導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇生態(tài)循環(huán)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2生態(tài)危機與生態(tài)倫理

生態(tài)危機的發(fā)生直接威脅著人類的生存，迫使人們不得不立即反思人與自然的關(guān)系以及造成生態(tài)危機的原因。為了解決當前的生態(tài)危機，并實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟、社會的協(xié)同發(fā)展，于是科技與倫理2者互為前提構(gòu)成了一個有機的整合——生態(tài)倫理學(xué)。所謂生態(tài)倫理學(xué)，就是研究由人性決定的、促進人與自然和諧共存與共同發(fā)展的人類行為的價值理念與價值規(guī)范的實踐哲學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)認為，就是要承認人的利益，又要承認生物和自然界的利益，但是滿足人的利益常常要損壞或犧牲生物和自然界的利益。如何作出選擇?如何協(xié)調(diào)這兩種相互矛盾的利益關(guān)系呢?人們普遍認為，生態(tài)危機并不是自然環(huán)境本身變遷造成的，而是人類濫用自然環(huán)境的結(jié)果，人是生態(tài)危機的始作俑者。必須依靠高科技手段，調(diào)動人類所有的倫理智慧，提高資源利用率，開發(fā)非耗竭性資源和可再生資源，如此才能找到可持續(xù)發(fā)展的必由之路，達至未來人類社會的和諧生態(tài)。生態(tài)倫理并不僅僅是為了維護人類利益而對人類生態(tài)行為的限制，也不僅僅是為了尊重自然存在物的權(quán)利和內(nèi)在價值而對人類生態(tài)行為的約束，而是人類實現(xiàn)自我完善的基本途徑，是人類達成心理健康的必要環(huán)節(jié)。

3循環(huán)經(jīng)濟的理論

循環(huán)經(jīng)濟的核心是提高資源的利用率，它的根本目標是把經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益統(tǒng)一起來，最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所要求的生態(tài)可持續(xù)性、經(jīng)濟可持續(xù)性、社會可持續(xù)性的發(fā)展目標。循環(huán)經(jīng)濟是一種“資源—產(chǎn)品—再生資源”閉環(huán)流動的生態(tài)經(jīng)濟，其社會經(jīng)濟運行活動的目標是追求資源的減量化、產(chǎn)品的重復(fù)使用和再循環(huán)使用，即循環(huán)經(jīng)濟的三大原則，又叫做“3R”原則。它要求物質(zhì)通過優(yōu)化組合，不斷把廢物盤活變成資源的過程。循環(huán)經(jīng)濟要按照生態(tài)規(guī)律合理地利用自然資源和確保生態(tài)平衡，以實現(xiàn)經(jīng)濟活動的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。循環(huán)經(jīng)濟要求以環(huán)境優(yōu)化的方式利用當代自然資源和環(huán)境容量，實現(xiàn)經(jīng)濟活動的生態(tài)化轉(zhuǎn)向；最后達到以經(jīng)濟增長為核心到以人與自然和諧發(fā)展為核心的完全轉(zhuǎn)變。這必然反映其生態(tài)倫理思想的特征是強調(diào)發(fā)展的“整體性”和“綜合性”，強調(diào)從社會的整體結(jié)構(gòu)和功能出發(fā)，尋求社會、生態(tài)和經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的最佳方案。循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展要求人們明白自身活動對于自然、對于人類社會生存、發(fā)展的長遠影響和后果，認識到自己對社會和子孫后代的崇高責任。

篇2

循環(huán)經(jīng)濟是按照生態(tài)學(xué)規(guī)律,合理利用自然資源和環(huán)境容量,以物質(zhì)、能量梯次和閉路循環(huán)流動為特征的生態(tài)經(jīng)濟。其對經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展的意義體現(xiàn)在“3R”原則上,即減量化(Reduce)、再使用(Reuse)和再循環(huán)(Recycle)。循環(huán)型農(nóng)業(yè)是循環(huán)經(jīng)濟理念在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟建設(shè)中的體現(xiàn)和應(yīng)用,從宏觀上來說,循環(huán)型農(nóng)業(yè)是我國經(jīng)濟社會大循環(huán)的子系統(tǒng),也是人類賴以生存和持續(xù)發(fā)展的根本;從微觀上來說,進入新世紀,尤其是我國加入WTO后,對農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、“綠色”農(nóng)業(yè)和產(chǎn)品質(zhì)量提出了更高的要求。因而,發(fā)展循環(huán)型農(nóng)業(yè)就成為我國農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇

1.循環(huán)型農(nóng)業(yè)及其特點:

1.1循環(huán)型農(nóng)業(yè)循環(huán)型農(nóng)業(yè)是循環(huán)經(jīng)濟理念在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟建設(shè)中的體現(xiàn)和應(yīng)用,循環(huán)型農(nóng)業(yè)的概念可概括為:尊重生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟活動系統(tǒng)的基本規(guī)律,以經(jīng)濟效益為驅(qū)動力,以綠色GDP核算體系為導(dǎo)向,按照3R原則,通過優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)至消費整個產(chǎn)業(yè)鏈的結(jié)構(gòu),實現(xiàn)物質(zhì)的多級循環(huán)使用和產(chǎn)業(yè)活動對環(huán)境的有害因子零(最小)排放的一種農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式。以經(jīng)濟效益為驅(qū)動力體現(xiàn)的是經(jīng)濟規(guī)律,市場經(jīng)濟條件下,只有有了經(jīng)濟效益的活動才能更好地保護生態(tài)環(huán)境,3R原則是循環(huán)型農(nóng)業(yè)的精髓,零(最小)排放則是循環(huán)型農(nóng)業(yè)具體的可操作目標。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式將生態(tài)環(huán)境保護與農(nóng)業(yè)發(fā)展兩者對立起來,而循環(huán)型農(nóng)業(yè)將二者有機的結(jié)合起來,使二者相互促進,相互發(fā)展,這是循環(huán)型農(nóng)業(yè)的創(chuàng)新。

1.2循環(huán)型農(nóng)業(yè)的特征首先,循環(huán)型農(nóng)業(yè)作為循環(huán)經(jīng)濟有其一般特征:以資源高效利用和循環(huán)利用為核心,以“三R”為原則,以低消耗、低排放、高效率為基本特征。其次,循環(huán)型農(nóng)業(yè)有其特有的特點,主要表現(xiàn)在:①注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的改善和農(nóng)田生物多樣性的保護。②提倡農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營,實施農(nóng)業(yè)清潔生產(chǎn),改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù),適度使用對環(huán)境友好的“綠色”農(nóng)用化學(xué)品,實現(xiàn)環(huán)境污染最小化。③利用高新技術(shù)優(yōu)化農(nóng)業(yè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu),按照“資源-農(nóng)產(chǎn)品-農(nóng)業(yè)廢棄物-再生資源“反饋式流程組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn),實現(xiàn)資源利用最優(yōu)化。④延長農(nóng)業(yè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈,通過要素耦合方式與相關(guān)產(chǎn)業(yè)形成協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)。

2.循環(huán)型農(nóng)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力:經(jīng)濟效益

雖然社會十分關(guān)心農(nóng)業(yè)的生態(tài)效益,但在市場經(jīng)濟條件下,一種農(nóng)業(yè)發(fā)展模式能否生存并得到推廣,關(guān)鍵在于它能否帶來經(jīng)濟效益,循環(huán)型農(nóng)業(yè)主要可以從以下兩個方面獲得經(jīng)濟效益:一是通過區(qū)域大循環(huán)獲得規(guī)模經(jīng)濟和結(jié)構(gòu)效應(yīng);二是通過企業(yè)小循環(huán)和產(chǎn)業(yè)鏈延長獲得經(jīng)濟效率產(chǎn)業(yè)鏈增值。

2.1通過區(qū)域大循環(huán)可以獲得規(guī)模經(jīng)濟和結(jié)構(gòu)經(jīng)濟循環(huán)型農(nóng)業(yè)要求根據(jù)區(qū)域農(nóng)業(yè)資源優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特征以及廢棄物特征和分布狀況,實現(xiàn)區(qū)域范圍的大循環(huán),這種大循環(huán)無疑促進了規(guī)模經(jīng)濟的形成和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整所帶來的結(jié)構(gòu)效益。首先是規(guī)模效益,由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)加工過程相對較分散、廢棄物也較分散、規(guī)模較小、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營者往往無法對廢棄物進行處理或至少處理成本太高或根本沒人關(guān)心,如果在區(qū)域內(nèi)有相應(yīng)的處理中心,將廢棄物集中處理,這便可以實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟,產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營,一方面廢棄物得到清理,另一方面廢棄物也可得到充分利用。其次是結(jié)構(gòu)效應(yīng),循環(huán)型農(nóng)業(yè)要求通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整推及區(qū)域范圍的大循環(huán),在實現(xiàn)污染最小化和集中化的同時,實現(xiàn)專業(yè)化和規(guī)?；?根據(jù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)原理,調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),會產(chǎn)生一種“結(jié)構(gòu)效應(yīng)”,即不需要增加任何要素的投入而只是調(diào)整其配置的方向,就會產(chǎn)生比原來更多的產(chǎn)出。例如通過調(diào)整要素在種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)等產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的配置,不但各業(yè)的產(chǎn)值會發(fā)生變化,而且農(nóng)業(yè)的總產(chǎn)值也會增加。

2.2企業(yè)小循環(huán)和產(chǎn)業(yè)鏈延長獲得經(jīng)濟效率產(chǎn)業(yè)鏈增值一個運行模式是否適合企業(yè)、能否得到推廣應(yīng)用,關(guān)鍵是能否有經(jīng)濟效率,因為這是經(jīng)濟主體(涉農(nóng)企業(yè)和農(nóng)戶)更關(guān)心的問題,經(jīng)濟效率主要表現(xiàn)在盡量降低成本的同時,盡量增大利潤空間。由于循環(huán)型農(nóng)業(yè)遵循3R原則,這實際上就是遵循了經(jīng)濟效率延長了產(chǎn)業(yè)鏈,實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)鏈增值。一個典例就是現(xiàn)在不少企業(yè)開始廢水回用,不僅減少了對水資源的浪費,減少了水污染,同時降低了成本,實現(xiàn)了經(jīng)濟效益。

3.循環(huán)型農(nóng)業(yè)發(fā)展的保障體系

3.1借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗,建立有利于循環(huán)型農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策和法律體系借鑒發(fā)達國家發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的經(jīng)驗教訓(xùn),建立和完善推進循環(huán)型農(nóng)業(yè)發(fā)展的法律法規(guī)體系,使污染者治理,受益者補償機制。鑒于我國居民,尤其是廣大農(nóng)村居民對生態(tài)環(huán)境保護知識較為缺乏和意識比較薄弱的狀況,政府應(yīng)強化責任意識,并通過立法把發(fā)展循環(huán)型農(nóng)業(yè)納入地方政府的職責范圍,加強對循環(huán)型農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要性教育、宣傳和引導(dǎo)。同時,綜合運用財稅、投資、信貸、價格等政策措施,調(diào)節(jié)和影響農(nóng)業(yè)投資主體的經(jīng)營行為,建立自覺節(jié)約資源和保護環(huán)境的激勵機制。

