久热精品在线视频,思思96精品国产,午夜国产人人精品一区,亚洲成在线a

  • <sub id="y9mkp"></sub>
    <sub id="y9mkp"><ol id="y9mkp"><abbr id="y9mkp"></abbr></ol></sub>

    1. <style id="y9mkp"><abbr id="y9mkp"><center id="y9mkp"></center></abbr></style>
      <legend id="y9mkp"><u id="y9mkp"></u></legend>
      <s id="y9mkp"></s>

      禪文化論文模板(10篇)

      時間:2023-03-30 11:40:07

      導(dǎo)言:作為寫作愛好者,不可錯過為您精心挑選的10篇禪文化論文,它們將為您的寫作提供全新的視角,我們衷心期待您的閱讀,并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

      禪文化論文

      篇1

      二、少林武術(shù)中“禪”文化與“武”文化的契合

      少林寺位于少室山的五乳峰之下,創(chuàng)建于北魏太和十九年。我國傳統(tǒng)的武術(shù)技藝從此便深植于有著“禪宗祖庭,功夫圣地”之稱的少林寺之中,并成為寺院僧眾經(jīng)常演練的修行內(nèi)容。唐武德四年,少林寺曇宗等十三位僧人,擒拿王仁則,奪取轅州城,歸順當(dāng)時的秦王李世民。三年后,曇宗被封為大將軍僧,自此,少林寺以武功俠義名揚(yáng)四海,少林僧眾習(xí)武之風(fēng)代代相傳,盛行不衰。到了宋代,少林拳術(shù)增至一百七十余套,同時,少林武術(shù)的形式和內(nèi)容也得到了極大的豐富。在明代,少林武僧們對內(nèi)保邦定國維護(hù)國家穩(wěn)定,對外共御外侮同仇敵愾。明代后期,少林武術(shù)被冠以“今之武藝,天下莫不讓少林”的美譽(yù)。

      (一)少林武術(shù)中“禪武合一”的精神實(shí)質(zhì)

      少林武術(shù)不同于其他武術(shù)門派的獨(dú)特的文化內(nèi)涵是禪武同源,禪拳歸一。這也就意味著“禪為武之主,武為禪之用”。武術(shù)是禪修的具體表現(xiàn)形式之一,是禪生命的有形化;禪修是武術(shù)的精神本質(zhì),武學(xué)之道也就是禪道。以禪入武,禪武合一,身神兼修才可以達(dá)到武術(shù)最高境界。

      1.禪悟與武悟的升華

      “不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛”是禪宗區(qū)別于其他宗教派別的最獨(dú)特的宗旨和內(nèi)涵。悟是禪的生命,悟可以解釋為對事物本性的一種直覺觀照。禪宗在自身的中國化發(fā)展過程中逐漸淡化了以往佛教經(jīng)典中晦澀難懂,一般的修行者不易領(lǐng)會的經(jīng)典理論,而由修禪者自身的頓悟、感受和判斷所產(chǎn)生的思想火花來體會領(lǐng)悟世間萬物以及宇宙永恒。這樣的依靠修行者自身的悟道來修煉的方式與少林武術(shù)的練習(xí)具有本質(zhì)上的一致性。禪宗講究在日常生活中修行,一些令我們很容易忽視的日常行為,對于修禪者來說很可能會起到當(dāng)頭棒喝的效果。所以在禪宗中出現(xiàn)過很多修行者通過一句偈語,一聲呵斥,一個無聲的動作,甚至是一頓拳腳而悟禪得道的公案。換句話說,禪宗修行大都要靠自身的感悟來體驗(yàn)禪的精髓。“禪”可以說是一種修養(yǎng)素質(zhì)方面的修煉,而少林武術(shù)的表現(xiàn)形式雖以身體活動為主,但本質(zhì)也強(qiáng)調(diào)要動靜相濟(jì)、內(nèi)外兼修。要想達(dá)到修禪與習(xí)武的至臻境界,都需要通過“悟”這個關(guān)鍵環(huán)節(jié)的完成才能達(dá)到,“悟”是二者修煉的必要方式。自古以來,習(xí)武的特點(diǎn)是口傳身授,武術(shù)的固定招式可以拆解教授,示范講解,但是武術(shù)的最高境界并不僅僅注重外在形式,而是隨心所欲,無招勝有招。這些卻是“可以傳而不可以授”“只可意會不可言傳”的,需要練習(xí)者自身日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、苦練、體驗(yàn)、領(lǐng)悟,最后把所學(xué)所悟全部融會貫通才能夠?qū)崿F(xiàn)。所以拳諺有云:拳打萬遍,其理自現(xiàn)。少林僧眾在練習(xí)武術(shù)的過程中不是單純重復(fù)地練習(xí)各個技術(shù)動作,而是在寺院文化浸染的這一獨(dú)特環(huán)境下從武學(xué)技擊招式中感悟出少林武術(shù)和修禪的精髓與真諦,再通過修禪得出的禪理來指導(dǎo)武術(shù)練習(xí),使“禪”與“武”在共同的練習(xí)與悟道的過程中實(shí)現(xiàn)“你中有我,我中有你,合二為一”。

      2.禪戒與武戒的合一

      武術(shù)與生俱來就帶有技擊搏殺的性質(zhì),而佛教五戒(不殺生,不偷盜,不邪,不妄語,不飲酒)中的第一戒就是殺生戒,要求信眾不但不要?dú)⑷?,也不能殺害包括蛇蟲鼠蟻在內(nèi)的一切有生命之物。于寺廟文化中所孕育出來的少林武術(shù)非常自然地受到佛家慈悲為懷,戒斗戒殺思想的影響,把強(qiáng)身健體、益智益德、自衛(wèi)御敵作為練武的首要目的,一再要求僧眾不可以恃藝妄用,逞兇肆惡,一味地好勇斗狠,于是少林寺僧對武術(shù)有著明確的戒約及道德規(guī)范。早在12世紀(jì),為訓(xùn)練僧眾習(xí)武,少林僧人覺遠(yuǎn)就制定了名為“十禁”的習(xí)武戒約,即,禁判師,禁異思,禁妄言,禁浮藝,禁盜劫,禁狂斗,禁違戒,禁抗詔,禁欺弱,禁酒。所有少林僧眾都不得違反,否則,“犯者輕罰百尺,重者驅(qū)之”。從佛教的五戒到少林武術(shù)的“十禁”,從根本上約束了歷代少林武僧們的言行,使武僧們只有在鋤強(qiáng)扶弱為國為民時,才可拔拳相向甚至是大開殺戒。比如:少林寺十三棍僧救助唐王李世民,助明政府抗擊倭寇等重大歷史事件中少林武僧都立下了汗馬功勞。這與少林武術(shù)把暴力因素和大慈大悲、普度眾生的禪宗理念融為一體,并且嚴(yán)格遵守禪戒與武戒的教條有很大關(guān)系。

      (二)少林武術(shù)中“禪武合一”的技術(shù)內(nèi)涵

      1.修禪與修武的合一

      禪宗的修行方式分為三個階段。第一階段是修禪的伊始階段,也就是“看山是山”,“譬如“念佛、拜佛、持咒或打坐,從妄念紛飛到集中于一”。在這個階段中,習(xí)武者練習(xí)的是武術(shù)的入門功夫,要對腰、腿、樁等基本功和基本套路進(jìn)行訓(xùn)練,即一拳一腿地練習(xí)。少林武僧們開始把全身游走不定的散亂之氣逐漸聚集于丹田,經(jīng)過本過程的努力研習(xí),練武之人就會去拙力,增剛勁,身手變得矯健,面目也相應(yīng)威猛起來。禪宗修行的第二階段是“看山不是山”。這個階段是修行者達(dá)到一定境界后,能夠不為肉眼所迷惑,可以看透事物的表象和本質(zhì)。也就是產(chǎn)生疑團(tuán)再破疑團(tuán),即從一到無。少林武術(shù)在這個階段中,剛猛之勁變?nèi)?,柔和之力逐漸充實(shí)。這一階段注重“氣”的修煉,要求練氣的時候,要求排除一切干擾和雜念,心如明鏡,以氣催力,以意領(lǐng)氣。還要注重調(diào)息、調(diào)心。少林拳譜中說:耳與心合多益精,目與心合多益明,口與心合多益勇,鼻與心合多益力,手與心合更疾快……心不動,氣自固。經(jīng)過這一階段的修煉,修習(xí)者調(diào)整了氣息,磨煉了心意,從而對武術(shù)的見解更為深遠(yuǎn),遇敵沉著冷靜,步伐穩(wěn)健,精神倍增。禪宗修行的第三階段是“看山還是山”。即不執(zhí)著“一”“多”,更把“無”也放下,回歸于滾滾紅塵之中,在塵世中以智慧心、清凈心廣度眾生。這個階段的少林武術(shù)在技擊動作上除卻所有繁雜的招式,達(dá)到洗盡鉛華返璞歸真的境界。此時,習(xí)武者領(lǐng)悟無我的境界,在武術(shù)練習(xí)中心內(nèi)有禪,以禪入心,用超脫外物的境界,以無法為有法,以無限為有限,達(dá)到隨心所欲的境地。這也是練武之人“練時有招,用時無招”“無拳有拳,有意無意,無意之中是真意”的最高追求。

      2.禪宗思想與武術(shù)技擊動作的合一

      少林武術(shù)的技術(shù)動作、招式套路等都是少林武術(shù)文化的最終表達(dá)形式。少林武術(shù)的文化價值、本質(zhì)、內(nèi)涵通過這一特殊的文化符號真實(shí)徹底地反映出來。以大洪拳為例,其中一個具有有典型性的招式被命名為小烈馬,具體的動作為左掌平放于腰際,右掌置于胸前做拜佛狀。從這個武術(shù)動作中不難看出,即使是在千鈞一發(fā)的技擊搏斗過程中,少林僧人們?nèi)匀槐磉_(dá)出一種一心拜佛、恭敬謙和、慈悲為懷的禪宗思想。禪宗始祖達(dá)摩說過,“安心無為,形隨運(yùn)轉(zhuǎn)”;六祖惠能也說過,“但行直心,不著法相”。二者都闡明了修禪之人的一切行動坐臥、言語舉止皆出自自然和本性。這種樸實(shí)無華的思想在少林武術(shù)中表現(xiàn)為套路結(jié)構(gòu)緊湊,動作樸實(shí)自然,反應(yīng)敏捷,攻防嚴(yán)密,注重武術(shù)的實(shí)用性,不擺花架子。在技術(shù)動作風(fēng)格方面,由于禪宗對僧人們的言行舉止有所約束,長期生活在佛教戒律中的少林弟子們在演練功夫時,也必然會受到《少林習(xí)武戒約十條》的制約,這種制約也直接影響了少林武術(shù)動作風(fēng)格的形成。少林武術(shù)只防守,不攻擊,風(fēng)格含蓄,講究內(nèi)力,時時處處表現(xiàn)出謙和恭讓、后發(fā)制人的特點(diǎn)就是其最直接的體現(xiàn)。少林武術(shù)的許多技術(shù)動作在命名上也同樣體現(xiàn)出了禪宗思想在意識層面上對于少林武術(shù)的啟發(fā)。少林武術(shù)的很多招式都是以佛教的著名人物或經(jīng)典公案命名的,如:達(dá)摩鏟、達(dá)摩杖、羅漢拳、拈花指等。這樣的命名方式在很大程度上體現(xiàn)出少林武術(shù)的技擊動作與禪宗思想的完美結(jié)合。

