禹貢》,并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。

在農(nóng)學(xué)方面,《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且,以《禮記?月令》為基本框架的月令式農(nóng)書(shū)是古代重要的農(nóng)書(shū)類型,先是有東漢的崔寔?zhàn)端拿裨铝睢?又有唐朝韓鄂撰《四時(shí)纂要》,后來(lái)還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》,等等。即使是其它類型的農(nóng)書(shū),其中也包含了大量從《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記?月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來(lái)的農(nóng)學(xué)知識(shí)。

當(dāng)然,作為科學(xué)家,他們的知識(shí)并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識(shí),他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識(shí),更重要的,還有他們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及他們通過(guò)科學(xué)研究所獲得的知識(shí)。但無(wú)論如何,在他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中,從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時(shí)也是最重要的知識(shí)。

(3)儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法

在儒家文化的背景下,科學(xué)家在研究科學(xué)時(shí),不僅研究動(dòng)機(jī)與儒家思想有關(guān),所運(yùn)用的知識(shí)中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí),而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。

中國(guó)古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書(shū)為起點(diǎn),然后用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)驗(yàn)證前人的理論和觀點(diǎn),并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān),科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書(shū),博覽群書(shū),其中也必然包括儒家經(jīng)典,這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上,科學(xué)家還要用親身的實(shí)踐對(duì)前人的知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證,尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此,這就要求“實(shí)事求是”。因此,古代科學(xué)著作有不少都是對(duì)以往科技知識(shí)的整理和總結(jié)。

古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處,都是圍繞著前人的著作而展開(kāi)的,所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典,尤其是包含科技知識(shí)的那些儒家經(jīng)典,《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)?堯典》、《尚書(shū)?禹貢》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外,科學(xué)中的各個(gè)學(xué)科也都有各自的經(jīng)典:數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書(shū)”,包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》;天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等;地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等;醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等;農(nóng)學(xué)上有《泛勝之書(shū)》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。

由于尊崇經(jīng)典,所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開(kāi),只是在對(duì)經(jīng)典的詮釋過(guò)程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》,后有《九章算術(shù)注》;先有《水經(jīng)》,后有《水經(jīng)注》;先有《神農(nóng)本草經(jīng)》,后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》,諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是,明清之際,西方科學(xué)傳到中國(guó),當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點(diǎn),并且采取引中國(guó)古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[]

三.儒家文化對(duì)古代科技特征的影響

由于古代科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響,因而中國(guó)古代科技所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征,事實(shí)上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。

在儒家文化的影響下,古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要?jiǎng)訖C(jī)之一在于滿足國(guó)計(jì)民生的需要,所以,大多數(shù)具有儒家價(jià)值理念的科學(xué)家在研究科技時(shí),所注重的主要是科技的實(shí)際功用,這就決定了中國(guó)古代科技的實(shí)用特征,富有務(wù)實(shí)精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對(duì)純科學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)研究,但在總體上看,古代科技的實(shí)用性特征是相當(dāng)明顯的,是主要的。在論及中國(guó)古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時(shí),中國(guó)數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說(shuō):“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為:所有具體問(wèn)題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事,不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無(wú)害為‘算術(shù)’;掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問(wèn)題,數(shù)學(xué)的理論雖屬可知,但很難全部搞清楚,學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識(shí)而忽視理性認(rèn)識(shí)的見(jiàn)解,雖不能證明它淵源于荀卿,但與荀卿思想十分類似?！盵]如果對(duì)于中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》,其實(shí)用性的特征是受到儒家文化的影響,那么,整個(gè)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系,也就不言而喻的了。除此之外,中國(guó)古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實(shí)用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實(shí)精神有著直接的關(guān)系。

與實(shí)用性特征相聯(lián)系,古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),注重經(jīng)驗(yàn)性的描述,因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。在科學(xué)理論上,則主要是運(yùn)用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽(yáng)”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念,經(jīng)過(guò)思維的加工和變換,對(duì)自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋,只注重定性分析,而不注重定量分析。其結(jié)果是,科學(xué)研究?jī)H僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面上。比如,唐朝時(shí)期的天文學(xué)家僧一行,他在天文儀器制造、天文觀測(cè)等諸方面多有貢獻(xiàn),他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時(shí)最好的歷法。然而,他在解釋他的“大衍歷”時(shí)則說(shuō):“《易》:天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得而各有合,所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一,地?cái)?shù)始于二,合二始以位剛?cè)帷Ｌ鞌?shù)終于九,地?cái)?shù)終于十,合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五,地?cái)?shù)中于六,合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十,策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞,如環(huán)之無(wú)端,蓋律歷之大紀(jì)也?！盵]再比如,宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時(shí),他說(shuō):“今關(guān)、陜以西,水行地中,不減百余尺,其泥歲東流,皆為大陸之土,此理必然?！盵]他還說(shuō):“五運(yùn)六氣,冬寒夏暑,旸雨電雹,鬼靈厭蠱,甘苦寒溫之節(jié),后先勝?gòu)?fù)之用,此天理也?！盵]由于停留在經(jīng)驗(yàn)性的描述和思辯性的解釋上,科學(xué)在理論上相對(duì)較為薄弱。

由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響,因此對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō),不僅儒家思想是不可違背的,而且,各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來(lái)的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對(duì)前人著作中的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋,并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此,古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典,廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識(shí),因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展,也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。

中國(guó)古代科技的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征實(shí)際上正是在科技的層面上對(duì)儒家思想的延伸和展開(kāi)。由于要實(shí)踐儒家之道,所以古代科技重視實(shí)用,重視經(jīng)驗(yàn),在實(shí)用科技方面較有優(yōu)勢(shì),而在科學(xué)理論上則相對(duì)薄弱;同時(shí),又是由于要尊崇儒家之道,所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說(shuō)、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起,重視知識(shí)的積累,表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見(jiàn),中國(guó)古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān),儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技特征的形成具有重要的影響。

綜上所述,在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下,中國(guó)古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響,甚至在某種意義上可以說(shuō),中國(guó)古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家,中國(guó)古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究,中國(guó)古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征,中國(guó)古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。

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篇4

一、理工科院校理論教育有其自身特點(diǎn)

教育教學(xué)理念要求貫徹以學(xué)生為本的思想，教育學(xué)里有一個(gè)原則叫做“因材施教”，提高理論課的教學(xué)效果首先應(yīng)該深入地了解教育對(duì)象的特點(diǎn)。理論課教育教學(xué)一定要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，為學(xué)生的健康成才服務(wù)，如果培養(yǎng)學(xué)生像工業(yè)化流水線生產(chǎn)一樣，那肯定不是一個(gè)好的教育方法。理工科院校實(shí)施馬克思理論教育首先應(yīng)該了解學(xué)生的特點(diǎn)。

1．理工科院校學(xué)生與綜合院校學(xué)生的共同點(diǎn)  目前無(wú)論是理工科院校還是綜合性院校，學(xué)生對(duì)理論課的認(rèn)識(shí)都存有偏見(jiàn)。理論課在高校中口碑普遍不好，在接觸到馬克思理論課之前，很多學(xué)生已經(jīng)產(chǎn)生了先人為主的抵觸情緒，把理論課等同于純粹的政治說(shuō)教或空洞理論的述說(shuō)，認(rèn)為這門課程應(yīng)該是無(wú)聊的，甚至是“恐怖”的。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日益加劇的競(jìng)爭(zhēng)，還有一部分學(xué)生尤其是理工科院校的學(xué)生，從實(shí)用的立場(chǎng)出發(fā)認(rèn)為理論課與以后畢業(yè)找工作、個(gè)人發(fā)展關(guān)系不大，從開(kāi)始就沒(méi)打算認(rèn)真對(duì)待這門課程，為了在未來(lái)的擇業(yè)中處于有利地位，這些學(xué)生對(duì)自己的專業(yè)學(xué)習(xí)抓得較緊，而不注重理論的學(xué)習(xí)。

2．理工科院校開(kāi)設(shè)理論課應(yīng)把握的自身特點(diǎn)  (1)理工科院校學(xué)生對(duì)馬克思理論課的需求有其自身的特點(diǎn)。長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)已經(jīng)形成了文理嚴(yán)重分科的教育體制，理工科院校的院系設(shè)置以理工科為主，相應(yīng)地，課程設(shè)置也以理工科課程為主。為了拓寬學(xué)生的知識(shí)面和人文修養(yǎng)，雖然一些理工科院校在文史哲和藝術(shù)門類中開(kāi)設(shè)選修課，但從總體而言學(xué)生對(duì)人文科學(xué)的接觸是有限的，選修課的設(shè)置不能完全滿足學(xué)生對(duì)人文教育的需求。理論課作為理工科院校學(xué)生接受人文教育的主要渠道，學(xué)生會(huì)自然而然地會(huì)把這門課作為開(kāi)闊人文視野的窗口，把自己對(duì)人文知識(shí)的渴望寄托在理論課上，希望通過(guò)這些課程了解更多的現(xiàn)實(shí)與歷史問(wèn)題。這樣，學(xué)生就會(huì)對(duì)理論課抱著看似矛盾的態(tài)度：希望與失望并存，對(duì)馬克思理論課即抵觸叉渴望。(2)在理工科院校開(kāi)展人文學(xué)科的教學(xué)，教學(xué)方式有其自身特點(diǎn)。理工科的學(xué)生有別于綜合院校的學(xué)生，在學(xué)習(xí)方法上，他們往往不能把人文學(xué)科和自然科學(xué)加以區(qū)別對(duì)待。理工科院校的學(xué)生把大部分的學(xué)習(xí)時(shí)間花費(fèi)在做題目或做實(shí)驗(yàn)上，而做題目或作實(shí)驗(yàn)都要求得出一個(gè)確定的結(jié)論。久而久之學(xué)生在思維方式上就會(huì)形成固定的套路，凡事都會(huì)試圖尋求固定答案，用“對(duì)”或“錯(cuò)”、“是”或“非”來(lái)評(píng)價(jià)所遇到的問(wèn)題。一旦找不到固定的答案，學(xué)生就會(huì)感到迷茫，不知所措。而作為一門人文科學(xué)的理論課，很多情況下并不是能簡(jiǎn)單地用“對(duì)”或“錯(cuò)”來(lái)作出評(píng)價(jià)的。在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)該重視人文學(xué)科區(qū)別于其他知識(shí)性學(xué)科的特點(diǎn)，把理論教育同自然科學(xué)的知識(shí)教育和技術(shù)教育區(qū)別對(duì)待。教師應(yīng)該積極對(duì)待學(xué)生提出的問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行適時(shí)、恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，把他們從固定的思維模式中引導(dǎo)出來(lái)，培養(yǎng)他們獨(dú)立分析問(wèn)題的能力，這對(duì)開(kāi)闊學(xué)生的思路和對(duì)他們未來(lái)從事自然科學(xué)研究都會(huì)受益匪淺的。

二、理工科院校理論課教學(xué)重在提高學(xué)生興趣

在我國(guó)高校開(kāi)設(shè)理論課的主要目的是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，教師如果不掌握一定的教學(xué)方法，生硬地把馬克思理論課當(dāng)成“填鴨”式的說(shuō)教灌輸給學(xué)生，這勢(shì)必會(huì)引起學(xué)生的反感。學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性沒(méi)法調(diào)動(dòng)起來(lái)，就會(huì)采取缺課、逃課等方式消極對(duì)抗，教師只好用點(diǎn)名、缺勤者給予扣分的方式予以處罰。這種教學(xué)方式是無(wú)法實(shí)現(xiàn)理論進(jìn)學(xué)生頭腦目的的，教師只有不斷地改進(jìn)自己的教學(xué)方法，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，了解理工科大學(xué)生的興趣所在，才能提高馬克思理論課的教學(xué)效果。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐我們得知，幾乎沒(méi)有學(xué)生喜歡純粹理論性的說(shuō)教，大多數(shù)學(xué)生對(duì)理論課提出兩方面的要求：一是要求理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，二是要求理論結(jié)合歷史。