3.2加大政府對農(nóng)業(yè)科技開發(fā)的扶持力度,推行農(nóng)業(yè)清潔生產(chǎn)的新技術(shù)農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的革命,它必須以先進技術(shù)為支撐點。政府應(yīng)從總體上加大對農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)扶持力度。一是對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展有重大影響的技術(shù)應(yīng)重點資金扶持;二是建立一批高效運作的農(nóng)業(yè)科研組織與管理機構(gòu);三是在農(nóng)業(yè)科研運行機制與模式上進行探索與創(chuàng)新;四是通過各種渠道和方式,加快農(nóng)業(yè)清潔生產(chǎn)技術(shù)的擴散和傳播。

3.3建立適合循環(huán)型農(nóng)業(yè)發(fā)展的管理體系轉(zhuǎn)變政策目標導(dǎo)向:徹底轉(zhuǎn)變單純追求GDP增長的政策目標導(dǎo)向,建立綠色GDP核算體系,將農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境成本和農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境效益納入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長機制之中;結(jié)合國情、資源能源特點有選擇地吸收國外成功的經(jīng)驗成果,尤其是先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理方法,從而形成一套適合自己發(fā)展的管理模式。同時我們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還必須應(yīng)對全球產(chǎn)品綠色化的需求,和國際標準接軌,推動我國農(nóng)業(yè)向國際化方向發(fā)展。

篇3

二、循環(huán)經(jīng)濟理論應(yīng)用于生態(tài)城市建設(shè)的必要性

循環(huán)經(jīng)濟理論應(yīng)用于生態(tài)城市建設(shè)的必要性主要表現(xiàn)在如下幾點：

（一）自然資源的稀缺性

隨著各項科學(xué)技術(shù)地不斷創(chuàng)新，人們極大拓展了自然資源的利用深度和廣度，并在很大程度上推動了整個社會的發(fā)展。但是，自然資源并不是取之不盡用之不竭。正是由于自然資源的有限性、稀缺性，使得在生態(tài)城市發(fā)展過程中不得不正視資源使用的持續(xù)性。循環(huán)經(jīng)濟正是在“3R”原則下，為資源使用效率的提高提供了可能。另外，它還在一定層次上促進了社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重組和優(yōu)化，提升了環(huán)境質(zhì)量以及人們的生活質(zhì)量。

（二）生態(tài)城市建設(shè)的高效性

生態(tài)城市建設(shè)過程中不僅注重經(jīng)濟發(fā)展的數(shù)量和速度，更注重發(fā)展過程中體現(xiàn)的經(jīng)濟質(zhì)量。因此，生態(tài)城市建設(shè)是一種高效的經(jīng)濟增長模式。生態(tài)城市不再將發(fā)展的速度單純作為經(jīng)濟發(fā)展的唯一指標，而是將經(jīng)濟發(fā)展的重心偏向于經(jīng)濟增長的質(zhì)量，以及城市各要素間是否科學(xué)、合理，以期從全局出發(fā)，切實提高經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量水平。循環(huán)經(jīng)濟追求資源的循環(huán)利用，立足于人與生態(tài)環(huán)境的和諧相處，改變了傳統(tǒng)低水平生產(chǎn)方式，恰好適應(yīng)了生態(tài)城市建設(shè)的發(fā)展要求。

（三）循環(huán)經(jīng)濟理論實踐的轉(zhuǎn)化要求

為保證循環(huán)經(jīng)濟理論更好地在生態(tài)城市發(fā)展中發(fā)揮巨大作用，應(yīng)對該理論實施提出如下實施要求：

（1）提升不可再生資源的利用率。

隨著我國工業(yè)化和城市化進程的加速，人們對資源需求量日益增加，如果不加以改善，生態(tài)環(huán)境將更加惡化，由于對環(huán)境問題認識不足，經(jīng)濟發(fā)展過程中生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了嚴重問題。因此，必須在發(fā)展過程中，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展思路，引入循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式，盡可能地用可再生資源代替不可再生資源，走可持續(xù)化發(fā)展路線，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（2）確立和完善綠色消費制度。

綠色消費作為一種時尚、健康的消費方式，直接反映了循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展思路對人們思維方式的影響程度。綠色消費與傳統(tǒng)消費方式相比，有較大的區(qū)別。傳統(tǒng)消費忽視了生態(tài)環(huán)境的重要性，單純地建立以人的需求為中心，滿目追求超前消費、奢侈性消費等消費意識，無視消費行為對自然生態(tài)環(huán)境的影響；而綠色消費則是在現(xiàn)有資源合理利用的基礎(chǔ)上，降低人類消費行為對環(huán)境的破壞，是一種可持續(xù)性的消費模式。循環(huán)經(jīng)濟的有效實施，不僅需要企業(yè)、大眾的積極參與，而且還需要政府的正向引導(dǎo)，倡導(dǎo)綠色消費，建立完善的綠色采購制度，在整個社會形成綠色消費的消費模式。

（3）轉(zhuǎn)變GDP核算體系。

傳統(tǒng)的國民經(jīng)濟核算體系將國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)作為核心的評價指標，以此反映出整個國家的綜合國力。但是在傳統(tǒng)經(jīng)濟模式下，人們僅單純地獲取自然資源發(fā)展經(jīng)濟，而忽略了經(jīng)濟發(fā)展過程中給自然生態(tài)環(huán)境帶來的負面效應(yīng)。國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）并沒有將這種負面效應(yīng)計入國民經(jīng)濟體系當中，是一種不可持續(xù)的統(tǒng)計方式?；谘h(huán)經(jīng)濟理論的增長模式摒棄了傳統(tǒng)高消耗、低利用、高排放的經(jīng)濟增長方式，因此，在綜合評價國民經(jīng)濟時，應(yīng)該引入可反映生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展情況的指標，以此客觀地評價循環(huán)經(jīng)濟理論下生態(tài)城市建設(shè)的效果。

三、基于循環(huán)經(jīng)濟理論的生態(tài)城市建設(shè)途徑

（一）發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、旅游業(yè)以及環(huán)保產(chǎn)業(yè)

（1）大力推行生態(tài)農(nóng)業(yè)。

積極引導(dǎo)生態(tài)畜牧業(yè)、生態(tài)種植業(yè)，合理使用農(nóng)藥、化肥，降低白色污染程度，構(gòu)建良性的大農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，促進生態(tài)農(nóng)業(yè)的良性循環(huán)。

（2）積極發(fā)展生態(tài)工業(yè)。

工業(yè)發(fā)展應(yīng)該堅持低環(huán)境破壞、低資源消耗，減少重復(fù)性建設(shè)。對于某些有污染的工業(yè)企業(yè)，應(yīng)立足于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展方向，采取關(guān)閉、停業(yè)、并購等一系列措施。新上馬的工業(yè)項目，特別是化工項目，應(yīng)進行嚴格的環(huán)境評估，并實行集中布點，使其處于遠離城區(qū)的下風位置，以減少工業(yè)企業(yè)污染物向城市的排放量。

（3）發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)。

發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)最基本的條件是維護本地自然生態(tài)環(huán)境。生態(tài)旅游業(yè)使生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展形成良性的互動機制，有效地解決了經(jīng)濟發(fā)展過程中存在的高污染、高消耗、低利用的現(xiàn)狀。

（4）推進環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

政府應(yīng)該從宏觀層面推進環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并合理立法，制定完善的財政稅收政策，引導(dǎo)及提高社會各部分環(huán)境保護的綜合能力。對于個人，政策應(yīng)增加個人污染的處罰力度，強化個人污染的約束性；對企業(yè)而言，政策可從企業(yè)稅收、水電、價格等方面給予優(yōu)惠，正向強化企業(yè)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的投入力度。另外，還需提高城市建設(shè)者的環(huán)保意識，加大城市基礎(chǔ)設(shè)施投入，增強城市污水處理能力以及處理深度。

（二）從法律和道德層面強化形成綠色消費觀念

綠色消費不但涵蓋生產(chǎn)過程，而且與人們生活消費過程有緊密聯(lián)系。綠色消費觀念的形成，需要從兩個方面著手：第一，從法律層面建立有關(guān)法令、法規(guī)，以強制規(guī)范人們的行為；第二，加大社會輿論宣傳力度，使人們從道德上意識環(huán)境資源對生態(tài)城市建設(shè)的重要性，從而自覺規(guī)范自身行為。綠色消費觀念的形成是一個長期的過程，應(yīng)該建立長遠的消費激勵機制，保證生態(tài)城市建設(shè)順利開展。

（三）大力推行住宅生態(tài)化

現(xiàn)階段，房地產(chǎn)消費已成為人們的主要消費之一。隨著生態(tài)城市建設(shè)的不斷推進，生態(tài)住宅概念順應(yīng)而生。生態(tài)住宅鼓勵資源節(jié)約利用，倡導(dǎo)建立人與自然和諧相處的居住環(huán)境，著眼于城市居住環(huán)境的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)以及人性，最終達到經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。因此，大力推行住宅生態(tài)化，不僅順應(yīng)了生態(tài)城市建設(shè)發(fā)展的方向，而且對循環(huán)經(jīng)濟理論在生態(tài)城市建設(shè)的開展也具有突出意義。

（四）補充及完善綠色循環(huán)經(jīng)濟核算體系

循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市建設(shè)過程中必然產(chǎn)生費用及效益，這也是許多企業(yè)不得不考慮的問題。為了適應(yīng)循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市未來發(fā)展方向，應(yīng)對傳統(tǒng)的會計核算體系予以補充，加入企業(yè)綠色資產(chǎn)、環(huán)境成本、社會成本、綠色利潤等核算項，以詳細反映綠色循環(huán)經(jīng)濟核算體系各重大層面問題。在循環(huán)經(jīng)濟核算體系未來發(fā)展中，應(yīng)重點突出綠色會計的核算資料，充分披露綠色會計信息。

篇4

1.1循環(huán)經(jīng)濟

循環(huán)經(jīng)濟其實就是物質(zhì)閉環(huán)流動型經(jīng)濟簡稱，其主要有資源、產(chǎn)品、再生資源構(gòu)成，達到物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動利用的經(jīng)濟發(fā)展，循環(huán)經(jīng)濟的主要特征便是低開采、低排放、高利用，其基本行為準則是減量化、再利用、再循環(huán)。而循環(huán)經(jīng)濟在我國諸多地區(qū)成功應(yīng)用到了農(nóng)業(yè)生態(tài)園中，出現(xiàn)了諸多以循環(huán)經(jīng)濟為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)生態(tài)園。

1.2農(nóng)業(yè)生態(tài)園

所謂農(nóng)業(yè)生態(tài)園指的就是以生態(tài)園模式來實現(xiàn)對觀光原來農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)以及布局，其主要是將農(nóng)業(yè)活動、環(huán)境保護、自然風光、休閑娛樂、科技示范等多個方面進行有機的融合，最終實現(xiàn)經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會效益的有機統(tǒng)一。

