導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇生命意識教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2死亡觀教育

死亡觀是人們對死亡的內(nèi)容、本質(zhì)、價值和意義的根本性的觀點，［1］是人的世界觀、人生觀和價值觀的有機組成部分。醫(yī)學院校除了要對醫(yī)學生進行生命意識、生命價值的教育外，還要實施死亡觀教育，讓醫(yī)學生正確理解死亡的本質(zhì)及死亡是一個客觀的必然過程，以消除對死亡的恐懼心理，坦然地面對死亡，［2］從而清醒地認識自我生命的存在，珍視生命，尊重生命，熱愛生命，使個體生命積極健康的存在和發(fā)展，提升人生境界，自覺以救死扶傷為己任，實現(xiàn)自身的價值，從而在有限生命中創(chuàng)造無限的價值。

3醫(yī)學生生命教育的目標

醫(yī)學院校的培養(yǎng)對象是未來的醫(yī)護人員，救死扶傷、維護患者生命健康權(quán)是他們的光榮使命。對醫(yī)學生進行生命教育，其目標主要有三個:認清生命本質(zhì)、尊重生命存在、創(chuàng)造生命價值。

3．1認清生命本質(zhì)

生命是一種復(fù)雜的事物，它的本質(zhì)有廣義和狹義的理解。廣義的生命本質(zhì)是生命與非生命區(qū)別開來的根本性質(zhì)，包括人的生命的本質(zhì)和動植物生命的本質(zhì)。而人作為高級生命形式，其本質(zhì)又具有特殊性，故需要對它的特殊性進行剖析，于是就有了對生命本質(zhì)的狹義理解:生命本質(zhì)即人作為高級生命形式與植物和動物等低級生命形式相區(qū)別的根本屬性，這一屬性表現(xiàn)為人的社會屬性，是一切社會關(guān)系的總和，其中主要是生產(chǎn)關(guān)系。醫(yī)學生在學校接受系統(tǒng)的醫(yī)學教育，對生命這一復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能有著全面的認識和了解，但仍需對生命的本質(zhì)有深刻的認識和了解，以便在今后的工作中為治病救人打好基礎(chǔ)。

3．2尊重生命存在

人是自然存在物和社會存在物的統(tǒng)一體。人作為社會存在物具有高于動物自然本能的社會屬性，這種社會屬性是人在實踐活動中逐步形成和發(fā)展起來的，是人基于實踐的社會結(jié)合中的依賴性，以及人與人、社會集團與社會集團之間生存和發(fā)展的相互制約的社會特性。人作為社會存在物所表現(xiàn)出來的社會屬性高于并制約著人作為自然存在物所表現(xiàn)出來的自然屬性。作為醫(yī)學生，既要珍愛自己的生命，又要珍視他人及動物、植物的生命。要懂得人的生命是可貴的，要尊重人的自然屬性和社會屬性，自覺樹立救死扶傷的神圣使命。

3．3創(chuàng)造生命價值

哲學上講的價值是標志著客體對于主體需要的滿足關(guān)系。［3］生命價值即生命具有的對自身、他人和社會具有效用的屬性，［4］人作為高級生命形式是價值的主體和客體的統(tǒng)一。當個人作為價值的客體時，其價值在于滿足社會和他人的需要，即個人對社會和他人所作的貢獻，構(gòu)成了人的社會價值;當個人作為價值的主體時，社會和他人應(yīng)當尊重和滿足個人的合理需要，即個人對社會和他人所作的索取，構(gòu)成了人的自我價值。在人的生命價值問題上，貢獻和索取是辯證統(tǒng)一的，不可或缺，但貢獻是主要的。作為醫(yī)學生，其生命價值亦包含不可或缺的兩方面的內(nèi)容:社會價值和自我價值。即他們不能僅僅為自己而活著，不能僅僅追求自己的物質(zhì)享受和快樂，而是為了病人，為了社會，要把救死扶傷作為己任，為祖國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類的健康貢獻自己的力量。

4開展醫(yī)學生生命教育，促進醫(yī)學生健康成長

醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變呼喚醫(yī)學教育的整合。我國的高等醫(yī)學教育要適應(yīng)醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變及醫(yī)學教育的整合，把生命教育作為醫(yī)學教育的重要維度，使其成為提升醫(yī)學生人生境界的重要途徑，使醫(yī)學生走上工作崗位后不僅能消除病人身體上的疾苦，維護病人的健康權(quán)，而且還能對病人進行心靈深處的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。

4．1完善課程體系設(shè)置，將生命教育納入課程體系中

在醫(yī)學教育中對醫(yī)學生實施系統(tǒng)的生命教育，讓醫(yī)學生正確認識生命、尊重生命、救護生命。為此，要將生命教育作為一門獨立的課程納入學校課堂教學中。首先，要加強生命教育的理論研究，將生命教育作為醫(yī)學院校通識課程加以開設(shè)，加強通識教育，從各方面培養(yǎng)醫(yī)學生對生命的認識。其次，將生命教育融入各門課程教學中。例如，生命教育的基本理念、內(nèi)涵和價值等內(nèi)容，可以滲透到《基本原理概論》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《心理學》《醫(yī)學倫理學》等課程教學之中。再次，各科任教老師在給醫(yī)學生傳授專業(yè)知識時，將生命教育與人生觀、價值觀教育相結(jié)合、與醫(yī)德教育相結(jié)合、與職業(yè)生涯設(shè)計相結(jié)合，將生命教育貫穿于各個教學環(huán)節(jié)中。

4．2將生命教育融入醫(yī)學生思想政治教育之中

大學階段是醫(yī)學生的世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵階段。盡管醫(yī)學院校也非常重視醫(yī)學生的思想政治教育工作，以思想政治理論課作為醫(yī)學生思想政治教育的主渠道，以社會實踐、校園網(wǎng)絡(luò)等作為思想政治教育的載體，以黨團組織作為思想政治教育的戰(zhàn)斗堡壘，對醫(yī)學生進行系統(tǒng)的理想信念、世界觀、人生觀、價值觀、民族精神、愛國主義、集體主義、公民道德等方面的教育。雖在培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的醫(yī)學人才方面取得了一定成效，但在具體的思想政治教育過程中，沒有觸及或較少觸及到個人生命本身，思想政治教育的目標亦過于高遠，與醫(yī)學生的生命難以建立起直接聯(lián)系，其針對性和實效性難免會大打折扣，故思想政治教育工作者需要將生命教育融入醫(yī)學生思想政治教育中，使思想政治教育的目標更貼近醫(yī)學生的生活實際。

4．3探尋生命教育與心理健康教育的結(jié)合

醫(yī)學院校非常重視醫(yī)學生的心理健康教育，各個醫(yī)學院校均遵照國家有關(guān)文件精神，設(shè)置了專門的心理咨詢與心理健康教育機構(gòu)，負責實施醫(yī)學生的心理咨詢和心理健康教育工作，并取得了一定成效。但醫(yī)學院校所實施的心理健康教育有時也過于強調(diào)價值中立原則，把非心理問題也“心理化”，故不能完全幫助醫(yī)學生解決一些心理困惑。故須在心理健康教育中融入生命教育，將生命教育的基本思想納入心理咨詢和心理治療的考慮范疇，以生命教育的理論來具體落實心理健康教育，同時將心理健康教育的一些方法、技術(shù)及案例運用到生命教育中，促進醫(yī)學生健康成長。

篇2

環(huán)境問題是國際社會中的一個重點問題，對人們生存與發(fā)展有著較為重要的影響。高校作為教育的主要平臺，要提高對大學生的生態(tài)文明教育，要倡導(dǎo)大學生養(yǎng)成良好的思想道德意識；為構(gòu)建和諧的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境奠定基礎(chǔ)。因此，要提高對當代大學生的生態(tài)道德教育工作的重視。

一、大學生生態(tài)道德教育存在的主要問題

（一）高校對大學生生態(tài)道德教育缺乏重視。在我國教學理念中，一直缺乏對生態(tài)教育的重視，對于經(jīng)濟的發(fā)展較為重視，對于生態(tài)環(huán)境以及人與自然的關(guān)系沒有起到足夠的認識。在高校的課程中并沒有對培養(yǎng)大學生生態(tài)道德教育進修明確規(guī)定，因此造成了大學生缺乏環(huán)境保護意識，對于環(huán)境保護觀念較為淡薄。

（二）高校課程設(shè)置缺乏合理性。現(xiàn)階段，在高校課程管理來說，對于生態(tài)環(huán)境類型的公共課程設(shè)置較少；對于環(huán)境保護、技術(shù)、治理等相關(guān)知識雖然較為專業(yè)，但是并沒有在思想道德上對學生進行系統(tǒng)的教育；對于相關(guān)內(nèi)容知識一筆帶過，沒有起到足夠的重視。課程設(shè)置的不合理造成了大學生對環(huán)境狀況、保護意識的缺乏，不利于學生形成良好的環(huán)境保護意識。

（三）學校沒有為學生提供生態(tài)道德教育的相關(guān)平臺。高校對于生態(tài)道德教育的重視不夠，學生對于生態(tài)保護的知識大多數(shù)是通過網(wǎng)絡(luò)、電視以及書籍獲取，學校并沒有設(shè)置系統(tǒng)的環(huán)境保護交流平臺，生態(tài)環(huán)境道德教育在高校的教育理念中涉及甚少。所以通過有效的方法與策略提高對大學生的生態(tài)道德教育顯得尤為重要。

二、大學生環(huán)境道德教育的途徑

（一）提高學校的重視，協(xié)調(diào)部門之間的職能。在高校的課程設(shè)置過程中，要適當?shù)奶砑右恍╆P(guān)于生態(tài)文明的以及環(huán)境道德教育理念；要提高對生態(tài)環(huán)境保護的重視認知；提高學生的環(huán)境道德意識；同時要協(xié)調(diào)學校各部門大力開展生態(tài)環(huán)境道德教育活動；通過組織學生社團等課題活動，提高學生的生態(tài)意識；可以定期開展生態(tài)社團實踐活動；提高學生對我國自然環(huán)境保護現(xiàn)狀的認識；提高學生對自然的了解，在自然環(huán)境中體驗到人與自然和諧相處的重要意義。