1．課堂中把理論恰當(dāng)、緊密地和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起會(huì)極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣  理論聯(lián)系“現(xiàn)實(shí)”主要指兩方面的現(xiàn)實(shí)：社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。

(1)學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注影響國(guó)家發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。理工科院校的大部分學(xué)生幾乎整天沉迷于題海中，對(duì)外面世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸的機(jī)會(huì)較少，但是大學(xué)生主體是關(guān)心社會(huì)、關(guān)心政治的，學(xué)生會(huì)強(qiáng)烈地要求理論聯(lián)系實(shí)際，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這樣，教師就需要了解學(xué)生的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，把現(xiàn)實(shí)中學(xué)生關(guān)注的國(guó)內(nèi)外重大政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題與理論結(jié)合起來(lái)，并作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)述，特別是為學(xué)生思考這些問(wèn)題提供方法論的指導(dǎo)。經(jīng)驗(yàn)證明，思想政治理論課教學(xué)如果能夠這樣做，學(xué)生是需要的、歡迎的。(2)學(xué)生希望通過(guò)理論學(xué)習(xí)來(lái)解決自己生活中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及他們的未來(lái)相關(guān)甚密的問(wèn)題。目前中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，無(wú)可否認(rèn)這是一個(gè)價(jià)值觀普遍迷失的時(shí)期，學(xué)生自身存在的深層次的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，他們對(duì)學(xué)習(xí)生活和人生的價(jià)值取向等方面存在很多困惑，渴望得到思想上的指引。理論課教師如果能從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，為學(xué)生的健康成才服務(wù)，而不是去講空話敷衍了事，學(xué)生就不會(huì)再說(shuō)這是一門“沒(méi)有用”的課程了。事實(shí)表明，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)理論不存在天然的隔閡，關(guān)鍵在我們的教育工作是不是真正做到家了。

2．課堂中把理論與歷史結(jié)合起來(lái)很受學(xué)生歡迎  所有重大理論觀點(diǎn)、重要論斷的產(chǎn)生都要其歷史脈絡(luò)，理論也有自身產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，它本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)。理工科院校的學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的掌握相對(duì)匱乏，教師應(yīng)該充實(shí)進(jìn)理論發(fā)展史的有關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生知曉思維的歷史，從歷史的角度了解理論的發(fā)展，把哲學(xué)課的講授放在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中予以把握，這樣呈現(xiàn)給學(xué)生的就不是一種僵死的教條，而是一種活生生、具有強(qiáng)大生命力的理論。另外，教師還應(yīng)進(jìn)一步做到史論結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在特定歷史情境中對(duì)史實(shí)作出分析，對(duì)理論形成的歷史作出評(píng)價(jià)，這樣不但會(huì)培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力，還會(huì)提高他們對(duì)理論本身的興趣。

3．要做到聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和理論并結(jié)合史實(shí)必然要訴諸于案例  教學(xué)目前我國(guó)教育界對(duì)案例教學(xué)法的運(yùn)用還沒(méi)有形成統(tǒng)一、一致的觀點(diǎn)，反對(duì)案例教學(xué)法的觀點(diǎn)認(rèn)為案例教學(xué)法會(huì)導(dǎo)致理論庸俗化、會(huì)淡化理論的意識(shí)形態(tài)性。盡管對(duì)案例教學(xué)法的使用存在著異議，但是案例教學(xué)法在理工科院校的理論課教學(xué)中是一種行之有效的教學(xué)方法。理工科院校的教師如果一味地給學(xué)生灌輸純粹的理論，絕大多數(shù)學(xué)生是會(huì)感到頭痛的，倒不如通過(guò)生動(dòng)的、深入的案例加深學(xué)生對(duì)理論的理解，還可以提高他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。需要指出的是，教師運(yùn)用案例教學(xué)法并不是為了迎合學(xué)生、取悅學(xué)生，而是通過(guò)案例教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力，讓學(xué)生從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)向主動(dòng)思考。事實(shí)上，能否恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用案例、從案例人手解析理論恰恰是一個(gè)教師教學(xué)能力與自身素質(zhì)的體現(xiàn)。

三、提高理工科院校理論課教師開(kāi)展案例教學(xué)的實(shí)效性

一名優(yōu)秀的教師，其基本素質(zhì)不是與生俱來(lái)的，而是在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中逐步形成和完善起來(lái)的。教師只有從考察學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，不斷豐富自己的知識(shí)，總結(jié)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和技巧，提高教學(xué)水平，才能提高案例教學(xué)的實(shí)效性。案例教學(xué)法要求教師既能夠理論聯(lián)系實(shí)際，又要具備堅(jiān)實(shí)的理論功底、廣博的知識(shí)背景。

1．教師應(yīng)該關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷  理論課是一門全校公共課，其工作特點(diǎn)決定了它具有很大的重復(fù)性。同樣一節(jié)課要在不同的班級(jí)講，在不同的學(xué)年輪番講，這種授課形式容易使教師產(chǎn)生惰性，把講課完全當(dāng)成了一種重復(fù)性的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，有的教師講了一輩子理論課，對(duì)每一屆學(xué)生所講的內(nèi)容幾乎是大同小異，甚至快退休了用的還是幾十年前的教案。如此必定無(wú)法激發(fā)學(xué)生的聽(tīng)課興趣。(1)教師應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，把學(xué)生關(guān)心、關(guān)注的國(guó)內(nèi)外重大政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題即時(shí)變成案例，成為當(dāng)時(shí)馬克恩主義理論課教學(xué)內(nèi)容，這是克服當(dāng)前大學(xué)生馬克思理論教育脫離學(xué)生思想實(shí)際問(wèn)題的有效途徑。因此，教師應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生的重大事件及時(shí)做出反應(yīng)，編選資料及時(shí)運(yùn)用于當(dāng)前教學(xué)。這樣的教學(xué)目標(biāo)本身就對(duì)教師的科研提出了更高層次的要求，需要教師努力加強(qiáng)對(duì)思想政治理論課所涉及到的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的研究，要用深入研究所獲得的成果去支撐高水平的教學(xué)，用自己深刻理解和真正把握了的科學(xué)理論去講解，才能說(shuō)服學(xué)生、打動(dòng)學(xué)生，才能真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論進(jìn)學(xué)生頭腦的目的。(2)教師應(yīng)該有意識(shí)地培養(yǎng)理工科院校學(xué)生的人文關(guān)懷，有針對(duì)性的選編案例。在我國(guó)，在專才教育體制成長(zhǎng)起來(lái)的理工科學(xué)生往往缺乏基本的人文素養(yǎng)，對(duì)自身的發(fā)展乃至社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展難以有一個(gè)寬闊的視野和深謀遠(yuǎn)慮的計(jì)劃。單純科學(xué)性與技術(shù)性的教育很容易使學(xué)生形成唯科學(xué)主義的信念，而隨著科技深深介入現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活諸方面，科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，科學(xué)本身在這個(gè)時(shí)代的正當(dāng)性問(wèn)題已經(jīng)成為人們不得不反思的問(wèn)題。教師應(yīng)該聯(lián)系理論恰當(dāng)引入案例，引導(dǎo)學(xué)生全方位地開(kāi)展關(guān)于科學(xué)的反思和理解，使學(xué)生更為深入地思考科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、科學(xué)技術(shù)在人類發(fā)展中所起到的作用。在課堂上，我們節(jié)選英國(guó)bbc紀(jì)錄片《愛(ài)因斯坦三部曲》給學(xué)生放映，并針對(duì)片中內(nèi)容提出問(wèn)題引發(fā)學(xué)生討論。通過(guò)討論進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生的深入思考，使他們切身體會(huì)一個(gè)偉大科學(xué)家的人文關(guān)懷，正如愛(ài)因斯坦本人在對(duì)加州理工學(xué)院的講話中所說(shuō)的：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)該始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題，用以保證我們科學(xué)思想的成果造福于人類，而不至于成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時(shí)，千萬(wàn)不要忘記這一點(diǎn)!”

2．教師應(yīng)該拓展人文社科知識(shí)  在理工科院校開(kāi)設(shè)理論課教學(xué)不能完全等同于文科教學(xué)。從教學(xué)方式上看，文科專業(yè)課教學(xué)要求“專”而“細(xì)”，而理論課教學(xué)適宜“泛”而“博”。為了提高理工科院校學(xué)生的人文素養(yǎng)，更好地運(yùn)用案例教學(xué)法，教師應(yīng)該具備開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，了解各種社會(huì)思潮和思想流派，熟悉學(xué)術(shù)前沿和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)發(fā)展情況，在理論層面上應(yīng)該盡可能地“廣”，這樣在教學(xué)中才會(huì)有“底氣”，才能夠提出思想深刻、內(nèi)容生動(dòng)的案例。為此，要求教師在知識(shí)儲(chǔ)備上應(yīng)該具備兩方面的基本素質(zhì)，(1)才能熟悉思想史。不熟悉思想的歷史，就無(wú)法洞悉思想的本質(zhì)，就提不出有說(shuō)服力的案例分析。(2)了解當(dāng)代各種思想流派。不了解各種學(xué)術(shù)思想，不能對(duì)各種思潮作出評(píng)介，就只能是就“書(shū)本”，講“書(shū)本”，把理論作為單純的知識(shí)傳授。以哲學(xué)為例，首先教師應(yīng)熟悉哲學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容，把馬克思哲學(xué)具體原理和哲學(xué)史結(jié)合起來(lái)講解。比如講唯物辯證法，可以從介紹哲學(xué)史上關(guān)于辯證法理論的典型案例人手，如古希臘的芝諾悖論、智者學(xué)派的二難推理“半費(fèi)之訟”、蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”等。通過(guò)對(duì)哲學(xué)史的回顧，不但會(huì)擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，還會(huì)引發(fā)他們課外進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。另外，教師還應(yīng)加強(qiáng)西方哲學(xué)的修養(yǎng)，了解當(dāng)代西方哲學(xué)的各種思潮，加強(qiáng)和西方哲學(xué)的“對(duì)話”。在講授哲學(xué)時(shí)，可以適當(dāng)介紹一些西方哲學(xué)家的基本思想，提取與哲學(xué)相關(guān)的理論甚至對(duì)立的觀點(diǎn)引發(fā)學(xué)生的思考，這對(duì)豐富學(xué)生的人文知識(shí)，啟發(fā)學(xué)生智慧是有幫助的。有人視對(duì)立的理論如洪水猛獸，唯恐對(duì)立觀點(diǎn)的介紹會(huì)引起學(xué)生對(duì)理論的叛逆。實(shí)際上這樣的憂慮大可不必，理論本身是一個(gè)開(kāi)放性的理論，并非是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。我們介紹不同的觀點(diǎn)，其目的是在批判的分析中進(jìn)一步深化對(duì)理論的理解和認(rèn)識(shí)。只要教師能夠作出恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，西方理論的介紹不但不會(huì)引起學(xué)生對(duì)理論的反感，反而對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維是有益的。

3．教師應(yīng)該加強(qiáng)自身的自然科學(xué)知識(shí)素養(yǎng)  理工科院校的理論課教師，除了拓展自己的社會(huì)科學(xué)視野外，還應(yīng)該加強(qiáng)自然科學(xué)知識(shí)素養(yǎng)。面對(duì)受專業(yè)知識(shí)訓(xùn)練的理工科大學(xué)生，教師如果能夠把自然科學(xué)的知識(shí)融人案例教學(xué)中，如大家所關(guān)注的科學(xué)史或者科學(xué)思想發(fā)展邏輯行程和歷史行程中的相關(guān)內(nèi)容選編為案便。這樣不但會(huì)加深學(xué)生對(duì)理論本身的理解，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對(duì)他們學(xué)習(xí)本專業(yè)的科學(xué)理論也是有益的。