2案例分析

2.1研究概況簡介

該市研究概況主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①自然環(huán)境，該市地形南低北高，西南方向地形平坦，土壤肥沃，氣候溫暖，四季鮮明，屬于暖溫帶季風氣候，年均降水量約在753.2mm之間，一條河流由北向南穿過該市。由此可見，該是自然環(huán)境極為適合蔬菜等高效作物的種植。②交通優(yōu)勢情況，該市交通具有明顯的優(yōu)勢，有三條國家一級公路貫穿全境，六條省級公路在該市交匯，同時在市中央建設(shè)了國際機場，該市在交通上的優(yōu)勢能為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以及農(nóng)業(yè)休閑觀光的發(fā)展提供巨大推動力。③蔬菜品種優(yōu)良，該市在發(fā)展蔬菜種植，克服了自然條件以及生產(chǎn)障礙等多個方面因素的影響。通過改革創(chuàng)新培養(yǎng)出具有高產(chǎn)、抗倒等優(yōu)勢的品種。④該市已基本實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展機械化、信息化設(shè)施化。例如糧油作物的播種、收獲以及管理等實現(xiàn)了全程機械化。⑤該市具備了較為先進的栽培技術(shù)，在該市農(nóng)業(yè)發(fā)展的過程中，創(chuàng)造了新型的栽培方法達到30多種。圖1為該市區(qū)土里利用規(guī)劃圖。

2.2該市農(nóng)業(yè)生態(tài)園的不足

2.2.1客源渠道較為單一

因為受到旅游產(chǎn)品創(chuàng)意欠缺、產(chǎn)品類型單一、文化性和體驗性欠缺、形式傳統(tǒng)等因素的影響，該市農(nóng)業(yè)對游客的吸引力不強，很難在短期內(nèi)提升游客量。除此之外，雖然該市農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)采取了自然生態(tài)平衡的管理方式，但是其管理人員綜合素質(zhì)水平較低，不具備相關(guān)的生態(tài)知識，其服務(wù)質(zhì)量達不到相關(guān)的標準，管理上出現(xiàn)了混亂。

2.2.2前期規(guī)劃設(shè)計存在較大漏洞

循環(huán)型農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的建設(shè)主要是對生態(tài)示范以及拓展生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)的建設(shè)。打開有機農(nóng)場前期規(guī)劃設(shè)計在很大程度上違背了循環(huán)型生態(tài)園區(qū)建設(shè)的內(nèi)容，最終導(dǎo)致不能深入發(fā)掘生態(tài)園區(qū)的資源，園區(qū)功能分區(qū)模糊、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單調(diào)、不合理的旅游線路等問題[1]。

3循環(huán)經(jīng)濟主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)規(guī)劃思路

3.1指導(dǎo)思想簡析

循環(huán)經(jīng)濟主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)思想是科學(xué)發(fā)展觀，同時樹立了建設(shè)高端循環(huán)農(nóng)業(yè)生態(tài)園的目標。在發(fā)展的過程中貫徹可持續(xù)發(fā)展、因地制宜、合理統(tǒng)一規(guī)劃的發(fā)展原則。同時對農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)內(nèi)的各種資源進行深入的發(fā)掘，提升對資源循環(huán)利用的效率，將廢氣污染物的排放控制合理程度內(nèi)。真正實現(xiàn)經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會效益的有機統(tǒng)一。

3.2規(guī)劃設(shè)計中融入循環(huán)經(jīng)濟思想

上文中我們對循環(huán)經(jīng)濟進行了一定的論述分析，在農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)規(guī)劃設(shè)計之中融入循環(huán)經(jīng)濟的思想，真正的實現(xiàn)低開采、低排放、高利用的目的。更進一步而言，在農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)規(guī)劃設(shè)計中融入循環(huán)經(jīng)濟思想是農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)建設(shè)過程中的最為重要的要求之一，同時也能在很大程度上滿足當代農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)可持續(xù)發(fā)展的具體需求。3.3規(guī)劃設(shè)計原則簡析農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)規(guī)劃設(shè)計原則有以下四個方面：①協(xié)調(diào)發(fā)展原則。②統(tǒng)一規(guī)劃原則。③因地制宜原則。④產(chǎn)業(yè)化發(fā)展原則[2]。

4規(guī)劃設(shè)計總體規(guī)劃以及分區(qū)的規(guī)劃

4.1總體規(guī)劃

該市農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)總體規(guī)劃是分為八個區(qū)位，并以這八個區(qū)為整體規(guī)劃的核心，同時建設(shè)了兩棟規(guī)模較大的農(nóng)業(yè)生態(tài)體驗館，如圖2所示。

4.2分區(qū)規(guī)劃

而在該市農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的分區(qū)規(guī)劃設(shè)計中，其農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)分成了八個區(qū)，其主題是特色農(nóng)產(chǎn)品手工作坊區(qū)域、特色養(yǎng)殖示范區(qū)域、珍稀綠化苗木種植區(qū)域、特色水產(chǎn)養(yǎng)殖區(qū)域、特色休閑果品區(qū)域、農(nóng)耕體驗區(qū)域、植物區(qū)域。在此八個區(qū)域中，種植了種類多樣植物蔬菜等等，例如在植物區(qū)便引進無土栽培技術(shù)，共種植了1萬m2韓國無土植物，建設(shè)出規(guī)模浩大的無土栽培植物園。而在特色農(nóng)產(chǎn)品手工作坊區(qū)域中，建立了農(nóng)家樂一條街，在該區(qū)域設(shè)置了咸菜坊、磨坊、豆腐坊、油坊等，在這條街中出售的商品一般都是從該農(nóng)業(yè)園區(qū)中生產(chǎn)的小麥花生黃豆等制作成的，其手法古老，味道純正。還有在珍稀綠化苗木種植區(qū)域中，生產(chǎn)了大量中小苗植株，其主要采用了現(xiàn)代林業(yè)苗木繁殖培育技術(shù)，培育了大量珍稀苗木，珍稀苗木的培育不僅僅能夠成為農(nóng)業(yè)園區(qū)的綠色景觀，同時也能夠為農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)帶來可觀的經(jīng)濟收益。而在農(nóng)耕體驗區(qū)域之中，在都市之中生活到人們可以在其中盡情體驗工藝活動、農(nóng)業(yè)活動，從而實現(xiàn)對古老農(nóng)耕文明的了解。尤其是對于接受現(xiàn)代文明的孩子而言，農(nóng)耕區(qū)域的存在能夠使他們了解相關(guān)的農(nóng)業(yè)知識，并為他們提供一個較為完善的實踐場所。綜上而言，該市循環(huán)經(jīng)濟主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的規(guī)劃和設(shè)計具備一定的科學(xué)性和合理性，通過將循環(huán)經(jīng)濟主導(dǎo)思想融入到農(nóng)業(yè)生態(tài)園規(guī)劃設(shè)計之中，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生態(tài)園多樣化、持續(xù)化發(fā)展的目的，促使其真正成為了環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的農(nóng)業(yè)生態(tài)園。不僅僅帶動了該市的經(jīng)濟發(fā)展，也成功的為該市樹立了良好的發(fā)展形象。

5循環(huán)經(jīng)濟主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)生態(tài)園發(fā)展需要注意的問題總結(jié)

5.1實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展

在循環(huán)經(jīng)濟主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)發(fā)展的過程中必須重視生態(tài)環(huán)境、社會經(jīng)濟、社會文化之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從本質(zhì)來講，農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)開發(fā)中的觀光旅游經(jīng)濟收入僅僅是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的附加值。更為重要的是保護了生態(tài)的發(fā)展和提高了科技水平，這就要求管理者具有高水平、高素質(zhì)?！币虼?，農(nóng)業(yè)生態(tài)園的相關(guān)管理者在發(fā)展農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的過程中，必須具備長遠的目光，不能過分的追求農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)規(guī)模的擴大、經(jīng)濟效益的增長等等。而是在現(xiàn)有基礎(chǔ)之上，不去刻意的改變農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的自然生態(tài)。同時必須和鄉(xiāng)村的諸多特點進行一定的結(jié)合，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)，構(gòu)建農(nóng)業(yè)生態(tài)的特色，同時融入當?shù)氐赜蛭幕?，以此來達到吸引游客的目的。對環(huán)境管理方面必須要得到加強，實現(xiàn)文化、經(jīng)濟、自然環(huán)境這三者之間良性循環(huán)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

5.2完善循環(huán)經(jīng)濟相關(guān)法律法規(guī)

循環(huán)經(jīng)濟在我國發(fā)展時間并不長，因此有關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟相關(guān)的法律法規(guī)并不完善?；诖?，筆者認為我國相關(guān)政府部門應(yīng)盡快完善有關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟的法律法規(guī)，對農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的建設(shè)加以引導(dǎo)?？傮w來說，循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，必須要有章可循、有法可依，如此才能真正的促使循環(huán)經(jīng)濟的不斷發(fā)展[3]。

6結(jié)語

綜合全文來說，循環(huán)經(jīng)濟主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的發(fā)展是新型經(jīng)濟模式發(fā)展的必然趨勢，也是現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。由此，我們可以得出，農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的規(guī)劃和設(shè)計必須將循環(huán)經(jīng)濟思想融入其中，才能真正的設(shè)計出科學(xué)合理的農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)。

作者:劉能星 單位:江西省建筑設(shè)計研究總院

參考文獻

篇5

[作者簡介]昌灝，湖北工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟與政法學(xué)院講師，哲學(xué)碩士，湖北武漢430068

[中圖分類號]F205　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672-2728(2009)10-0057-03

科學(xué)發(fā)展觀深刻地指出生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟社會發(fā)展決不是對立的兩極，而是相互依存、相互促進的整體。這兩個方面如同鳥之雙翼、車之雙輪，缺少任何一個方面，都會使我們陷入困境，無法前進，建設(shè)生態(tài)文明的思想與發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的理念在本質(zhì)上是一致的，都是以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為出發(fā)點，強調(diào)人與自然、人與人以及經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展；以可持續(xù)發(fā)展為依托；以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好為基本原則。

一、生態(tài)文明與循環(huán)經(jīng)濟有著共同的經(jīng)濟價值取向

所謂生態(tài)文明，是人類文明的一種形式，是側(cè)重協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文明。它要求人類在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，以實現(xiàn)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展，從縱向看，它是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明發(fā)展之后的一個更高階段。它在傳承農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，更凸顯生態(tài)的重要，強調(diào)尊重和保護環(huán)境，強調(diào)人與自然的和諧共生。生態(tài)文明所提供的基本觀念是全球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)整體觀念和系統(tǒng)中諸因素相互聯(lián)系、相互制約的觀念，人類與自然是一個相互依存的整體，要求按照生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)本身運動的規(guī)律性使用各種經(jīng)濟、技術(shù)措施，一方面保持和改善自然界的生態(tài)平衡，另一方面充分利用各種自然資源，取得最大的經(jīng)濟效益。它建立的根據(jù)是既符合經(jīng)濟規(guī)律的要求，又符合生態(tài)平衡自然規(guī)律的要求。把兩者統(tǒng)一起來。以損害自然界的生物種群來滿足人類無節(jié)制的需求，只能導(dǎo)致整個生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭，最終危害人類自身。因此，在評價自然物種的非經(jīng)濟價值時，要承認物種有其自身天然生存的權(quán)利；人類的價值觀并不能僅僅以人本身為最終目標，人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍，人類只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的發(fā)展。