      (三)少林武術(shù)中“禪武合一”的養(yǎng)生觀念

      少林禪學(xué)之中,參禪是為了明心見性,見性成佛。打坐的目的則是清心靜慮,萬念歸一。在長期參禪禮佛的過程中,禪修的僧人固然可以達(dá)到“化境”的精神高度,但不可否認(rèn)的是,打坐時間太長會影響血液循環(huán),導(dǎo)致氣血不暢,從而引起肌肉退化,對身體產(chǎn)生不良影響。要擺脫這樣的弊病,就需要通過一定幅度的肢體活動來進(jìn)行改善。而習(xí)武的僧眾,為了不墮入恃藝逞強(qiáng)的魔道,同時也為了緩解身體的疲勞,也需要通過修禪這一形式去靜養(yǎng)。就這樣,表象以靜為主的參禪與以動為主的習(xí)武活動,兩個看似矛盾的文化現(xiàn)象在禪宗祖庭少林寺這一特定的載體中融合碰撞后,擦出了新的火花。禪宗主張靜坐修身、安定養(yǎng)性,倡導(dǎo)“頓悟成佛”,主張通過調(diào)身、理氣、息心、靜坐等方式來完成“身”的修行,進(jìn)而用“心”來體會和感悟亂花迷眼的宇宙本質(zhì),強(qiáng)調(diào)身心和諧,天人合一。禪宗重視人的主體性,追求一種徹底的不拘于外物的心靈上的解放。少林武僧創(chuàng)造性地將禪宗“靜坐入定”的修行方式和對內(nèi)在修為的重視融入少林功夫之中,在修煉少林武術(shù)時區(qū)別于其他武術(shù)門派的爭勇斗狠,注重完善自我,領(lǐng)悟禪學(xué)的真諦,而無勝敗之心。少林武術(shù)也特別重視內(nèi)在的本質(zhì)修煉,強(qiáng)調(diào)武功“要以氣功為始終之則”。氣功的修煉包括養(yǎng)氣、煉氣等內(nèi)容。修煉內(nèi)功時要注意姿勢、調(diào)息和運(yùn)氣的變化。少林派所練習(xí)的內(nèi)功分為下乘、中乘、上乘三個層次。下乘的內(nèi)功以祛病強(qiáng)身健體為目的。修煉時會將“神”“氣”在身體內(nèi)部匯聚運(yùn)行,可以調(diào)息內(nèi)臟血脈經(jīng)絡(luò),使修煉者能夠盡快沉靜下來,神氣相隨,動氣于內(nèi)臟。修習(xí)中乘的內(nèi)功則可以增強(qiáng)練習(xí)者拳腳的攻擊力度和速度。這個層次是以剛?cè)岵?jì)、動靜結(jié)合、補(bǔ)氣相凝為特征。上乘的修煉是少林內(nèi)功的最高境界,以剛?cè)?、動靜達(dá)到隨意轉(zhuǎn)化為特征,招由心生,排除外物,最終達(dá)到隨心所欲、天人合一。少林武術(shù)區(qū)別于其他武術(shù)流派的特質(zhì)就是將佛教修行的“靜”與中國武術(shù)修煉的“動”互為交融。在少林寺發(fā)展強(qiáng)大的過程中,因?yàn)檎蔚男枰⑸倭炙伦陨淼挠绊懙仍?,少林寺的政治地位和?jīng)濟(jì)條件在各個歷史時期相對穩(wěn)定。這種難得的穩(wěn)定為少林武術(shù)的騰飛提供了必要的物質(zhì)保障。少林武術(shù)就在這樣獨(dú)特的環(huán)境中萌芽、發(fā)展、壯大,并合理地融攝、吸收禪宗的養(yǎng)生保健文化,逐步形成了具有標(biāo)志性的少林武術(shù)技術(shù)體系,豐富和延展了少林武術(shù)的文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì),推動了少林武術(shù)的整體發(fā)展。同時,少林武術(shù)的修煉也推動了禪宗的發(fā)展,大量的禪修實(shí)踐和經(jīng)典證明:優(yōu)質(zhì)的生命形式需要內(nèi)外兼修,動靜結(jié)合。參禪打坐可以使僧眾的身體得到適度放松。在練習(xí)完高強(qiáng)度的少林功夫之后,將修禪作為一種調(diào)節(jié)身心,緩解身體疲勞的方式,是武術(shù)鍛煉的實(shí)踐功能的體現(xiàn),也對禪宗的發(fā)展起到身體保障的作用。

      篇2

      二、川西北民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播現(xiàn)狀

      (一)川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)利用傳統(tǒng)媒體進(jìn)行傳播的現(xiàn)狀

      川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)依靠自身獨(dú)特的民族資源稟賦和政府的支持,已具備了相對完善的產(chǎn)業(yè)體系和一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模。然而,在產(chǎn)業(yè)傳播方面,由于受到傳播意識落后、區(qū)域交通條件差、傳播人員素質(zhì)相對較低等因素的限制,民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播大多還處于較為原始的人際傳播狀態(tài),產(chǎn)業(yè)信息大面積快速擴(kuò)散的效應(yīng)還沒有形成。大眾傳媒因其具有傳播范圍廣、速度快的特點(diǎn),在其誕生后便成為信息傳播的重要工具。也正因?yàn)榇耍蟊妭髅奖愠蔀榱舜ㄎ鞅钡貐^(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)傳播的另一重要途徑。如報(bào)紙媒體《阿壩日報(bào)》、《甘孜日報(bào)》,均同時發(fā)行漢文版與藏文版,相關(guān)欄目多層次全方位地反映全州的民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r,傳播產(chǎn)業(yè)所需的各類信息。在廣電傳播方面,阿壩州人民廣播電臺節(jié)目覆蓋全州43個鄉(xiāng)鎮(zhèn),覆蓋人口32萬人,人口覆蓋率35%,電視臺節(jié)目覆蓋101個鄉(xiāng)鎮(zhèn),覆蓋人口49萬人,人口覆蓋率54%,把富有阿壩州民族特色的廣播電視節(jié)目提供給廣大農(nóng)牧民,傳承和發(fā)展民族文化及產(chǎn)業(yè)。甘孜也建成了州級平臺、康定和道孚縣級節(jié)目傳輸平臺、30個鄉(xiāng)級無線發(fā)射基站和19個村級無線發(fā)射基站等,傳播的農(nóng)牧民人口覆蓋率接近50%。隨著互聯(lián)網(wǎng)覆蓋率的進(jìn)一步提升,川西北地區(qū)也開始利用網(wǎng)絡(luò)傳播自己的民族文化產(chǎn)業(yè)。中國羌族網(wǎng)、羌岷網(wǎng)等網(wǎng)站上,都對當(dāng)?shù)靥厣幕M(jìn)行了分欄展示,囊括羌族音樂、視頻短片、民族學(xué)術(shù)、人物專欄、組織機(jī)構(gòu)等板塊,詳盡介紹飲食、建筑、歌舞、醫(yī)藥、文學(xué)、歷史、宗教等內(nèi)容,展示該地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況。

      (二)川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)利用新媒體進(jìn)行傳播的現(xiàn)狀

      新媒體是一個相對的概念,最早出現(xiàn)于美國國CBS(哥倫比亞廣播電視網(wǎng))技術(shù)研究所所長P.Goldmark發(fā)表的一份關(guān)于開發(fā)EVR商品的計(jì)劃書[3]。國內(nèi)一般認(rèn)為新媒體是指基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的媒體新形態(tài),包括在線的網(wǎng)絡(luò)媒體和離線的其他數(shù)字媒體形式[4]。本文所指的新媒體主要指相關(guān)的網(wǎng)站、網(wǎng)頁、微博、論壇等。下表即是目前收集到的有關(guān)川西北民族文化產(chǎn)業(yè)利用新媒體傳播的狀況。從上表可知看,著重傳播川西北民族文化產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)站數(shù)量不少,但是從這些網(wǎng)頁的微博粉絲數(shù)、網(wǎng)頁點(diǎn)擊率看,發(fā)現(xiàn)受眾對此的關(guān)注度極低。與作為旅游產(chǎn)業(yè)傳播的微博代表“九寨溝管理局“的160多萬粉絲數(shù)量相比,這些文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站的微博粉絲數(shù)目微不足道,微博賬號一般也未能得到“認(rèn)證”。此類網(wǎng)站作為展示民族文化產(chǎn)業(yè)的窗口,理應(yīng)成為民族文化宣傳與品牌塑造的重要渠道,但并未取得理想的傳播效果。如中國羌族網(wǎng),它的目標(biāo)致力于打造全國最大的羌文化交流平臺,其內(nèi)容豐富,涉及學(xué)術(shù)交流、社會聚焦、文藝空間等多個板塊,并設(shè)有“爾瑪論壇”供羌文化愛好者溝通。但是論壇會員不足400人,帖子更新速度緩慢,部分板塊幾天才能看見新帖。網(wǎng)站同時提供“爾瑪商城”供民族文化產(chǎn)品交易,但打開商城頁面,它只對“珉玉”文化及工藝進(jìn)行展示,不見其余產(chǎn)品,無疑是對交易平臺的極大浪費(fèi)。此外,個別網(wǎng)站訪問量嚴(yán)重低下,部分板塊文章一個月內(nèi)點(diǎn)擊量不足20次,甚至也沒開通微博、論壇、貼吧等交流平臺。雖然這些網(wǎng)站在頁面下端設(shè)置了友情鏈接,但是所鏈接網(wǎng)站的情況基本與自身無異,少人問津。

      三、川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)傳播中存在問題分析

      通過上文的分析可知,找準(zhǔn)川西北民族文化產(chǎn)業(yè)傳播中存在的問題,是盡快提升民族文化產(chǎn)業(yè)傳播水平的關(guān)鍵。首先,傳播主體對民族文化產(chǎn)業(yè)傳播的重視程度不夠。就政府而言,由于民族文化產(chǎn)業(yè)起步晚、企業(yè)規(guī)模小、集約化程度低、效益相對較差等因素,所以政府更加倚重旅游產(chǎn)業(yè)的傳播,不愿意將傳播經(jīng)費(fèi)過多地投入到民族文化產(chǎn)業(yè);就民族文化企業(yè)而論,自身對于產(chǎn)業(yè)傳播的重要性認(rèn)識不到位,也不愿意從本就微薄的收入中拿出一部分經(jīng)費(fèi)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)傳播。大多數(shù)企業(yè)或作坊在對外提品或服務(wù)時還是在走傳統(tǒng)的銷售路徑,無意通過時下熱門的傳播新渠道來宣傳自身的品牌與形象;就媒體工作者層面講,由于川西北民族地區(qū)地勢險(xiǎn)峻、交通不便、信息不暢,導(dǎo)致媒體宣傳報(bào)道該地民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需支付的時間成本、經(jīng)濟(jì)成本較高。正是出于成本的考慮,媒體寧可選擇把采訪、報(bào)道的目光聚焦于九寨溝、黃龍等少數(shù)著名旅游景點(diǎn),加大受眾對旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)注度。這也在一定程度上限制了大眾媒體對民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播。其次,民族文化產(chǎn)業(yè)的信息傳播手段亟待更新。近年,隨著媒介技術(shù)的更新,智能手機(jī)、平板電腦、移動數(shù)字電視、車載電視等一系列新媒體,不斷促進(jìn)其它產(chǎn)業(yè)的傳播。然而,這些新媒體在川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播中卻受到了限制。一方面,由于川西北民族地區(qū)熟悉新媒體業(yè)務(wù)的人員有限,缺乏既懂新聞傳播規(guī)律又懂網(wǎng)絡(luò)傳播的人才,加上該地主要依靠國家財(cái)政支持日常工作,在對新媒體的建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入上自身存在不足,導(dǎo)致新媒體事業(yè)發(fā)展緩慢。另一方面,當(dāng)?shù)貍鞑ッ褡逦幕a(chǎn)業(yè)的紙質(zhì)媒體發(fā)展定位不清晰,還未能與網(wǎng)絡(luò)媒體有效整合,電子版、網(wǎng)絡(luò)版的新聞稿件更新緩慢,不能用網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)新聞表現(xiàn)產(chǎn)業(yè)傳播的中心工作,在發(fā)揮新媒體的整合和集聚效應(yīng)方面做得不夠充分。因此,各傳播主體對民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播只能停留在地市級的傳統(tǒng)媒體,傳播的范圍也多局限于本地受眾。

      四、關(guān)于提升川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)傳播效果的幾點(diǎn)思考

      (一)平臺建設(shè)是提升川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)