篇5

：南開(kāi)大學(xué)圖書(shū)館提出了“加快向復(fù)合型現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館轉(zhuǎn)變的步伐”的發(fā)展目標(biāo)，請(qǐng)問(wèn)“復(fù)合型”的具體含義是什么？

張毅：現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館的建設(shè)是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程和長(zhǎng)久的發(fā)展目標(biāo)，當(dāng)下更多地體現(xiàn)在以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化等信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以互聯(lián)、高效、便利為服務(wù)追求的現(xiàn)代化過(guò)程。通過(guò)這樣的現(xiàn)代性發(fā)展理念與可持續(xù)的實(shí)踐，逐步構(gòu)建“泛圖書(shū)館”的學(xué)習(xí)閱讀環(huán)境，除了傳統(tǒng)的閱讀方式外，還能讓讀者通過(guò)手機(jī)和多媒體信息載體獲取知識(shí)，實(shí)現(xiàn)隨時(shí)可讀、隨地可讀的自由閱讀，在同一閱覽空間實(shí)現(xiàn)紙質(zhì)文獻(xiàn)閱讀、數(shù)字文獻(xiàn)閱讀、數(shù)字文件下載、電子文件傳輸、個(gè)性化印制等一體化服務(wù)。所謂“復(fù)合型”主要有兩方面含義：一方面是館藏資源建設(shè)，要逐步實(shí)現(xiàn)多元化，即紙質(zhì)文獻(xiàn)清查與建設(shè)協(xié)同共進(jìn)，電子文獻(xiàn)資源引進(jìn)與自建相得益彰；另一方面是人才培養(yǎng)，要使圖書(shū)館員成為“復(fù)合型”人才，不僅具備信息資源的組織、加工和管理技能，而且能夠捕捉知識(shí)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，對(duì)知識(shí)進(jìn)行優(yōu)化組合和創(chuàng)新，為讀者提供專業(yè)咨詢和學(xué)科服務(wù)。

：南開(kāi)大學(xué)圖書(shū)館一向倡導(dǎo)“服務(wù)第一”的管理理念。請(qǐng)問(wèn)您是如何理解數(shù)字化環(huán)境下高校圖書(shū)館的服務(wù)內(nèi)涵的？

張毅：為讀者服務(wù)是圖書(shū)館的基本宗旨，高校圖書(shū)館的一切工作，都應(yīng)當(dāng)是圍繞更好、更有效地服務(wù)于廣大師生的教學(xué)科研這一主線來(lái)展開(kāi)。由于圖書(shū)館所處的大的環(huán)境在變，高校教學(xué)科研的需求也在變，我們的服務(wù)工作也必須與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新。這就涉及圖書(shū)館服務(wù)內(nèi)涵的創(chuàng)新問(wèn)題。近年來(lái)，隨著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，高校圖書(shū)館的服務(wù)內(nèi)涵也經(jīng)歷了一個(gè)不斷創(chuàng)新、不斷豐富完善的過(guò)程。例如：互聯(lián)網(wǎng)的普及使得信息傳遞速度加快，信息量急劇膨脹，但很多信息是無(wú)用的，這就要求我們必須進(jìn)一步增強(qiáng)時(shí)效觀念，提高效率，增強(qiáng)主動(dòng)服務(wù)意識(shí)，加強(qiáng)有用信息的搜集、推送。數(shù)字化環(huán)境改變了傳統(tǒng)圖書(shū)館的館藏結(jié)構(gòu)和服務(wù)方式，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向讀者傳遞信息、提供服務(wù)成為流行的趨勢(shì)，這要求圖書(shū)館的服務(wù)要更加注重以讀者為本，尊重、理解直至滿足廣大師生的各種知識(shí)獲取方式的訴求。隨著讀者自身獲取信息能力的增強(qiáng)以及信息需求日趨多樣化，我們必須創(chuàng)新服務(wù)方式，在細(xì)化深化服務(wù)、在貼近教學(xué)科研上下工夫，而技術(shù)手段的進(jìn)步，高校圖書(shū)館作為信息中樞地位的增強(qiáng)，也為我們深化服務(wù)創(chuàng)造了條件。

：那么南開(kāi)大學(xué)圖書(shū)館有哪些重要的創(chuàng)新服務(wù)舉措？

張毅：近些年來(lái)，我館在服務(wù)讀者方面主要采取了如下一些創(chuàng)新舉措：

一是開(kāi)展各種文獻(xiàn)信息的推介活動(dòng)，方便讀者理解和接受現(xiàn)代化的信息服務(wù)方式。每到新學(xué)年我們都要深入學(xué)院進(jìn)行宣傳，教育和引導(dǎo)讀者充分享用現(xiàn)代信息技術(shù)，能更加快捷有效地查找和利用信息，變“授人以魚(yú)”為“授人以漁”。

二是優(yōu)化文獻(xiàn)資源結(jié)構(gòu)，根據(jù)讀者需求特點(diǎn)，加強(qiáng)數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)。如通過(guò)引進(jìn)大型專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)，開(kāi)展特色文獻(xiàn)數(shù)字化建設(shè)，加強(qiáng)信息資源導(dǎo)航等，增強(qiáng)信息資源保障能力。與此同時(shí)，積極開(kāi)發(fā)、共享網(wǎng)絡(luò)資源，通過(guò)文獻(xiàn)傳遞等方式開(kāi)展校內(nèi)外文獻(xiàn)服務(wù)，有力地延伸了圖書(shū)館的服務(wù)對(duì)象和可利用資源。

三是加強(qiáng)教學(xué)科研的嵌入服務(wù)，構(gòu)筑“學(xué)科館員―信息教授”的交流服務(wù)模式。我們通過(guò)學(xué)科館員深入院系了解讀者的信息需求，主動(dòng)參與專業(yè)院系的教學(xué)科研活動(dòng)，開(kāi)展定向跟蹤服務(wù)。在深入探索學(xué)科相關(guān)文獻(xiàn)檢索、調(diào)研、文獻(xiàn)計(jì)量分析、戰(zhàn)略情報(bào)分析、前沿綜述、動(dòng)態(tài)跟蹤等方法和工作模式的基礎(chǔ)上，利用LibGuides，DIALOG，ESI，SPSS，Scopus等學(xué)科服務(wù)工具，完成了基于Spotlight的南開(kāi)大學(xué)物理學(xué)院、化學(xué)學(xué)院、數(shù)學(xué)學(xué)院等院系的優(yōu)勢(shì)學(xué)科分析系列報(bào)告。

四是開(kāi)展特色服務(wù)和重點(diǎn)用戶服務(wù)，以高端人才、學(xué)科帶頭人、科研人員、教師、博士和碩士研究生等為重點(diǎn)，開(kāi)展科技項(xiàng)目咨詢及成果查新、論文收錄及引用查證、專題/定題檢索等高層次的信息服務(wù)，幫助科研人員及時(shí)跟蹤科研發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)以及自身科研成果被關(guān)注的程度。

五是為適應(yīng)學(xué)校重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)建特色數(shù)據(jù)庫(kù)，如公司治理研究專題數(shù)據(jù)庫(kù)、南開(kāi)話劇研究專題庫(kù)、教學(xué)參考書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)等，使文獻(xiàn)信息服務(wù)更加貼近讀者、更加貼近教學(xué)科研。

：文獻(xiàn)信息資源建設(shè)是高校圖書(shū)館服務(wù)教學(xué)科研的基礎(chǔ)。請(qǐng)問(wèn)南開(kāi)大學(xué)圖書(shū)館在館藏建設(shè)和使用方面的情況如何？

張毅：南開(kāi)大學(xué)圖書(shū)館在學(xué)校的大力支持下，不斷加強(qiáng)文獻(xiàn)信息資源建設(shè)，基本構(gòu)建形成了紙質(zhì)文獻(xiàn)與電子文獻(xiàn)齊頭并進(jìn)的館藏格局。我館現(xiàn)有藏書(shū)382余萬(wàn)冊(cè)，其中中文圖書(shū)245萬(wàn)冊(cè)，古籍線裝書(shū)30萬(wàn)冊(cè)，外文圖書(shū)60萬(wàn)冊(cè)，中、外文現(xiàn)刊2000余種，電子圖書(shū)30萬(wàn)冊(cè)，館藏文獻(xiàn)以經(jīng)濟(jì)、歷史、數(shù)學(xué)、化學(xué)等學(xué)科最為豐富。近年來(lái)，在不斷加強(qiáng)文獻(xiàn)資源建設(shè)的同時(shí)，采取多種方式著力加強(qiáng)數(shù)字化圖書(shū)館建設(shè)，從國(guó)內(nèi)外購(gòu)買引進(jìn)了一批具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值和檢索利用價(jià)值的數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)。截至2012年年底，擁有可訪問(wèn)的數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)97個(gè)，子庫(kù)315個(gè)，基本上覆蓋了我校所有的學(xué)科和研究領(lǐng)域。在CALIS集團(tuán)采購(gòu)成員館中，像SciFinder Scholar，ACS，RSC等化學(xué)類專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)，Emerald等經(jīng)濟(jì)管理類數(shù)據(jù)庫(kù)，南開(kāi)大學(xué)的利用率都位居前列；一些綜合類的數(shù)據(jù)庫(kù)利用率也很高；還有一些生物、工程類的數(shù)據(jù)庫(kù)也非常好，如EI工程索引，我們?cè)?11個(gè)成員館中排進(jìn)前10位。

另外，結(jié)合學(xué)校特色學(xué)科和優(yōu)勢(shì)館藏，開(kāi)展特色文獻(xiàn)數(shù)字化建設(shè)，深受師生歡迎，使文獻(xiàn)充分得以利用與共享，同時(shí)又很好地保存了傳統(tǒng)文獻(xiàn)。我們堅(jiān)持“立足優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)調(diào)特色，依靠專業(yè)力量、服務(wù)學(xué)科建設(shè)”，匯總了南開(kāi)大學(xué)的重點(diǎn)學(xué)科信息資源優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)和建設(shè)了一些專題特色數(shù)據(jù)庫(kù)。例如：從發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)、定位學(xué)科特色、服務(wù)教學(xué)科研角度建設(shè)了公司治理研究和跨國(guó)公司研究專題數(shù)據(jù)庫(kù)；從挖掘文獻(xiàn)優(yōu)勢(shì)、傳承中華文化、發(fā)揮教育職能角度建設(shè)了中華典籍與傳統(tǒng)文化網(wǎng)；從依托地域文化、開(kāi)發(fā)特色資源、凝聚人文精神角度建設(shè)了南開(kāi)話劇專題庫(kù)；從貼近學(xué)科需求、加強(qiáng)數(shù)據(jù)工作角度建設(shè)了中美一流大學(xué)物理學(xué)教學(xué)信息數(shù)據(jù)庫(kù)；等等。

為了促進(jìn)各種信息資源的整合利用，我們以加強(qiáng)信息資源導(dǎo)航為重點(diǎn)，系統(tǒng)整合部分重點(diǎn)學(xué)科的核心出版信息、網(wǎng)絡(luò)信息以及本校、本館的特色資源，供南開(kāi)師生檢索使用。該項(xiàng)工作將是一個(gè)需要長(zhǎng)期建設(shè)與維護(hù)的系統(tǒng)工程，也確實(shí)是一種有較高檢索與利用價(jià)值的信息獲取和積累途徑，目前各項(xiàng)工作正在緊張有序地進(jìn)行。在加強(qiáng)文獻(xiàn)信息資源建設(shè)基礎(chǔ)上，我們不斷加大推廣使用力度，借助于lib2.0平臺(tái)，面向更廣泛用戶開(kāi)展更具人性化、個(gè)性化的用戶咨詢與教育服務(wù)。其中最受師生歡迎的是RSS信息訂閱服務(wù)，直接將個(gè)人定制的最新信息源聚合到一起即時(shí)推送到讀者桌面，從而為圖書(shū)館開(kāi)展有針對(duì)性的用戶服務(wù)提供了交流互動(dòng)的廣闊平臺(tái)。