（二）將大學思想政治理論課與生態(tài)文明有效的融合起來。在傳統(tǒng)的思政教育課程中，對于生態(tài)環(huán)境保護的內(nèi)容相對較少，涉及面也不全；這與現(xiàn)階段的實際需求有所出入，無法有效的滿足學生的實際需求。因此要根據(jù)現(xiàn)階段的環(huán)境保護思想以及思想素質(zhì)理論教育的狀況，對思想政治教學進行科學的編寫，提高對生態(tài)文明的重視，為學生生態(tài)文明教育的開展奠定基礎(chǔ)。

（三）重環(huán)境意識教育，全面提高大學生環(huán)境道德素質(zhì)能力教育。環(huán)境意識是環(huán)境保護工作的關(guān)鍵與核心。環(huán)境意識的本質(zhì)就是人與自然環(huán)境的和諧共處。大學生作為生態(tài)環(huán)境的保護者與建設(shè)者，其素質(zhì)能力以及道德養(yǎng)成對其將來的生態(tài)環(huán)境保護意識有著重要的影響，同時對于我國社會環(huán)境保護以及生態(tài)文明建設(shè)有著重要的意義。高校要通過有效的方法提高大學生的環(huán)境保護意識，培養(yǎng)學生對自然的熱愛，使其充分的認識到人與自然的和諧發(fā)展的重要性；要大力倡導(dǎo)在生活中在小事做起，善待自然、尊重自然。

（四）開展各種生態(tài)道德教育實踐活動。

合理的環(huán)境道德教育可以使學生在理論上對環(huán)境知識進行了解；引導(dǎo)學生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)學生對自然的敬畏、保護意識。例如在教學過程中，盡量使用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的多媒體教學；通過直觀的感受提高學生對大自然的認識。同時教師也可以利用手機、微信以及微博等渠道開始平臺，向?qū)W生普及各種環(huán)境保護知識；對學生進行思想道德滲透教育。校園可以利用校報對學生進行各種環(huán)保知識的普及；定期邀請知名專家學者在校園開設(shè)知識講座；提高學生對基本環(huán)境知識的理解；通過實踐與教學融合的教學模式；可以在課余時間帶領(lǐng)學生到校園附近進行環(huán)境考察；通過調(diào)查報告的形式對存在的各種生態(tài)文明行為進行了解；這種教學模式可以使學生在根本上提高自身的環(huán)境保護認識，了解生態(tài)危機給人們的社會經(jīng)濟帶來的影響，進而通過自己的努力真正的做到尊重自然、熱愛自然。

（五）生態(tài)教育評價的方法。在生態(tài)文明道德教育的過程中，要對學生進行科學合理的評價。要設(shè)置合理的標準對道德工作以及效果做出科學合理的評價，要將生態(tài)道德教育的表現(xiàn)與學生的德育成績?nèi)诤掀饋恚鶕?jù)學生的自身特點制定合理的考核制度，要全面的科學的反應(yīng)學生的綜合素質(zhì)能力。例如，在進行學生個人素質(zhì)總結(jié)的時候，要對學生的生態(tài)道德素質(zhì)能力進行綜合考量，對其存的問題要進行及時的指出；根據(jù)具體狀況開展不同的教育。這樣才可以有效的促進學生的綜合素質(zhì)能力發(fā)展。

結(jié)束語：

在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，大學生生態(tài)道德養(yǎng)成的重要性顯得尤為重要。因此要對現(xiàn)階段大學生生態(tài)道德教育進修系統(tǒng)的分析，對其存在的問題進行深入挖掘，在實踐中通過有效的方法與策略進行解決。提高大學生的生態(tài)道德教育是一項終身的、長期的教育工作，要在實際狀況出發(fā)，對學生的素質(zhì)能力進行綜合分析，探究有效的方法提高其生態(tài)道德素質(zhì)的方法，只有這樣才可以在根本上保障生態(tài)環(huán)境保護工作的有效開展。

篇3

生產(chǎn)的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對生命健康的要求越來越高，醫(yī)學生將要承擔為人類生命健康服務(wù)的工作，如何加強醫(yī)學生生命觀教育，提高醫(yī)務(wù)工作者的素質(zhì)是當前醫(yī)學教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對生命的看法和基本觀點，對醫(yī)學生進行生命觀教育就是教會醫(yī)學生接受和認識生命的意義，尊重和珍惜生命的價值，使醫(yī)學生樹立為醫(yī)學事業(yè)奉獻終生的崇高理想。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學生從小在家庭、學校和社會中接受了大量豐富的中國傳統(tǒng)文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學業(yè)的精進上，不自覺的接受著中國傳統(tǒng)文化的影響，因此，在中國傳統(tǒng)文化維度下解讀醫(yī)學生生命觀教育，對醫(yī)學教育具有重要的理論和實踐意義。

1利用中國傳統(tǒng)文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識

1．1醫(yī)務(wù)工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對生命敬畏的基礎(chǔ)上，醫(yī)學生生命觀教育的基礎(chǔ)是樹立敬畏生命的意識。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會歷史條件下，人的全部生活實踐對自我、他人和社會所產(chǎn)生的意義的自覺認識”。中國傳統(tǒng)文化認為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”

1．2珍惜自我生命是醫(yī)學生未來從事拯救生命事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會活動的基礎(chǔ)，生命在人的價值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時；形神一離，千年無再生之我”(呂坤

其次，醫(yī)學生將來要承擔的是高強度、高風險的工作，在學校接受教育期間醫(yī)學生就要學會珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個強健的體魄和健康的心理以應(yīng)對未來艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學生將來工作的對象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點觸動都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務(wù)工作者對待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對待生命的態(tài)度，醫(yī)務(wù)工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學生珍惜自我的生命就是對病人生命的極大負責，也體現(xiàn)了醫(yī)學拯救生命的終極意義。

2培養(yǎng)醫(yī)學生崇尚“仁愛”的思想，學會善待生命

2．1培養(yǎng)醫(yī)學生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛思想是貫穿于中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學》。我國古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)家應(yīng)為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫(yī)學的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟世是相通的。

仁愛的思想對于醫(yī)學生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學生未來工作的對象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務(wù)人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫(yī)務(wù)人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務(wù)工作者身上，如果醫(yī)務(wù)工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學教育中培養(yǎng)醫(yī)學生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也?！薄度逍小?，要用誠善的感情給予病人無限的關(guān)愛，把患者看做自己的親人，把自己對親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側(cè)隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠》)善待病人。醫(yī)學生有了珍惜和善待病人生命的意識，充分認識到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應(yīng)該愛人，不僅愛護、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫(yī)療工作中，才能對患者一視同仁，普同一等，極端負責，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深”(龔?fù)①t《醫(yī)家十要》)。

2．2培養(yǎng)醫(yī)學生博愛的思想情感，善待珍愛實驗動物的生命

仁愛思想更高的要求是博愛，醫(yī)學生不僅要善待病人的生命，而且要珍愛所有的生命特別是實驗動物的生命?！拔业纳鼘τ谖襾碚f充滿了意義，我身邊的這些生命一定也有相當重要的意義。如果我們想要其他生命尊重我的生命，那么我也必須尊重其他的生命……把其他動物也包括敬畏生命是智慧的開端在內(nèi)?！贬t(yī)學生在學校學習中，有一個重要的環(huán)節(jié)就是醫(yī)學實驗。在醫(yī)學實驗中，有些學生對動物表現(xiàn)出冷漠甚至冷酷如：麻藥還沒打，兔子已經(jīng)被輔助按壓的助手按死，上課不聽講，做起實驗全憑感覺，做完實驗不管動物的死活隨便拋棄的等。這就給我們醫(yī)學教育提出了一個問題：珍愛動物的生命對于醫(yī)學生來說意味著什么?

為了科學，我們不得不犧牲他們，所以，在醫(yī)學院生理及藥理實驗教材的開始都寫著：我們必須感謝那些為了人類文明，作出犧牲的動物。實驗結(jié)束后，我們要以最快的方式，結(jié)束它們的生命，結(jié)束它們的痛苦。對于實驗動物，人類最樸實仁愛之情遠比那些深奧復(fù)雜的理論更加有力，醫(yī)學生要用德性的光芒庇護生命，以尊敬之心對待動物的生命。中國傳統(tǒng)文化有很多珍愛動物生命的論述，《孔子家語·論政》中有“宓子不欲人之取小魚也”，孟子講“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心上》)，茍子也指出“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也。”(《茍子·強國》)。古代名醫(yī)孫思邈日“夫殺生求生，去生更遠?！保祆湟嗳铡澳壳笆率挛镂?，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。自家知得萬物均氣同體。見生不忍見死，聞聲不忍食肉，非其時不伐一木，不殺一獸，不殺胎，不天，不覆巢，”(《朱子語類》卷十五)；明代高攀龍曾告誡家人：“少殺生命，最可養(yǎng)心。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之間，何等苦惱我卻以日用口腹”(《藥言》)等等這些思想告誡我們，醫(yī)學教育要培養(yǎng)的醫(yī)學生要對生命、痛苦和死亡有著深刻的理解和深切的同情。尊重和善待動物生命，關(guān)系到醫(yī)學生的內(nèi)心情感，觸及人性深處的悲憫之心。培養(yǎng)學生對生命的關(guān)愛之情，面對動物的“不忍之心”，可以保存和涵養(yǎng)醫(yī)學生的仁人善心，面對動物的不忍之心，正是他們將來做醫(yī)生最可寶貴的道德情操。 　另外，尊重遺體，尊重器官捐獻的家屬的意見，以嚴謹?shù)膶W習態(tài)度對待每一個遺體，認真做好尸體的保護和善后處理，做到情理兼顧，使死者家屬感到關(guān)愛和慰藉，也是醫(yī)學生生命觀教育不可或缺的內(nèi)容。