與傳統(tǒng)經(jīng)濟“資源－產(chǎn)品－污染排放”的單向流動不同，循環(huán)經(jīng)濟是參照自然界物質(zhì)循環(huán)模式，用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會的經(jīng)濟活動，通過將上游產(chǎn)業(yè)的“廢棄物”或副產(chǎn)品，轉(zhuǎn)變?yōu)橄掠萎a(chǎn)業(yè)的“營養(yǎng)物”或原料，從而形成互相依存的工業(yè)生態(tài)鏈，對廢棄物進行回收利用、無害化和再生，達到資源的永續(xù)利用，促進社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，要求在經(jīng)濟增長的同時減少資源消耗和污染排放，提高資源生產(chǎn)率，它既是關(guān)于社會經(jīng)濟與資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新觀念，又是具體的經(jīng)濟運行模式。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟必須實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展模式的生態(tài)轉(zhuǎn)向，倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟發(fā)展模式，它要求把經(jīng)濟活動組成一個“資源－產(chǎn)品－再生資源”的循環(huán)封閉式流程，其特征是低開采、高利用、低排放。它要求遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律，合理利用自然資源和環(huán)境容量，以“減量化、再利用、再循環(huán)”為原則發(fā)展經(jīng)濟，在自然資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費及其廢棄處理的全過程中，不斷提高資源利用效率和效益，使經(jīng)濟系統(tǒng)和諧地納入自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)過程之中，實現(xiàn)經(jīng)濟活動的生態(tài)化，以期建立與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能相協(xié)調(diào)的生態(tài)型社會經(jīng)濟系統(tǒng)。

在生態(tài)文明視角下窺視生態(tài)經(jīng)濟就是把傳統(tǒng)的依賴資源消耗的線性增長的經(jīng)濟，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟，是經(jīng)濟發(fā)展、資源節(jié)約與環(huán)境保護的一體化戰(zhàn)略。生態(tài)經(jīng)濟所強調(diào)的就是要把經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的多種組成要素聯(lián)系起來進行綜合考察與實施，改變生產(chǎn)和消費方式，高效合理利用一切可用資源，使經(jīng)濟社會與生態(tài)發(fā)展全面協(xié)調(diào)，達到生態(tài)經(jīng)濟的最優(yōu)目標，循環(huán)經(jīng)濟則是一種以資源高效利用和循環(huán)利用為核心，以“三R”為原則(即減量化Rcducc、再使用Re-use、再循環(huán)Rccyck)，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，以生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈為發(fā)展載體，以清潔生產(chǎn)為重要手段，實現(xiàn)物質(zhì)資源的有效利用和經(jīng)濟與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟發(fā)展模式，從本質(zhì)上講循環(huán)經(jīng)濟就是生態(tài)經(jīng)濟，就是運用生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律來指導(dǎo)經(jīng)濟活動?？梢姡l(fā)展循環(huán)經(jīng)濟與生態(tài)經(jīng)濟具有共同的經(jīng)濟價值向度。

二、循環(huán)經(jīng)濟體現(xiàn)著生態(tài)文明的倫理價值向度

生態(tài)文明的倫理觀認為“人類中心主義”把人的利益看成是惟一的、絕對的，把自然看成是人類為獲取自身利益而任意使用的工具，其結(jié)果導(dǎo)致對自然肆無忌憚地索取和掠奪，從而就導(dǎo)致了全球性的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，并造成對人類生存的嚴重威脅。為了人類自身更好地生存和發(fā)展，人類必須建立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)倫理和道德原則。生態(tài)文明的倫理觀認為，人們在生存和發(fā)展過程中，要把人類的道德關(guān)懷，從人與人、人與社會的關(guān)系，擴延到人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。在充分認識自然的存在價值和生存權(quán)利的基礎(chǔ)上，增強人對自然的責任感和義務(wù)感，增強人們對代內(nèi)關(guān)系和代際關(guān)系的責任感和義務(wù)感，建立公正合理的社會制度，協(xié)調(diào)入與社會、自然的關(guān)系，達到三者共生共榮、共同發(fā)展。

傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟通過把資源持續(xù)不斷地變成廢物來實現(xiàn)經(jīng)濟增長，忽視了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)內(nèi)部各產(chǎn)業(yè)之間的有機聯(lián)系和共生關(guān)系，忽視了社會經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)間的物質(zhì)、能量和信息的傳遞、遷移、循環(huán)等規(guī)律，形成高開采、高消耗、高排放、低利用“三高一低”的線性經(jīng)濟發(fā)展模式，導(dǎo)致許多自然資源短缺與枯竭，產(chǎn)生嚴重的環(huán)境污染。造成對經(jīng)濟社會、人體健康的重大損害。循環(huán)經(jīng)濟以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為準則，模擬自然生態(tài)系統(tǒng)運行方式和規(guī)律，實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用，使社會生產(chǎn)從數(shù)量型的物質(zhì)增長轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)量型的服務(wù)增長，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟和環(huán)境的共贏，體現(xiàn)了生態(tài)文明的倫理觀精神實質(zhì)及價值取向。

三、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟與建設(shè)生態(tài)文明互為前提

(一)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟與建設(shè)生態(tài)文明的必由之路

生態(tài)文明建設(shè)的提出是人類文明史上的一個偉大的功績!在它看來生態(tài)發(fā)展的首要目標是通過使經(jīng)濟活動基于人類的基本需要和生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的方式來保持自然生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)性。這是與自由市場經(jīng)濟或國家控制經(jīng)濟所追求的無條件增長與擴大相對立的。生態(tài)可持續(xù)性，要求堅持環(huán)境容量對人類經(jīng)濟總體規(guī)模的限制性；堅持區(qū)域經(jīng)濟活動與地方生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致的必要性；堅持經(jīng)

濟決策對生態(tài)環(huán)境考慮的優(yōu)先性，傳統(tǒng)經(jīng)濟增長與社會發(fā)展模式以經(jīng)濟效益的增長為唯一目標，它否認自然的價值，以損害環(huán)境和資源為代價發(fā)展經(jīng)濟。這種經(jīng)濟發(fā)展中，對環(huán)境質(zhì)量的損害與自然資源的消耗都不計人生產(chǎn)成本中，環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來嚴重的經(jīng)濟損失的同時，為治理環(huán)境污染和生態(tài)破壞又需要巨大的經(jīng)濟投入。這是一個從資源到廢棄物的線形開環(huán)系統(tǒng)，是一種嚴重負債的不可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟作為一種新的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟形態(tài)。以“資源消費－產(chǎn)品－再生資源”的閉環(huán)型物質(zhì)流動模式。減少資源消耗、加強資源再生利用，強調(diào)保護環(huán)境，要求人類應(yīng)該運用生態(tài)學(xué)規(guī)律和經(jīng)濟學(xué)規(guī)律，合理地規(guī)劃自然資源的保護、約束自然資源的使用，人類的經(jīng)濟活動和社會發(fā)展不能超出自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載能力。人類要想水續(xù)發(fā)展，就必須合理地開發(fā)、利用自然。并維護和促進地球這個生命共同體的長久的穩(wěn)定與繁榮，其本質(zhì)是對人類生產(chǎn)關(guān)系進行調(diào)整，追求可持續(xù)發(fā)展。只有在發(fā)展經(jīng)濟的同時把環(huán)境、資源保護以及人的全面發(fā)展結(jié)合起來，使生產(chǎn)要素產(chǎn)生最科學(xué)的集聚效應(yīng)才能營造出源源不斷的發(fā)展后勁；否則經(jīng)濟不能保障持久，社會無法達成和諧。所以。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是實施可持續(xù)戰(zhàn)略的必然選擇和重要保證，是人類生態(tài)文明得以實現(xiàn)的必由之路和有效途徑。

(二)生態(tài)文明是循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的必然走向

生態(tài)文明建設(shè)強調(diào)在開發(fā)中保護，在保護中開發(fā)，與循環(huán)經(jīng)濟有著共同目標，都是為緩解和消除環(huán)境與發(fā)展之間的尖銳沖突，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟絕不僅僅是廢棄物的資源化問題，實際上循環(huán)經(jīng)濟的核心和根本目標是要求在經(jīng)濟流程中“主動”地減少、避免廢棄物，以期達到把廢棄物排放量限于環(huán)境自凈能力的閾值之內(nèi)，而廢物再生利用只是減少廢物最終處理量的方式之一。循環(huán)經(jīng)濟的主要特征是在生產(chǎn)活動之初盡可能少地投入自然資源，生產(chǎn)活動之中盡可能少地消耗自然資源，生產(chǎn)活動之末盡可能少地排放生產(chǎn)廢棄物。強調(diào)節(jié)約資源、保護環(huán)境是循環(huán)經(jīng)濟的核心內(nèi)容，在循環(huán)經(jīng)濟狀態(tài)下或循環(huán)經(jīng)濟活動過程中，無論人們采用什么活動方式，其終極目標是在獲取物質(zhì)產(chǎn)品的同時，資源必須得到最大限度的利用，環(huán)境必須得到充分有效的保護，只有這樣，才能走向真正意義上的人類生態(tài)文明。

黨的十六大報告把建設(shè)生態(tài)良好的文明社會列為全面建設(shè)小康社會的四大目標之一。要實現(xiàn)這一目標，必須對現(xiàn)行的生產(chǎn)方式進行生態(tài)化改造，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，實現(xiàn)和諧社會與循環(huán)經(jīng)濟協(xié)同共進，走生態(tài)文明發(fā)展之路，這既是在全球人口劇增、資源短缺和生態(tài)蛻變的嚴峻形勢下的必然選擇，也是當今人類社會生存和發(fā)展的必由之路。

[參考文獻]