：南開(kāi)大學(xué)作為一所綜合性大學(xué)，學(xué)科設(shè)置涵蓋文、理、醫(yī)學(xué)等多個(gè)類別，請(qǐng)問(wèn)圖書(shū)館是如何構(gòu)建面向全校的信息資源保障和服務(wù)體系的？

張毅：南開(kāi)大學(xué)各個(gè)學(xué)院的教學(xué)科研都有不同規(guī)律和特點(diǎn)，對(duì)文獻(xiàn)信息資源的需求差別很大。近年來(lái)我們圍繞構(gòu)建信息資源保障服務(wù)體系，重點(diǎn)開(kāi)展以下三個(gè)方面的工作：

一是加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，保障文獻(xiàn)資源覆蓋面。在學(xué)校的統(tǒng)籌下，以“211工程”和“985工程”建設(shè)為契機(jī)，建立了以不同層次的學(xué)生數(shù)、專業(yè)數(shù)、重點(diǎn)學(xué)科和重點(diǎn)課程等為重要參數(shù)的經(jīng)費(fèi)分配體系，既保障重點(diǎn)學(xué)科的發(fā)展，又兼顧學(xué)科的覆蓋面。在資源建設(shè)的配置上，以圖書(shū)館為中心館和院系資料室為分館的藏書(shū)模式，能夠照顧到學(xué)校學(xué)科建設(shè)的需求和發(fā)展。在資源建設(shè)中，圖書(shū)館和各院系資料室采取“各有側(cè)重，分散收藏，全面服務(wù)”的原則，圖書(shū)館在滿足全校文獻(xiàn)資源需求的基礎(chǔ)上，更注重對(duì)重點(diǎn)學(xué)科的文獻(xiàn)保障，服務(wù)于全校師生；而院系資料中心則側(cè)重自身學(xué)科的專業(yè)文獻(xiàn)建設(shè)，借閱服務(wù)于本院系，閱覽服務(wù)于全校，共同構(gòu)筑南開(kāi)大學(xué)文獻(xiàn)資源保障體系和服務(wù)體系。

二是優(yōu)化文獻(xiàn)資源結(jié)構(gòu)，保障重點(diǎn)學(xué)科需求。圖書(shū)館與重點(diǎn)學(xué)科之間建立長(zhǎng)期與穩(wěn)定的信息保障協(xié)同關(guān)系，定期了解教學(xué)、科研的發(fā)展情況，了解學(xué)術(shù)活動(dòng)開(kāi)展情況以及對(duì)文獻(xiàn)信息需求的變化情況，不斷提高采訪工作的透明度，文獻(xiàn)購(gòu)置緊緊跟著學(xué)科發(fā)展走。邀請(qǐng)專業(yè)教學(xué)骨干和專家教授參與選書(shū)，聽(tīng)取他們對(duì)文獻(xiàn)建設(shè)的意見(jiàn)，共同商討存在的問(wèn)題，妥善解決學(xué)科建設(shè)供需之間的矛盾。

三是保障文獻(xiàn)資源的技術(shù)支持。加大硬件設(shè)備投入力度，強(qiáng)化信息共享平臺(tái)建設(shè)，構(gòu)建特色鮮明、功能齊全、技術(shù)先進(jìn)的信息體系，讓有限的資源通過(guò)共享發(fā)揮更大效用。

：學(xué)科館員制度是中外高校圖書(shū)館都十分重視的一項(xiàng)服務(wù)舉措，南開(kāi)大學(xué)圖書(shū)館近兩年也加大了學(xué)科服務(wù)團(tuán)隊(duì)和學(xué)科服務(wù)平臺(tái)的建設(shè)，請(qǐng)問(wèn)目前運(yùn)行狀況如何？

張毅：2002年南開(kāi)大學(xué)圖書(shū)館就實(shí)施了學(xué)科館員制度。根據(jù)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)，2011年我們重組和優(yōu)化了學(xué)科服務(wù)團(tuán)隊(duì)，按照學(xué)校的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展目標(biāo)，以覆蓋學(xué)校現(xiàn)有學(xué)科為原則，組建了人文科學(xué)學(xué)部、社會(huì)科學(xué)學(xué)部、理學(xué)部、生物化學(xué)部、工學(xué)部五大學(xué)科服務(wù)團(tuán)隊(duì)，每個(gè)團(tuán)隊(duì)由資深館員或博士擔(dān)當(dāng)學(xué)科館員牽頭人。

各學(xué)科服務(wù)團(tuán)隊(duì)是虛擬學(xué)科服務(wù)團(tuán)隊(duì)，其成員分散在各部門，是兼職學(xué)科館員。這種虛擬的學(xué)科館員團(tuán)隊(duì)實(shí)行雙重的管理體系，即每個(gè)學(xué)科館員隸屬于某一個(gè)部門，由所在部門進(jìn)行行政和現(xiàn)崗業(yè)務(wù)管理，所兼職的學(xué)科館員工作則歸屬于學(xué)科服務(wù)團(tuán)隊(duì)牽頭人管理，整體學(xué)科館員的工作組織與協(xié)調(diào)由主管副館長(zhǎng)負(fù)責(zé)。對(duì)于學(xué)科館員，在年終會(huì)根據(jù)考核結(jié)果給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，并在崗位提升、職稱晉升、培訓(xùn)等方面予以優(yōu)先考慮。

學(xué)科館員的工作內(nèi)容主要涉及資源建設(shè)、信息服務(wù)、用戶培訓(xùn)三方面。學(xué)科館員參與并主導(dǎo)資源建設(shè)，承擔(dān)文獻(xiàn)資源的篩選、典藏、審剔；紙質(zhì)和電子資源的采購(gòu)評(píng)價(jià)、文獻(xiàn)館藏利用分析與評(píng)價(jià)（包括數(shù)據(jù)庫(kù)利用的評(píng)價(jià)）；從源頭上把好信息資源的品質(zhì)關(guān)。另外還承擔(dān)了資源導(dǎo)航、學(xué)科化整合與學(xué)科服務(wù)平臺(tái)建設(shè)工作。其學(xué)科信息服務(wù)基本內(nèi)容包括：推薦和宣傳圖書(shū)館的信息與服務(wù)；館際互借/文獻(xiàn)傳遞；科技查新；定題跟蹤服務(wù)；收錄引證報(bào)告；學(xué)科信息咨詢與RSS推送；建立重點(diǎn)學(xué)科資源導(dǎo)航。

：現(xiàn)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展，圖書(shū)館也是新技術(shù)、新產(chǎn)品的重要使用者，但同時(shí)也會(huì)面臨著選擇的困惑，南開(kāi)大學(xué)圖書(shū)館是如何考慮的？

張毅：對(duì)于新技術(shù)、新產(chǎn)品的選擇，不能一味貪新貪洋，必須實(shí)事求是。

首先要考慮如何將新技術(shù)和新產(chǎn)品融入圖書(shū)館的服務(wù)和文獻(xiàn)保障工作中，真正能為廣大師生的知識(shí)獲取帶來(lái)便捷。一項(xiàng)技術(shù)產(chǎn)品可能很先進(jìn)，其功能很強(qiáng)大，但如果管理者、使用者操作起來(lái)很復(fù)雜、很不方便，那么它的實(shí)際效用就會(huì)大打折扣。

其次要考慮它的兼容性、可擴(kuò)充性等問(wèn)題。新技術(shù)、新產(chǎn)品的采用，一方面須與本館現(xiàn)有資源和技術(shù)兼容，要有擴(kuò)容潛力；另一方面還須與業(yè)內(nèi)的相關(guān)技術(shù)產(chǎn)品兼容，才能實(shí)現(xiàn)共建共享。應(yīng)該說(shuō)，目前國(guó)內(nèi)高校圖書(shū)館都是數(shù)字與傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合的復(fù)合型圖書(shū)館，紙質(zhì)文獻(xiàn)和數(shù)字資源并存，兩者應(yīng)該并行互補(bǔ)。以數(shù)字化、智能化為代表的新技術(shù)，以海量數(shù)字信息存儲(chǔ)為主要特征，但是如果單純追求信息技術(shù)和數(shù)字資源，而脫離了圖書(shū)館的深化服務(wù)，不過(guò)就是一個(gè)被動(dòng)的數(shù)據(jù)庫(kù)。圖書(shū)館引進(jìn)新技術(shù)、新產(chǎn)品，必須以既有的館藏資源為基礎(chǔ)，以讀者需求為中心，使之成為以服務(wù)為主導(dǎo)的文獻(xiàn)資源保障體系的有機(jī)組成部分。

最后，性價(jià)比要好。目前高校的財(cái)力有限，錢要花在刀刃上。一項(xiàng)新技術(shù)、新產(chǎn)品在引進(jìn)之初就必須考慮它的使用年限、維護(hù)費(fèi)用等因素。我們2013年于老系統(tǒng)到期后，在反復(fù)調(diào)研的基礎(chǔ)上更換了適合本館業(yè)務(wù)流程的管理系統(tǒng)；由于性價(jià)比好，使用方便，受到廣大師生好評(píng)。

：有人把圖書(shū)館比喻為學(xué)校的心臟，但也有人說(shuō)圖書(shū)館在大學(xué)里的地位并不高，往往處于“后勤”的位置。您怎樣看待圖書(shū)館對(duì)于一所大學(xué)的作用？

張毅：從國(guó)際國(guó)內(nèi)高等院校發(fā)展情況看，但凡一流大學(xué)，必定以一流的圖書(shū)館和一流的文獻(xiàn)信息資源保障體系為支撐，即便是以理工科為主的大學(xué)也是如此。從科研的知識(shí)創(chuàng)新來(lái)看，是一個(gè)在知識(shí)積累到一定程度后的突破過(guò)程，沒(méi)有一定的學(xué)科知識(shí)作為基礎(chǔ)，科研只能是空想，有如在空中建樓閣。當(dāng)今高校教學(xué)科研的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際是信息資源的競(jìng)爭(zhēng)、知識(shí)創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。為什么目前各高校的科技查新服務(wù)受到重視？就是因?yàn)榭蒲谐晒?、太快，如果閉門造車，那么好的選題、大的立項(xiàng)都無(wú)從談起。我們處于一個(gè)知識(shí)爆炸、信息豐富的時(shí)代，大學(xué)要成為培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的中心、知識(shí)創(chuàng)新的平臺(tái)和文化承傳創(chuàng)新的基地，迫切需要有一套現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館的知識(shí)服務(wù)體系做支撐，這在業(yè)內(nèi)已經(jīng)成為一種共識(shí)。近年來(lái)，我們圍繞加強(qiáng)文獻(xiàn)信息保障做了大量工作，把支持重點(diǎn)學(xué)科和新興學(xué)科的發(fā)展作為中心，以滿足提高教學(xué)科研水平的需求為導(dǎo)向，在完善物理館藏的同時(shí)，構(gòu)建數(shù)字化信息資源保障體系，優(yōu)化學(xué)術(shù)信息資源的構(gòu)成系統(tǒng)，同時(shí)努力使圖書(shū)館的讀者服務(wù)水平達(dá)到國(guó)內(nèi)一流，為學(xué)校的學(xué)科發(fā)展、學(xué)術(shù)研究和科學(xué)創(chuàng)新提供文獻(xiàn)情報(bào)方面的保障。