3教育醫(yī)學生“君子學道以愛人”。博學多識，提高生命的價值

中國傳統(tǒng)文化認為人不僅要珍惜生命，還要讓生命綻放異彩，讓生命具有更高的價值，在孔子看來“飽食終日，無所用心”《陽貨》是對生命的最大褻瀆，“仁而不知則愛而不別也；知而不仁則知而不為也?！?，仁而且智“君子學道則愛人”《陽貨》才能提高醫(yī)學生生命的價值，實現(xiàn)“赤誠救世”，“仁愛救人”的抱負?！端貑枴ぶ两陶?要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶?！碧拼鷮O思邈在《大醫(yī)精誠論>中告誡：“學者必須博及醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉!”。明代徐春甫在說：“醫(yī)本活人，學之不精，反為夭折”，他要求醫(yī)生應(yīng)該博覽群書，刻苦好學，做到即之在心，慧之于目，否則便會貽誤病人，明確指出醫(yī)術(shù)高超的重要性。為了施行仁術(shù)，醫(yī)生不但要刻苦學習，而且要有虛心好學，不恥下問的態(tài)度。中說：“醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能至其約，是故前人立教，必使之先讀儒書，病有六大失：失于不審，失于不信，失于過時，失于不擇醫(yī)，失于不知病，失于不知藥”等，這些論述都說明從醫(yī)者掌握豐富知識的重要性，所以，醫(yī)學生應(yīng)該努力學習，精勤不倦，博學多識為將來從醫(yī)打下堅實的基礎(chǔ)，從而提高自己生命的價值。

4利用中國傳統(tǒng)文化“舍生取義”的高境界。教育醫(yī)學生樹立為醫(yī)學事業(yè)奉獻終生的崇高理想

篇4

中國當前正在工業(yè)化途中，如何避免西方國家因工業(yè)化帶來對人精神生命的壓抑，成為當前學術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點問題。正是在這樣的背景下，以“生命”為研究視角的探索，在世紀之交不斷涌現(xiàn)，逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊

在應(yīng)試教育日甚一日的今天，教育的真義被遮蔽了，教育成為“訓(xùn)練”的代名詞，成為塑造單向度人的工藝流程。由于學校生命教育的缺失，針對生命非連續(xù)性事件對學生生命的傷害，不僅要全力阻止其極端行為，挽救其生命，還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈，啟蒙生命價值。針對青少年健康發(fā)展及生命價值受到嚴重的威脅與挑戰(zhàn)，臺灣、香港及內(nèi)地開始將生命教育納入教育體系中，并以各種不同的方式，自下而上進行生命教育的推動工作?！吧逃币辉~在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀90年代中期，當時主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，尚未對生命教育本身展開研究。90年代末期，生命教育才引起內(nèi)地學者注意。

生命教育是一種通過增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容，幫助學生認識生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價值，以促進學生生命全面和諧發(fā)展的教育活動。20世紀90年代末，黃克劍先生從哲學和實踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學向度看，生命化教育意味著訓(xùn)育學生創(chuàng)獲“幸?！钡哪芰?，以及培養(yǎng)學生提升道德心性所必需的自律意識。從實踐向度看，生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個性化的教育”。生命教育是指個體從出生到死亡的整個過程中，通過有目的、有計劃、有組織地進行生命意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值升華，最終使其生命價值充分展現(xiàn)的活動。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義，實現(xiàn)生命價值的活動。

二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)

生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學、存在主義哲學、人本主義心理學和生命倫理學。臺灣大學哲學系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學基礎(chǔ)》中指出，生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分，倫理學理所當然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因為“哲學是提高生命境界的一種生存方式”，為此有研究者探討了生命教育的哲學基礎(chǔ)，包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源。孔子確立的儒家思想核心范疇的“仁”，就含有生命教育思想的意蘊;孟子承襲孔子思想，提出“仁者愛人”。中國哲學的生命意識是一種反思自我生存方式、價值和意義的生命意識，是融感性、理性為一體的意識，是合萬物生命于一體的意識。

近年來， 國內(nèi)學者從教育學、心理學、生物學、環(huán)境倫理學、社會學等不同角度，對生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標、內(nèi)容、方法與實施途徑等，進行了深刻而廣泛的探討，初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入，建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學角度對人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點——死亡分別予以解讀，為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個體生命與教育互相關(guān)涉角度，來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上，就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分，強調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下，通過對現(xiàn)代教育價值取向的審視和反思，指出了當代教育之所以異化學生生命，在于其價值取向的偏差。而要把當代教育由異化學生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤澤學生生命，就必須在教育價值取向上來一個根本轉(zhuǎn)變。

三、生命教育價值訴求與實現(xiàn)路徑

綜合現(xiàn)有論述表明，生命教育試圖融合教育價值與人的價值，試圖育的社會價值與個體價值，以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨，追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨歸。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育，不僅要對學生的升學考試負責，更要對學生的生命質(zhì)量負責，要為學生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗， 達到與自身、與他人、與社會、與自然和諧的境界。有研究者認為，形成正確的生命教育理念是其核心價值追求。因為正確的生命教育理念，是生命教育確立自身發(fā)展目標的根本依據(jù)和巨大動力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長遠規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。

生命教育的目標及其實現(xiàn)路徑。生命教育目標是“關(guān)注生命，尊重生命，珍愛生命，欣賞生命，成全生命，敬畏生命”。“基礎(chǔ)層面是教人珍愛生命，學會保護生命，更高的層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想”。在具體實現(xiàn)途徑上，多數(shù)研究者認為:通過設(shè)計、實施生命教育的課程，以生命教育課為主體，在學科中滲透生命教育。一方面，學校要開設(shè)有關(guān)生命教育的課程，派工作責任心強、能勝任生命教育的教師任教。另一方面，學?？梢越Y(jié)合德育工作、行為習慣養(yǎng)成教育以及綜合實踐活動開展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實踐基礎(chǔ)上，有研究者對生命教育實踐進行了系統(tǒng)探索。認為基礎(chǔ)教育過程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對生命教育實踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學;二是關(guān)照生命的課程實踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評析

這一時期的研究，描述了當前教育忽視生命的現(xiàn)實問題，并針對這些問題開展了系列實踐研究，收到了一定成效，促使生命教育在中小學迅速開展。在此基礎(chǔ)上，涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果，為指導(dǎo)生命教育的大面積推進奠定了基礎(chǔ)?？傮w看呈現(xiàn)以下特點:其一，研究尚處于起步階段，關(guān)于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二，針砭應(yīng)試教育弊端深刻，但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平，缺乏具體措施。其三，基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié)，這從出版的幾本生命教育專著中可以證實?！渡逃摗窂慕庾x生命入手，分析了當前學校教育中生命異化的表現(xiàn)，提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對來說《生命的律動:生命教育實踐探索》與實踐聯(lián)系比較緊密。但是，它仍是從理想的角度對生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討，而對于學校如何實踐這些構(gòu)想，沒有進行深入研究。

追究生命教育研究中問題的成因，主要是缺乏“具體人”和“學校情景”的研究意識。只是停留在作為與動物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上，形成的只能是抽象的生命教育概念。對于以班級師生集體形式存在，真正對學生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對處于班集體中的個體生命教育與孤立個體的生命教育缺乏區(qū)別，從而忽視了生命教育中作為班級群體的人與個體精神生命的有機結(jié)合。這就沒法給中小學教師提供在復(fù)雜教學環(huán)境中，靈活實施生命教育的理論指導(dǎo)。今后，生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因為只有從學校特定境遇中，研究師生的具體精神生命，所得出的結(jié)論才能有針對性地指導(dǎo)生命教育實踐。



參考文獻

[1]婁進舉，宋序紅[J].當代教育科學，2007，(13)49-50.

[2]張美云.生命教育的理論與實踐探究[D].上海:華東師范大學博士學位論文，2006，(4)1-162.

[3]潘鳳亮.“生命教育”先要“關(guān)懷”權(quán)利[J].人民教育，2004，(21)10.

[4]馮建軍.生命教育的內(nèi)涵與實施 [J].思想理論教育，2006，(21)25-29.

[5]劉鐵芳.教育哲學作為一種探詢生命尊嚴的努力[J].湖南師范大學教育科學學報，2007，(3)5-6.

[6]南志濤.生命教育的哲學基礎(chǔ)[J].當代教育論壇(宏觀教育研究)，2007，(4)26-27.

篇5

中國當前正在工業(yè)化途中,如何避免西方國家因工業(yè)化帶來對人精神生命的壓抑,成為當前學術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點問題。正是在這樣的背景下,以“生命”為研究視角的探索,在世紀之交不斷涌現(xiàn),逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊

在應(yīng)試教育日甚一日的今天,教育的真義被遮蔽了,教育成為“訓(xùn)練”的代名詞,成為塑造單向度人的工藝流程。由于學校生命教育的缺失,針對生命非連續(xù)性事件對學生生命的傷害,不僅要全力阻止其極端行為,挽救其生命,還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈,啟蒙生命價值。針對青少年健康發(fā)展及生命價值受到嚴重的威脅與挑戰(zhàn),臺灣、香港及內(nèi)地開始將生命教育納入教育體系中,并以各種不同的方式,自下而上進行生命教育的推動工作?！吧逃币辉~在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀90年代中期,當時主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育,尚未對生命教育本身展開研究。90年代末期,生命教育才引起內(nèi)地學者注意。

生命教育是一種通過增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容,幫助學生認識生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價值,以促進學生生命全面和諧發(fā)展的教育活動。20世紀90年代末,黃克劍先生從哲學和實踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學向度看,生命化教育意味著訓(xùn)育學生創(chuàng)獲“幸福”的能力,以及培養(yǎng)學生提升道德心性所必需的自律意識。從實踐向度看,生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個性化的教育”。生命教育是指個體從出生到死亡的整個過程中,通過有目的、有計劃、有組織地進行生命意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值升華,最終使其生命價值充分展現(xiàn)的活動。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義,實現(xiàn)生命價值的活動。

二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)

生命教育的理論基礎(chǔ)――生命哲學、存在主義哲學、人本主義心理學和生命倫理學。臺灣大學哲學系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學基礎(chǔ)》中指出,生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分,倫理學理所當然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因為“哲學是提高生命境界的一種生存方式”,為此有研究者探討了生命教育的哲學基礎(chǔ),包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源。孔子確立的儒家思想核心范疇的“仁”,就含有生命教育思想的意蘊;孟子承襲孔子思想,提出“仁者愛人”。中國哲學的生命意識是一種反思自我生存方式、價值和意義的生命意識,是融感性、理性為一體的意識,是合萬物生命于一體的意識。