      業(yè)傳播效果的關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)傳播與企業(yè)宣傳不同,它更多是在宏觀層面上關(guān)注區(qū)域范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)整體的傳播狀況,而不僅僅是企業(yè)個體的營銷宣傳。從某種意義上而言它體現(xiàn)的是地方政府或行業(yè)協(xié)會的公共服務(wù)能力。因此,地方政府和行業(yè)協(xié)會要承擔(dān)起更多的責(zé)任,積極構(gòu)建民族文化產(chǎn)業(yè)傳播平臺。民族文化產(chǎn)業(yè)傳播平臺應(yīng)該由以下要素構(gòu)成:管理要素、信息要素、技術(shù)要素。首先是管理要素。在政府指導(dǎo)下,建立相應(yīng)的民族文化產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)和協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)對民族文化產(chǎn)業(yè)傳播平臺及產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃、引導(dǎo)和組織工作,為平臺建設(shè)提供相應(yīng)的組織保證;其次是信息要素。由政府專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)為民族文化產(chǎn)業(yè)傳播平臺建設(shè)及產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供相關(guān)的扶持政策、配套政策及全面、細(xì)致文化市場信息,產(chǎn)業(yè)傳播平臺建設(shè)提供政策和信息支撐;最后是技術(shù)要素。要利用政府提供的資金、稅收等優(yōu)惠政策支持,加大引進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)傳播的高新技術(shù),加快原有的技術(shù)更新和設(shè)備改造[5]。產(chǎn)業(yè)傳播平臺構(gòu)建以后,通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及傳播手段,能讓川西北民族文化其相關(guān)產(chǎn)業(yè)得以有效的傳播,使得整個產(chǎn)業(yè)的傳播活動更加整體、統(tǒng)一,更有利于在現(xiàn)代市場中傳播,更能加強(qiáng)對川西北民族文化的繼承及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

      (二)“人才隊(duì)伍建設(shè)”是提升川西北地區(qū)民族

      文化產(chǎn)業(yè)傳播效果的保障人才是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本。沒有足夠數(shù)量的產(chǎn)業(yè)傳播人才,川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播狀況就不可能得到改善。要想盡快解決這個問題,可以從以下幾個方面著手:第一,努力提高民族文化產(chǎn)業(yè)全行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部、員工的傳播意識與媒介素養(yǎng)。特別要重視對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、營銷人員等涉及傳播活動的從業(yè)人員的教育培訓(xùn),不斷提高他們的職業(yè)道德、服務(wù)水平和傳播能力。第二,注重培養(yǎng)符合民族文化產(chǎn)業(yè)傳播發(fā)展需要的復(fù)合型人才,讓他們能夠盡快掌握新媒體技術(shù)、業(yè)務(wù)和信息傳播規(guī)律,在對外的產(chǎn)業(yè)傳播活動中“獨(dú)當(dāng)一面”。第三,與高校的新聞傳播類專業(yè)合作,建立一批復(fù)合型傳播人才實(shí)踐基地,促進(jìn)高等院校對相關(guān)人才的培養(yǎng)。川西北民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播主體應(yīng)與高等院校中的新聞傳播類專業(yè)以及新聞媒體加強(qiáng)合作,共同制訂人才培養(yǎng)方案,既可以為自身提供所需的產(chǎn)業(yè)傳播人才也可以盡快提升產(chǎn)業(yè)對外傳播效果。

      篇3

      二、繁榮文化產(chǎn)業(yè),塑造文化名片

      文化產(chǎn)業(yè)作為我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分和我國經(jīng)濟(jì)競爭的重要組成部分,其發(fā)展進(jìn)程已經(jīng)受到越來越多的人的關(guān)注。由于文化市場是文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)活動的主向標(biāo),所以文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)深受社會群眾文化消費(fèi)趨勢的影響,而積極有效的群眾文化工作不僅有助于提高大眾的文化修養(yǎng)和文化素質(zhì),還能夠進(jìn)一步刺激文化消費(fèi)水平。要想提高社會文化建設(shè)水平,僅僅依靠一些高雅文化的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū),群眾文化由于使用范圍廣泛以及表現(xiàn)內(nèi)容更加貼近人們的生活,得到了大眾的喜歡,成為了主要的文化力量。因此,要促進(jìn)大眾文化和群眾文化的發(fā)展。所以我們要高度重視群眾文化的發(fā)展,積極開展群眾文化工作,為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展開辟新天地,進(jìn)而促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)與發(fā)展。另外,隨著人們生活情趣的逐漸提高,不同民族、不同城市都加強(qiáng)了對自身文化形象的塑造。塑造出文化形象成為了城市、民族的“名片”或“符號”,甚至成為這個城市、民族的象征。而大部分的群體文化都有符合自身文化特點(diǎn)的符號作為群體文化在社會文化中的象征,群眾文化在塑造本地、本民族文化形象中發(fā)揮了強(qiáng)大的作用。因而某個地區(qū)如果想要在社會中塑造一定的積極印象,首先就應(yīng)該要提高對群眾文化重視程度,促進(jìn)傳統(tǒng)群眾文化與現(xiàn)代群眾文化相結(jié)合,在沿襲傳統(tǒng)群眾文化的基礎(chǔ)上組織新的文化形式、開展新的文化活動,從而開發(fā)和創(chuàng)建新的優(yōu)質(zhì)文化,以群眾文化的構(gòu)建來強(qiáng)化群眾文化在社會文化的功能性,以文化來帶領(lǐng)地區(qū)發(fā)展,塑造文化名片。

      篇4

      1.文化產(chǎn)業(yè)化是發(fā)展先進(jìn)文化,滿足人民群眾精神文化需要的重要途徑

      當(dāng)今中國,廣大人民溫飽問題已經(jīng)解決,高層次的精神需求提到議事日程。管子說:“衣食足則知禮儀,倉廩實(shí)則知榮辱”。江南一帶“堂前無字畫,不是舊人家”的民諺,也反映了人們物質(zhì)需求滿足以后,便開始追求精神需求的滿足。特別是“五一”、“十一”長假,上千萬人參與休閑旅游的情況,就說明了越來越多的普通民眾享受著過去只有少數(shù)富人才能擁有的閑暇,生活的內(nèi)容向更高級的精神消費(fèi)提升。根據(jù)我國城鎮(zhèn)居民家庭收支抽樣調(diào)查,在總消費(fèi)支出中,娛樂教育文化服務(wù)的消費(fèi)支出比重,1985年為8.2%,1999年已提高到12.3%,并且,隨著社會生活的多樣化,大眾文化消費(fèi)也呈現(xiàn)多層次、多樣化的趨勢。

      中國文化要成為先進(jìn)的社會主義文化就必須面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,體現(xiàn)出民族性、科學(xué)性和大眾性。在塑造先進(jìn)文化的過程中,文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)一樣,也起著重要的作用。

      首先,文化產(chǎn)業(yè)化加快了文化邁向現(xiàn)代化的步伐。發(fā)達(dá)國家的文化,都是伴隨著產(chǎn)業(yè)化的過程走上現(xiàn)代化的發(fā)展道路的??梢哉f,文化產(chǎn)業(yè)化是文化面向現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向文化的各個領(lǐng)域的滲透,促進(jìn)了精神產(chǎn)品生產(chǎn)過程的現(xiàn)代化,使文化作為精神生產(chǎn)活動能夠生產(chǎn)出滿足現(xiàn)代人需要的精神產(chǎn)品。目前,在文化領(lǐng)域已經(jīng)或正在形成的科技產(chǎn)業(yè)、大眾傳播業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)等都體現(xiàn)出了明顯的時代特征。與文化事業(yè)相比較,文化產(chǎn)業(yè)能在更大程度上滿足人們的文化消費(fèi)需求、引領(lǐng)人們的文化消費(fèi)時尚。比如互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代人享受、消費(fèi)文化產(chǎn)品的最具時代氣息的新手段。它可以滿足人們多方面的精神需要,如幫助人們進(jìn)行網(wǎng)上閱讀、信息傳遞、心靈交流、接受教育,通過網(wǎng)絡(luò)游戲進(jìn)行娛樂等。它把科技產(chǎn)業(yè)、大眾傳播業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等方面的文化成果集中起來。可以說,互聯(lián)網(wǎng)是由這些文化產(chǎn)業(yè)共同建立起來的。沒有文化產(chǎn)業(yè)提供支持,互聯(lián)網(wǎng)這樣一個現(xiàn)代文明的標(biāo)志就失去了它存在的基礎(chǔ)。

      其次,文化產(chǎn)業(yè)化有力地推動著我國文化走向世界。世界上許多標(biāo)志性的文化現(xiàn)象都滲入了產(chǎn)業(yè)化的因素。奧運(yùn)會是世界體育文化的最高殿堂,北京能夠成功地申辦2008年奧運(yùn)會是我國文化走向世界的一個大手筆,是政府行為和商業(yè)運(yùn)作的結(jié)果。沒有產(chǎn)業(yè)化提供商業(yè)支持,單靠政府行為是根本做不到的。在表演藝術(shù)方面,一些商業(yè)性質(zhì)的文化機(jī)構(gòu),把我國的傳統(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù)、現(xiàn)代的優(yōu)秀藝術(shù)成果介紹到世界各國。

      再次,文化產(chǎn)業(yè)化能積極地引導(dǎo)文化的未來發(fā)展方向,充分體現(xiàn)文化的民族性、科學(xué)性和大眾性。文化發(fā)展的方向性蘊(yùn)涵在它的民族性、科學(xué)性和大眾性當(dāng)中。民族性使世界文化更加豐富多彩;科學(xué)性使文化擺脫愚昧,由低級向高級發(fā)展;大眾性塑造了大眾文化,使文化發(fā)展更加具有方向性。大眾文化產(chǎn)品的社會需求量大,消費(fèi)人群廣泛,傳播的速度快,消費(fèi)需求隨社會環(huán)境的變化而經(jīng)常改變。正是由于大眾文化具有這些特點(diǎn)。所以,單靠政府去引導(dǎo)大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)是很難做到的。只有通過產(chǎn)業(yè)化,引入市場機(jī)制,進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作,才能實(shí)現(xiàn)供求關(guān)系的平衡。文化的大眾性的發(fā)展方向才能更加清晰地體現(xiàn)出來。

      2.文化產(chǎn)業(yè)化是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級、社會經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的有效動力

      黨的十六大確定了“推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級,形成以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)為支撐、服務(wù)業(yè)全面發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略,特別強(qiáng)調(diào)要加快發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè),提高第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重。

      現(xiàn)代服務(wù)業(yè)大體相當(dāng)于第三產(chǎn)業(yè),其中包括文化產(chǎn)業(yè)。在我國現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)布局中,第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還不充分,而在第三產(chǎn)業(yè)中,文化產(chǎn)業(yè)又是相對薄弱的環(huán)節(jié)。要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級,除了第一、第二產(chǎn)業(yè)及其內(nèi)部各部門之間要進(jìn)行調(diào)整之外,還應(yīng)該通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)等途徑來加大第三產(chǎn)業(yè)的比重,提高其運(yùn)行質(zhì)量。文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)的拉動作用在發(fā)達(dá)國家表現(xiàn)得十分明顯,在我國也已經(jīng)顯現(xiàn)出來。美國的影視業(yè)已經(jīng)成為全美國居于前列的創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè),可以與其航天工業(yè)、航空工業(yè)、現(xiàn)代電子工業(yè)并駕齊驅(qū);英國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平均速度是整個經(jīng)濟(jì)增長率的近兩倍;日本娛樂業(yè)的收入與汽車工業(yè)的產(chǎn)值大體相當(dāng)。在推行積極財(cái)政,以消費(fèi)拉動需求,進(jìn)而帶動社會經(jīng)濟(jì)總量增加的政策環(huán)境下,我國通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),已經(jīng)在一定范圍內(nèi)刺激了國內(nèi)消費(fèi)需求。據(jù)統(tǒng)計(jì),我國2000年實(shí)際文化消費(fèi)總量為800多億元,到2005年達(dá)到6000億元。這兩個數(shù)字之間的差是5200億元,這意味著從2000年到2005年這5年間,我國的經(jīng)濟(jì)增量當(dāng)中有5200億元是由文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來的。同時,化消費(fèi)總量的增加也引起居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化。它會使我國衡量居民生活質(zhì)量的恩格爾系數(shù)繼續(xù)下降,進(jìn)而使我們離完全意義的小康社會更進(jìn)一步。