高校圖書(shū)館的知識(shí)獲取服務(wù)水平效能取決于學(xué)校、圖書(shū)館和師生讀者三者的互動(dòng)，學(xué)校作為經(jīng)費(fèi)、政策的掌管者，為圖書(shū)館的有效運(yùn)行提供制度保障；圖書(shū)館作為資源管理的實(shí)施者，其管理思想與服務(wù)模式?jīng)Q定了師生讀者獲取文獻(xiàn)信息的有效途徑；讀者對(duì)圖書(shū)館資源的認(rèn)識(shí)和獲取知識(shí)的能力則決定了圖書(shū)館文獻(xiàn)信息利用的效率。高校圖書(shū)館應(yīng)分析本館的館藏特色、館員的服務(wù)能力以及讀者的知識(shí)需求等，形成切合實(shí)際的政策和創(chuàng)新理念，主動(dòng)深化服務(wù)，打造品牌。近年來(lái)，我們通過(guò)查新、嵌入式學(xué)科服務(wù)、跟蹤科研定題服務(wù)，使圖書(shū)館的服務(wù)內(nèi)容豐富起來(lái)；又通過(guò)“讀書(shū)節(jié)”“館員讀者同樂(lè)會(huì)”“讀書(shū)達(dá)人”等活動(dòng)，使圖書(shū)館營(yíng)造的認(rèn)真讀書(shū)的風(fēng)氣旺盛起來(lái)。

我們要通過(guò)文獻(xiàn)信息資源建設(shè)和自身專業(yè)服務(wù)能力的提高，滿足讀者日益增長(zhǎng)的對(duì)知識(shí)、信息的獲取需求，促進(jìn)圖書(shū)館各項(xiàng)工作的全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。有為才有位，有位更有為，隨著服務(wù)受眾面不斷擴(kuò)大，廣大師生的知識(shí)創(chuàng)新愈來(lái)愈離不開(kāi)多樣化的知識(shí)導(dǎo)航服務(wù)，學(xué)校的學(xué)科建設(shè)也離不開(kāi)文獻(xiàn)信息的支撐。只有這樣圖書(shū)館才能得到更多的支持，從而進(jìn)入事業(yè)不斷發(fā)展的良性循環(huán)階段。

篇6

一、問(wèn)題的提出

關(guān)于明代白銀問(wèn)題的研究一直是明清經(jīng)濟(jì)史學(xué)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。就白銀問(wèn)題的提出而言，明清時(shí)人對(duì)于白銀便有著自己的看法，這集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面的內(nèi)容上：一是白銀作為貨幣材料的問(wèn)題；另一是這白銀大量流入中國(guó)的問(wèn)題。在幣制幣材方面，因明初統(tǒng)治者推行無(wú)準(zhǔn)備金之鈔法，致使大明寶鈔在前中期的運(yùn)行過(guò)程中出現(xiàn)了許多問(wèn)題。而鈔法不暢導(dǎo)致流通領(lǐng)域白銀的使用逐漸抬頭，于是有人主張用白銀來(lái)作為幣材。到了明代后期，“銀荒”問(wèn)題也為時(shí)人所關(guān)注。關(guān)于明代中后期白銀大量流入中國(guó)的問(wèn)題，時(shí)人對(duì)其印象頗深。面對(duì)白銀的不斷流入，中國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了嚴(yán)令海禁和開(kāi)放海關(guān)的不同主張，這種爭(zhēng)論的局面一直持續(xù)到了清代前期，相關(guān)的論述也較多，此不贅述。然而，明清時(shí)人對(duì)于白銀問(wèn)題的看法，或是單純從幣制幣材的角度來(lái)看待，或是對(duì)于白銀內(nèi)流的重大意義認(rèn)識(shí)不足，因而出現(xiàn)了許多不同的主張。

近代以降，關(guān)于明代的白銀問(wèn)題，梁方仲、百瀨弘、彭信威、加藤繁、全漢升等從不同角度對(duì)此進(jìn)行了專門的研究。至于最近十幾年來(lái)關(guān)于此問(wèn)題的介紹可參見(jiàn)筆者的另一論文。從國(guó)內(nèi)外對(duì)于中國(guó)貨幣史的研究近況來(lái)看，關(guān)于歷史上中國(guó)貨幣的盛衰論、進(jìn)步論等論點(diǎn)逐漸遭到不同程度的質(zhì)疑，使得我們能夠更加深入并且能夠以全新的視角來(lái)看待中國(guó)貨幣史上的許多問(wèn)題。尤其是關(guān)于明代白銀貨幣化問(wèn)題，已經(jīng)有學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了質(zhì)疑，為我們重新審視和思考明代白銀的深層次問(wèn)題提供了依據(jù)。白銀貨幣化是不是一種“白銀進(jìn)步論”觀點(diǎn)？明代白銀在中前期發(fā)揮的作用是不是折射出中國(guó)貨幣史上的一個(gè)重要內(nèi)容，即怎樣認(rèn)識(shí)實(shí)物貨幣的性質(zhì)和意義？是什么原因促使中國(guó)貨幣的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變并與世界的經(jīng)濟(jì)連為一體？

如何不斷加深我們對(duì)于歷史上許多問(wèn)題的理解，其關(guān)鍵在于我們的“問(wèn)題意識(shí)”有多強(qiáng)。對(duì)于明代白銀問(wèn)題的思考和解讀當(dāng)然會(huì)是一個(gè)持續(xù)不斷的話題。在此，我希望本文中的許多不足之處能夠得到有關(guān)方家的指正和見(jiàn)教。

二、明代中前期的市場(chǎng)狀況與白銀問(wèn)題

對(duì)于明代初期以及中期經(jīng)濟(jì)情況的客觀認(rèn)識(shí)，是我們正確認(rèn)識(shí)明初貨幣經(jīng)濟(jì)水平的前提。傳統(tǒng)史家往往容易受“王朝周期性”的論點(diǎn)束縛，認(rèn)為明初社會(huì)經(jīng)過(guò)幾代君主的努力，社會(huì)經(jīng)濟(jì)必定會(huì)得到很大的恢復(fù)和發(fā)展。但是如果我們從整體的角度來(lái)考察明代中前期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，我們很容易發(fā)現(xiàn)一些容易忽略的問(wèn)題。這種整體上的認(rèn)識(shí)，一般包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，即：時(shí)間縱向上的考察和經(jīng)濟(jì)體各部門橫向上的考察。

我們來(lái)看看宋、元、明長(zhǎng)時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的狀況。在這方面，全漢升做出了許多卓有成效的研究，他在幾篇論文中為我們介紹了自宋至明中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，并指出在這一較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)白銀的購(gòu)買力不斷得到提升，而且明代的工資水平和物價(jià)水平較宋代而言相差甚遠(yuǎn)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，物價(jià)低或者工資低意味著一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)量和銷售量規(guī)模有限，對(duì)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展很不利，這側(cè)面也反應(yīng)了經(jīng)濟(jì)體的萎縮程度。事實(shí)情況果真如此嗎？香港學(xué)者劉光臨在他最近的研究中分析了明代經(jīng)濟(jì)各部門的貨幣成分，從價(jià)格、勞務(wù)工資、貿(mào)易、考古出土和錢幣數(shù)量等方面的具體分析中他得出了一個(gè)較為明確的印象，那就是明代初期的去貨幣化政策已經(jīng)嚴(yán)重遲滯了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。加上通貨供應(yīng)的不足，使得明代社會(huì)的交易需要跌落到公元8世紀(jì)以來(lái)的最低谷！

新近的研究表明這種對(duì)明代中前期經(jīng)濟(jì)萎縮的提法越來(lái)越值得關(guān)注，因?yàn)闊o(wú)論是從市場(chǎng)的角度來(lái)看還是從貨幣的角度，這種論點(diǎn)都會(huì)得到驗(yàn)證。

1.商品交易與市場(chǎng)的萎縮

明王朝建國(guó)前后，出身貧農(nóng)的開(kāi)國(guó)君主朱元璋施行了許多發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和限制商品經(jīng)濟(jì)的措施。他欲圖構(gòu)建一個(gè)定額化、以實(shí)物經(jīng)濟(jì)和勞役為主的經(jīng)濟(jì)體制，學(xué)界有人干脆稱之為“洪武型經(jīng)濟(jì)體制”。這種經(jīng)濟(jì)體制對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展是不利的，具體的表現(xiàn)而言便是商品價(jià)格和勞務(wù)工資的極端低廉，以及商品貿(mào)易的低度發(fā)展。

以白銀來(lái)看，明代的米價(jià)在16時(shí)期前半期一直停留在宋代初期的水準(zhǔn)，離宋代物價(jià)的高峰時(shí)期相差3-4倍左右，從銅錢的角度看，宋明物價(jià)拉的更大。明代16世紀(jì)前半停留在300來(lái)文每公石，而這只相當(dāng)于宋初的水準(zhǔn)，距宋代高峰值時(shí)相差100―200倍左右?？梢?jiàn)明代的物價(jià)之低。從金銀的比價(jià)來(lái)看，和宋元相比，低廉的多。宋元的每?jī)山饍r(jià)約折合白銀為10.3兩，而明代每?jī)山饍r(jià)約為宋元時(shí)代的一半，也即5―6兩左右，另還有關(guān)于江南絹價(jià)的折算也可以看出明代物價(jià)之低。

16世紀(jì)中葉前明代田價(jià)和米價(jià)表

（與明代的米加相比，宋初米價(jià)一般在100文-300文之間，中后期及南宋時(shí)期，宋代米加一般為1000-2000文，甚至2000文以上，折合成白銀也高出明代數(shù)倍。在田價(jià)方面，宋初約為0.5貫，最高達(dá)15貫，年均約為6-7貫，折合成白銀約為3-7兩左右）

明初物價(jià)的低廉直接導(dǎo)致勞務(wù)工資的低廉，例如嘉定地區(qū)宋明官僚和士兵的工資竟相差達(dá)到150倍左右（宋約為3000文一月，明代約為200文左右）。而實(shí)際上，這種低廉的價(jià)格水平并非構(gòu)建在強(qiáng)大的國(guó)力之上，而是明初實(shí)物經(jīng)濟(jì)的直接體現(xiàn)，這種情況一直持續(xù)到了16世紀(jì)上半葉。市場(chǎng)的不發(fā)育與各地經(jīng)濟(jì)的脆弱性直接導(dǎo)致了明代16世紀(jì)前“明代空窗期”的出現(xiàn)，例如在宣德時(shí)期，京畿附近地區(qū)的商人貿(mào)易狀況仍然是：

“奔走負(fù)販二三百里，遠(yuǎn)或一月，近或十日而返，其獲利厚者十二三，薄者十一，亦有盡喪其利者?！?/p>

可見(jiàn)商業(yè)貿(mào)易利潤(rùn)之低，因此明代前期人們大多處于這樣一種生活狀態(tài)“凡可以養(yǎng)生送死者，皆不待外求”，其“乘勢(shì)射利者亦鮮”。農(nóng)民自給自足，百姓過(guò)著與市場(chǎng)不相往來(lái)的生活，當(dāng)然會(huì)形成市場(chǎng)和商業(yè)的不斷萎縮。

實(shí)際上，對(duì)于明初市場(chǎng)的探討，雖然要從以上的角度來(lái)分析。但是對(duì)于要素市場(chǎng)、遠(yuǎn)距離貿(mào)易、消費(fèi)需求、商品供給、城鄉(xiāng)市場(chǎng)體系等方面細(xì)致分析是必不可少的。然而限于篇幅和文章的主題，這個(gè)工作只能留待于進(jìn)一步的研究。從傅衣凌和萬(wàn)明整理的徽州土地契約文書(shū)來(lái)看，民間土地買賣的情況在明代前中期除了永樂(lè)一朝數(shù)量較大之外，其他時(shí)期的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于明代中后期。誠(chéng)如以上所講，明代中期前商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)發(fā)展的水品不能高估，這從以下的貨幣分析當(dāng)中也可以得到相佐的解釋。

2.白銀的實(shí)物貨幣性質(zhì)