近年來, 國內(nèi)學者從教育學、心理學、生物學、環(huán)境倫理學、社會學等不同角度,對生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標、內(nèi)容、方法與實施途徑等,進行了深刻而廣泛的探討,初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入,建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學角度對人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點――死亡分別予以解讀,為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個體生命與教育互相關(guān)涉角度,來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上,就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分,強調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下,通過對現(xiàn)代教育價值取向的審視和反思,指出了當代教育之所以異化學生生命,在于其價值取向的偏差。而要把當代教育由異化學生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤澤學生生命,就必須在教育價值取向上來一個根本轉(zhuǎn)變。

三、生命教育價值訴求與實現(xiàn)路徑

綜合現(xiàn)有論述表明,生命教育試圖融合教育價值與人的價值,試圖育的社會價值與個體價值,以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨,追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨歸。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育,不僅要對學生的升學考試負責,更要對學生的生命質(zhì)量負責,要為學生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗, 達到與自身、與他人、與社會、與自然和諧的境界。有研究者認為,形成正確的生命教育理念是其核心價值追求。因為正確的生命教育理念,是生命教育確立自身發(fā)展目標的根本依據(jù)和巨大動力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長遠規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。

生命教育的目標及其實現(xiàn)路徑。生命教育目標是“關(guān)注生命,尊重生命,珍愛生命,欣賞生命,成全生命,敬畏生命”。“基礎(chǔ)層面是教人珍愛生命,學會保護生命,更高的層次則在于教人體悟人生的意義,追求人生的理想”。在具體實現(xiàn)途徑上,多數(shù)研究者認為:通過設(shè)計、實施生命教育的課程,以生命教育課為主體,在學科中滲透生命教育。一方面,學校要開設(shè)有關(guān)生命教育的課程,派工作責任心強、能勝任生命教育的教師任教。另一方面,學?？梢越Y(jié)合德育工作、行為習慣養(yǎng)成教育以及綜合實踐活動開展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實踐基礎(chǔ)上,有研究者對生命教育實踐進行了系統(tǒng)探索。認為基礎(chǔ)教育過程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對生命教育實踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學;二是關(guān)照生命的課程實踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評析

這一時期的研究,描述了當前教育忽視生命的現(xiàn)實問題,并針對這些問題開展了系列實踐研究,收到了一定成效,促使生命教育在中小學迅速開展。在此基礎(chǔ)上,涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果,為指導(dǎo)生命教育的大面積推進奠定了基礎(chǔ)?？傮w看呈現(xiàn)以下特點:其一,研究尚處于起步階段,關(guān)于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二,針砭應(yīng)試教育弊端深刻,但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平,缺乏具體措施。其三,基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié),這從出版的幾本生命教育專著中可以證實。《生命教育論》從解讀生命入手,分析了當前學校教育中生命異化的表現(xiàn),提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思――生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價值追求和未來走向;《生命的暢想――生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對來說《生命的律動:生命教育實踐探索》與實踐聯(lián)系比較緊密。但是,它仍是從理想的角度對生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討,而對于學校如何實踐這些構(gòu)想,沒有進行深入研究。

追究生命教育研究中問題的成因,主要是缺乏“具體人”和“學校情景”的研究意識。只是停留在作為與動物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上,形成的只能是抽象的生命教育概念。對于以班級師生集體形式存在,真正對學生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對處于班集體中的個體生命教育與孤立個體的生命教育缺乏區(qū)別,從而忽視了生命教育中作為班級群體的人與個體精神生命的有機結(jié)合。這就沒法給中小學教師提供在復(fù)雜教學環(huán)境中,靈活實施生命教育的理論指導(dǎo)。今后,生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因為只有從學校特定境遇中,研究師生的具體精神生命,所得出的結(jié)論才能有針對性地指導(dǎo)生命教育實踐。

參考文獻:

[1]婁進舉,宋序紅[J].當代教育科學,2007,(13)49-50.

[2]張美云.生命教育的理論與實踐探究[D].上海:華東師范大學博士學位論文,2006,(4)1-162.

[3]潘鳳亮.“生命教育”先要“關(guān)懷”權(quán)利[J].人民教育,2004,(21)10.

[4]馮建軍.生命教育的內(nèi)涵與實施 [J].思想理論教育,2006,(21)25-29.

[5]劉鐵芳.教育哲學作為一種探詢生命尊嚴的努力[J].湖南師范大學教育科學學報,2007,(3)5-6.

[6]南志濤.生命教育的哲學基礎(chǔ)[J].當代教育論壇(宏觀教育研究),2007,(4)26-27.

篇6

教育的最初目的是關(guān)注人的生命，然而，在這樣一個將實用功利哲學發(fā)揮到極致的消費主義年代里，本著實用性的高職教育中，似乎只有學科專業(yè)知識才獲得了合法性，而人格的塑造與完善、審美情趣的養(yǎng)成、意志力的磨練、為人處世之道等難以得到真正意義上的實現(xiàn)。

作為人文教育工作者，不僅需要傳承知識，同時要從民族文化傳承與文化安全、受教育者的審美情感教育、對生命的理解和欣賞等角度來審視《大學語文》教學的社會功能。

1、人文關(guān)照、生命呼喚是來自時代需求

每年的l0月10日是世界精神衛(wèi)生日，可見精神健康已經(jīng)成為社會關(guān)注的熱點問題。目前，據(jù)世界衛(wèi)生組織權(quán)威統(tǒng)計，抑郁癥已經(jīng)成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長的隱形殺手。高校作為縮微的社會形態(tài)，這種癥狀對大學生的影響也日趨明顯。目前在全國各高校陸續(xù)發(fā)生學生自殺案件是對這種現(xiàn)象的詮釋。

一份反映近幾年大學生生命觀現(xiàn)狀和未來的調(diào)查顯示，“有超過10%的大學生對生命持漠視態(tài)度”，遭遇挫折時有“1.7%的人想到用結(jié)束生命來解決”，在對待大學生自殺行為上，“16.7%的人認為可以理解”，在接受調(diào)查的大學生中，甚至有接近1/3的人承認自己也曾產(chǎn)生過輕生念頭。當代大學生生命意識淡薄問題已經(jīng)成為學校教育一個刻不容緩的課題，也成為全社會關(guān)注的話題。構(gòu)建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價值，把大學生培養(yǎng)成為具有健全人格的人，是當前大學生生命及人文教育的必由之路。

《大學語文》以人文性為價值取向，蘊涵著豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養(yǎng)學生汲取正確對待生活并且適應(yīng)生活的精神養(yǎng)料；在與語文的對話中得到精神的滋養(yǎng)和生命愉悅的享受，并對人生善惡進行鑒別，積累人生經(jīng)驗，張揚人性美，對人的生命發(fā)展起著核心性的決定作用。在大力推行建設(shè)和諧校園的今天，《大學語文》教學中滲透生命與人文關(guān)懷教育，不僅能提升學生的人文素養(yǎng)，而且能培養(yǎng)學生健全的人格和良好的心理素質(zhì)，這是語文人文性的有效體現(xiàn)，更是和諧社會與和諧校園的強烈召喚。

2、樹立健全人格、培養(yǎng)人文素質(zhì)是大學語文的目標定位

語文課程性質(zhì)應(yīng)是工具性和人文性的統(tǒng)一。所謂工具性，即語文的實用功能，聽說讀寫；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”。“人文性”，從感性的層次講，是對人的理解，對人的容忍，對人的接納，對人的尊重，對人的愛護和關(guān)懷；從理性的方面來講，是對人終極價值的追尋，對人類命運的憂患。文學是人生的另一種存在，充溢著真情真性、至情至性的生命美學。

《大學語文》以經(jīng)典作品的賞析為主，通過具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學生感動于這種生命狀態(tài)；或者通過作品的解讀，將一個時期的文學精神揭示出來，使后人感奮于這樣的精神形態(tài)，從而達到通過文學來認知社會與人生的目的。通過這樣的語文課，學生可以獲得安身立命的基礎(chǔ)，從而成為一個真正有文化"根"的中國人。把人文精神貫注到整個語文教育過程中，關(guān)注入的精神世界的構(gòu)建和人格養(yǎng)成，對現(xiàn)代社會日趨嚴重的人的精神異化現(xiàn)象給予糾正，為人的全面發(fā)展開辟道路。通過讀經(jīng)誦典的過程，體驗《詩經(jīng)》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時代的雄渾、豪邁，魏晉時期的自然風骨，唐詩的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學生浮躁的心態(tài)，重歸健康和充實。

3、探尋生命意識，關(guān)注當下人生是大學語文課程內(nèi)容

3.1 傳統(tǒng)文化傳遞生命意識。大學語文中的經(jīng)典文本是幾千年來先哲智慧的結(jié)晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學作品中沉淀了諸多母題--愛情婚姻、人生價值、仕與隱，這些話題展示了中國傳統(tǒng)文化中生命的探尋、自由人文的追求。

事實上敬畏生命，愛身養(yǎng)生、安貧樂道理念在中國傳統(tǒng)文化中源遠流長，我們可以透過經(jīng)典文選，看到國人“倡導(dǎo)貴生、重生，尊重生命、強調(diào)生命的價值和意義”?？鬃又v君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，這實際上是人們對一切生命的尊重、關(guān)愛、敬仰和維護。而儒家經(jīng)典中所透露的“憂道不憂貧”，則體現(xiàn)了一種達觀的快樂情懷?！熬庸谈F”，不僅透露出安貧樂道的忍耐力，同時更是一種對生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無喜亦無懼”是對生命的豁達、“采菊東籬下，悠然見南山”是澹遠寧靜的生活態(tài)度；“千古第一文人”蘇軾的詩文中浸透了一種曠達超脫又積極向上的生命態(tài)度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經(jīng)典人文關(guān)照中，體會出怎樣以堅強的意志應(yīng)對磨難和挫折，以對生命執(zhí)著的眷戀和對社會的強烈關(guān)注支撐自己走出困境。