      3.文化產(chǎn)業(yè)化是社會主義政治文明的助推器

      文化作為精神產(chǎn)品,它首先表現(xiàn)為政治法律思想。政治法律思想及其相關(guān)的政治輿論、政治信息作為文化產(chǎn)品在社會政治制度建設(shè)過程中起著重要作用。政治法律思想是政治體制改革的先導(dǎo),是黨和國家制定路線、方針、政策和法律的依據(jù),它影響著社會主義民主與法制建設(shè)的水平,也影響著社會的穩(wěn)定與發(fā)展進(jìn)程。文化產(chǎn)業(yè)能夠提高政治法律思想以及政治輿論、政府信息的傳播速度和內(nèi)在質(zhì)量,保證政治制度建設(shè)走上健康發(fā)展的軌道,進(jìn)而提高政治的文明程度。比如現(xiàn)代大眾傳播業(yè)、出版業(yè)已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化道路。它們除了承擔(dān)著社會公共輿論信息的傳播任務(wù)之外,還承擔(dān)著社會政治輿論的傳播任務(wù)。傳播的內(nèi)容就包括政治法律思想。由于大眾傳播的介入,政治法律思想以及政治輿論、政治信息的公開程度增強(qiáng),使它們的真實(shí)性、健康性更能得到保證。隨著大眾傳播產(chǎn)業(yè)化水平的提高,傳播技術(shù)和手段的發(fā)展進(jìn)步,傳播范圍的擴(kuò)大,社會輿論、政治輿論的公開、公正程度的加大,不健康的輿論信息將被有力地阻擋在傳播路徑之外。這將會提高黨和國家決策的科學(xué)性,增強(qiáng)公民的民主與法律意識,提高政府行政的透明度,推動社會主義政治制度建設(shè)走向民主與文明。

      4.文化產(chǎn)業(yè)化是增強(qiáng)綜合國力的重要影響因素

      綜合國力是衡量一個國家國際影響力的綜合評價指標(biāo),它是一個國家各方面實(shí)力的總和。在這個評價指標(biāo)體系當(dāng)中,不僅包括政治實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力和外交實(shí)力,也包括含有科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的文化實(shí)力。文化實(shí)力已經(jīng)成為綜合國力的重要構(gòu)成要素。不論在人類的發(fā)展歷史當(dāng)中,還是在二十一世紀(jì)的今天,國力的競爭始終都表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力、軍事實(shí)力和文化實(shí)力的競爭。

      在綜合國力競爭中,發(fā)達(dá)國家不僅在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事上對處于弱勢地位的發(fā)展中國家施加巨大壓力,而且還在文化上利用其發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國家進(jìn)行滲透。甚至一些國家在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和外交上推行強(qiáng)權(quán)的同時,也不斷地推行他們的文化霸權(quán)。

      與霸權(quán)文化的滲透力相比,發(fā)展中國家抵御外來文化入侵的能力較弱。其原因在于文化產(chǎn)業(yè)化水平不高,文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力差,制約了文化國力的提高。中國是文明古國,有著深厚的文化底蘊(yùn)。但是,隨著文化產(chǎn)業(yè)化在世界范圍內(nèi)的興起,大量文化產(chǎn)品在發(fā)達(dá)國家被作為工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)出來或被直接作為精神商品投入消費(fèi)領(lǐng)域,中國文化在國際競爭中面臨的壓力與挑戰(zhàn)越來越大。特別是我國加入世貿(mào)組織以后,我們還將面臨如何應(yīng)對文化霸權(quán)的問題。我們要提高綜合國力,除了其他方面的競爭力要繼續(xù)保持不斷增強(qiáng)的勢頭之外,還必須加快發(fā)展包括科技在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè),提高科技文化的國際競爭力,進(jìn)而促進(jìn)綜合國力的提高。

      二、文化產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵

      所謂“文化”,人們通常是指作為意識形態(tài)的精神文化。它包括科技、教育、文化、體育、新聞出版、廣播影視、旅游等部門的活動及其產(chǎn)品?!拔幕a(chǎn)業(yè)”,就是以創(chuàng)造和銷售某種文化觀念、文化符號和文化服務(wù)為主的產(chǎn)業(yè)?!拔幕a(chǎn)業(yè)化”,用一句通俗簡單的話說,就是文化走向市場,把文化當(dāng)產(chǎn)業(yè)一樣經(jīng)營。說白一點(diǎn),就是用文化來賺錢,然后再用賺來的錢發(fā)展文化。

      文化產(chǎn)業(yè)的崛起是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。未來學(xué)家沃爾夫·倫森說:“人類在經(jīng)歷狩獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會之后,將進(jìn)入一個以關(guān)注夢想、歷險(xiǎn)、精神及情感生活為特征的夢幻社會。人們消費(fèi)的注意力將從物質(zhì)需要轉(zhuǎn)移到文化需要,從科學(xué)和技術(shù)轉(zhuǎn)移到情感逸聞趣事?!边@就是說,一個以滿足心理需要、文化需要為主體的新世紀(jì)正在崛起,這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。人們在基本的物質(zhì)生活得到滿足以后,就更多地關(guān)注文化上、精神上、心理上的需要。即使是物質(zhì)上的衣、食、住、行需要也大大文化化了。比如穿衣,不再講結(jié)實(shí)、耐穿,而是更多關(guān)注美麗、時髦和品牌。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化,這叫“經(jīng)濟(jì)文化化”。在經(jīng)濟(jì)文化化的同時,要求文化經(jīng)濟(jì)化,即文化進(jìn)入市場,文化進(jìn)入產(chǎn)業(yè),這就是“文化產(chǎn)業(yè)化”。

      如今,“文化產(chǎn)業(yè)化”已成世界潮流。當(dāng)今世界,在發(fā)達(dá)國家,文化產(chǎn)業(yè)已成為國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)。以日本為例,1995年娛樂業(yè)一項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營收入就高達(dá)35萬億日元,超過當(dāng)年日本汽車工業(yè)的總產(chǎn)值。美國的文化產(chǎn)業(yè)就更發(fā)達(dá),1996年僅版權(quán)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值就達(dá)4250億美元,占美國國民生產(chǎn)總值的6.7%。美國的視聽產(chǎn)品,是僅次于航空航天的第二大出口產(chǎn)品?!短┨鼓峥颂枴芬徊坑捌哪晔杖敫哌_(dá)幾十億美元,相當(dāng)于中國好幾個大企業(yè)的年收入總和。美國的《讀者文摘》,已發(fā)展成為年收入20億美元的國際性大產(chǎn)業(yè)。

      改革開放以來,隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我國的文化產(chǎn)業(yè)有了長足進(jìn)展。據(jù)統(tǒng)計(jì),1999年全國文化市場產(chǎn)業(yè)單位已達(dá)27萬多家,從業(yè)人員113.4萬,固定資產(chǎn)價值315.7億元。但是在整個國民經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中,文化產(chǎn)業(yè)還處于低迷狀態(tài)。以1998年的統(tǒng)計(jì)為例,全國文化產(chǎn)業(yè)的增加值僅占國內(nèi)生產(chǎn)總值增加值的0.75%,占第三產(chǎn)業(yè)增加值的2.33%,從業(yè)人員僅占就業(yè)人數(shù)的0.4%。而英國的文化產(chǎn)業(yè),平均發(fā)展速度是整個經(jīng)濟(jì)增長率的近2倍,從業(yè)人員占全國總?cè)藬?shù)的5%。在我國現(xiàn)有消費(fèi)結(jié)構(gòu)中,文化消費(fèi)只占3%,僅是發(fā)達(dá)國家的十分之一。1997年我國實(shí)際文化消費(fèi)總量大約為650億元。到2005年我國文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)能力達(dá)6000億元,增長空間極大。數(shù)百億元的實(shí)際消費(fèi)量與數(shù)千億元的潛在消費(fèi)需求,形成了巨大的反差。這說明在21世紀(jì),“文化產(chǎn)業(yè)是財(cái)富之源”一點(diǎn)不假。

      [摘要]文化產(chǎn)業(yè)的崛起是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果?!拔幕a(chǎn)業(yè)化”已成世界潮流。我國是文化資源大國,又是文化產(chǎn)業(yè)弱國,實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化是刻不容緩的任務(wù)。

      [關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)化必然性

      參考文獻(xiàn):

      篇5

      隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,我們必須重新認(rèn)識文化與經(jīng)濟(jì)、文化與科技的關(guān)系,也必須重新認(rèn)識馬克思提出的精神文化生產(chǎn)力的問題。經(jīng)典作家有一個極為重要的理論發(fā)現(xiàn),這就是大生產(chǎn)力觀和精神生產(chǎn)力理論。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思就曾指出,由于人的需要的豐富性,從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對象就會產(chǎn)生,“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等,都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式,并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?!保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷第121頁)

      在人類歷史進(jìn)程中,物質(zhì)生產(chǎn)力以物的形式——物質(zhì)產(chǎn)品或物質(zhì)成果表現(xiàn)出來,而工具則往往代表著這一時代生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在工具上,無疑凝聚著人類精神上、理論思維上掌握自然界的能力。從人類社會發(fā)展的歷史來看,隨著社會分工的日益精細(xì),社會生產(chǎn)便日益明顯地區(qū)分為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩大部分。社會分工促成了物質(zhì)生產(chǎn)者與精神生產(chǎn)者的分化,兩種生產(chǎn)力因而在自身相對獨(dú)立的發(fā)展中逐步形成了具有自身內(nèi)在特征的生產(chǎn)力形態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)力主要面對人同自然的物質(zhì)關(guān)系,具有實(shí)用的、基礎(chǔ)的、物質(zhì)形態(tài)的主導(dǎo)品格;而文化生產(chǎn)力則主要是“精神方面的生產(chǎn)力”。馬克思將語言、文學(xué)、技術(shù)能力等歸于其中,使其顯現(xiàn)出更偏重于人類社會人文關(guān)系的特征和品格。當(dāng)代不少學(xué)者將之稱為文化力。顯然,馬克思區(qū)分物質(zhì)方面和精神方面的生產(chǎn)力,表明了他對社會生產(chǎn)力這兩個方面的各自特征的區(qū)別把握和分類描述。

      但是兩種生產(chǎn)力又是密切相關(guān),不可分割的。馬克思還看到了二者之間的多重聯(lián)系,看到兩種生產(chǎn)力之間相互交融、共為一體的特征。一方面,文化生產(chǎn)力具有其精神生產(chǎn)的獨(dú)特性,它是社會意識、社會心理等精神方面的文明發(fā)展的成果,具有突出的意識形態(tài)特征。同時,在文化生產(chǎn)力中,生產(chǎn)主體以其“對象化的獨(dú)特方式”,將自身強(qiáng)烈的主觀因素,諸如思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產(chǎn)過程。所以,馬克思把語言、文學(xué)、技術(shù)能力歸入這種“精神方面的生產(chǎn)力”。而另一方面,文化生產(chǎn)力是不是就完全不具備非意識形態(tài)的物質(zhì)性的特征呢?不是。文化生產(chǎn)力其實(shí)具有明顯的物質(zhì)性。文化生產(chǎn)同其他生產(chǎn)一樣,也具有一般實(shí)踐活動的特征,即由實(shí)踐主體通過勞動,將一定的材料加工改造為新的存在物,因此文化生產(chǎn)的過程也表現(xiàn)為一個物化的過程。它也要改變物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)形態(tài),獲得物質(zhì)的新的存在形式。像文學(xué)藝術(shù)這類最富精神性的生產(chǎn)也有一個物質(zhì)的技術(shù)的制作過程,即由實(shí)踐主體通過特定方式的勞動,改造某種材料而造成一個新的存在物。因此,文化產(chǎn)品必須具備物質(zhì)的依托方式。如文學(xué)作品,必須經(jīng)過作家的物質(zhì)性(紙、筆、電腦等)寫作,經(jīng)過編輯、出版、印刷、發(fā)行等等環(huán)節(jié),才能以書籍這種物質(zhì)形式存在下來。繪畫、雕刻也要通過對一定的物質(zhì)媒介的加工制作,才能以一定的形態(tài)承載其藝術(shù)內(nèi)涵。黑格爾在《美學(xué)》中指出,在藝術(shù)創(chuàng)作中有一個純?nèi)患记傻姆矫妫芙咏止I(yè)。一個藝術(shù)家必須具有這種熟練的技巧,才能駕馭外在的材料。