正如筆者認(rèn)為的那樣，白銀在明代中期以前一直處于實(shí)物貨幣性質(zhì)階段，這種實(shí)物貨幣的存在實(shí)質(zhì)反映的就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲緩與萎縮。從歷史上來(lái)看，實(shí)物貨幣這個(gè)概念對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生，先秦時(shí)期的貝幣，民族邊疆地區(qū)的金銀貨幣和鹽幣，唐宋時(shí)期的縑帛，元代的木牌、鹽包，明代的谷物、縑帛等，為我們分析歷史上的實(shí)物貨幣提供了很多的材料。深諳中國(guó)貨幣史的日本學(xué)者早就區(qū)分了商品貨幣（實(shí)物貨幣）、金屬貨幣、紙幣之間流通的不同層次和領(lǐng)域，并細(xì)致分析了它們?cè)诹魍ㄟ^(guò)程中作用的不同和其他特性。但是人們對(duì)于明代前中期白銀的實(shí)物貨幣性質(zhì)卻殊難理解，因?yàn)檫@樣一種世人皆知的貴金屬怎么會(huì)是一種代表落后經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的實(shí)物貨幣？這是因?yàn)檫@個(gè)概念的提出是為了定位和解釋白銀在實(shí)際流通中發(fā)揮的狀態(tài)和作用，否則明初白銀流通的許多問(wèn)題便難以得到很好的解釋。

眾所周知，研究者對(duì)于某種貨幣的分析和考察一般是從其實(shí)際流通中所發(fā)揮的作用來(lái)看待其職能。因故經(jīng)過(guò)仔細(xì)探究白銀流通的重要時(shí)期宋代之后，我們可知白銀貨幣化的觀點(diǎn)很難以成立，因?yàn)樗未足y作為貨幣其職能的發(fā)揮不僅有限度，而且常常與縑帛等共同使用并稱為“銀帛”。這個(gè)時(shí)期的白銀實(shí)際上就是一種實(shí)物貨幣。

自元至明，白銀一直在市場(chǎng)中可以見(jiàn)到，尤其是在國(guó)家經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)較嚴(yán)重的通貨膨脹或經(jīng)濟(jì)混亂中表現(xiàn)得尤為明顯。在這情況下，白銀往往與谷物、縑帛，甚至像元代出現(xiàn)的紙?zhí)印⒅衽频纫黄鹗褂?。因此，有學(xué)者認(rèn)為：“實(shí)際上的中國(guó)貨幣史，應(yīng)是各種各樣地區(qū)性本地通貨的出現(xiàn)與王朝自上而下試圖在疆域內(nèi)統(tǒng)一幣制的努力，兩種力量相互抗衡博弈的過(guò)程?！?/p>

如果我們證明明代中前期的白銀也是一種實(shí)物貨幣的話，那么關(guān)于明代白銀貨幣化的論點(diǎn)也就難以令人信服。盡管如此，我們還是不能否定學(xué)界對(duì)于白銀貨幣化的研究成果，畢竟前人對(duì)于白銀貨幣化過(guò)程的考究可以讓我們較為詳盡的考察到白銀這種實(shí)物貨幣所發(fā)揮的作用。

具體而言在明代前期，無(wú)論是民間土地的契約買賣還是政府的稅課當(dāng)中，都有白銀在流通領(lǐng)域的足跡。關(guān)于土地契約方面，因另一文有所論述，故此不講。關(guān)于政府課稅折銀的情況，我們先來(lái)看看史料的記載：

十九年，“詔歲解稅課錢鈔,有道里險(xiǎn)遠(yuǎn)難致者,許易金銀以進(jìn)”，“詔戶部以今年秋糧及在倉(cāng)所儲(chǔ),通會(huì)其數(shù),除存留外, 悉拆收金、銀、布、絹、鈔、定輸京師?！?/p>

三十年，“自二十八年以前, 天下逋租, 咸許任土所產(chǎn), 折收布、絹、棉花及金、銀等物?！?/p>

從賦課的史料中我們得知，白銀的征收是和許多實(shí)物貨幣一起的。此外，此時(shí)期白銀的使用領(lǐng)域還包括賞賜臣下，賞罰罪行等特定領(lǐng)域，這從許多史料中可以得到反映。白銀的實(shí)物貨幣性質(zhì)不言自明。隨著時(shí)間的推移，白銀等實(shí)物貨幣的不斷抬頭與明寶鈔的運(yùn)行不暢相關(guān)，到了宣德年間，寶鈔達(dá)到了幾乎需要不時(shí)的禁銀法令來(lái)通行，可見(jiàn)民間用銀情況的普遍，據(jù)史料載：

“比年巨商富民,并權(quán)貴之家,凡有交易,俱要金銀,以致鈔不通行。仁宗皇帝即位之初,欲通鈔法,許官員軍民以鈔中鹽,貪利者竟以昏爛之鈔中納,一人動(dòng)以千計(jì),及支鹽發(fā)賣,專要金銀,鈔愈不行。”

由此可見(jiàn)，自明前期到中期白銀這種實(shí)物貨幣發(fā)揮的作用越來(lái)越大。盡管整個(gè)明代前期不遺余力的施行“銀禁”政策，但白銀的流通終究開(kāi)始廣泛起來(lái)，白銀不僅有時(shí)單獨(dú)流通而且常常與谷物、縑帛一起發(fā)揮著輔幣的作用。

實(shí)物貨幣的存在一定程度上反應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限度，更折射出這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的真實(shí)狀況。從對(duì)史料的分析中我們可以得知，明代實(shí)物貨幣的存在大約持續(xù)了一百多年，即貫穿于明代的中前期，這正切合了以上關(guān)于明代中期以前市場(chǎng)分析所得出的結(jié)論。

3、貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變

日本學(xué)人說(shuō)過(guò)：“考察貨幣經(jīng)濟(jì)正是中國(guó)古代史研究所必須研究的主題”。到了明代中期，在中國(guó)貨幣史上出現(xiàn)了一次重大的貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，即錢鈔結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)殂y錢結(jié)構(gòu)。因?yàn)檫@次轉(zhuǎn)變使得貴金屬白銀正式確立了主幣地位，也使得中國(guó)的貨幣結(jié)構(gòu)進(jìn)入了以白銀為主且銀錢兼用的階段。實(shí)物貨幣經(jīng)濟(jì)在慢慢消退，商品經(jīng)濟(jì)逐步得到巨大的釋放，社會(huì)進(jìn)入蓬勃的發(fā)展階段，最終晚明社會(huì)出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的社會(huì)變遷。

有學(xué)者從白銀貨幣化的角度來(lái)分析晚明社會(huì)變遷，值得注意。在這里，我只想對(duì)學(xué)界著筆較少的明代貨幣結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的原因進(jìn)行些思考并試圖解釋。不可否認(rèn)，這次貨幣結(jié)構(gòu)的重大轉(zhuǎn)變是與晚明社會(huì)變遷同步的，白銀兼具貴金屬貨幣性質(zhì)和世界貨幣性質(zhì)的二重性也表明了明代中后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的特殊性和新方向。在我看來(lái)，引起這次貨幣結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的主要原因有三點(diǎn)：

1.國(guó)內(nèi)貨幣經(jīng)濟(jì)的萎縮和恢復(fù)與通貨不足的矛盾要求明代的貨幣結(jié)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

2.東亞經(jīng)濟(jì)圈的擴(kuò)大與全球貿(mào)易的新內(nèi)容，使得處于主導(dǎo)地位國(guó)家――中國(guó)的寶鈔和銅錢難以充當(dāng)世界貨幣的職能，因而轉(zhuǎn)變勢(shì)在必然。

3.海外白銀的大量流入使得中國(guó)最終完成貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變成為可能。

以上所述，我們歸結(jié)起來(lái)便是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)外市場(chǎng)的雙重壓力要求明代貨幣結(jié)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，最終海外白銀的大量流入使得明代的白銀貨幣終于擺脫實(shí)物貨幣階段，正式進(jìn)入貴金屬貨幣階段。

二、明代中后期白銀的流動(dòng)

明代中期以后（成弘之際，約為15世紀(jì)末16世紀(jì)初）國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上的白銀流動(dòng)開(kāi)始頻繁起來(lái)。在16世紀(jì)中葉上下外國(guó)白銀大量流入之前，國(guó)內(nèi)白銀流動(dòng)的市場(chǎng)先期建立起來(lái)。然而從以下的論述中，我們可以明顯看到國(guó)內(nèi)白銀存量的不足始終制約著明代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和起速，最終由于海外白銀的流入加上國(guó)內(nèi)外白銀流動(dòng)市場(chǎng)的切合終于使得中國(guó)市場(chǎng)與世界市場(chǎng)連為一體，明代蓬勃的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有了可靠的劑。

1、國(guó)內(nèi)白銀市場(chǎng)的先期建立

通過(guò)上文所講，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上明代白銀的使用一直存在。但是囿于國(guó)家為了維持寶鈔地位而不斷施行禁銀令的制約，白銀只能在某些特定的領(lǐng)域流通。政府的課稅、土地買賣市場(chǎng)、江南富商大賈的貿(mào)易買賣等數(shù)額較大的方面可以見(jiàn)到白銀的蹤跡，很顯然在明前期白銀的使用在國(guó)家法令的嚴(yán)禁之下是較為零星稀散的。尤其是永樂(lè)時(shí)期，政府禁銀比較徹底，以至于民間契約上只見(jiàn)寶鈔、縑帛、谷物等。到了宣德、正統(tǒng)時(shí)期，白銀的使用明顯增多，促成這一現(xiàn)象的直接原因便是鈔法的敗壞。宣德時(shí)規(guī)定：

“凡以金銀交易及匿貨增直者罰鈔”。但是,“戶部言民間交易,惟用金銀,沙滯不行。乃益嚴(yán)其禁,交易用銀一錢者,罰鈔千貫,贓吏受銀一兩者,追鈔一萬(wàn)貫。”

盡管在課稅、賞賜方面，白銀仍在使用。但是國(guó)家法令有時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)矛盾不一致的地方。從洪武到宣德，在民間仍然有鼓勵(lì)犯罪罰銀的規(guī)定，可謂是國(guó)家一定程度承認(rèn)了民間用銀的合法性。這里需要注意的是，實(shí)物貨幣在宣德皇帝統(tǒng)治時(shí)期是運(yùn)用最廣泛的，尤其是縑帛和谷物，這從契約和記載中可以知道。黑田明伸說(shuō)過(guò)：“實(shí)際上，通貨不穩(wěn)定迫使人們轉(zhuǎn)向物物交換的現(xiàn)象，即使到了20世紀(jì)，也是反復(fù)出現(xiàn)的”。很顯然明中前期通貨的不穩(wěn)定一直影響著市場(chǎng)運(yùn)行的狀態(tài)，使得實(shí)物貨幣大量存在。市場(chǎng)運(yùn)行的不暢反過(guò)來(lái)又制約著人們對(duì)于更高通貨的需求，最終使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲滯和貨幣制度運(yùn)行的混亂。

然而在此，我們關(guān)注的重點(diǎn)并不是這一復(fù)雜混亂的貨幣使用狀況，而是要知道從何時(shí)起，白銀逐漸取代其他通貨逐漸在流通領(lǐng)域取得主要地位使得一定規(guī)模的白銀市場(chǎng)建立起來(lái)。從契約的情況來(lái)看，正統(tǒng)時(shí)期寶鈔已經(jīng)不見(jiàn)蹤影，白銀已經(jīng)取得主幣的地位。景泰、天順時(shí)期民間使用白銀率是極高的。有學(xué)者指出：“至成化年間，90件契約中，無(wú)一例外地使用白銀交易，從而說(shuō)明民間交易中完全實(shí)現(xiàn)了貨幣白銀化。”