3.2 經(jīng)典閱讀審視當下人生。對大學生而言，現(xiàn)實世界的、悖論、問責是最真實不過的，人文教育唯有穿透現(xiàn)實，方能承受生活的重壓。大學語文課程面向的多是大一新生，正面臨著對自身的重新認識定位、自我與他人關(guān)系的調(diào)整，以及成長過程中接踵而至的挫折，加之對青春、愛情等問題的敏感、困惑和茫然，使他們迫切的需要獲得指引和幫助，更容易從閱讀中尋求人生經(jīng)驗和價值導(dǎo)向的指引。教學過程中可因地制宜，結(jié)合不同的文學作品的閱讀，因勢利導(dǎo)，與學生現(xiàn)實世界結(jié)合。如《傷逝》教學過程中，提示學生可以嘗試進行角色代入和角色轉(zhuǎn)換，探討涓生對待職業(yè)的態(tài)度和失業(yè)后心態(tài)等問題，引導(dǎo)學生體會不同的敘事視角敘述效果差異的同時，學會對生活中出現(xiàn)的人際關(guān)系障礙等學會換位思考。通過分析涓生的懦弱和缺乏責任感，在困難面前沒有和子君攜手面對，而是選擇退縮與逃避，引導(dǎo)學生思考個體生命在愛情中的責任；而子君在這一失敗了的愛情中所體現(xiàn)出的欠缺，則是經(jīng)濟未能獨立以及由此引發(fā)的自我喪失與人格依附等問題。

4、因勢利導(dǎo)、倡導(dǎo)真愛的途徑滲透大學語文生命與人文關(guān)懷教育

《大學語文》的人文性要求授課教師要關(guān)注人生，以人為本，教學要用文本的積極因素去引導(dǎo)學生們在生活中做積極樂觀、勇往直前的人。

4.1 因勢利導(dǎo)，榜樣激勵，培養(yǎng)樂觀積極的人生態(tài)度。大學語文教育中需要因勢利導(dǎo)，激勵學生樹立遠大志向，充分發(fā)揮文本中榜樣的示范教育作用。許多作家的人生經(jīng)歷、選擇以及由此體現(xiàn)出的人生觀是蘊涵其間的人文精神最生動的體現(xiàn)，對學生具有垂范作用。魯迅為改變和提高國人的精神素質(zhì)而選擇的棄醫(yī)從文，并在時代的風雨中以深邃的目光和堅毅執(zhí)著的勇氣持續(xù)發(fā)出自己的聲音，顯示了鐵骨硬漢不屈不撓的人格魅力。巴金一生對真善美的執(zhí)著追求，和晚年后對自己的嚴厲解剖和批判，更是對自我人格不斷追求完善的典范。此外，郁達夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的沖淡、北島的叛逆都以其獨特的人生選擇來展示和豐富著人文精神的不同側(cè)面。在教學過程中，通過對作家人生選擇的關(guān)注，可以感受其中的人文精神，影響、鼓勵和安慰著人生觀和價值觀正在形成中的大學生，對其健康完善之人格的形成頗具影響力。

作品本身的內(nèi)涵往往蘊涵著豐富的人生哲理。王蒙的《安詳》倡導(dǎo)一種雍容大度的生活態(tài)度，而不糾纏于瑣碎小事的困擾；法國思想家蒙田的《熱愛生命》里，倡導(dǎo)人生要過得“豐盈飽滿”，“領(lǐng)略美好時光”；英國著名女作家伍爾芙的《笑的價值》認為微笑面對人生的心態(tài)能“幫助我們保持平衡感”，可以像“利刃一樣應(yīng)對外來的矯飾、虛套和壓抑”，只要能認清自己的優(yōu)點和不足，就能微笑面對花開花落、云卷云舒。

4.2 倡導(dǎo)真愛，以關(guān)怡情，燃起生命的熱情。真實鮮活的生命是充滿七情六欲，在我們生活的道路上，親情、友情、愛情于我們而言仿佛就是我們需要呼吸的空氣，但在生活中往往我們會有呼吸艱難的時候：家庭遭遇重大變故；友情陷入谷底；愛情觸礁擱淺……面對如上情況，該如何理性應(yīng)對?文本中的課文給我們提供了有益的參照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《懷念蕭珊》，或哭親人，或悼友人，心情郁結(jié)憂傷，但在哀傷中仍有對生活的美好展望；《關(guān)雎》《靜女》《蒹葭》等篇章，或表達兩情相悅的繾綣深情美好，或表達“所謂伊人，在水一方”的癡情守望。所謂“智者樂水，仁者樂山”，在山光水影的熏陶中，心靈的狹隘、偏激、沖動、暴怒、苦悶、創(chuàng)傷都可得到修復(fù)?！昂Ｉ厦髟鹿渤鄙钡摹洞航ㄔ乱埂氛宫F(xiàn)青春洋溢之美；“東南形勝”、“煙柳畫橋”的《望海潮》展現(xiàn)風情之美；《槳聲燈影里的秦淮河》富有詩情畫意；《瓦爾登湖》寂寞、恬靜、智慧……這些課文提供了豐富的審美視角，用山水的靈秀、壯闊、幽深、詩情畫意來滌蕩心靈的埃塵，讓我們?nèi)ンw味生命的美好，愿駕生命之舟徜徉在人生之路。

參考文獻

[1] 葉瀾等．教育理論與學校實踐[m].北京高等教育出版社，2001

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[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1671—6639（2012）03—0077—05

近些年來，生命教育作為一種新的教育思潮在我國高校中悄然興起。臺灣地區(qū)的大學生生命教育是在2001年“生命教育年”后由高中及初中推廣到大學的，大陸地區(qū)在2003年召開了“預(yù)防高校大學生自殺專題會議”，“算是大陸有史以來第一次關(guān)注高校大學生的生命教育問題”[1]。同年高錦泉發(fā)表了《大學生生命教育初探》[2]，是大陸地區(qū)第一次公開發(fā)表的本專題論文。在這之后越來越多的學者開始關(guān)注大學生生命教育，并在最近幾年內(nèi)開展了一系列的研究和實踐，到目前為止，大學生生命教育已成為學術(shù)界關(guān)注的熱點，并已經(jīng)取得了可喜的研究成果。2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010—2020》的公布實施表明，“進行生命教育已成為國家教育發(fā)展的戰(zhàn)略決策”[3]。在這樣的大背景下，大學生生命教育研究必將掀起新一輪熱潮，所以對近年來大學生生命教育的研究成果進行梳理和分析，將對大學生生命教育研究的進一步發(fā)展提供有益的參考和借鑒。

一、 大學生生命教育的研究現(xiàn)狀

從專著來看，我國大陸地區(qū)關(guān)于大學生生命教育的專著較少，通過檢索國家圖書館的館藏發(fā)現(xiàn)，只有8本這方面的專著。另外，還有部分專著是從安全教育角度來談生命教育的，加上這部分，專著的總數(shù)也不超過20本。這其中梅萍等所著的《當代大學生生命價值觀教育研究》[4]有較大的影響力，其他的像歐巧云[5]、張旭東[6]、吳偉花[7]等人的專著也有一定影響力。此外，有些學者在其著作中也有許多涉及大學生生命教育的內(nèi)容，如劉濟良的《生命教育論》[8]、馮建軍的《生命與教育》[9]、何仁富的《生命教育引論》[10]等。

從期刊來看（參見表1和圖1），通過對中國知網(wǎng)中相關(guān)文獻的搜索，直到2003年才出現(xiàn)了以大學生生命教育或高校生命教育為主題的文獻。之后，大學生生命教育的相關(guān)文獻呈現(xiàn)出快速增長的趨勢，截至2011年，八年來發(fā)表的相關(guān)文獻已達950多篇，僅2011年就新增相關(guān)文獻243篇。在文獻數(shù)量增長的同時，文獻的質(zhì)量也得到提高，其中發(fā)表在CSSCI核心期刊的文獻呈現(xiàn)出緩慢增長的趨勢，但增長速度還遠落后于普通文獻的增長。目前發(fā)表在CSSCI核心期刊上的文獻數(shù)只占全部文獻總數(shù)的11%，所占比例仍舊偏低。

表1 我國大陸地區(qū)大學生生命教育文獻統(tǒng)計表

圖1 我國大陸地區(qū)大學生生命教育文獻增長趨勢圖

由上可知，我國大陸地區(qū)大學生生命教育的研究雖然起步較晚，但研究的成果卻很豐富。這其中，既有對大學生生命教育內(nèi)涵的探討，也有對大學生生命教育原則、內(nèi)容和體系構(gòu)建的研究；既有對生命教育實施現(xiàn)狀的剖析，也有對實施途徑的探索。以下將從三個方面對已有的研究成果進行梳理。

（一）關(guān)于大學生生命教育內(nèi)涵的研究

在查到的文獻中，高錦泉是最早對大學生生命教育進行界定的。他認為，我國大學生生命教育應(yīng)從生命本體尊嚴和生命實踐價值兩方面來定位，即通過教育引導(dǎo)大學生思考生與死的生命課題，以積極的態(tài)度面對生命中的失落與痛苦，確認生命的意義與價值，熱愛自身生命，尊重他人生命，維護自然生命，創(chuàng)造生命的意義和價值[11]。

賴雪芬認為高校生命教育就是依據(jù)生命的特征，遵循生命教育的原則，以學生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識，啟迪精神世界，開發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量，關(guān)注生命的整體發(fā)展，使其成為充滿生命活力、具有健全人格、鮮明個性、掌握創(chuàng)造智慧的活動[12]。這種教育應(yīng)該包括三個內(nèi)涵：一是引導(dǎo)學生認識生命；二是教育學生正確認識死亡；三是探討生命的意義。

張國民則認為大學生生命教育就是關(guān)于大學生生命觀方面的教育。具體結(jié)合我國大學教育的實際可以界定為“以為指導(dǎo)，綜合運用哲學、倫理學、心理學、社會學等學科理論，幫助與指導(dǎo)大學生樹立生命意識，認識生命意義，激發(fā)生命潛力，促進生命成長，提高生命質(zhì)量，創(chuàng)造生命價值的一種教育活動和過程”[13]。其內(nèi)涵包括教育的方向性、教育的過程性和教育的目的性三方面。