篇6

基礎(chǔ)要素在東林合作農(nóng)場型生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)模式中，規(guī)制性、規(guī)范性與文化—認知性三種制度基礎(chǔ)要素共同發(fā)揮作用。首先，規(guī)制性要素特別強調(diào)明確、外在的各種規(guī)制過程。從制度建立的視角，地方政府出臺的規(guī)制性政策文件對合作農(nóng)場的制度和組織屬性作出明確界定。2010年市委辦公室、市政府辦公室印發(fā)《關(guān)于發(fā)展合作農(nóng)場的意見》的通知。當前人力資源的短缺，是合作農(nóng)場發(fā)展面臨的主要制約之一。應(yīng)農(nóng)民加入合作農(nóng)場后轉(zhuǎn)型為“職業(yè)農(nóng)民”的需求，地方政府于2012年印發(fā)《關(guān)于大力培育新型職業(yè)農(nóng)民的意見》的通知，自上而下建立起一套新型職業(yè)農(nóng)民培養(yǎng)和人才成長機制。實行持證職業(yè)農(nóng)民制。強制性的規(guī)制性要素是合作農(nóng)場制度創(chuàng)新的核心成分，為合作農(nóng)場的建立與完善提供了基礎(chǔ)。政府還在引導(dǎo)、財政和信貸扶持、稅收減免、經(jīng)營范圍與建設(shè)用地等方面給予支持性規(guī)制。合作農(nóng)場成立之后，內(nèi)部建立起一套運行規(guī)章制度，涵蓋合作社章程、農(nóng)場協(xié)議、種植管理合同、農(nóng)場員工規(guī)章制度（種植員、放水員、倉庫保管員等）。但對合作農(nóng)場的雇員來說，職位規(guī)則的激勵作用尚不明顯。種植農(nóng)場的雇員，有2/3對于前一年的農(nóng)作物單產(chǎn)、小麥和水稻的標的產(chǎn)量、獎金計算方式等一概不知情。然而，這種形式的好處是不用擔心下雨影響生產(chǎn)等。因此，標準制定不合理也不會說。償付規(guī)則的制裁中，包括由雇員自己填寫打分表的形式，涉及偷拿集體財產(chǎn)、偷賣集體糧食等處以加倍罰款，2-3次以上將解雇。其次，規(guī)范性基礎(chǔ)要素，強調(diào)的是社會生活中的制度，還存在說明性、評價性和義務(wù)性的維度，包括了價值觀和規(guī)范。東林合作農(nóng)場制度的主要創(chuàng)建者是東林村村兩委，來自村集體層面的其他規(guī)則和價值觀構(gòu)成了合作農(nóng)場的規(guī)范性基礎(chǔ)要素，主要有《東林村村民自治章程》和《東林佳苑小區(qū)管理“十不規(guī)范”》。《自治章程》為村委會管理本村屬于村集體所有的土地和財務(wù)這一職責提供了規(guī)范性基礎(chǔ)，賦權(quán)村委會組織村民依法發(fā)展各種形式的經(jīng)濟。村成立由黨員、老干部、村民代表組成的理財小組，對村財務(wù)活動進行監(jiān)督。早期的規(guī)范性制度理論家帕森斯就將共同規(guī)范與價值觀視為穩(wěn)定社會秩序的重要基礎(chǔ)之一。因此，基于村集體的共同規(guī)范和價值觀為穩(wěn)定合作農(nóng)場的發(fā)展提供不可或缺制度基礎(chǔ)要素。第三，制度的文化—認知性要素構(gòu)成了關(guān)于社會實在的性質(zhì)的共同理解，以及建構(gòu)意義的認知框架。合作農(nóng)場的社員大多生活在同一個行政村的村域共同體之中，東林合作農(nóng)場的管理層與村兩委屬“一套班子”：場長即理事長，由村主任擔任；副理事長也是村兩委成員；其他成員則是按照技術(shù)分類的小組長（僅有日常生產(chǎn)管理的權(quán)責）。關(guān)于農(nóng)場發(fā)展及利益分配的重大決策主要是由以村書記和村長為代表的村兩委共同決策。在村民自治的情景中建立起來的行政權(quán)威，構(gòu)成了管理者與農(nóng)場雇員之間互動的支持。在東林村，身兼私人企業(yè)老板的村書記與曾任蔬菜合作社社長的村主任，不僅具備科層制權(quán)威，同時也擁有魅力型權(quán)威。合作農(nóng)場每月召開一次黨員代表議事會，文化—認知性要素為合作農(nóng)場提供了一定的信任基礎(chǔ)。

2三位一體的合作農(nóng)場型生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)模式

建立合作農(nóng)場成立以后，村兩委與上級相關(guān)農(nóng)業(yè)部門開始密切的業(yè)務(wù)往來，通過與外界的溝通交流，拓寬了農(nóng)場產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的思路。村兩委領(lǐng)導(dǎo)去河南考察后，提出水稻全程機械化生產(chǎn)項目（獲得六項專利）。與高校、科研機構(gòu)、科技公司及地方農(nóng)委等合作，實現(xiàn)定性、定量生產(chǎn)有機富硒的水稻、小麥，單位產(chǎn)值約10.5萬元/hm2，效益6.0萬元/hm2。由富硒有機大米項目，因一個科技項目落戶而產(chǎn)生了“一頭豬、一畝地”和“富硒水果園”的生態(tài)種養(yǎng)殖項目，應(yīng)用發(fā)酵床養(yǎng)豬及豬糞干濕分離新技術(shù)建設(shè)萬頭生豬生態(tài)養(yǎng)殖基地。用米廠的青糠、谷糠、小麥喂養(yǎng)生態(tài)豬、有機硒豬，并實行母豬生產(chǎn)智能化管理、數(shù)字化生產(chǎn)、肉豬生產(chǎn)的百分之百發(fā)酵床、自動給料系統(tǒng)。并與政府部門合作建成土壤氮磷攔截工程。當前生態(tài)養(yǎng)豬場占地3.5hm2、總投資1350萬元，設(shè)計年產(chǎn)肉豬10000頭，其中5000頭為生態(tài)優(yōu)質(zhì)豬肉，產(chǎn)值3500萬，效益600-800萬，爭取三年內(nèi)實現(xiàn)每畝平均效益10000元。創(chuàng)建有機水果生產(chǎn)基地，占地4.0hm2，投入250萬元，建有設(shè)施大棚、保鮮倉庫，引進水果新品種12種，年產(chǎn)水果90t、產(chǎn)值70萬元。繼有機水稻項目、生態(tài)養(yǎng)豬和富硒水果園等生態(tài)種養(yǎng)殖項目之后，村兩委帶領(lǐng)下的合作農(nóng)場正在積極創(chuàng)建東林生態(tài)旅游基地。利用3%的農(nóng)業(yè)設(shè)施用地指標（政策規(guī)定）開展建設(shè)，打造集果園采摘、農(nóng)場體驗、生態(tài)農(nóng)家樂、營銷門店購物等于一體的生態(tài)游線路，打造集生態(tài)生產(chǎn)、文化創(chuàng)意、休閑旅游等多功能的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式。整合外部的信息和技術(shù)支持，借助各類涉農(nóng)項目，東林合作農(nóng)場生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)正走向“機械化”、“生態(tài)化”和“科技化”的新“三化”之路，打造“種植業(yè)（稻田和果園）+養(yǎng)殖業(yè)（豬場和羊場）+生態(tài)旅游業(yè)”三位一體的合作農(nóng)場型生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)模式。合作農(nóng)場收益的60%歸村集體，40%用于支付農(nóng)場員工工資和獎金。在農(nóng)場層面，實行“大承包、小包干”的經(jīng)營方式和“成本核算、績效掛鉤”的利益分配機制，包括支付管理費及管理人工費的標準、獎勵方式、支付方式，畝均管理費、月基本工資等。由村兩委制定承包管理標的（年際有波動，一般以農(nóng)戶經(jīng)營方式的平均畝產(chǎn)為基準），如2011年的標的為水稻7500kg/hm2，小麥4125kg/hm2，定獎賠各20%（按正常年份產(chǎn)量）。與種植農(nóng)場不同，生態(tài)養(yǎng)豬場很難制定承包管理標的。當前村兩委也開始著手入股分成的分配機制。當前的養(yǎng)殖業(yè)激勵主要來自規(guī)模生產(chǎn)，通過循環(huán)農(nóng)業(yè)規(guī)避個體養(yǎng)殖所面臨的豬場環(huán)境壓力，且能更好地分擔市場風險。當前合作農(nóng)場實現(xiàn)的利潤，在按章提取公積金、公益金和擴大再生產(chǎn)所需資金后，為村集體經(jīng)濟組織成員分紅，每人200元（基本可以解決一人一年的口糧所需），共60萬元。同時，合作農(nóng)場蔬菜基地生產(chǎn)的蔬菜以低于市場價20%供應(yīng)村便利店，村民可憑糧食銀行卡定量購買。

二、合作農(nóng)場型生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)模式的制度創(chuàng)新機制

1規(guī)制性、規(guī)范性與文化—認知性共同約束機制

規(guī)制性、規(guī)范性與文化—認知性三種制度的基礎(chǔ)要素共同發(fā)揮作用，建立起集農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)劃、村民就業(yè)保障與社會管理多重功能于一體的合作農(nóng)場型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式。地方政府出臺的規(guī)制性文件，是合作農(nóng)場制度創(chuàng)新的核心成分，為合作農(nóng)場的建立與完善提供了基礎(chǔ)。它不僅有利于解決土地流轉(zhuǎn)、設(shè)施用地、風險保障等家庭農(nóng)場經(jīng)營中存在的問題，而且有助于通過政府規(guī)制有效控制龍頭企業(yè)經(jīng)營中的“非糧化、非農(nóng)化”現(xiàn)象?；诖寮w的共同規(guī)范和價值觀為穩(wěn)定合作農(nóng)場的發(fā)展提供了不可或缺的制度要素。在村民自治的情景中建立起來的行政權(quán)威，構(gòu)成了合作農(nóng)場中管理者與農(nóng)場雇員之間互動的支持性制度要素。以村集體為單位的合作農(nóng)場，發(fā)揮著生產(chǎn)發(fā)展、就業(yè)保障與社會管理等多重功能。地方政府和村兩委作為制度創(chuàng)新的主體，發(fā)揮了積極作用。地方政府作為合作農(nóng)場發(fā)育的積極推動者，在組建引導(dǎo)、宣傳動員方面發(fā)揮重要作用。通過召開現(xiàn)場會、推進會、動員大會、大討論等，出臺扶持政策、營造輿論氛圍，規(guī)范土地有序流轉(zhuǎn)、統(tǒng)一村干部的思想。2010年太倉市出臺《關(guān)于發(fā)展合作農(nóng)場的意見》，明確了發(fā)展合作農(nóng)場的方法和形式、基本原則，組建的基本條件和程序及主要政策措施等。在土地、人力、技術(shù)、資金等生產(chǎn)要素方面，政府出臺了具體措施；其次，村兩委作為合作農(nóng)場運行的管理主體，在決策、操作、監(jiān)督制裁方面發(fā)揮重要作用。作為一種將治理組織和經(jīng)濟組織有機結(jié)合起來的制度設(shè)計，合作農(nóng)場的管理層與村兩委屬同一班子，運行規(guī)則主要是村兩委決策。在東林合作農(nóng)場，村莊層面對土地、人力、資金、技術(shù)、信息及社會資本等各類內(nèi)外部資源進行優(yōu)化整合，順應(yīng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢。

2合作農(nóng)場型生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的模式創(chuàng)新與運行機制