盡管在正統(tǒng)時(shí)期，白銀在民間的流通市場(chǎng)上占有支配性的地位，但實(shí)際上中國(guó)國(guó)內(nèi)白銀的開(kāi)采量是越來(lái)越低，正統(tǒng)時(shí)期的年均銀課量還最低。至正統(tǒng)、成化時(shí)期，明朝經(jīng)過(guò)大約一百來(lái)年的開(kāi)采，國(guó)內(nèi)白銀的累計(jì)總產(chǎn)量約為3千多萬(wàn)兩，這個(gè)數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于唐宋時(shí)期的產(chǎn)量。即使加上前代遺留下來(lái)的白銀數(shù)量，據(jù)估計(jì)總數(shù)也不超過(guò)5-6千萬(wàn)兩。在銅錢方面，據(jù)最新的研究顯示：從洪武元年到隆慶時(shí)期，明朝一共鑄幣約為320-480萬(wàn)枚，加上唐宋錢的遺留，16世紀(jì)時(shí)期明代規(guī)范銅錢的總量大約為3600-5400萬(wàn)枚，相當(dāng)于北宋一朝總量的12-21%左右。

明代與宋代貨幣存量情況表

由此可知，在成、弘之際的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上，無(wú)論是賦役方面的田賦、徭役、關(guān)稅、鹽茶稅、馬政、匠役等折銀，還是民間市場(chǎng)上白銀的流通，都受制于白銀和銅錢經(jīng)濟(jì)的有限規(guī)模。據(jù)史料記載，：

在弘治時(shí)“清江鎮(zhèn)，臨郡一都會(huì)也，山水環(huán)繞，舟車輻輳……昔饒?jiān)＝聃r蓋藏?！倌陙?lái)人文日盛，而商賈之業(yè)衰矣?！?/p>

而且，反應(yīng)通貨緊縮的另一個(gè)例子便是這一時(shí)期的朝貢貿(mào)易。明政府自宣德以后便開(kāi)始收縮海外的朝貢貿(mào)易，而且在對(duì)待貢物上，打破了以往“厚往薄來(lái)”的原則出現(xiàn)了與貢使討價(jià)還價(jià)的，以市價(jià)估之的情況，反映了明中期財(cái)政上的拮據(jù)狀態(tài)。

在國(guó)際市場(chǎng)上，明代前期白銀的流動(dòng)主要以朝貢貿(mào)易為主。這個(gè)時(shí)期白銀的流出流進(jìn)，在賞賜與貿(mào)易的相抵之下，凈額量都很少。到了明代中期，中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅受制于白銀和銅錢的有限規(guī)模，而且隨著明代前中期國(guó)內(nèi)白銀市場(chǎng)的先期建立，使得中國(guó)對(duì)于白銀有著近乎饑渴的需求。因而有人就說(shuō)：“無(wú)論是日本銀礦的開(kāi)采，還是美洲銀礦的開(kāi)發(fā)，在時(shí)間上都與中國(guó)白銀貨幣化產(chǎn)生的巨大的白銀需求，市場(chǎng)迅速擴(kuò)展的時(shí)間相銜接，而流向又是再清楚不過(guò)。因此，可以得出結(jié)論：中國(guó)的白銀貨幣化推動(dòng)了日本、美洲白銀礦產(chǎn)的大開(kāi)發(fā)”。這個(gè)結(jié)論意味著，國(guó)際白銀的流動(dòng)是由于中國(guó)市場(chǎng)對(duì)于白銀的極大需求造成的。實(shí)際上，學(xué)界以前不曾有這樣的提法，但事實(shí)真的如此嗎？

在正德年間（1505-1521），就有葡萄牙人進(jìn)入中國(guó)界內(nèi)要求開(kāi)展貿(mào)易，但是真正意義白銀貿(mào)易的變化是在明代嘉靖年間（1521-1566年），官方朝貢貿(mào)易和私人貿(mào)易使得中國(guó)從日本獲得了數(shù)量可觀的白銀數(shù)量。在國(guó)際貿(mào)易中，日本是最早向中國(guó)輸入白銀的地方，時(shí)間大約為16世紀(jì)40年代。不僅日本的許多銀礦在此時(shí)逐步開(kāi)發(fā)生產(chǎn)，而且他們貿(mào)易的對(duì)象主要是中國(guó)。因此可以看到，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與通貨不足的矛盾使得中國(guó)異常需求白銀，但是國(guó)內(nèi)白銀規(guī)模的限制造成了中國(guó)市場(chǎng)上出現(xiàn)了一個(gè)重大的白銀需求缺口，于是國(guó)際上白銀的流動(dòng)開(kāi)始變得頻繁起來(lái)，白銀貿(mào)易的巨大利益開(kāi)始拉動(dòng)中西方的供求市場(chǎng)。

2.國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的切合與數(shù)量問(wèn)題

中國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)的切合一般認(rèn)為是在16世60年代，這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)的嘉、隆之際。這時(shí)期海外白銀的流入不僅有日本，還有后來(lái)加入的馬尼拉、南亞、中亞等地。學(xué)界曾對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了大量的研究，這些成果使得我們更能清晰的看到白銀流入中國(guó)的路線和大致過(guò)程。

我們先來(lái)看看海外白銀流入的路線問(wèn)題。弗蘭克指出白銀流入中國(guó)的路線主要有三條：日本-中國(guó)、美洲-馬尼拉-中國(guó)和歐洲-中亞和印度-中國(guó)，同時(shí)他認(rèn)為中國(guó)在18世紀(jì)以前獲得了相當(dāng)于世界產(chǎn)量一半大約60000噸的白銀。近年來(lái)大多數(shù)學(xué)者，傾向于把流入中國(guó)白銀的路線主要?dú)w結(jié)為兩條：日本和馬尼拉，這條路線上的白銀又包含兩條小路線，即西屬美洲-馬尼拉和歐洲-馬尼拉路線。萬(wàn)明把這些路線總結(jié)性的概括為：中國(guó)-東南亞-日本、中國(guó)-馬尼拉-美洲和中國(guó)-果阿-歐洲?？偹苤?，海外白銀的主要來(lái)源有兩個(gè)地方，即：日本和西屬美洲。因此為了方便白銀流入數(shù)量的估算，大家傾向性的用這兩條源流來(lái)分析和估算白銀流入的大致數(shù)額。

從中外的史料中，我們可以得知在明代中后期中國(guó)通過(guò)各種類型的貿(mào)易從海外大量輸入白銀。然而在中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代，由于缺乏數(shù)字統(tǒng)計(jì)手段使得我們難以確切知曉到底有多少數(shù)額的白銀流入中國(guó)。因此，關(guān)于白銀數(shù)量的估算引起了中外許多學(xué)者的矚目和研究。目前，我們從這些研究當(dāng)中可以得到許多信息，這不僅僅是白銀流入數(shù)量的問(wèn)題，更是中外幾代學(xué)者孜孜不倦融會(huì)中西方資料和進(jìn)行廣泛學(xué)術(shù)交流的見(jiàn)證。

明代海外白銀流入數(shù)量估算表

對(duì)于上表的數(shù)據(jù)，我們可以在學(xué)者相關(guān)的論著中輕易得到。由于單位和時(shí)間的不統(tǒng)一，致使上表的數(shù)據(jù)的理解還是有點(diǎn)困難。另外對(duì)于白銀數(shù)量的估算研究還可以在吳承明、錢江、劉軍以及外國(guó)學(xué)者的研究中找到，但是上表列出來(lái)的這些人，只是因?yàn)楣P者的傾向性意見(jiàn)，加之有些新的研究成果總是在不斷總結(jié)原有成果的基礎(chǔ)上得出來(lái)的，因此以上的新舊結(jié)果代表了學(xué)界對(duì)于白銀數(shù)量估算問(wèn)題的大概情況。

大體而言，學(xué)者對(duì)于自16世紀(jì)40、60年代到明亡（1644年）流入中國(guó)的白銀數(shù)量估算為1萬(wàn)噸至2、3萬(wàn)噸左右，也就是2億兩至4、5億兩左右，而且多數(shù)學(xué)者傾向于2-3億兩左右。盡管難以明確，但這個(gè)數(shù)字無(wú)論怎么看都是一個(gè)難以忽視的數(shù)字，因?yàn)橄啾葒?guó)內(nèi)白銀的存量而言，海外白銀流入的數(shù)量之巨，渠道之多是以往學(xué)界沒(méi)有注意的，其對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的意義自然是有待于重新評(píng)價(jià)。有學(xué)者說(shuō)：中國(guó)商品和白銀之間的貿(mào)易，形成了市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的世界性連接，而白銀這種世界貨幣把中國(guó)社會(huì)的變革和世界的變革聯(lián)系在一起。以白銀為中心的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，成為世界市場(chǎng)和世界經(jīng)濟(jì)體系初步構(gòu)建的一個(gè)明證。

3.世界市場(chǎng)的形成與白銀流動(dòng)的貨幣意義解釋

布羅代爾說(shuō)過(guò)：“貴金屬的作用似乎從來(lái)沒(méi)有像16世紀(jì)那樣重要，當(dāng)時(shí)的人們毫不猶豫地把貴金屬放在首位?！比缃駥W(xué)界就中國(guó)市場(chǎng)與世界市場(chǎng)在16世界中葉以后逐步形成的論點(diǎn)已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，其實(shí)質(zhì)恐怕沒(méi)有人能夠否認(rèn)白銀流動(dòng)在其中的作用，正是這種“絲綢之路錢幣”流通使得中國(guó)與世界逐步形成一個(gè)共同的經(jīng)濟(jì)體系。從此，中國(guó)和世界都發(fā)生了改變。就中國(guó)而言，蓬勃興起的市場(chǎng)貿(mào)易和規(guī)模擴(kuò)大的商品經(jīng)濟(jì)使得晚明社會(huì)發(fā)生了深遠(yuǎn)影響的社會(huì)變遷。

對(duì)于明代中后期白銀世界范圍內(nèi)的流動(dòng)，尤其是這種流動(dòng)對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)而言意味著什么卻出現(xiàn)了不同的解釋。以往白銀貨幣化論者（白銀進(jìn)步論者）認(rèn)為正是中國(guó)的白銀貨幣化需求推動(dòng)了世界范圍內(nèi)白銀的開(kāi)采和周轉(zhuǎn)，從而使中國(guó)是以一個(gè)主動(dòng)的姿態(tài)參與構(gòu)建世界的經(jīng)濟(jì)體系。然而有人卻持不同意見(jiàn)，他們認(rèn)為由于明代前中期一直存在的通貨不足和經(jīng)濟(jì)體制問(wèn)題使得通貨結(jié)構(gòu)經(jīng)歷著異常危險(xiǎn)的狀態(tài)，由于海外白銀的大量流入使得中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和通貨制度才得到挽救。同時(shí)他們對(duì)明代白銀貨幣化的論點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為這是一種白銀進(jìn)步論的觀點(diǎn)，是對(duì)歐洲經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單解讀。

筆者以為，對(duì)于明代白銀問(wèn)題及其中后期流動(dòng)的考察，應(yīng)該從中國(guó)獨(dú)特的貨幣結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度框架來(lái)進(jìn)行解釋。日本學(xué)者說(shuō)：“無(wú)論是貨幣還是市場(chǎng)都不能獨(dú)立于制度而存在，對(duì)于制度而言也是一樣”。明代的白銀在其中前期一直處于實(shí)物貨幣階段，這種實(shí)物貨幣的存在體現(xiàn)了明政府貨幣制度設(shè)計(jì)構(gòu)架的不合理。這種不合理的制度設(shè)計(jì)同時(shí)導(dǎo)致了明代前中葉錢鈔貨幣結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性。國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)的雙重壓力使得明代的貨幣結(jié)構(gòu)面臨著急需轉(zhuǎn)變的境地，而海外白銀的大量流入最終為明代貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變提供了可能，使得白銀得以擺脫實(shí)物貨幣的地位從而走向貴金屬地位，從這個(gè)意義上講，白銀流動(dòng)的意義無(wú)法低估。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上文對(duì)于有明一代白銀流通、性質(zhì)和流動(dòng)問(wèn)題的重新考察，筆者以為明代的白銀貨幣在不同的歷史階段中其發(fā)揮的作用和性質(zhì)并不相同。明代中前期白銀以及其他的實(shí)物貨幣的存在和輔助地位說(shuō)明了明代經(jīng)濟(jì)體的規(guī)模和發(fā)展程度。通貨不足和實(shí)物貨幣的大量存在一直遲滯著明代市場(chǎng)、貨幣和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)育。所謂危機(jī)就是轉(zhuǎn)機(jī)。面臨市場(chǎng)壓力和民間通貨需要的明代經(jīng)濟(jì)最終又是在市場(chǎng)的影響下選擇了白銀作為主要貨幣，但是白銀的有限來(lái)源使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模一直難以得到有效的擴(kuò)大，最終海外白銀的大量流入為中國(guó)貨幣結(jié)構(gòu)的構(gòu)建提供了可靠的保證。在以白銀為中心的全球經(jīng)濟(jì)體系中，中國(guó)因其參與世界的銀貨貿(mào)易并大量吸收海外白銀的能力使其商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)得到極大的刺激和拓展。本文在最后提出了理解白銀內(nèi)流對(duì)中國(guó)意義的兩種不同論點(diǎn)，旨在說(shuō)明正確理解中國(guó)貨幣經(jīng)濟(jì)和貨幣結(jié)構(gòu)的狀況也是認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史的一條主線。

（指導(dǎo)老師：林文勛教授）

注 釋：

丘浚主張恢復(fù)金銀的貨幣地位，“自古之幣，皆以金若銅，未有用他物者”《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷27，《銅楮之幣下》（引自文淵閣四庫(kù)資料，以下同）。王世貞也指出“是以白金之為幣，長(zhǎng)也”《州史料后集》卷37。顧炎武也說(shuō)“由是鈔法阻滯，公私病之，故由是命”《日知錄之余》卷2，《禁金銀》.