王建林、黨劉栓認為大學生生命教育就是以大學生為生命教育的受體，通過科學化、系統(tǒng)化和人本性教育，傳授生命的本質(zhì)、特征、屬性、發(fā)展規(guī)律、意義、價值等理論知識和實踐經(jīng)驗的過程[14]。

由上可知，雖然學術(shù)界關(guān)于大學生生命教育的內(nèi)涵并沒有統(tǒng)一的表述，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，學者們一般都主張幫助學生樹立科學的生命觀，認識生命的意義，提高生命的質(zhì)量，真正實現(xiàn)生命的價值。

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一、生命教育的概念

生命教育是以生命為核心主題,以各種教育手段,倡導(dǎo)大學生學會認識自我、珍惜、尊重、愛護、享受、超越生命的一種提升過程,從而獲得生命價值的教育活動。讓大學生認識和珍惜生命則是這一活動的重中之重。

二、生命教育的起源,以及各個國家和地區(qū)生命教育發(fā)展情況

生命教育的起源可以追溯到二十世紀六十年代,美國學者杰?唐納?華特士于1968年首次提出生命教育這一思想,并在加州創(chuàng)建了倡導(dǎo)和實踐生命教育思想的阿南達村和阿南達學校。多年來,生命教育的實踐在全球得到迅速發(fā)展,各個國家和地區(qū)大力倡導(dǎo)生命教育,各種學術(shù)團體紛紛開設(shè)相關(guān)課程,生命教育越來越受到人們的重視。

1.美國。

美國的生命教育開始的主題是死亡教育,通過死亡讓孩子樹立正確的生死觀念,并以正確的態(tài)度追求生命的價值和意義。從1968年學者杰?唐納?華特士首次提出“生命教育思想”這一概念,到1976年美國已有上千所學校開設(shè)了生命教育課程。為推廣生命教育,美國還成立了各種相關(guān)協(xié)會,出版了許多普及書籍和雜志。

2.日本。

日本在1989年修改的《教學大綱》中,針對青少年的自殺、殺人、破壞生態(tài)環(huán)境、浪費資源等日益嚴重的現(xiàn)象,提出了對人、自然、生命的敬畏觀念來定位道德教育的目的。近年日本流行的一種“余裕教育”的口號就是“熱愛生命,選擇堅強”,這是針對現(xiàn)在日本青少年脆弱的心理承受能力和日益繁多的青少年自殺事件而提出的,目的是讓青少年認識到生命的美好,使他們能面對并很好地承受挫折,更加熱愛生命,珍惜生命。

3.中國大陸地區(qū)

我國教育在生命教育方面較為滯后,但是近年來,許多教育界相關(guān)人士已經(jīng)開始關(guān)注到這一問題,認識到21世紀的教育改革需要呼喚對生命的關(guān)注。原國家教委副主任柳斌是我國生命教育的主要倡導(dǎo)者之一,倡導(dǎo)以人為本,尊重、關(guān)心、理解和信任每一個人。其他的道德教育理論和實踐也圍繞生命教育的主體展開。

4.中國港臺地區(qū)。

2002年12月,香港成立了以社區(qū)和中小學為陣地的生命教育中心,開展生命教育,將學校、傳媒和非政府機構(gòu)拉入到生命教育的隊伍中。香港宗教教育中心則發(fā)起了“親親孩子、親親書”的生命教育計劃,引起社會較大的反響。香港教育署課程發(fā)展處也提出“生命教育教師培訓(xùn)”,顯示出教育行政主管單位對生命教育的重視。

臺灣的生命教育最早于1976年從日本引入,主要由民間團體參與并推廣,個別學校實施倫理課程中也會涉及生命教育的理念,但生命教育成為臺灣的主流教育是在1997年,臺灣“教育部”組織相關(guān)院校及專家規(guī)劃《生命教育實施計劃》,并成立“生命教育推廣中心”負責設(shè)計生命教育課程、編寫教材、培訓(xùn)師資等,自1998年開始針對全臺中學生推廣,得到臺灣各中學和輔仁大學等一批大學專家學者的積極響應(yīng)和熱情幫助。

四、大學開展生命教育的意義

1.開展生命教育是我國教育方針的必然要求。

我國的教育方針是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人,而大學生是祖國未來的棟梁之才,我們的高等教育不僅要使大學生獲得知識和技能,而且要促進他們的潛能開發(fā)、素質(zhì)提升和人格完善。

2.開展生命教育,是由高等教育所處的社會環(huán)境決定的。

當今世界,各種思潮相互激蕩,為大學生開闊視野提供了更加廣闊的平臺,但一些有害信息也容易影響到大學生的世界觀、人生觀和價值觀,很容易使大學生懷疑生命的意義與價值,甚至輕視自己與他人的生命。

3.開展生命教育,是由大學生發(fā)展的特殊性決定的。

大學生的生理年齡已是成年人,但心理發(fā)育相對滯后,隨著社會的快速發(fā)展和生活節(jié)奏越來越快,競爭越來越烈,當代大學生多為獨生子女,社會經(jīng)驗不足,缺乏一定的耐挫力,稍有不順,容易走極端。

五、生命教育途徑

1.以“人性化”管理制度取代“封閉式”管理制度。

學校制度應(yīng)該是“人性化”的柔性管理制度,這種制度要能體現(xiàn)出對人格的基本尊重和關(guān)懷。制度的制定過程充分發(fā)揚民主精神,制度的執(zhí)行則要體現(xiàn)公平、公正、客觀、科學,對違規(guī)的處理要嚴而有情,嚴而有度。

2.多形式開展大學生心理健康教育活動。

當今大學生就業(yè)時面臨更加激烈的競爭,在受到家庭、情感、學業(yè)、就業(yè)、人際關(guān)系等不同壓力的影響下,加上自我調(diào)節(jié)和適應(yīng)能力差,易出現(xiàn)迷茫、抑郁等情緒,甚至導(dǎo)致自殺或他殺等極端行為的出現(xiàn)。我們應(yīng)通過組織講座、開設(shè)生命教育課程、宣傳生命教育知識、優(yōu)化學習、競爭環(huán)境、拓展鍛煉等各種形式,引導(dǎo)大學生正確理解動態(tài)發(fā)展的時代與社會,理解他人與自己的生命意義,不斷在超越自我中成熟。

3.結(jié)合實踐,開設(shè)生命教育課程。

生命教育不應(yīng)該是一門固定的課程,而是整合的學校各個學科領(lǐng)域,科學、社會、體育等學科,是生命教育的顯性課程。我們應(yīng)將生命教育融入到這些學科的教學中,挖掘其隱含的生命教育內(nèi)容,對學生進行形象的生命教育。同時通過生存拓展等各種訓(xùn)練項目,給大學生創(chuàng)造一定的逆境條件,從而磨煉大學生的意志,使其意識到:痛苦磨難是成長的一部分,讓大學生學會自救互救等技能,鍛煉分析問題和解決問題的能力。

參考文獻:

[1]鄭曉將.關(guān)于“生命教育”中幾個問題的思考[J].福建論文,2005.

篇9

〔中圖分類號〕G44 〔文獻標識碼〕A

〔文章編號〕1671-2684（2013）14-0004-03

近年來，中小學興起了生命教育的熱潮。開展生命教育，甚至被視為學校教育革新的標志。原本以心理健康教育為特色的一些學校，誤以為心理健康教育已經(jīng)落后了，轉(zhuǎn)而扛起了生命教育的大旗。到底應(yīng)該如何看待生命教育？應(yīng)該怎樣理順現(xiàn)行的心理健康教育與生命教育的關(guān)系？這就是本文要探討的問題。

一、生命教育的機遇與困惑

（一）生命教育的機遇

生命教育有兩種淵源：一者源于澳大利亞新南威爾士州1979年建立的“預(yù)防藥物濫用、暴力與艾滋病”的生命教育中心，側(cè)重健康教育和生存技能教育；二者源于美國20世紀50年代興起的死亡教育，側(cè)重“為死所作的準備教育”。我國尤其臺灣的生命教育與后者一脈相承，旨在通過教育，讓青少年從小形成正確的生老病死的觀念，以正確的態(tài)度和頑強的意志保護生命并追求生命的價值和意義。當前生命教育的功能已經(jīng)由預(yù)防自殺、降低自殺率，擴展到對生命價值、人生意義、人際關(guān)系以及人與自然關(guān)系的探討，以構(gòu)建人與人、人與自然和諧共融的社會為目標。

生命教育突破了傳統(tǒng)對死亡相關(guān)話題的禁忌，對青少年珍愛自己和尊重他人生命，激揚生命價值，實現(xiàn)全面發(fā)展具有重要意義。生命教育的興起，為與之密切相關(guān)的德育、心理健康教育、健康教育、安全教育等提供了新的理念和契機。

（二）生命教育的困惑

生命教育的出發(fā)點和理念非常好，得到了廣泛的積極響應(yīng)。但由于其外延過于寬泛，在學校里落實起來非常困難。如臺灣生命教育的主題包括人際關(guān)系、倫理、生死學、宗教、殯葬禮儀五大項，后來又將情緒教育和性別平等教育納入其中。這些內(nèi)容涉及多個層面多門學科，操作難度很大。

有大陸學者提出了這樣的生命教育體系：“樹立生命意識的教育理念，保護生命存在的生存技能，洋溢生命情懷的心理健康，充滿生命活力的高效課堂，激發(fā)生命潛能的學習方式，融入生命關(guān)懷的民主管理，尊重生命倫理的德育方法，展現(xiàn)生命意義的閱讀寫作，提升生命質(zhì)量的專業(yè)發(fā)展，促進生命發(fā)展的多元評價”。這種說法語言優(yōu)美，內(nèi)容系統(tǒng)，但體系龐大，讓生命教育無所不包，卻又使學校難于著手，乃至化于無形。缺乏具體的內(nèi)容和實施模式，只會讓生命教育停留在抽象的口號上。