生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)機制的再生產(chǎn)，是三位一體的合作農(nóng)場型生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)模式創(chuàng)新的制度誘因。對于合作農(nóng)場的成員，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（特別是養(yǎng)殖業(yè)）的特殊性（生產(chǎn)的周期性、以及面臨自然風險、市場風險等），難以制定生產(chǎn)的管理標的。長遠來看，土地規(guī)模化集中經(jīng)營的面積將會受到規(guī)制性和文化—認知性制度要素的雙重制約，不僅在政策上面臨穩(wěn)定糧食生產(chǎn)與發(fā)展高效農(nóng)業(yè)的雙重目標，在土地集中流轉(zhuǎn)方面也會因邊界不重合而受到村莊治理邊界的限制。從土地規(guī)模經(jīng)營主體創(chuàng)新的視角，總的來看，土地流轉(zhuǎn)實行“三權(quán)分離”的目的就是保障承包經(jīng)營權(quán)帶給屬于集體經(jīng)濟組織成員的原承包農(nóng)戶以更多的財產(chǎn)收益，而經(jīng)營權(quán)在更大范圍內(nèi)得到有效配置。以農(nóng)村集體經(jīng)濟組織作為實現(xiàn)土地規(guī)模經(jīng)營的主體，東林合作農(nóng)場模式，一方面構(gòu)建了“集體所有、集體經(jīng)營、農(nóng)民參股”的承包地規(guī)模經(jīng)營，強調(diào)了集體產(chǎn)權(quán)的合作優(yōu)勢；同時，它整合了承包土地和宅基地的統(tǒng)籌收益與置換，強調(diào)了農(nóng)民作為承包主體的財產(chǎn)權(quán)和合作參與，進而突出土地合作化經(jīng)營的規(guī)模優(yōu)勢和組織優(yōu)勢有效整合。最為關(guān)鍵的是，不單是土地資源，合作農(nóng)場有效地在行政村層面進行各類資源要素的整合，包括人力、技術(shù)、資金等生產(chǎn)要素，為最大化土地規(guī)模經(jīng)營效益創(chuàng)造最佳條件。

三、合作農(nóng)場型生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策建議

1多途徑提高合作農(nóng)場型生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)績效

發(fā)達國家農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過程表明，農(nóng)業(yè)必須按照產(chǎn)業(yè)的特性（即以市場為導(dǎo)向）來發(fā)展。但完全依靠市場化不可能順利實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，處理好政府與市場的關(guān)系，對于提高合作農(nóng)場型生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)至為關(guān)鍵?；谔珎}東林合作農(nóng)場的案例，政府部門應(yīng)采取多元方式積極引導(dǎo)村集體經(jīng)濟組織興辦合作農(nóng)場；加大財政、信貸的扶持力度，尤其是在土地整治、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施、高標準農(nóng)田建設(shè)等方面扶持合作農(nóng)場的發(fā)展；依法減免合作農(nóng)場稅收，享受國家規(guī)定的對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、加工、流通、服務(wù)和其他涉農(nóng)經(jīng)濟活動相應(yīng)的稅收優(yōu)惠；支持合作農(nóng)場參與糧食和農(nóng)資經(jīng)營，包括開展自用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的購銷業(yè)務(wù)，向本組織成員農(nóng)戶代購和代加工自用糧食；保障合作農(nóng)場建設(shè)用地，如規(guī)?；笄蒺B(yǎng)殖所需用地、農(nóng)業(yè)機械存放場庫用地，按照農(nóng)用地進行管理。加工企業(yè)所需的建設(shè)用地，由當?shù)貒临Y源部門統(tǒng)籌安排用地計劃。在當前的發(fā)展階段，發(fā)揮政府在外部的農(nóng)業(yè)公益體系建設(shè)中的作用對合作農(nóng)場的發(fā)育尤為關(guān)鍵。對地方政府的績效考核中，加大發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相關(guān)的指標權(quán)重，縮小GDP的考核權(quán)重，激勵地方政府在追求產(chǎn)業(yè)績效的同時，避免農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的非農(nóng)化、農(nóng)業(yè)種植的非糧化趨向。

篇7

一、產(chǎn)業(yè)類建筑改造的實踐發(fā)展

隨著歷史保護思想、人文主義思想和生態(tài)環(huán)境保護意識的不斷進步和發(fā)展,產(chǎn)業(yè)遺存得到了更好更多的保護,產(chǎn)業(yè)類歷史建筑的改造與更新也達到了全新的階段。設(shè)計師們利用創(chuàng)新的設(shè)計手罰,賦予了歷史建筑新的生命。產(chǎn)業(yè)類歷史建筑不再是文明衰落的象征,而成為了城市中一道亮麗的風景,為城市形象的多樣化增添了一抹獨特的魅力。從全球范圍來看,歐洲和北美產(chǎn)業(yè)類歷史建筑遺產(chǎn)與地段保護工作比較成熟,有十多處工業(yè)遺產(chǎn)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

綜合體改造模式。1965年,美國的設(shè)計師勞倫斯?哈普林(LawrenceHalprin)在舊金山的吉拉德里廣場(GhirardelliSquare)將一個巧克力工廠改造成為一個集娛樂、居住、餐飲等多種功能為一體的綜合購物廣場。這是第一個產(chǎn)業(yè)建筑商業(yè)性再利用的成功案例,運用了建筑再循環(huán)理論。該項目在改造之初就本著對原有產(chǎn)業(yè)建筑充分尊重的原則,并鑲嵌一些現(xiàn)代設(shè)計元素,使得人們在享受娛樂服務(wù)的同時感受到建筑帶來的歷史底蘊。很快,吉拉德里廣場作為商業(yè)性改造的成功典范,在美國開始被大規(guī)模地效仿,比如波士頓昆西市場(QuincyMarket)改造,將碼頭倉庫區(qū)改建為商業(yè)綜合體,又如著名的舊金山漁人碼頭,將軍工廠改建為展覽中心。這種改建模式甚至影響到世界的其它區(qū)域,比如澳洲的巖石區(qū)也是直接套用這種改造模式。

“閣樓”(LOFT)模式。這種模式最早是美國自發(fā)式地探討產(chǎn)業(yè)類歷史建筑改造與更新,蘇荷(SOHO)區(qū)的改造是一個典型案例。20世紀六七十年代,紐約作為世界的藝術(shù)中心,許多藝術(shù)家租用了租金低廉的蘇荷(SOHO)區(qū)的舊產(chǎn)業(yè)建筑,他們運用全新的設(shè)計思想和技術(shù)將它們改造成適合自己工作和居住的多功能空間。閣樓(LOFT)公寓充分利用舊產(chǎn)業(yè)建筑的大柱網(wǎng)大開間進行靈活多樣的圍合式分割布局,充分發(fā)揮產(chǎn)業(yè)建筑的高荷載承受能力。新肯考迪亞碼頭的改造是歷史建筑改造為公寓樓的成功范例。綜合區(qū)域模式改造。魯爾工業(yè)區(qū)的北杜伊斯堡景觀公園是將舊產(chǎn)業(yè)園改建為景觀園區(qū)非常成功的例子。景觀設(shè)計師彼得?拉茨歷時4年將一個廢棄頹敗的舊工廠改造成一個綜合休閑公園。魯爾工業(yè)區(qū)中還有許多將單體建筑、廠區(qū)群體建筑及設(shè)施以及區(qū)域等不同尺度層面的改造模式,例如將歷史建筑改建為博物館、展覽館的模式,還有將產(chǎn)業(yè)建筑中的大空間改造成多功能綜合活動中心的模式、將很多建筑設(shè)施上設(shè)置餐飲空間模式等等。

二、產(chǎn)業(yè)類建筑改造的現(xiàn)實意義

1.生態(tài)價值的體現(xiàn)

人類從自然界獲取的物質(zhì)原料約一半以上都用于建造各類建筑及輔助物,建筑業(yè)對環(huán)境污染比例達到三分之一,全球每年排出的溫室氣體中,有三分之一源于建筑整個生命周期所排放的?？梢?要減少建筑從建造到使用、再到最終解體的整個生命周期所排放的溫室氣體量,最核心的是延長建筑的使用期限。城市廢棄的產(chǎn)業(yè)類建筑物質(zhì)價值大于其功能壽命,對其進行改造再利用不僅比新建建筑成本節(jié)省許多,還免除了大量的拆除成本,節(jié)約了資源和能源。

2.自身的適宜性

產(chǎn)業(yè)類歷史建筑代表著某一時期的新技術(shù)、新材料和新結(jié)構(gòu),是城市產(chǎn)業(yè)歷史文化的見證者。雖然他們自身功能壽命大多完結(jié),但是其空間具有很大的兼容性,其物質(zhì)壽命和精神壽命仍在,這為產(chǎn)業(yè)類歷史建筑的改造再利用提供了無限的可能性。一方面,空間結(jié)構(gòu)適宜。產(chǎn)業(yè)廠區(qū)規(guī)模大,占地多,建筑單元之間又留有彈性空間,為整體規(guī)劃提供很大的發(fā)揮空間。廠房、倉庫等產(chǎn)業(yè)建筑多為大跨度、大開間,非常適宜進行空間和功能區(qū)域的重新劃分,創(chuàng)造出多樣性和靈活性強的空間。而且產(chǎn)業(yè)建筑結(jié)構(gòu)荷載要求嚴格,其房屋安全質(zhì)量較高,其結(jié)構(gòu)都可以滿足多種民用建筑的要求。另一方面,由于產(chǎn)業(yè)類歷史建筑體量龐大,在城市中成片存在,在城市空間形成歷史街區(qū)形態(tài),其特征明顯具有很大的識別性,易成為該城市區(qū)域的中心。若將這種歷史地段成片開發(fā),能產(chǎn)生良好的集聚效應(yīng),帶動整個區(qū)域發(fā)展,產(chǎn)生較大的經(jīng)濟效益。

3.商業(yè)利益的吸引

大多廢棄的產(chǎn)業(yè)建筑雖然功能壽命結(jié)束,但其物質(zhì)壽命依然存活。將產(chǎn)業(yè)類歷史建筑進行改造再利用,賦予其新的功能,使其煥發(fā)新的活力,不僅節(jié)省了大量的拆除費用,而且節(jié)約了建設(shè)成本,縮短了建設(shè)時間。更重要的是,對歷史建筑再利用的成功實施還能帶動該區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展,其背后蘊藏的巨大商業(yè)利益吸引了很多開發(fā)商和設(shè)計師對其投入。

延伸知識:畢業(yè)論文的論證方法

選題確定,材料提煉之后,應(yīng)研究論證方法。即用材料說明題目,用論據(jù)證明論點的正確。為此,應(yīng)遵循下述論證方法和邏輯規(guī)則。

1.論據(jù)必須真實可靠

論據(jù)是論證的基石,必須真實可靠論據(jù)來源于客觀實際,是經(jīng)過去粗取精,去偽存真的客觀事實,是反復(fù)推敲無懈可擊的真貨。任何浮光掠影、金玉其外的材料是絕對不可取的。

2.不得采用循環(huán)論證法

循環(huán)論證就是用某個命題的自身來證明這個命題,自己證明自己,只是換個說法,這是不合邏輯規(guī)則的。例如,用“人吃飯為了不餓’’這條道理來證明“人餓了就要吃飯”這種現(xiàn)象,就是循環(huán)論證。