      馬克思的大生產(chǎn)力觀念具有重要意義。

      首先,馬克思肯定了生產(chǎn)力中包含著物質(zhì)方面和精神方面兩種生產(chǎn)力,這就一方面從根本上否定了那種機(jī)械的、庸俗的舊唯物主義的物質(zhì)決定論或經(jīng)濟(jì)決定論,另一方面也否定了那種孤立的、片面的主觀唯心主義的精神決定論。

      其次,文化生產(chǎn)力的觀念表明,文化是一種生產(chǎn),而且隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,越來越成為大規(guī)模的社會生產(chǎn)。它天然地具有社會生產(chǎn)的基本特征,具有流通、交換、消費(fèi)等基本環(huán)節(jié),具有市場條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的全部過程,而不僅僅是某個藝術(shù)家的內(nèi)在的獨(dú)創(chuàng)的心理活動。多年來我們對馬克思精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的研究一直忽略了馬克思提出這一理論的歷史背景,而對之作了一種純粹精神的、美學(xué)的研究。而馬克思提出的精神生產(chǎn)或藝術(shù)生產(chǎn)必然含有商品經(jīng)濟(jì)時代特別是當(dāng)時資本主義商品經(jīng)濟(jì)時代的生產(chǎn)的全部特征。當(dāng)代文化生產(chǎn)已不完全是個體性的生產(chǎn)方式,而日益成為一種巨大的復(fù)雜的社會化大生產(chǎn)。隨著傳播媒介的高速發(fā)展和信息時代的來臨,文化生產(chǎn)已日益成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活的一部分,成為復(fù)雜的現(xiàn)代化大生產(chǎn)的一部分。像電視、電影、出版、音像、文藝演出、工藝美術(shù)、體育比賽,乃至廣告、信息、傳播、娛樂等產(chǎn)業(yè),已越來越發(fā)展為龐大的產(chǎn)業(yè)集團(tuán),成為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分,甚至成為許多國家國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。

      再次,文化藝術(shù)作為一種精神方面的生產(chǎn)力,必然內(nèi)含著自身獨(dú)特的生產(chǎn)方式。也就是說,它有自己獨(dú)特的發(fā)生、發(fā)展史,有形成自身的歷史過程,有對精神生產(chǎn)者的精神創(chuàng)造能力的內(nèi)在要求,也有對生產(chǎn)對象的內(nèi)在要求。同時,它還受到生產(chǎn)條件包括物質(zhì)技術(shù)水平的限制。因此,藝術(shù)家不能只關(guān)心藝術(shù)的精神層面,也要關(guān)心藝術(shù)生產(chǎn)的方式和工具。生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技術(shù)是文化生產(chǎn)力內(nèi)涵中的重要內(nèi)容。在當(dāng)今的文化生產(chǎn)力中,文化生產(chǎn)所達(dá)到的科技化和社會化程度,是判定其發(fā)展程度的重要指數(shù)。世界經(jīng)濟(jì)中文化與經(jīng)濟(jì)的一體化趨勢

      從二戰(zhàn)以后,人類開始進(jìn)入第三次科技革命時期,這就是發(fā)展以信息技術(shù)為核心的智能生產(chǎn)力時期。這一生產(chǎn)力的一個顯著標(biāo)志,就是文化與經(jīng)濟(jì)嶄新關(guān)系的建立。如果說以資本主義工業(yè)大生產(chǎn)是以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與文化藝術(shù)的對立、分離為特征的話,那么智能化生產(chǎn)的重要特征便是“文化的經(jīng)濟(jì)化”和“經(jīng)濟(jì)的文化化”,以及由之產(chǎn)生的當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)一體化趨勢。面對這一趨勢,我們必須重新認(rèn)識文化的經(jīng)濟(jì)功能和經(jīng)濟(jì)的文化含量。

      今天,文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位越來越重要,它已成為世界經(jīng)濟(jì)中的支柱產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)報(bào)道,20世紀(jì)90年代,國際旅游已同汽車工業(yè)、石油工業(yè)一樣,成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的三大支柱產(chǎn)業(yè),而且正以迅猛發(fā)展的勢頭成長為全球效益最大的行業(yè)。特別是以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志的科技革命,宣告知識經(jīng)濟(jì)或文化經(jīng)濟(jì)時代的到來。1997年世界500強(qiáng)企業(yè)中,科技、文化、信息產(chǎn)業(yè)越來越多。高科技高文化附加值的計(jì)算機(jī)信息產(chǎn)業(yè),在1997年世界經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中獨(dú)占鰲頭,數(shù)家企業(yè)躋身世界前10強(qiáng)。近年風(fēng)靡世界的好萊塢電影《泰坦尼克號》創(chuàng)下十幾個億美元的票房價值。美國《讀者文摘》已發(fā)展成年收入25億美元的國際性大企業(yè)。據(jù)稱,美國的視聽產(chǎn)品已經(jīng)成為僅次于航空航天的主要換匯產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)已成為世界經(jīng)濟(jì)的新的增長點(diǎn),也將成為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。

      所謂經(jīng)濟(jì)的文化化,是說現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化的、科學(xué)技術(shù)的、信息的,乃至心理的要素越來越具有舉足輕重的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的時代,全社會95%以上的人在為基本的生存條件——糧食而工作,而在發(fā)達(dá)國家僅有2%—3%的人口從事農(nóng)業(yè),便可滿足社會的需要。從日本的就業(yè)人員構(gòu)成比來看,其第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)者占總?cè)藬?shù)的百分比逐年上升:1920年23.8%,1930年30%,1965年43%,1970年46.5%,1975年52%,到八九十年代這一比率又大大提高。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·肯德克在1980年“美國競爭力大會”上對1929—1980年的美國經(jīng)濟(jì)做了數(shù)量分析。他測出,在這期間美國生產(chǎn)力的增長中,40%是由知識和技術(shù)創(chuàng)新獲得的,有12%是由勞動力的知識文化素質(zhì)的提高獲得的。在工業(yè)發(fā)達(dá)國家,高科技、高文化大量進(jìn)入企業(yè),使當(dāng)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化,經(jīng)濟(jì)中的科技、文化知識因素已日益躍居重要地位。腦力勞動者的數(shù)量迅速增加。到1970年,美國“白領(lǐng)”職員與“藍(lán)領(lǐng)”工人就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4,到1980年,美國第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的29%,第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31.6%,而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員已上升到65.5%。即使在第一、第二產(chǎn)業(yè)中,科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員。無疑,經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段以后,自然要將重心轉(zhuǎn)移到服務(wù)、知識、信息等第三產(chǎn)業(yè)方面。

      經(jīng)濟(jì)文化化的更深一層的意義,在于它代表著未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,人們的社會需要不斷提高。在基本的物質(zhì)需要滿足的基礎(chǔ)上,人們更多地關(guān)注文化上的、精神上的、心理上的需要。即使物質(zhì)層次上的衣、食、住、行需要,也大大地與文化結(jié)合起來了。今日的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已在大力關(guān)注知識、信息、文化乃至人的心理??傊?,文化與經(jīng)濟(jì)的一體化已成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展趨向。文化與經(jīng)濟(jì)相互交叉、相互融合、相輔相成,形成一個有機(jī)的發(fā)展過程。

      認(rèn)真研究社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)業(yè)

      在過去一個相當(dāng)長的時期,我國文化建設(shè)一直采用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下由國家統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一步調(diào)的“事業(yè)型”模式?,F(xiàn)在看來,這種國家財(cái)政撥款的文化投資遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了當(dāng)代文化高速發(fā)展的需要。從20世紀(jì)80年代中期開始,我國正式采用與世界多數(shù)國家一致的核算方式,即用國民生產(chǎn)總值來核算國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度,按第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)來劃分各個行業(yè)。而文化作為第三產(chǎn)業(yè)的一個重要部分,開始了由“事業(yè)模式”向“產(chǎn)業(yè)模式”的重大轉(zhuǎn)變。這場變革從根本上改變了傳統(tǒng)的文化觀念,將文化與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。

      我國文化市場的建立、發(fā)育和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)生、發(fā)展具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性。首先,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要求相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)機(jī)制和文化發(fā)展規(guī)模。改革開放以來,我國經(jīng)濟(jì)有了持續(xù)高速發(fā)展,取得了舉世矚目的成就,但與之相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展則相對滯后。與發(fā)達(dá)國家甚至眾多的發(fā)展中國家相比,我國在文化、科技、教育等方面的投入產(chǎn)出仍有很大差距。這一方面表現(xiàn)為對文化產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的重要支柱之一的地位認(rèn)識不足,沒有從根本上轉(zhuǎn)變“事業(yè)型”的傳統(tǒng)思路和行政機(jī)制;另一方面,對文化與經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展認(rèn)識不足,沒有看到文化滯后對今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重制約?,F(xiàn)實(shí)迫切需要并呼喚新的文化發(fā)展的總體戰(zhàn)略、管理方式、產(chǎn)業(yè)機(jī)制和市場運(yùn)作體系。另外,經(jīng)濟(jì)流通的世界化和當(dāng)代傳媒的高度發(fā)展,以及全球文化交流的日益頻繁,要求我們批判地借鑒其市場運(yùn)作的方式,以適應(yīng)并掌握當(dāng)代世界文化交往的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,并制定自己的文化安全策略,逐步建立完善的具有中國特色的文化市場與文化產(chǎn)業(yè)體制。其次,隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人們生活水平的提高,全社會表現(xiàn)出日益高漲的文化需求。這種需求,一是規(guī)模巨大,數(shù)量驚人。我國當(dāng)代社會對文化產(chǎn)品的需要無論在數(shù)量上、強(qiáng)度上、實(shí)現(xiàn)方式(規(guī)模、途徑、媒介)上都達(dá)到一個前所未有的高度。二是需求的多層次多方位。從普通市民到文化人士,從大眾娛樂到藝術(shù)精品,各種不同層次的文化消費(fèi)者表現(xiàn)出對不同種類的文化產(chǎn)品的強(qiáng)烈需求。三是一輪接一輪的文化時尚表明了文化需求的迅速轉(zhuǎn)換。很明顯,這種全社會日益高漲的大規(guī)模、多層次、快節(jié)奏的文化需求,單靠原先文化事業(yè)的“統(tǒng)管”模式已根本無法滿足,它歷史地要求與之相應(yīng)的文化市場和文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作模式。

      篇6

      (一)少數(shù)民族語言和河北方言被同化

      2010年11月1日河北省第六次全國人口普查結(jié)果顯示,河北省是一個以漢族為主體,并有多個少數(shù)民族居住的省份,但少數(shù)民族人口僅約占總數(shù)人口的4%,地理位置位于華北平原的北部,兼跨內(nèi)蒙古高原??梢姡颖笔〉恼Z言環(huán)境屬于典型的北方話,加之河北省環(huán)繞首都北京,使河北方言在語音、語調(diào)及詞匯方面較其他方言區(qū)與普通話更接近。所以,河北人學(xué)起普通話來比較容易,且足夠標(biāo)準(zhǔn)。普通話的推廣減弱了少數(shù)民族語言和方言的活力,尤其是在分散的方言區(qū)和民族語言地域。

      (二)傳承體系缺乏規(guī)范性和連續(xù)性

      語言文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作要靠人去做,人的作用顯得越來越突出和重要。在河北省四級“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人名錄中,語言和以語言為媒介的“非遺”傳承人多數(shù)是高齡者,有的年老體弱,有的心有余而力不足,部分項(xiàng)目甚至面臨“人亡藝絕”的困境。第一批國家級“非遺”名錄項(xiàng)目中的河間歌詩,現(xiàn)在傳承人年事已高,有難以為繼之虞。青龍滿族自治縣約10萬人口,但會講滿語的人極少。文化遺產(chǎn)傳承渠道不暢,出現(xiàn)了家庭傳承鏈脆弱、絕技面臨失傳,人口大規(guī)模遷徙、群體傳承鏈斷裂,教育趨于同質(zhì)化、專業(yè)人才匱乏的局面,使得一些依靠口傳心授方式承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