（三）生命教育的具體化

近些年來，我國出現(xiàn)了素質(zhì)教育、生本教育、心理健康教育等多種教育理念，每種理念的推行都是全方位、滲透式的。每個學校都有比較成熟的教育思想、課程體系、教學模式和評價方式。如今，生命教育的推行，是否又需要推倒一切，對現(xiàn)行的學校的管理和教學體系進行徹底的變革？抑或只需要對現(xiàn)有的教育體系作一些修正和改良？

我們認為，生命教育的推行有兩種方式：一是變革式，二是改良式。

變革式的生命教育需要樹立專門的生命教育理念，推行生命教育管理模式，開設(shè)生命教育課程，建設(shè)專門的生命教育師資隊伍，進行各學科的生命教育滲透，開展生命教育式的教學評價改革。這種方式牽涉面極廣，工作量浩大，與現(xiàn)有教育體系和模式的整合難度非常大。這種模式的實施主體是教育主管部門和學校領(lǐng)導(dǎo)，如果沒有教育行政資源的強力推動，很難實施和推廣。

改良式的生命教育是指在現(xiàn)有學校管理和教學體系下，增加生命教育元素，把生命教育的核心內(nèi)容具體化到心理健康教育、德育、健康教育和安全教育等相關(guān)課程中去。這種模式不需要耗費專門的教育行政資源，不需要承擔變革的系統(tǒng)風險，只需要相關(guān)課程的教師去豐富和調(diào)整原有的教學內(nèi)容和教學模式，即可達到生命教育的效果。這種模式的實施主體是科任教師，只需教師個人接受生命教育的理念和訓(xùn)練即可實施，可行性強，覆蓋面廣。因此，采取這種改良的模式對大多數(shù)學校來說，生命教育不是雪中送炭，而是錦上添花。

二、生命教育與心理健康教育的關(guān)系

（一）生命教育與心理健康教育的內(nèi)涵

生命教育，是一種通過增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容，幫助學生認識生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價值，以促進生命全面和諧發(fā)展的教育活動。

生命教育的理論基礎(chǔ)包括生命哲學、存在主義哲學、人本主義心理學和生命倫理學。其價值追求為生命的全面發(fā)展、自由發(fā)展和終身發(fā)展。學校生命教育的內(nèi)容一般包括生與死、身與心、健康與疾病、生存與發(fā)展等維度。教學效果體現(xiàn)于珍愛生命、尊重生命、身心健康、潛能發(fā)展等方面。以臺灣為例，生命教育的核心內(nèi)涵包括“一個理念、兩個方向、三大目標、四個向度、五種取向”。詳見表1。

從內(nèi)涵來看，生命教育包含心理健康教育。心理健康教育是其五種取向之一，在其方向、目標和向度中也包含心理健康教育的諸多內(nèi)容。開展心理健康教育本身就是生命教育的一種實踐形式，心理健康教育是生命教育一種載體。但如果僅僅從如此寬泛的角度來看生命教育，生命教育就失去了其實體性，會化于無形。

其實，從概念的角度看，心理健康教育也可以包含生命教育。心理健康教育是根據(jù)學生心理發(fā)展特點，運用心理學理論和方法，培養(yǎng)學生良好的心理素質(zhì)，提高心理健康水平，促進學生身心全面和諧發(fā)展的教育活動。心理健康教育的根本目的在于體驗生命意義，實現(xiàn)生命的潛能，提高幸福感。從這個角度看，生命教育也是心理健康教育的一部分內(nèi)容。如有學者說：“在有些語境下，生命教育包含心理健康教育；在另一些語境下，心理健康教育又包含生命教育?！?/p>

（二）心理健康教育對生命教育的承載，生命教育對心理健康教育的提升

自1999年教育部印發(fā)《關(guān)于加強中小學心理健康教育的若干意見》以來，我國的中小學心理健康教育取得了長足發(fā)展。2002年教育部印發(fā)《中小學心理健康教育指導(dǎo)綱要》，進一步推動了中小學心理健康教育的規(guī)范和普及。相比于生命教育，心理健康教育無論在教學體系、教學管理還是師資建設(shè)方面都要更加成熟。所以，我們認為，用心理健康教育體系去承載生命教育，用生命教育理念去提升心理健康教育，是一種有效的實踐途徑。

當前的心理健康教育側(cè)重于學習心理、情緒管理、個性培養(yǎng)、環(huán)境適應(yīng)、人際交往等主題，較注重心理問題的輔導(dǎo)和行為的訓(xùn)練，追求短期行為效果，顯得微觀、近視和務(wù)實；而對于人生態(tài)度、生命意義、自殺生死等厚重而深刻的主題往往不敢觸碰，甚至諱莫如深。對此，生命教育能給心理健康教育帶來提升。把生命教育融于心理健康教育，有助于學生體悟生命的意義，學會感恩，學會生涯規(guī)劃與目標管理，學會對生命的尊重，懂得活在當下、珍惜擁有。

三、生命教育理念下的心理健康教育模式

（一）體現(xiàn)生命關(guān)懷的教學內(nèi)容

將生命教育融入心理健康教育，首先應(yīng)該在心理健康教育的傳統(tǒng)主題，如興趣培養(yǎng)、思維訓(xùn)練、能力培養(yǎng)、潛能開發(fā)、情感培養(yǎng)、意志鍛煉、性格優(yōu)化和社會適應(yīng)性培養(yǎng)等內(nèi)容的基礎(chǔ)上增加生死教育的內(nèi)容。

生死教育是生命教育的核心。生的教育內(nèi)容包括：生存的技能，生涯規(guī)劃，生活的意義和生命的價值。死亡教育內(nèi)容包括：了解死及瀕死的過程，死的尊嚴，面對死亡的恐懼與不安，自殺及預(yù)防，病情告知與心靈呵護，臨終關(guān)懷，安樂死，器官捐贈，葬禮與殯葬管理，死亡的哲學思考。這些內(nèi)容都是當前心理健康教育中嚴重欠缺的。在心理健康教育中引入這些內(nèi)容，以科學的生命知識和真理為依托，能涵育學生的生命情懷。

如叔本華所說：“死亡是給予哲學靈感的守護神和美神。所有的宗教和哲學體系，主要以幫助人們培養(yǎng)反省的理性，作為對死亡觀念的解毒劑?！鄙缹儆诮K極關(guān)懷的課題，旨在確立生命的意義與方向，有助于人類共性的潛能，如友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造的實現(xiàn)。奧地利著名心理學家弗蘭克的意義療法認為，心理健康的根本基礎(chǔ)是體驗到生命的意義。人在任何情況下都有思考生命意義的自由，追尋意義的意志。而面對死亡，開展生死教育，是認識與體驗生命意義最有效的途徑。

特別需要強調(diào)的是，當前中小學的很多生命教育課混淆了生命教育與心理健康教育的核心內(nèi)容。把生命教育上成了普通的心理課。如2012年在廣東省教育學會生命教育專業(yè)委員會首界研討會上，有兩所學校展示了生命教育課。其中一所學校講的是愛的傳遞，另一所學校強調(diào)的是挫折教育。兩者都沒有把握住生命教育的核心，也就是與生死有關(guān)的主題，而偏離到了一般的心理健康教育主題上。這樣的生命教育就失去了自己的特色和存在價值。

（二）以活動為載體的體驗式教學方法

心理健康教育的途徑和方法多種多樣，通常以課堂教學為主，通過學科滲透融入各科教學，并輔之以社會實踐活動。生命教育理念下心理健康教育模式的核心是以活動為載體的體驗式教學。

體驗式教學通過創(chuàng)設(shè)各種活動情境，讓學生通過自身的體驗去體悟生命與周圍世界的關(guān)系，并通過多種體驗渠道發(fā)揮自己的潛力，以求充分發(fā)展。體驗式教學是一種以理性為指導(dǎo)、帶有強烈情感色彩的教學。辛繼湘指出，體驗教學過程本身就是生命意義的發(fā)生、創(chuàng)造與凝聚的過程，是生命力量的呈現(xiàn)與發(fā)展的過程，是主體對于生命內(nèi)涵的體驗與超越，而不只是認識周圍世界的過程。

活動情景的創(chuàng)設(shè)可以采取多種途徑，如用實物演示情境，設(shè)置必要的背景；用音樂背景下特有的感人語言，展現(xiàn)鮮明的形象；用圖畫將文本中用語言描寫的情境再現(xiàn)出來，把課外內(nèi)容形象化；用表演創(chuàng)設(shè)情境，讓學生擔任角色，真切感受文本的內(nèi)容。例如有人通過模擬棺材、模擬追悼會的方式開展生命教育理念下的心理健康教育，情境感極強，學生體驗極其深刻。

此外，也可以組織學生開展志愿服務(wù)類活動，如到福利院、孤兒院做義工，體驗對生命的珍愛和尊重。也可以開展參觀類活動，如參觀烈士陵園、殯儀館等場所，讓學生懂得要珍惜生命。還可以參觀看守所、戒毒所或觀看一些預(yù)防艾滋病的展覽，以增強學生的自我防范意識，使他們懂得維護生命的健康與尊嚴。

（三）注重生命發(fā)展的教學評價

傳統(tǒng)的心理健康教育效果可以通過心理健康測試和突發(fā)事件的發(fā)生率進行評估。把生命教育融入心理健康教育體系，有助于學生認識生命的可貴性、脆弱性、韌性，以及生命的情感性和意義性，同時會帶來很多深層次的效果，無法簡單地用心理測驗進行評估。

如生命教育帶來的價值追尋和意義感，有助于學生更好地領(lǐng)會生命的真諦，提升幸福感。生命教育也會促進感恩教育的效果，從而使學生更懂得珍惜擁有。死亡教育，能使學生直面生死議題，去除心理禁忌，看淡生死，從而擺脫死亡焦慮，降低抑郁和恐慌。生命教育也可能帶來與認知方式、應(yīng)對方式和心理彈性方面的改善，讓學生更懂得學會放下、活在當下。