尤以黃宗羲、王夫之、顧炎武、靳學(xué)顏、陳子龍等人為代表，見(jiàn)其相關(guān)著作。也可參見(jiàn)葉世昌：《中國(guó)貨幣理論史》，廈門大學(xué)出版社2003年版，第172-181頁(yè).

邱永志：《明代貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與白銀的性質(zhì)問(wèn)題》，《中國(guó)錢幣》2012年02期.

（日）柿沼陽(yáng)平在其最近的貨幣史文章中反思了中國(guó)貨幣史上的盛衰論等觀點(diǎn)，同時(shí)介紹了日本眾多學(xué)者重新闡釋中國(guó)歷史上的貨幣問(wèn)題的研究狀況：貨幣區(qū)域論、多元性貨幣經(jīng)濟(jì)的流通、貨幣流通領(lǐng)域的層次性和不對(duì)稱性、貨幣經(jīng)濟(jì)的主角等論點(diǎn)值得關(guān)注。見(jiàn)其文：《中國(guó)古代貨幣經(jīng)濟(jì)史研究的意義和分析視角》，《中國(guó)錢幣》2011年02、04期.

劉光臨：《明代通貨問(wèn)題研究―對(duì)明代貨幣經(jīng)濟(jì)規(guī)模和結(jié)構(gòu)的初步估計(jì)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2011年01期.

林文勛：《唐宋社會(huì)變革論綱》，導(dǎo)言部分，人民出版社2011年版.

全漢升：《宋明間白銀購(gòu)買力的變動(dòng)及其原因》，見(jiàn)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究二》，中華書(shū)局2011年版。《自宋至明政府歲入中錢銀比例的變動(dòng)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論叢》，香港中文大學(xué)新亞研究所出版，1972年8月版。關(guān)于物價(jià)方面的變動(dòng)，還可參見(jiàn)彭信威：《中國(guó)貨幣史》，上海人民出版社1958年版.

劉光臨：《明代通貨問(wèn)題研究―對(duì)明代貨幣經(jīng)濟(jì)規(guī)模和結(jié)構(gòu)的初步估計(jì)》一文.

黃仁宇：《十六世紀(jì)明代中國(guó)之財(cái)政與稅收》，三聯(lián)書(shū)店2001年版，第396―413頁(yè).

彭信威：《中國(guó)貨幣史》，第370、519、356、501頁(yè).

全漢升：《宋明白銀購(gòu)買力的變動(dòng)及其原因》，見(jiàn)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究二》，第84―85頁(yè).

吳承明：《16世紀(jì)和17世紀(jì)的中國(guó)市場(chǎng)》，《吳承明集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年.

黃冕堂：《中國(guó)歷代物價(jià)問(wèn)題考述》，齊魯書(shū)社2008年版，第5-6頁(yè)、41-6頁(yè).

劉光臨：《明代通貨問(wèn)題研究―對(duì)明代貨幣經(jīng)濟(jì)規(guī)模和結(jié)構(gòu)的初步估計(jì)》一文.

Roxanna.M.Brown, The Ming Gap and Shipwreck:ceramics in Southeast Asia.Ph.D Thesis:University of California,Los Angeles,2004.

《明宣宗實(shí)錄》卷64.

轉(zhuǎn)引自田培棟：《明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，北京燕山出版社2008年版.

王直《抑庵文后集》卷20，《送陸太守序》.

在這方面，龍登高做了大量的研究，見(jiàn)其：《中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)發(fā)展史》，人民出版社1997年版。他指出14-19世紀(jì)（明清時(shí)期）是中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)的成熟時(shí)期，當(dāng)然他這個(gè)提法是就整體狀況而言的，但他沒(méi)有就明代前中期的市場(chǎng)狀況做出特別的介紹.

邱永志：《明代貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與白銀的性質(zhì)問(wèn)題》一文。關(guān)于明代后期的土地買賣狀況，可參見(jiàn)李文治：《明清時(shí)代封建土地關(guān)系的松解》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版.

邱永志：《明代貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與白銀的性質(zhì)問(wèn)題》一文.

林文勛：《南詔貨幣流通分析》，《云南社會(huì)科學(xué)》，1999年01期?！对颇瞎糯泿盼幕l(fā)展的特點(diǎn)》，《思想戰(zhàn)線》，1998年06期.

李埏：《略論唐代的“錢帛兼行”》，《歷史研究》，1964年03期.

元代史料，（明）楊士奇撰《歷代名臣奏議》卷67，《治道》說(shuō)：“市井懋遷，難以碎帖。店鋪多用鹽包紙片，酒庫(kù)則用油漆木牌?！边@里的鹽包、紙片、木牌等均是實(shí)物貨幣.

傅衣凌：《明代前期徽州土地買賣契約中的通貨》，《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文集》，人民出版社1982年版.

黑田明伸：《貨幣制度的世界史―解讀“非對(duì)稱性”》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版.

高聰明：《論白銀在宋代貨幣經(jīng)濟(jì)中的地位》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》，1994年03期。同見(jiàn)汪圣鐸：《兩宋貨幣史》下冊(cè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。關(guān)于宋代白銀貨幣化的論點(diǎn)可閱王文成：《宋代白銀貨幣化研究》，云南大學(xué)出版社2001年版.

元末情況見(jiàn)呂午：《左史諫草》，戊戌中云“：近來(lái)州縣權(quán)時(shí)施宜，或?yàn)榧執(zhí)樱驗(yàn)橹衲九?，或作五十文，或作百文，雖不可以通行，而各處行之為便?！?/p>

黑田明伸：《貨幣制度的世界史―解讀“非對(duì)稱性”》，第87頁(yè).

顧炎武：《日知錄》卷11.

《明史》卷78，《食貨志二》.

《明宣宗實(shí)錄》卷55.

傅衣凌：《明代前期徽州土地買賣契約中的通貨》一文，也可見(jiàn)萬(wàn)明：《明代白銀貨幣化的初步考察》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2003年01期.

《明孝宗實(shí)錄》卷197云：“云南專用海肥, 四川、貴州用茵香、花銀及鹽布, 江西、湖廣用米、谷、銀、布, 山西、陜西間用皮毛?！?/p>

（日）柿沼陽(yáng)平：《中國(guó)古代貨幣經(jīng)濟(jì)史研究的意義和分析視角》，《中國(guó)錢幣》2011年02、04期.

邱永志：《明代貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與白銀的性質(zhì)問(wèn)題》一文中有較具體的解釋.

《明太祖實(shí)錄》卷251中記載：“杭州諸郡商賈，不論貨物貴賤，一以金銀論價(jià)，由是鈔法阻滯，公私病之，固有是命。”

《明會(huì)典》卷37.

《明宣宗實(shí)錄》卷105中記載：“既瞽, 又以母故傷人, 可肴之, 令出銀十兩, 付死者家備葬。”

董郁奎《試論明代的白銀及其流通》，《浙江學(xué)刊》，1988年03期.

萬(wàn)明：《明代白銀貨幣化的初步考察》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，2003年01期.

黑田明伸：《貨幣制度的世界史―解讀“非對(duì)稱性”》，第46頁(yè).

萬(wàn)明：《明代白銀貨幣化的初步考察》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，2003年01期.

關(guān)于明代國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上白銀的存量，應(yīng)該加上前代遺留下來(lái)的白銀數(shù)額。據(jù)估計(jì)，唐、宋、元3朝白銀的總產(chǎn)量約為3.7億兩左右，但是這個(gè)數(shù)字沒(méi)有考慮中間流去國(guó)外的數(shù)字，實(shí)際上白銀在宋元時(shí)期曾大量流失國(guó)外。參見(jiàn)李隆生：《明末白銀存量的估計(jì)》，《中國(guó)錢幣》，2005年01期.

劉光臨：《明代通貨問(wèn)題研究―對(duì)明代貨幣經(jīng)濟(jì)規(guī)模和結(jié)構(gòu)的初步估計(jì)》一文.

詳可參見(jiàn)萬(wàn)明：《白銀貨幣化視角下的明代賦役改革》，《學(xué)術(shù)月刊》，2007年5月第39卷5號(hào).

崇禎《清江縣志》卷1，《市鎮(zhèn)》.

田培棟：《論明代的朝貢貿(mào)易》，《明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，北京燕山出版社2008年版，第94-95頁(yè).

莊國(guó)土：《16-18世紀(jì)白銀流入數(shù)量的估算》，《中國(guó)錢幣》，1995年03期.

國(guó)內(nèi)的白銀市場(chǎng)，既包括商業(yè)貿(mào)易市場(chǎng)也包括國(guó)家貢賦市場(chǎng)對(duì)于白銀的需求，因而有學(xué)者指出中國(guó)能夠大量吸收世界市場(chǎng)上的白銀就是因?yàn)樨曎x市場(chǎng)的周轉(zhuǎn)和吸納能力，見(jiàn)陳春聲、劉志偉《貢賦、市場(chǎng)與物質(zhì)生活―試論十八世紀(jì)美洲白銀輸入與中國(guó)社會(huì)變遷之關(guān)系》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年05期25卷.

萬(wàn)明《晚明社會(huì)變遷問(wèn)題和研究》，第238頁(yè).

萬(wàn)明《晚明社會(huì)變遷問(wèn)題和研究》，第236頁(yè).

梁方仲、全漢升、百瀨弘以及歐美學(xué)者von Glahn、Yamamura等均有對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論述，近年來(lái)弗蘭克、吳承明、萬(wàn)明、莊國(guó)土、錢江等學(xué)者均有關(guān)于明清時(shí)期白銀流入數(shù)量估算的文章，為我們提供了許多頗有成效的成果.

弗蘭克：《白銀資本―重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方》，劉北成譯，中央編譯出版社2000年版，第139頁(yè)。

萬(wàn)明：《晚明社會(huì)變遷問(wèn)題和研究》，第242頁(yè).

見(jiàn)梁方仲、全漢升、弗蘭克、萬(wàn)明等學(xué)者的相關(guān)論著，因這些論文和著作經(jīng)常被引用，固此不再詳細(xì)列出。

萬(wàn)明：《晚明社會(huì)變遷問(wèn)題和研究》，第242頁(yè).

布羅代爾：《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》上卷，唐家龍等譯，商務(wù)印書(shū)館1998年版，第694頁(yè).