      (三)方言作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否應(yīng)該保護(hù)

      是否應(yīng)該保護(hù)方言在社會上一直爭論不休。方言作為一種獨(dú)特的文化遺產(chǎn),是語言分布區(qū)域民眾所采用的交際工具,是傳承文化、維系民族認(rèn)同感的文化資源。一種語言一旦消失,將不可再生,與之所承載的文化資源也隨之殆盡。這不利于世界文化多樣性的發(fā)展,從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度看,對方言的保護(hù)不容置疑。但反對保護(hù)方言的聲音也很強(qiáng)烈,往往強(qiáng)調(diào)語言的一致性,語言一致可以有效地同化異族文化,維護(hù)國家的統(tǒng)一,卻忽視了語言的文化價值和歷史價值。兩種不同的觀點(diǎn)勢必影響語言政策的制定和相關(guān)問題的研究,甚至造成某些語言社群放棄方言的選擇,使方言處于瀕危狀態(tài)。

      語言文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展策略

      一種語言的活力取決于三個因素,即制度支持、經(jīng)濟(jì)力量和人口。多種語言方言是國家寶貴的社會經(jīng)濟(jì)文化資源,均應(yīng)有各自的生存發(fā)展空間。為此,應(yīng)制定相應(yīng)的保護(hù)發(fā)展策略。

      (一)制定語言政策,保護(hù)語言多樣性

      語言政策是一個國家通過立法或政府手段制定的關(guān)于本國使用某一語言或某些語言的政策,包括國語、官方語言、少數(shù)民族語言和區(qū)域性語言使用的政策。政府應(yīng)把制定地方、區(qū)域、國際的語言政策作為整個政策規(guī)劃和資源管理的一部分給予重視。建立瀕危語言、少數(shù)民族語言和方言保護(hù)與發(fā)展機(jī)構(gòu)或語言中心來記載及保存語言,廣泛征求專家學(xué)者、少數(shù)民族語言和方言使用者等各方面意見,合理制定《少數(shù)民族語言法》、《方言法》、《雙語教育法》等法律規(guī)范文件,促進(jìn)語言的維持保護(hù)和發(fā)展工作。向符合條件的各類社會團(tuán)體、學(xué)校、少數(shù)民族自治政府提供專項(xiàng)基金用于少數(shù)民族語言和方言,尤其是瀕危語言的保護(hù)和搶救工作。地方政府還應(yīng)根據(jù)各省市具體情況補(bǔ)充和完善有關(guān)法律條文。目前河北省“非遺”四級名錄中沒有專門獨(dú)立的語言類項(xiàng)目,雖然通過“非遺”名錄中的民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等文藝形式可以作為間接表達(dá)和傳承語言的載體,但語言不等同于口頭藝術(shù),勢必會導(dǎo)致其失去生命力。河北方言中保存著大量珍貴的歷史信息,即便不能列入國家“非遺”名錄,至少應(yīng)從本地保護(hù)開始,將其列入河北省級“非遺”保護(hù)名錄。

      (二)推動語言文化遺產(chǎn)進(jìn)入國民教育體系

      語言教育同一個國家的語言政策和民族的語言態(tài)度緊密相聯(lián)。少數(shù)民族語言及方言是一種資源和財(cái)富,故應(yīng)在教育體制中有所體現(xiàn)。如可以讓不同層次、不同社會方式的教育都參與進(jìn)來,包括幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、高等教育、黨校的干部教育、扶貧中的掃盲教育以及社會教育等,推進(jìn)語言文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂。開展普通話作為母語的教學(xué),同時開展民族語言和方言作為第二語言的教學(xué),雙語和雙文化教育有利于挽救處于瀕危狀態(tài)的語言。鼓勵所有小學(xué)、中學(xué)以及高等院校在有條件的情況下以開設(shè)外語同樣的方式開設(shè)少數(shù)民族語言和方言的課程,與外語一樣給予同等的學(xué)分。向少數(shù)民族語言和方言課程教學(xué)中獲得相應(yīng)流利程度的學(xué)生頒發(fā)與外語教學(xué)相等的水平證書,高等學(xué)校將少數(shù)民族語言和方言水平證書作為外語水平證書同等證明予以承認(rèn)。

      (三)培養(yǎng)對語言文化多樣性價值的認(rèn)同

      篇7

      中圖分類號:G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1674-3520(2015)-10-00-01

      我國的文化產(chǎn)業(yè)主要包括有圖書出版業(yè),新聞傳媒產(chǎn)業(yè),廣播影視業(yè),動漫產(chǎn)業(yè),網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè),表演藝術(shù)業(yè),廣告產(chǎn)業(yè),體育賽事,休閑娛樂業(yè),文化旅游業(yè)以及會展產(chǎn)業(yè)等。本文將重點(diǎn)闡述文化旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的見證和民族精神的財(cái)富,是不可再生的寶貴資源,保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的職責(zé),是人類共同的事業(yè)。旅游開發(fā)可以加強(qiáng)公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位和價值的認(rèn)知度,延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文脈,傳承人類文明,而那些不喪失原真性的、科學(xué)合理的旅游開發(fā)在更大層面上有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),使旅游成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最有效方式之一。因此,本文通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的分析研究,論證了二者相互依存的關(guān)系。

      一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互依存關(guān)系

      (一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富了旅游業(yè)的文化內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個地區(qū)的文化傳承,是一個地區(qū)的精神文明寄托,體現(xiàn)了該地方人民生活情趣。是歷史遺留下來的產(chǎn)物,好好利用和開發(fā),會對一個地方的旅游業(yè)的發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一,非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶,其文化內(nèi)涵豐富,旅游價值高,可以有效促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源,內(nèi)容豐富多樣。

      我國西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)相對落后,由于遠(yuǎn)離城市的喧囂,其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大山的“屏障”下得到了很好的保護(hù)。若能加以好好保護(hù),加大政府宣傳力度,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主打旅游產(chǎn)品,吸引外地乃至世界的游客慕名而來,從而進(jìn)一步發(fā)展旅游業(yè),用旅游增加的經(jīng)濟(jì)收入用來保護(hù)“非遺”,開發(fā)更多的旅游產(chǎn)品,于是一個良性的產(chǎn)業(yè)鏈隨即誕生,從而能進(jìn)一步改善我國西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)落后的現(xiàn)狀,促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。

      (二)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展鑄就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存、發(fā)展的傳統(tǒng)社會環(huán)境,其根基受到侵蝕,其傳承由此面臨巨大的威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的復(fù)合價值,要求我們對其進(jìn)行保護(hù),而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義及其特點(diǎn)決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能定格化,不能將其固定在某一個時點(diǎn),而只能讓其在社會的發(fā)展中不斷演進(jìn),其傳承也不能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放到真空的環(huán)境中,市場是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的載體與傳播的空間,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能獨(dú)立存在,它必須依附在某個特定的載體方能顯示、傳播、儲存與傳承。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展借助的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的旅游需求的增長,而在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中,供給和需求是相互影響的。旅游資源數(shù)量的不斷拓展,質(zhì)量的不斷提升,特別是文化內(nèi)涵豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入到旅游資源的行列,吸引了更多的旅游者,進(jìn)而促進(jìn)了文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。反過來,文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為日漸式微的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提供了展示自己的平臺和機(jī)會,這同時為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供了新的思路。旅游模式,是將“非遺”作為一種旅游資源進(jìn)行有效利用,開發(fā)成為可供游客游覽、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和購買的旅游產(chǎn)品,使“非遺”在現(xiàn)代社會中以一種新的方式進(jìn)行生存和發(fā)展的模式。

      二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

      (一)必須堅(jiān)持“以人為本”的原則。保護(hù)遺產(chǎn)傳承者在整個針對遺產(chǎn)開發(fā)的文化旅游活動中的主體地位。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大多具有“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”等三位一體的特征,尤其是口傳文化。創(chuàng)作者既是“表演者”也是“接受者”,又是傳承者。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體應(yīng)該是傳承人。因?yàn)闊o論“活態(tài)”也好,“本土”也好,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部活力,實(shí)際都存在于孕育它的民族民眾之中,并在精神、情感和日常行為上與他們?nèi)跒橐惑w。因此,應(yīng)該由傳承者自己來確立他們的遺產(chǎn)當(dāng)中什么是最值得展示、如何展示,并且積極參與相關(guān)開發(fā)措施的決策以及監(jiān)督這些措施的實(shí)施。

      (二)政府部門發(fā)揮好各自的職能。由于我國對旅游業(yè)沒有具體的管理政策,所以,就導(dǎo)致在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中經(jīng)常出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。這就需要和政府部門聯(lián)合起來,充分發(fā)揮其決策、統(tǒng)籌、組織、管理等相關(guān)職能,并且在進(jìn)行保護(hù)的過程中,政府可以根據(jù)其自身具有的巨大影響力發(fā)揮出應(yīng)有的能力。通過召開相關(guān)會議決策出合理開發(fā)原則以及辦法,并加大宣傳力度來改善管理旅游業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)混亂的現(xiàn)象。同時,也應(yīng)該在深思熟慮后,對不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)制定相對應(yīng)的保護(hù)政策,并加大力度讓旅游部門執(zhí)行。

      (三)文化旅游開發(fā)者應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。通過對熱門的旅游景點(diǎn)我們可以得知,由于金錢利益的驅(qū)使,使得眾多旅游開發(fā)區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞的現(xiàn)象視而不見。例如,現(xiàn)有的大理古城中的白族文化已經(jīng)遭到了破壞。在洱海游船時,這本來是一件非常美好,并且賞心悅目的游行,但是由于白族人民渴望金錢的欲望,使得許多游客都遭到超額付費(fèi)的事情。由于白族人民熟悉當(dāng)?shù)氐牡匦?,所以在去洱海游船的必?jīng)之路中間私自設(shè)立了游船港口。許多外來游客由于不了解正規(guī)景點(diǎn)的游船價格就輕易進(jìn)行交費(fèi)。但是最終發(fā)現(xiàn)其支付的金額往往是正規(guī)游船價格的五倍。這就為游客的心情蒙上了一層不悅的紗,使得整場旅行都不愉快。但是,更令人驚訝的是,當(dāng)?shù)毓芾砣藛T知道這種現(xiàn)象的存在卻視而不見。所以,這就需要我們敲醒警鐘,加大監(jiān)管旅游開發(fā)區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作力度,爭取還非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的純樸。

      三、小結(jié)

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中傳承下來的精華部分,它負(fù)載一個民族的特定價值取向,表現(xiàn)了一個民族的生活方式,凝聚著一個民族自我認(rèn)同的凝聚力,是特定群體從歷史上遺留下來的寶貴的精神財(cái)富,同時也是不可再生的遺產(chǎn)。在文化旅游的視野下,加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),需要社會各界人士做出共同的努力,在遵守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則的過程中,應(yīng)積極采取措施,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵得以傳承,提高我國國民的精神文化水平,這也是我國文化建設(shè)的重要工作之一。

      參考文獻(xiàn):

      篇8

      良渚時期的生產(chǎn)生活用具顯然較崧澤、馬家浜時期有了很大的演進(jìn),表現(xiàn)為:在農(nóng)具方面,種類增加,分工明細(xì),如扁薄的長方形穿孔石斧、有段石錛、石鐮等,突出的新農(nóng)具是磨制精細(xì)的三角形石犂和破土器,還有一種因類似現(xiàn)在的耘田工具而被稱為“耘田器”,類似現(xiàn)在的千篰而被稱為“千篰”。陶器方面,由馬家浜時期手制的厚胎陶器轉(zhuǎn)向輪制的薄胎陶器發(fā)展,而且種類繁多,有的還是精細(xì)刻劃花紋和鏤孔,或施用彩繪。值得注意的是炊器的鼎取代釜,其工藝水平較馬家浜時期有很大的改進(jìn)。據(jù)對余杭新石器遺址47處的出土炊器的分別統(tǒng)計(jì),鼎有18處,占總數(shù)的38.29%,釜僅一處,占2.12%;其余的豆、壺、罐等都比釜要多得多。[4]裝飾品中玉器大大增多,除一般的珠、璜等外,突出的是大型的玉琮、玉壁和玉鉞。生活工藝品方面有發(fā)達(dá)的竹編、麻織和絲織品。