我們認為，可以通過建立學生生命成長檔案的方式對生命教育和心理健康教育整合的效果進行評估。生命成長檔案可以包括學生的基本信息，如智力、個性、心理健康狀況、學習狀況、社會性發(fā)展狀況、個人成就、個人作品、自傳、行為觀察記錄等內(nèi)容。運用心理測驗和問卷可以了解學生的心理健康狀況和潛能發(fā)展情況，也可以了解其幸福感、感恩等積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)效果。通過對其自傳的分析和日常關(guān)鍵事件的記錄，則可以了解其價值觀和生命意義觀的發(fā)展狀況。這種心理學化的評價模式，有助于生命教育效果的量化評估。

總之，生命教育不能停留在寬泛的口號上，不能糾結(jié)于抽象的概念辨析中，關(guān)鍵在于推行。把生命教育融入現(xiàn)行的心理健康教育體系，是開展生命教育的一種有效而低代價的途徑。心理健康教育是生命教育的載體，生命教育為心理健康教育帶來了深度發(fā)展的生機。

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篇10

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）07-0112-02

當代大學生是整個社會中最富有朝氣、最具有積極性和創(chuàng)造性的群體，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和實現(xiàn)中國夢的中堅力量。然而，在我國高等院校內(nèi)，無視生命、戕害生命、漠視生命價值的現(xiàn)象卻屢見不鮮，不禁讓人扼腕嘆息。人們不禁發(fā)問：大學校園本是學生求知的殿堂，是國家培養(yǎng)社會棟梁的搖籃，如今為什么會成為埋葬生命的地方呢？這也讓我們意識到，高校教育不能僅是知識的傳授，更重要的是要培養(yǎng)學生珍愛生命、積極樂觀、向上進取的健康心態(tài)，要讓大學生擁有全面而自由發(fā)展的健全人格。

近些年來，生命價值觀教育作為一種新的教育思潮在我國高校中悄然興起。2003年湖北省專門組織召開了由全省81所高校黨委書記參加的“防止高校學生自殺專題會議”。可以算是大陸地區(qū)有史以來第一次以學生自殺為主題的專項大型會議。同年，高錦泉發(fā)表了《大學生生命教育初探》，也是大陸地區(qū)第一次公開發(fā)表的專題論文。2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010-2020》的公布實施表明，“進行生命教育已成為國家教育發(fā)展的戰(zhàn)略決策” 。在這樣的大背景下，大學生生命價值觀教育研究必將掀起新一輪熱潮。所以對近年來的研究成果進行梳理和分析，將對大學生生命價值觀教育研究的進一步發(fā)展提供有益的參考和借鑒。

一、我國生命價值觀教育研究現(xiàn)狀

雖然我國的生命教育的起步相較于歐美及港臺地區(qū)來說是比較晚的，但隨著相關(guān)理論研究的不斷發(fā)展和完善，目前已取得一定的理論成果。

從學術(shù)理論專著來看，我國大陸地區(qū)關(guān)于大學生生命教育的的專著較少。通過檢索發(fā)現(xiàn)，有如下專著：如2004年出版的馮建軍著寫的《生命與教育》、等著寫的《生命的律動》、劉濟良著寫出版的《生命教育論》，2007年出版的顧海良著寫的《生命教育大學生讀本》，2009年出版的梅萍著寫的《當代大學生生命教育研究》等著作。

從學術(shù)期刊來看，通過對中國學術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫（CNKI）的檢索，自2000年至今，以“生命教育”為關(guān)鍵字檢索博碩論文共計90000余篇，以“生命價值觀教育”為關(guān)鍵字的博碩論文共計1456篇，其中以“大學生生命價值觀教育”為關(guān)鍵字的文章共有765篇，占總數(shù)的52.54%。

通過文獻資料的匯總，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)學術(shù)界的研究主要集中在以下幾個方面：

（一）關(guān)于生命價值觀的研究

生命價值觀教育的“元問題”就是生命價值觀，所有理論都是基于這一基本問題之上的，所以，對生命價值觀的研究是十分必要的。當前理論界關(guān)于生命價值觀涵義的定義尚未統(tǒng)一，分別有以下幾種：

張文遠在《大學生生命價值觀教育研究》 中提出，生命價值觀即人作為生命主體對自己和社會作出影響的一種基本觀念，它由生命的自我價值和生命的社會價值組成，是生命的自我價值和生命的社會價值的辯證統(tǒng)一。

梅萍等在《當代大學生生命價值觀教育研究》 中指出，生命價值觀是凝結(jié)了人們以往生活經(jīng)驗和生命實踐的親身感受，也反映了對當前生命價值的根本看法和態(tài)度。生命價值觀具體表現(xiàn)為人對生命價值的理想信念和信仰，其支配并調(diào)節(jié)著人們的生命價值選擇和生命價值的實踐創(chuàng)造。

（二）關(guān)于生命價值觀教育內(nèi)涵的研究

在國內(nèi)，有關(guān)于大學生的生命價值觀教育內(nèi)涵的研究還是相對比較模糊的，沒有產(chǎn)生一致的理論認識。但基本都是以“加深大學生對生命價值的認知、樹立良好生命價值意識、從而確立積極健康的生命價值觀”為出發(fā)點。

任桂平在《守望生命――不可缺席的生命教育》中提出，生命價值觀教育就是基于個人的生命和生活，在遵循生命和生活的規(guī)則的基礎(chǔ)上，促進個體認識生命、追尋生命意義、實踐生命價值的過程，最終使生命趨于真、善、美的完美境界。

朱虹在《淺談當代大學生生命教育之生命價值觀教育》中指出，生命價值觀教育的內(nèi)涵應(yīng)包含三個方面：第一，是要引導(dǎo)人們對生死有一個科學的認知和健康的態(tài)度。第二，引導(dǎo)人們探求和追尋生命的意義和價值。第三，引導(dǎo)學生向著全面而自由的方向發(fā)展。

（三）關(guān)于生命價值觀教育目標層次的研究

教育的實際運行是需要具有一定目標指向的，并非雜亂無章、漫無邊際的。不同的研究者對生命價值觀教育的目的都有著不同的理解和劃分。

歐巧云在《當代大學生生命教育研究》 中提到，生命教育的目標是幫助學生認知生命、珍視生命、敬畏生命、熱愛生命，提升生存技能，關(guān)注生活質(zhì)量，實現(xiàn)生命價值。

廖桂芳在《生命與使命》中提到生命價值觀教育的終極目標是對人的終極關(guān)懷和終極價值。書中認為可以將大學生生命價值觀教育的目標劃分為：自然生命層面目標、社會生命層面目標、精神生命層面目標。這三個層面逐層遞進、相互補充、相互滲透，共同指導(dǎo)著生命價值觀教育的實踐。

（四）關(guān)于生命價值觀教育方法和途徑研究

學者們對于大學生生命價值觀教育方法和途徑問題的研究探討，一般是從課程體系的設(shè)置、師資隊伍的建設(shè)、教育環(huán)境的構(gòu)建等幾個方面著手探究的。

申迪在《大學生生命價值觀教育對策研究》 中，提出在以下四個方面對大學生進行生命價值觀教育：首先在思想觀念中認識到生命r值觀教育的重要性，其次要在人文教育中樹立生命價值觀教育的觀念，再次要在高校制度管理服務(wù)中落實生命價值觀教育，最后在課程設(shè)置中注重生命價值觀教育。

喬麗在《淺析當代大學生生命價值觀偏差及教育對策研究》 中提出的對策包括重塑教育理念，深化“以人為本”教育理念對高校教育的引領(lǐng)作用；制定生命價值觀教育課程的目標、內(nèi)容和教學方法，在相關(guān)課程中滲透生命價值觀；不斷挖掘隱性教育資源，利用多種途徑增加生命實踐的機會；建設(shè)一支高素質(zhì)的師資隊伍和培育先進朋輩群體，發(fā)揮其良好的帶頭示范作用。

二、我國生命價值觀教育研究現(xiàn)狀的簡要評述

筆者通過對現(xiàn)有文獻資料的整理分析，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)諸多學者已經(jīng)開始重視大學生生命價值觀教育的研究總結(jié)，這不僅豐富了現(xiàn)有的生命價值觀教育的理論，也為今后的研究打下了相當堅實的理論基礎(chǔ)，但研究的系統(tǒng)性和理論性不強，很難在全國范圍內(nèi)推廣并發(fā)揮作用。所以未來大學生生命教育的研究，可以在以下幾個方面深化和拓展。

（一）加強對大學生生命價值觀教育的理論探究，清晰界定大學生生命價值觀教育的內(nèi)涵

大學生生命價值觀教育的內(nèi)涵是大學生生命價值觀教育的最基礎(chǔ)的理論問題之一，也是研究的邏輯起點，但就目前而言，生命價值觀教育與生命教育研究相互重疊，相互之間的界定還不明確，而且，從兩者的文獻數(shù)量也可以看出，對生命教育的研究明顯多于對生命價值觀教育的研究。因此，幫助大學生更好地淞⒄確的生命價值觀，提高生命質(zhì)量，這是下一步研究中首先要解決的問題。

（二）加強對大學生生命價值觀的對策探討的整體架構(gòu)與梳理

就目前的學術(shù)研究而言，缺乏對大學生生命價值觀的對策探討的整體架構(gòu)與梳理。在研究文獻中可以看出，學者提出的對策大多集中在幾個問題上面，卻很少有人對大學生生命價值觀教育的對策進行系統(tǒng)化的研究與總結(jié)，以架構(gòu)完整的對策體系和科學的教育模式。

（三）加強對大學生生命價值觀教育的實證研究

國內(nèi)學者對生命價值觀教育的研究起步較晚，研究方法仍是以理論分析為主，缺乏實證分析。而我國香港和臺灣地區(qū)則將實證研究重點集中在對比實施效果上，這樣不僅能夠及時掌握第一手資料，也更有利于深層次資料的挖掘，以提高研究的準確性和科學性。此外，國內(nèi)學者的研究方法單一，缺乏系統(tǒng)化的提升，缺少科學的總結(jié)與凝練，致使研究深度和廣度有限，實踐對策都基于理論提出，缺乏實際可操作性，對具體的生命價值觀教育缺乏科學的指導(dǎo)和促進。

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