      陶器、炊器、玉器和編織方面的顯著演進(jìn),是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)同步進(jìn)行的,反映了以水稻生產(chǎn)為代表的農(nóng)業(yè),取得了長足的進(jìn)步,農(nóng)具中的三角形石犁和破土器,有眾多的種類和形式,牟永抗和宋兆麟的論文對此已作了詳盡的分類鑒定和探討,并提出了兩者各自具體操作方式的推論,很有說服力。[5]良渚文化石犁和破土器的出現(xiàn),是從河姆渡、羅家角的耜耕階段向人力犁耕過渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和里程碑,崧澤時期出現(xiàn)的小型石犁則是這一轉(zhuǎn)折的中間過程。從良渚以后便慢慢轉(zhuǎn)入有史以后的畜力犁耕了。良渚石犁的出現(xiàn)為我國犁耕起源的演進(jìn)歷史提供了關(guān)鍵的實(shí)證。筆者在最近一次同美國學(xué)者的座談中,一位美國學(xué)者說,據(jù)他所知,中國的犁是從歐洲傳入的,筆者即簡單介紹了良渚的事例,他就信服了。說明對良渚文化的多方面成就,需要向國外多作介紹。

      根據(jù)農(nóng)具種類的增加和工藝技術(shù)的改進(jìn),特別是與勞動生產(chǎn)率有關(guān)的石犁和破土器的應(yīng)用,并參考現(xiàn)今少數(shù)民族原始農(nóng)業(yè)農(nóng)展階段的一般規(guī)律,可以對良渚時期的稻作生產(chǎn)技術(shù)及其生產(chǎn)水平試作一些分析討論。

      我們知道,原始農(nóng)業(yè)最初是使用刀耕(火種),然后轉(zhuǎn)到耜耕或鋤耕。刀耕的要點(diǎn)是燒除地面草木后即行播種,而進(jìn)行翻土,因而必須年年或隔年就要放棄,另找新地,要等到棄耕地的地面植被恢復(fù)生長,才能進(jìn)行第二次的刀耕。為此,刀耕農(nóng)業(yè)的一個單位的播種面積需要7~8倍以上的土地面積作為后備,以資輪轉(zhuǎn),一個人一生砍燒同一塊土地只不過三四次。[6]進(jìn)入耜耕以后,土地可以連續(xù)使用的年限大大延長了,因?yàn)榉量梢愿纳仆寥澜Y(jié)構(gòu)和肥力,并改以休閑取代不斷的撂荒。到了使用人力拉的石犁,就更進(jìn)一步提高了耕田的效率,因?yàn)轳旮蜾z耕是間歇性的翻土,每翻一耜土,人就后退一步,又重新翻一耜;而石犁是連續(xù)性的翻土,人拉犁頭可以一直向前行進(jìn),土塊隨著陸續(xù)翻起,中間沒有間歇。人力拉犁在本世紀(jì)50年代的侗族人民中還有使用,稱為木牛。據(jù)宋兆麟在侗族中的調(diào)查,鋤耕一人一天只能耕1擔(dān)田(6擔(dān)田合1畝),木牛耕田兩人一天可耕4擔(dān)田,如果是牛拉犁,則一人一??筛?4擔(dān)田[7]這雖然是侗族50年代的資料,但因?yàn)樗幍母麟A段與良渚的人拉石犁相似,可以供我們參考,且很有啟發(fā)。

      在良渚出土的農(nóng)具中,“耘田器”和“千篰”,是需要進(jìn)一步探討的兩個問題。“耘田器”以其形狀酷似現(xiàn)代水田使用的耘田工具而命名。一些文章在分析良渚農(nóng)業(yè)所達(dá)到的水平時,就徑直認(rèn)為良渚時期已使用耘田器進(jìn)行耘田的先進(jìn)技術(shù)。

      首先,我們要問,4000多年前的稻田是直播還是移栽的?我想答案應(yīng)是直播?,F(xiàn)代南方的稻田絕大多數(shù)都是插秧的,插秧的稻田,行距間隔清楚,所以可用耘田器耘田。而插秧的技術(shù),有文字或物證可考的,最早見于漢朝,漢代的南方考古發(fā)掘表明,像廣東佛山出土的陶水田模型[8]和四川新都同土的薅秧畫像磚,[9]都有農(nóng)夫彎腰在水田中雙手薅秧的形象,或者是手持長棍用足薅秧,就是沒有使用類似耘田器的工具?,F(xiàn)今杭嘉湖寧紹一帶的農(nóng)民也多以手薅為最常見,江西一些地方是手持杖、用足踏的方法,仍同漢代一樣。所以,很難想像4000多年前即已發(fā)明使用耘田器這樣先進(jìn)的工具。又,耘田是與插秧配套的,上述廣東和四川的水田模型都是以有秧田育秧為前提的。有插秧必有秧田,4000多年前是否已有秧田、本田之分呢?看來有這個可能性是很小的。

      至于直播,又有撒播、點(diǎn)播之分。如果是撒播,長大起來的稻株,疏密不一,不可能行距分明,也就是無法使用耘田器的。除非是點(diǎn)播,技術(shù)又很精確,行株距分明,才可以使用耘田器,這在4000年前是還做不到的。可舉日本彌生時期的稻田為例,日本自古多火山,火山爆發(fā)時被火山灰掩埋的稻田遺址,常常保留下稻田的原貌,包括諸如田埂、溝渠、水塘以及稻株的穴跡,為國內(nèi)所未見。筆者在日本參觀過好幾處這類遺址,以京都府八幡市內(nèi)里八丁遺址最為典型。該遺址經(jīng)清理后,可以清楚看到如同現(xiàn)代一樣的大片稻田,由小塊小塊的田埂圍成,每塊稻田中的稻叢殲穴,歷歷可數(shù),并可用電腦繪制出整片稻田,其中每小塊稻田的穴數(shù),一穴不漏地顯示出來,以供進(jìn)一步的面積、產(chǎn)量等的推算。使人印象很深的是,這些殘存下來的稻穴,密度非常大,但各穴的間隔距離又極不一致。緊密處兩叢稻之間不足10厘米,疏遠(yuǎn)處兩叢稻相距可在50厘米以上,沒有規(guī)則可言。這是典型的原始稻田的反映,這樣的稻田,不問其為移栽或是直播,是無法使用耘田器耘田的,也不便于人在田內(nèi)行走,進(jìn)行手工的除草。反之,也就說明那時候還沒有耘田工具或手工除草這一環(huán)節(jié)。內(nèi)里八丁遺址屬彌生晚期,相當(dāng)于中國的三國西晉時期,日本的稻作是秦漢前由吳越人傳去的,至此已有500年以上的歷史,其栽培密度仍然沒有規(guī)范化,可見行株距的規(guī)范改進(jìn)是很緩慢的,這也可供我們參考。

      再看南方有史以來的稻作技術(shù),在很長一段時日里,都還是實(shí)行“火耕水耨”即利用水淹殺草。如西晉時的鄮縣(今浙江鄞縣),其稻作水平還是:“遏長川以為陂,燔茂草以為田;火耕水種,不煩人力?!盵10]如果良渚時期已知道使用耘田器除草,只能認(rèn)為有史以來西晉時的鄞縣稻作是一個大倒退。

      海南島黎族的水田稻作是利用天然低洼積水地,用人或牛把草踩到水中,把土壤反復(fù)踩松軟,即撒上秀種,不施肥,亦不除草,草長起來,則用水淹之。[11]由此看來,出土的“耘田器”當(dāng)是另有用途,比如開溝之類,而不是相當(dāng)于現(xiàn)今的稻田耘田。

      關(guān)于千篰的問題,與耘田器有些類似。因其形制同現(xiàn)今農(nóng)村使用的相似,從而推測當(dāng)時可能使用千篰捻河泥作為稻田肥料。我們知道,河泥是一種緩效性有機(jī)肥,通常是在冬春時捻取,作為桑園及稻田基肥,這在明末《沈氏農(nóng)書》中有詳細(xì)敘述。根據(jù)文獻(xiàn)記載和肥料史的知識,肥料種類的增加是有一定先后和規(guī)律的。就基肥而言,最初使用的基礎(chǔ)肥是家畜糞和人糞,然后是綠肥、餅肥;再次是堆肥,草木灰、焦泥灰等,最遲利用的是河泥。因?yàn)槟砗幽嗟膭诹ψ钯M(fèi),數(shù)量很大而肥效較低,在肥源十分緊張的時候才開始利用。文獻(xiàn)上出現(xiàn)捻河泥是在宋朝,這是因?yàn)樗未娜丝诩ぴ觯ū狈綉?zhàn)亂,大量北人南下),對糧食和衣著的需求壓力很大,促使增加稻麥兩熟和發(fā)展蠶桑,凡此都需要開辟肥源,利用冬春相對農(nóng)閑,捻取河泥以作桑園和稻田的基肥,河泥正是在這種形勢下出現(xiàn),所以不見于宋以前的文獻(xiàn)。4000多年前的原始農(nóng)業(yè),一般不施或少施用肥料,所以連續(xù)種植幾年以后,地力下降,需要更換新地。在通常的人畜糞肥或草肥都不一定使用的情況下,很難想象會先使用起河泥來。所以,良渚的千篰可能是一種戽水和其他用途的工具,而不是捻河泥的工具。

      篇9

      黑龍江省動漫產(chǎn)業(yè)基地管委會副主任鄒尚弘認(rèn)為,目前我國的動漫產(chǎn)業(yè)還沒有形成有效產(chǎn)業(yè)鏈,各地的動漫基地之間和動漫企業(yè)之間孤立發(fā)展,資源嚴(yán)重浪費(fèi)。因此他建議,動漫產(chǎn)業(yè)基地應(yīng)該形成聯(lián)盟,這樣可以在資源利用、人才交流上形成合力。動漫產(chǎn)業(yè)不僅要學(xué)習(xí)國外夸張的人物形象、繪畫的技術(shù)處理,更要學(xué)習(xí)其成熟的運(yùn)作方式。

      遼寧省信息產(chǎn)業(yè)廳副廳長張震認(rèn)為,國內(nèi)動漫企業(yè)沒有形成一個完整的產(chǎn)業(yè)鏈。他們調(diào)研發(fā)現(xiàn),約50%的企業(yè)都在搞對外加工,進(jìn)行外包,而且企業(yè)規(guī)模也偏小。

      專家們表示,要推動動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,各級政府部門、網(wǎng)絡(luò)業(yè)界、科研院校應(yīng)該攜起手來,加強(qiáng)和延長動漫產(chǎn)業(yè)的價值鏈,從技術(shù)、平臺、服務(wù)、人才培養(yǎng)、知識產(chǎn)權(quán)等多個方面出發(fā),營造良好的市場環(huán)境。

      加強(qiáng)文化積淀

      文化部文化市場發(fā)展中心主任胡月明表示,動漫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)在還缺少好作品。如果動漫作者不能夠充分理解中國的元素,不理解什么是中國文化的精髓,是拍不出來好作品的。另外,現(xiàn)在的作品缺乏幽默和綜合的造型創(chuàng)意。你看唐老鴨有一個頭巾,穿水兵服,為什么?這里面有很深層次的文化因素。我們的造型就過于簡單了。沒有幽默的想法在里面,而且綜合造型能力嚴(yán)重缺乏。在我國能稱得起動漫偶像的幾乎找不到,但日本制作的鐵臂阿童木、聰明的一休隨口可說?,F(xiàn)在,我國動漫的一些作者是年輕人,20幾歲的年齡,如果沒有文化的積淀,那只能是一個代工的工具。動漫從業(yè)人員要不斷提高文化素養(yǎng),才能促進(jìn)這個行業(yè)的發(fā)展。

      鄒尚弘建言,各地域動漫企業(yè)要依托特色創(chuàng)作。黑龍江的動漫產(chǎn)業(yè)應(yīng)依托本地域的特色文化發(fā)展,冰雪文化、黑土民俗,這些都是創(chuàng)作的營養(yǎng)。

      韓國首爾市動漫基地產(chǎn)業(yè)廳廳長李京培說,要把文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展結(jié)合在一起,才能得到一定的經(jīng)濟(jì)效益。在亞洲來說,以二萬五千里為例產(chǎn)出了不少漫畫著作。目前,中國武術(shù)也占領(lǐng)了韓國漫畫的市場。這些都值得去思考。

      中國軟件評測中心副主任陳勇認(rèn)為,目前動漫產(chǎn)品的競爭逐漸地走向文化競爭,玩家對動漫產(chǎn)品背后價值觀的認(rèn)同程度是一款游戲成功的決定性因素。

      篇10

      一、權(quán)利主體

      基于非遺保護(hù)的復(fù)雜性,其主體制度中的所有權(quán)主體、專利行使主體、文化傳承主體并不總是一致的。筆者以為,對于非遺所有權(quán)主體的確定應(yīng)當(dāng)遵循兩個原則,其一,根據(jù)尊重人類創(chuàng)造成果,鼓勵創(chuàng)作的原則,任何對非遺的產(chǎn)生、流傳及發(fā)展做出過貢獻(xiàn)的主體均應(yīng)成為非遺相應(yīng)的權(quán)利主體;其二,在具體的制度設(shè)計(jì)中還應(yīng)考慮實(shí)踐操作的方便性。具體說來的話,由于非遺產(chǎn)生于民間,其創(chuàng)始者可能是個人,但隨著歷史的推進(jìn),它不斷受到后人的再創(chuàng)作,其形成和發(fā)展是某個民族或者地區(qū)連續(xù)創(chuàng)作的結(jié)果,權(quán)利主體具有不特定性和群體性。因此,非遺的權(quán)利主體根據(jù)實(shí)際情況的不同,可以分為很多情況。如有的非遺民俗群體性很強(qiáng),而有的非遺如傳統(tǒng)手工技藝則可能是個人創(chuàng)造的而且傳承關(guān)系非常清晰;有的非遺經(jīng)過世代流傳,面貌幾經(jīng)變化,創(chuàng)始人早已無法考證,而有的非遺如一些民間文學(xué)有著公認(rèn)、明確的創(chuàng)作主體。因此,非遺的權(quán)利主體應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況確定為個體所有、來源地群體所有、地區(qū)共有、國家所有。祖?zhèn)鲙煶小焸魍匠械姆沁z可以確定為個體或家族或師門所有;而對于那些社會傳承的非遺則確定為來源地群體所有;對于來源地跨區(qū)域的則確定為地區(qū)共有;若來源地?zé)o法確定的,則確定為國家所有。在原生境人和非遺傳承人的關(guān)系上,國家或政府所確認(rèn)的非遺傳承人并不比其他人享有更多的權(quán)利,他只能作為非遺群體所有人中的一員或代表。由于非遺所有權(quán)主體在大部分情況下是一個成員并不十分確定的群體,因此關(guān)于非遺的某些權(quán)利,如許可他人使用等權(quán)利的行使則需要確定確切的行使主體。從非遺傳承人與非遺本身及所有權(quán)主體的關(guān)系來看,不管是從法理的角度還是從實(shí)踐操作方便的角度來說,確定非遺傳承人作為非遺所有人的代表來行使非遺權(quán)利,都是十分合理的。當(dāng)然,為非遺的來源群體及傳承人設(shè)計(jì)出不同的權(quán)利層次,并不意味著傳承人行使其權(quán)利是毫無限制的。其行使權(quán)利的具體內(nèi)容及方式本文將在下節(jié)的權(quán)利內(nèi)容部分進(jìn)行詳細(xì)論述。

      二、權(quán)利內(nèi)容

      一般而言,非遺上的權(quán)利可以分為精神性權(quán)利與財(cái)產(chǎn)性權(quán)利兩大類。大致說來,非遺權(quán)利上的精神權(quán)利主要包括兩個方面:1.署名權(quán)。這項(xiàng)權(quán)利借鑒了知識產(chǎn)權(quán)法概念中的署名權(quán),或稱來源信息披露權(quán),即作者在作品上表明作者身份的權(quán)利。但和現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)法體系所確定的署名權(quán)相區(qū)別的是,當(dāng)非遺的權(quán)利主體確定為群體時,該署名權(quán)為群體署名權(quán),而無需將群體中的每個成員一一表明。且非遺使用者不僅應(yīng)在原非遺的使用中表明非遺的來源群體,在使用或傳播基于非遺而創(chuàng)造產(chǎn)生的作品、發(fā)明創(chuàng)造時也應(yīng)當(dāng)以適當(dāng)?shù)姆绞奖砻鞣沁z的權(quán)利主體身份。當(dāng)然,只有當(dāng)非遺的使用者有可能知道該非遺文化的原始起源時,才有義務(wù)表明非遺權(quán)利主體的署名權(quán)。2.保護(hù)非遺完整權(quán)。同樣,借鑒我國著作權(quán)法中保護(hù)作品完整權(quán)的概念,應(yīng)當(dāng)賦予非遺權(quán)利主體保護(hù)非遺完整的權(quán)利,即禁止他人對非遺進(jìn)行貶損性使用,歪曲或篡改的權(quán)利。非遺作為文化性的權(quán)利,承載著創(chuàng)造者及傳承群體的民族精神,與民族聲譽(yù)、榮譽(yù)也息息相關(guān)。因此,在使用非遺時,應(yīng)當(dāng)尊重產(chǎn)生非遺的民族或群體的、風(fēng)俗習(xí)慣和精神權(quán)利,避免對非遺權(quán)利群體的感情和尊嚴(yán)造成侵犯。而非遺上的財(cái)產(chǎn)性權(quán)利大致包括兩大類:1.知情同意權(quán)。知情同意指非遺所有權(quán)人以外的個人或組織在利用非遺之前,須征得非遺權(quán)利主體的同意。知情同意權(quán)包含著兩層意思:其一,被同意人是指非遺所有權(quán)人之外的其他個人或組織。這就意味著在群體所有非遺的情況下,群體某部分成員對非遺的利用不需要征得群體其他成員的同意。其二,同意人為非遺所有權(quán)人。上文已經(jīng)論述過,非遺所有權(quán)人根據(jù)不同的情況可能有個體所有、來源地群體所有、地區(qū)共有、國家所有四種情況。在為個體所有的情況下,同意人毫無疑問則是非遺所有人。然而,在非遺為來源地群體所有、地區(qū)共有及國家所有的情況下,由于其所有權(quán)人為具體成員人數(shù)眾多且并不確定的群體,因此使用人要征得群體中的每個成員的同意顯然是不現(xiàn)實(shí)的。而非遺傳承人作為非遺所有權(quán)人的代表及非遺的實(shí)際熟練掌握者,由其來作為同意人是比較合理且實(shí)際的。然而,問題在于如何保證非遺傳承人能夠切實(shí)地從保護(hù)非遺的立場出發(fā)來恰當(dāng)行使其權(quán)利而不至于利用該權(quán)利謀取私利。對此,可以通過改革我國現(xiàn)行非遺傳承人指定制度來解決。從我國非遺網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)來看,國務(wù)院對每個非遺項(xiàng)目所指定的傳承人為一至兩個。如果能適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展非遺傳承人的數(shù)量從而組成一個委員會之類的組織,由委員會來行使知情同意權(quán),便有利于解決以上問題。除了通過委員們之間的相互監(jiān)督來保證同意人恰當(dāng)?shù)匦惺怪橥鈾?quán)外,對和知情同意權(quán)緊密相關(guān)的利益分享權(quán)做恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)也能有效地保證其權(quán)利的恰當(dāng)行使。2.利益分享權(quán)。為避免“文化掠奪”及濫用非遺的現(xiàn)象,應(yīng)當(dāng)確立合理的利益分享機(jī)制。即他人在利用非遺之前不僅須征得權(quán)利主體的同意,還須向權(quán)利人支付一定的費(fèi)用。當(dāng)然,并不是所有的非遺都能適應(yīng)利益分享原則。利益分享的目的并不在于加重非遺利用人的利用成本,而是基于現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)法的思想,在于給予知識創(chuàng)造者一定的保護(hù)和激勵,從而促進(jìn)非遺的保護(hù)和可持續(xù)性發(fā)展。因此,他人在使用非遺之前需要事先取得知情同意權(quán),進(jìn)而通過雙方商定的條件進(jìn)行利益分享,激發(fā)權(quán)利人保護(hù)非遺的積極性。然而,也有大量的非遺在利用、流傳的過程中,缺乏經(jīng)濟(jì)利用價值,或者并不適于進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開發(fā)。由于他人對此類非遺不存在利用現(xiàn)象,自然也不用與所有權(quán)人進(jìn)行利益分享??梢?,適用利益分享原則的前提條件是非遺具有經(jīng)濟(jì)價值,即通過非遺使用、傳播和創(chuàng)新能夠獲得經(jīng)濟(jì)利益。然而,我們在通過利益分享原則保障非遺私權(quán)利益的同時,還得兼顧其公權(quán)性。因?yàn)榉沁z作為人類共同的精神財(cái)富及創(chuàng)作的源泉,它在為現(xiàn)代文化的創(chuàng)作提供大量素材的同時,也通過現(xiàn)代文化的創(chuàng)作與傳播得到了廣泛的傳播和發(fā)展,而這也正是保護(hù)非遺的本質(zhì)所在。因此,如果對使用人的行為做過多的限制,強(qiáng)化非遺經(jīng)濟(jì)利益的保護(hù),反而會不利于非遺的傳播和發(fā)展。為平衡合理保護(hù)非遺所有權(quán)人的權(quán)利與防止非遺的壟斷,對于非遺經(jīng)濟(jì)權(quán)利須進(jìn)行合理地限制。對此,我們可以借鑒知識產(chǎn)權(quán)法上“合理使用”制度,即在法律規(guī)定的情形下,對非遺的適用可以不必征得權(quán)利人的許可,也不必向權(quán)利人支付使用費(fèi)。如族群內(nèi)部成員基于傳統(tǒng)或習(xí)慣方式使用非遺。但此種限制并不影響非遺權(quán)利人的精神權(quán)利,如署名權(quán)、保護(hù)非遺完整權(quán)等。此外,為了避免非遺成為某個群體謀取私利的工具,成為“躺在祖宗功勞簿上的懶漢”,對于利益分享所得的支配和使用同樣需要作出一定的限制。利益分享所得應(yīng)僅能用于對非遺的保護(hù)支出及對非遺創(chuàng)作顯著貢獻(xiàn)者的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。利益分享所得可以由傳承人委員會來行使。但是,由于不同種類的非遺的公、私屬性及其他方面的特征有所差別,因此不同種類的非遺所賦予的權(quán)利內(nèi)容及保護(hù)側(cè)重點(diǎn)是有所不同的。從我國國務(wù)院和地方政府所公布的非遺的分類來看,可以將民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、民俗這八個小類歸為一個大類,而手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥則歸入另一個大類。因?yàn)榈谝淮箢惖姆沁z通常為群體所有,商業(yè)開發(fā)潛力比較弱,具有較強(qiáng)的公權(quán)性,而第二個大類則通常為家族或師門傳承,且商業(yè)開發(fā)潛力較強(qiáng),私權(quán)性較強(qiáng)。對于公權(quán)性較強(qiáng)的非遺應(yīng)側(cè)重保護(hù)其精神權(quán)利包括署名權(quán)(標(biāo)明來源權(quán)),不得歪曲、濫用的權(quán)利,不得注冊為商標(biāo)等為現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度所壟斷的權(quán)利;而對于私權(quán)性較強(qiáng)的非遺不僅保護(hù)其精神權(quán)利,同時對于其經(jīng)濟(jì)權(quán)利也應(yīng)當(dāng)賦予法律效力。總而言之,對非遺經(jīng)濟(jì)的保護(hù)應(yīng)遵循權(quán)利平衡原則,要平衡私權(quán)保護(hù)與公共利益的關(guān)系,平衡非遺創(chuàng)造者、傳播者、使用者三者之間的利益關(guān)系,從而保護(hù)非遺的正當(dāng)利用。

      作者:呂彩霞 鄒玉