3.論證要合乎邏輯

篇8

近30年來，復(fù)雜性科學(xué)在經(jīng)典科學(xué)的羽翼下成長起來。有的學(xué)者提出一種新的企業(yè)理論――企業(yè)自組織理論。自組織理論以深厚的科學(xué)基礎(chǔ)、眾多的概念、全新的思維方式對企業(yè)做出解釋。

一傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的企業(yè)理論和新制度經(jīng)濟學(xué)的交易成本理論

最早的企業(yè)理論源于古典經(jīng)濟學(xué)勞動分工論。1776年，亞當?斯密分析了勞動分工對生產(chǎn)率和經(jīng)濟成長的影響，認為“勞動分工由市場化程度決定”。1833年，查利斯?巴比吉提出，勞動分工使企業(yè)各項功能相互區(qū)別并走向?qū)I(yè)化，進而提高了生產(chǎn)效率。馬克思在認為，生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了分工，有分工就有協(xié)作，企業(yè)是協(xié)作勞動的組織形式。

勞動分工論揭示了生產(chǎn)效率提高的原因，企業(yè)能力理論可以說是它的繼承和發(fā)展。但是，它假設(shè)經(jīng)濟部門在本質(zhì)上或多或少是同質(zhì)的。強調(diào)工藝的分工，而忽視能力的分工。

19世紀末，馬歇爾開辟了新古典經(jīng)濟學(xué)。把社會分成純粹的消費者和生產(chǎn)者兩部分。經(jīng)濟研究從古典經(jīng)濟學(xué)的專業(yè)和組織轉(zhuǎn)到了確定組織的資源配置。企業(yè)是確定的，那么企業(yè)為什么會產(chǎn)生之類問題就不作解釋。企業(yè)僅僅是“黑箱”。

新古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)注價格配置效率，而完全疏漏了企業(yè)內(nèi)部效率，只將企業(yè)當作一個生產(chǎn)函數(shù)。按現(xiàn)代企業(yè)理論，它不能稱作企業(yè)理論。

在某種程度上，正是不滿足新古典企業(yè)理論的解釋，理論界沖破重重壓力，出現(xiàn)了企業(yè)契約理論。

科斯在1937年的《企業(yè)的性質(zhì)》中認為，企業(yè)的形成是為了減少市場交易費用。這一理論被稱為交易費用理論，后來威廉姆森進一步認為，交易成本的存在取決于三個因素：有限理性、機會主義、資產(chǎn)專用性。

阿爾欽、德姆塞茨通過“隊生產(chǎn)”模型認為，古典企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)是為克服企業(yè)內(nèi)部各要素所有者的偷懶和搭便車而建立的的制度安排。

1963年塞耶特和馬奇出版了《企業(yè)行為理論》，把企業(yè)看作人的組織，激起了人們對企業(yè)行為方面問題的思考。阿爾欽和德姆賽茨論述了監(jiān)督問題，詹森、梅克林提出了成本，法瑪和詹森論證了組織形成與投資決策等。

這一派別研究的重心是交易成本、契約、和不完全協(xié)約等。強調(diào)產(chǎn)權(quán)、信息不對稱、機會主義、有限理性。它關(guān)注了企業(yè)各種規(guī)制，對企業(yè)所有權(quán)最優(yōu)安排、委托人與人的契約關(guān)系等作出了明確的解答。對我國的國有企業(yè)改制深具影響。

但是，這一理論基本忽視了企業(yè)生產(chǎn)屬性，未能探討企業(yè)能力、企業(yè)戰(zhàn)略等企業(yè)的根本問題。忽視企業(yè)的學(xué)習行為，沒有解釋企業(yè)演進的動態(tài)過程。

為什么在相似的激勵安排下，有的企業(yè)在競爭中取得成功，而有的企業(yè)遭到失敗？為了回答這類問題，企業(yè)理論家不得不尋求其他理論。

二企業(yè)的能力理論、資源理論和知識理論

企業(yè)能力理論可以追溯到1920年，馬歇爾認為，技能、知識和協(xié)調(diào)的增加推動企業(yè)的進化。1959年潘羅斯出版《企業(yè)成長論》，認為資源和能力是構(gòu)成企業(yè)效益的基礎(chǔ)。20世紀60年代，里查德森提出了企業(yè)的知識基礎(chǔ)論。1957年塞爾茲尼克提出“特殊的自我創(chuàng)造積累論”。

之后，能力研究不斷深入。1982年納爾遜和溫特在《經(jīng)濟變遷中的演化理論》中對智力資本進行了分類。同年里普曼和盧曼特提出能力制勝輪。1984年，沃納菲特發(fā)表《企業(yè)資源論》，能力理論開始分化為企業(yè)能力和企業(yè)資源理論兩派。1990年，普拉哈拉德和哈默發(fā)表了《企業(yè)的核心能力》，能力理論進入應(yīng)用和實踐領(lǐng)域，后經(jīng)過了斯多克、伊萬斯、舒爾曼、提斯、匹薩諾、蘇安、蘭格路易斯、賀尼等人的發(fā)展。企業(yè)資源理論經(jīng)過了羅曼爾特、里普曼、溫特、巴尼、申德爾、庫爾，迪瑞克斯、柯利斯、蒙哥馬利等人的發(fā)展。

這兩種理論的研究主題是企業(yè)持續(xù)的競爭優(yōu)勢。認為企業(yè)是異質(zhì)的，企業(yè)是資源和能力的動態(tài)機制，資源和能力決定企業(yè)的邊界。但能力學(xué)派主要是從企業(yè)層面研究，資源學(xué)派則承認產(chǎn)業(yè)分析的重要性。

這兩種理論與企業(yè)契約理論相比，只是嶄露頭角。能力理論至今只有一些較常用有異議的概念和命題。資源學(xué)派尚無統(tǒng)一的理論分析范式。

企業(yè)知識理論繼承并發(fā)展了的能力和資源理論觀點。潘羅斯、西蒙、馬奇、塞耶特、哈耶克、納爾遜和溫特都有貢獻。

潘羅斯研究了企業(yè)新知識促進機制和企業(yè)知識積累機制。哈耶克認為，科學(xué)的知識不是全部知識的概括，知識不可能被一個“單一的頭腦”所擁有。哈耶克探討了知識的分布和性質(zhì)。西蒙認為人的理性是有限的。塞耶特和馬奇認為，決策的過程實質(zhì)上是在面臨有限理性及外部不確定性的條件下逐步試錯的搜尋過程。納爾遜和溫特認為，企業(yè)能像人一樣擁有知識，企業(yè)的知識存儲于“組織記憶”中。

知識理論將知識視為企業(yè)最重要資源，發(fā)現(xiàn)了企業(yè)競爭優(yōu)勢的本質(zhì)依據(jù)。其觀點已超越了資源基礎(chǔ)的觀點。它較好的揭示企業(yè)內(nèi)協(xié)調(diào)的性質(zhì)、組織結(jié)構(gòu)、決策權(quán)配置、企業(yè)邊界、以及企業(yè)創(chuàng)新等問題。

但是，它只討論了企業(yè)的部分要素(知識)，不可能解決企業(yè)的所有問題。到目前，在目的或規(guī)則方面沒有達到充分的一致。一定程度上，企業(yè)知識理論還不能稱為企業(yè)理論。

三面向復(fù)雜性科學(xué)的企業(yè)的自組織理論

自組織理論源于系統(tǒng)論，貝塔朗菲1945年發(fā)表了《關(guān)于一般系統(tǒng)論》的論文，宣告了這門新學(xué)科的誕生。約翰遜、卡斯特、羅森茨韋克于1963年出版了《系統(tǒng)理論和管理》，建立了系統(tǒng)管理模式。

之后，系統(tǒng)理論轉(zhuǎn)向研究非線性的復(fù)雜性科學(xué)。1969年，普利高律提出了“耗散結(jié)構(gòu)理論”，《結(jié)構(gòu)、耗散和生命》是這一理論的主要代表作。1972年，笛內(nèi)?托姆出版了《結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性和形態(tài)發(fā)生學(xué)》，提出了“突變理論”。 曼德布羅特于1973年提出分形論。1976年，赫爾曼?哈肯，發(fā)表了《協(xié)同學(xué)導(dǎo)論》，提出了“協(xié)同學(xué)理論”。 1978年，烏約莫夫發(fā)表了《系統(tǒng)方式和一般系統(tǒng)論》，提出了“參量型系統(tǒng)理論”。之后，艾肯提出的非平衡態(tài)自組織現(xiàn)象的超循環(huán)理論。

復(fù)雜性科學(xué)研究是系統(tǒng)從無序到有序轉(zhuǎn)變的共同規(guī)律的自組織理論。耗散結(jié)構(gòu)論主要研究非平衡相變與自組織、突變論主要研究連續(xù)過程引起的不連續(xù)結(jié)果、協(xié)同論主要研究系統(tǒng)演化與自組織、混沌論主要研究確定性系統(tǒng)的內(nèi)在隨機性、超循環(huán)論主要研究在生命系統(tǒng)演化行為基礎(chǔ)上的自組織理論。企業(yè)是社會中最普遍、最完整的自組織，作為專門研究自組織發(fā)展規(guī)律的復(fù)雜性科學(xué)，必然會對企業(yè)作出深刻的解釋。

在發(fā)達國家，復(fù)雜性科學(xué)成果已應(yīng)用于管理。美國著名管理專家湯姆?彼特斯在《Thrivng on Chaos》中指出：“過去曾假定為穩(wěn)定的、可預(yù)測的環(huán)境已不存在，需要將混沌蕩著一種既定的條件，學(xué)會在混沌之上求旺”。

企業(yè)的契約理論、能力理論、資源理論和知識理論，均是建立在以經(jīng)典科學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟學(xué)之上。經(jīng)典科學(xué)以穩(wěn)定、有序、單一、對稱、平衡為主要特征。這就使現(xiàn)代企業(yè)理論一般都是以線性思維為主。在研究問題時，基于一個假設(shè):以現(xiàn)在的事實可以推導(dǎo)出未來的結(jié)果。對于時間傾向，這些理論都認為時間是可逆的。只要給出特定的條件，企業(yè)就會有相同的過程。企業(yè)的契約理論直接用靜態(tài)的可逆的方法研究問題。其他三種理論雖然承認時間是動態(tài)的，但并不否認可逆。復(fù)雜性科學(xué)研究證明，事物在非線性動力機制下，并不會沿著一條直線發(fā)展。由于影響事物結(jié)果的自變量太多，用線性思維，是不足以準確預(yù)測未來。復(fù)雜性科學(xué)證明，在現(xiàn)實世界中，非線性作用打破了空間和時間的對稱性，呈現(xiàn)對稱破缺。自組織理論建立在復(fù)雜性科學(xué)基礎(chǔ)上，以一種全新的思維模式對企業(yè)做出解釋。企業(yè)自組織理論將是充滿生機的企業(yè)理論。

參考文獻:

篇9

一、師生關(guān)系概述

前蘇聯(lián)著名的教育家克魯普斯卡婭曾說過：“教育的本質(zhì)就在于建立個人與集體和社會這種實際聯(lián)系的關(guān)系和體系，以保證個人的社會化。”這句話說明了學(xué)校內(nèi)部的關(guān)系系統(tǒng)是實現(xiàn)個人社會化的重要保證，而“師生關(guān)系是教育活動中最基本、最重要，同時也是最活躍的人際關(guān)系系統(tǒng)”[1]。師生關(guān)系是教師和學(xué)生為實現(xiàn)教育目標，以其獨特的身份和主體地位通過教與學(xué)的直接交流活動而形成的多性質(zhì)、多層次的關(guān)系體系。師生關(guān)系不僅是人與人的關(guān)系在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)，而且是一個體現(xiàn)了人際、教學(xué)、管理等特征的關(guān)系。[2]師生關(guān)系的狀況如何直接影響和決定著教育活動的順利進行，作為教育系統(tǒng)中最基本的人際關(guān)系之一，師生關(guān)系是否和諧將會直接影響到教育的成效和成敗，也影響著學(xué)校的整體和諧。但新時期的師生關(guān)系卻出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，如師生校園暴力、師生關(guān)系淡漠、教師體罰、辱罵學(xué)生等，這些現(xiàn)象如果不認真對待和加以解決，將會直接影響教育改革的順利推進和發(fā)展。從教育社會學(xué)的角度來看，教育的基本功能就是要在教育系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)建一種新型的和諧師生關(guān)系，以有利于使學(xué)生在和諧、愉悅的良好教育活動氛圍中健康成長。在新的形勢下，保持良好的師生關(guān)系是學(xué)校各項教育活動順利進行的重要保證，也是[專業(yè)提供寫作論文和畢業(yè)論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨]開展和實施素質(zhì)教育、培養(yǎng)合格人才的必備條件。此外，“良好的師生關(guān)系是促進學(xué)生愉快地學(xué)習和減少學(xué)生問題行為的關(guān)鍵因素”，[3]它對學(xué)生學(xué)業(yè)的提高、智能的養(yǎng)成、品行的培養(yǎng)、健全人格的塑造，以及身心和個性等的全面發(fā)展和促進，都有著重要的影響。所以，如何有效應(yīng)對和構(gòu)建良好的師生關(guān)系并使之和諧發(fā)展，成為當今教育界亟待解決的重大研究課題，也是擺在每一個教育工作者和研究者面前的一個突出而緊迫的問題，為此，復(fù)雜性科學(xué)領(lǐng)域中的自組織理論可以為我們構(gòu)建新型的和諧師生關(guān)系提供一定的借鑒和啟示。

二、自組織理論及其內(nèi)涵

自組織理論是復(fù)雜性科學(xué)領(lǐng)域的一個非常重要的組成部分。德國物理學(xué)家哈肯（H.Haken）認為，如果從組織的進化形式來看，可以將其分為他組織和自組織。如果一個系統(tǒng)靠外部指令而形成組織，就是他組織；如果不存在外部指令，系統(tǒng)按照相互默契的某種規(guī)則，各盡其責而又協(xié)調(diào)地自動形成某種有序結(jié)構(gòu)，即系統(tǒng)有序化的原因主要是內(nèi)部的，這種有序化就叫做自組織。自組織系統(tǒng)與他組織系統(tǒng)的本質(zhì)區(qū)別在于其組織力的來源。他組織系統(tǒng)的組織力來自系統(tǒng)外部，系統(tǒng)本身無進化的動力和可能（如機械系統(tǒng)）；自組織系統(tǒng)的組織力來自系統(tǒng)內(nèi)部，即系統(tǒng)元素間相互作用以及系統(tǒng)和系統(tǒng)元素對外界輸入的物質(zhì)、能力、信息的反應(yīng)方式和過程（如復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)），其“微觀組元都是具有自身目的的積極活動的主體，它們的相互競爭和相互協(xié)作推動了系統(tǒng)的發(fā)展”。[4]

自組織理論是20世紀60年代開始建立并發(fā)展起來的一種系統(tǒng)理論。自組織的研究對象主要是復(fù)雜的自組織系統(tǒng)（生命系統(tǒng)、社會系統(tǒng)）的形成和發(fā)展機制問題，它是研究在一定條件下，系統(tǒng)是如何自動地由無序走向有序，由低級有序走向高級有序的。自組織無論在自然界還是在人類社會都是普遍存在的。一般來說，一個系統(tǒng)自組織功能愈強，其保持和產(chǎn)生新功能的能力也就愈強。自組織理論并不是一個獨立的理論體系，它是研究自組織現(xiàn)象、規(guī)律，揭示復(fù)雜系統(tǒng)的形成、演化與消亡的一個理論群。自組織理論由耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、突變論和超循環(huán)論組成，但基本思想和理論內(nèi)核可以完全由耗散結(jié)構(gòu)理論和協(xié)同學(xué)給出。[5]限于篇幅，本文主要從和自組織理論關(guān)系最為密切的三個方面即“耗散結(jié)構(gòu)論”、“協(xié)同學(xué)”和“突變論”來談和諧師生關(guān)系的構(gòu)建。

三、自組織理論視野下的新型師生關(guān)系的構(gòu)建

我們知道，教育的基本要素是由教育者、受教育者和教育中介三個要素所共同組成的，其中教師和學(xué)生分別作為教育系統(tǒng)內(nèi)教育者和受教育者的主體，師生關(guān)系共同構(gòu)成了教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部一對主要的關(guān)系。教學(xué)在本質(zhì)上就是在一定的教育目的的指導(dǎo)下，由特定的學(xué)生和教師所組成的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，教師和學(xué)生構(gòu)成了這一復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的教學(xué)主體，二者以教育中介為交往對象，共同建構(gòu)起來的一種旨在促進學(xué)生發(fā)展復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)。教育系統(tǒng)是復(fù)雜的社會系統(tǒng)之中的一個非常重要的組成部分。根據(jù)自組織的涵義和研究指向，我們發(fā)現(xiàn)教育系統(tǒng)也是一個復(fù)雜的自組織系統(tǒng)，這一自組織系統(tǒng)的組織力來自于教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部師生之間的相互作用及系統(tǒng)外部之間各組成要素和組分之間的互相影響和作用，教學(xué)系統(tǒng)在這些組織力的作用之下，在有序和無序之間來動和轉(zhuǎn)換。在教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部運用自組織理論來處理和研究師生關(guān)系可以說是一種行之有效地嘗試，運用得當將有助于更好地構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。下面筆者就從自組織理論的三個方面來談如何構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。

1.耗散結(jié)構(gòu)理論與和諧師生關(guān)系的構(gòu)建

耗散結(jié)構(gòu)（Dissipative Structure）理論是比利時物理學(xué)家普里高津（LPrigoging）在熱力學(xué)的基礎(chǔ)之上于1969年提出來的。后來這一理論被推廣到包括社會系統(tǒng)在內(nèi)的各種系統(tǒng)，用于解釋系統(tǒng)進化的動力、方式、途徑等問題。所謂耗散結(jié)構(gòu)，是指“一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，系統(tǒng)通過不斷地與環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，會自動產(chǎn)生一種自組織現(xiàn)象，組成系統(tǒng)的各子系統(tǒng)會形成一種非線性相互作用，一旦系統(tǒng)的某個參數(shù)達到一定的閥值，通過漲落，系統(tǒng)就可以由原來混沌無序的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時間、空間或功能上的[專業(yè)提供寫作論文和畢業(yè)論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨]有序結(jié)構(gòu)，這種非平衡狀態(tài)下的新的有序結(jié)構(gòu)稱為耗散結(jié)構(gòu)”。[6]也即是說 ，一個開放系統(tǒng)在處于遠離平衡態(tài)的條件下，有可能突變?yōu)橐粋€穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)，這種具有有序結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)就稱為耗散結(jié)構(gòu)。耗散結(jié)構(gòu)需要不斷地與外界交換物質(zhì)、能量和信息才能維持，并保持一種穩(wěn)定性，且不會因外界的微小擾動而消失，它是一種“非平衡狀態(tài)穩(wěn)定有序結(jié)構(gòu)”。系統(tǒng)這種能夠自行產(chǎn)生的組織性和相干性，被稱之為自組織現(xiàn)象，所以，耗散結(jié)構(gòu)理論又被稱為非平衡系統(tǒng)的自組織理論。

一個系統(tǒng)由混沌狀態(tài)向有序狀態(tài)轉(zhuǎn)化，形成耗散結(jié)構(gòu)，至少要滿足和具備以下幾個條件：（1）開放系統(tǒng)；（2）遠離平衡態(tài)；（3）系統(tǒng)內(nèi)部各個要素之間存在著非線性的相互作用；（4）漲落導(dǎo)致有序。

學(xué)校教育系統(tǒng)是由教師、學(xué)生和教育中介等基本因素所構(gòu)成的一個動態(tài)系統(tǒng)，師生關(guān)系是否和諧，將會直接影響到教育的成效。耗散結(jié)構(gòu)理論告訴我們，系統(tǒng)形成有序是需要條件的，作為教育系統(tǒng)中最為重要的師生關(guān)系這一主要關(guān)系，要想形成新的非平衡狀態(tài)下的新的有序結(jié)構(gòu)即耗散結(jié)構(gòu)，也需要具備和滿足一定的條件。那么教育系統(tǒng)中的師生關(guān)系是否滿足和具備耗散結(jié)構(gòu)所需要的條件呢？首先，師生關(guān)系這一系統(tǒng)是開放的。系統(tǒng)要形成自組織結(jié)構(gòu)，首要的條件就是要系統(tǒng)開放，因為只有系統(tǒng)處于開放狀態(tài)才能使系統(tǒng)與外部進行物質(zhì)、能量和信息之間的交換，使系統(tǒng)朝向有序的方向轉(zhuǎn)化。師生關(guān)系作為教育系統(tǒng)中一對關(guān)系，其有序和和諧的程度如何，既與師生內(nèi)部之間如情感、心理、教學(xué)內(nèi)容、課程、手段等有關(guān)，還與這一系統(tǒng)的外部環(huán)境有關(guān)，教育系統(tǒng)中的師生關(guān)系所面對的還有開放和價值多元的社會大環(huán)境下的各種因素，這些因素無時無刻不對教育系統(tǒng)中的師生產(chǎn)生各種影響，使師生關(guān)系的有序結(jié)構(gòu)不時發(fā)生著轉(zhuǎn)化，從無序結(jié)構(gòu)走向新的有序結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)論告訴我們，結(jié)構(gòu)決定功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，其功能也必然會發(fā)生相應(yīng)變化。處于開放的教育系統(tǒng)中的師生關(guān)系必然隨著與外界進行各種能量和信息交換，使其結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，其功能也隨之發(fā)生變化，自組織現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)，這樣就會使師生關(guān)系不斷趨向有序和和諧穩(wěn)定。其次，耗散結(jié)構(gòu)理論指出，一個系統(tǒng)要想形成新的系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)還必須要遠離平衡。因為只有在遠離平衡時，系統(tǒng)才能實現(xiàn)不斷地與周圍和內(nèi)部環(huán)境進行物質(zhì)和能量交換，從而保持系統(tǒng)內(nèi)在的不平衡，這種不平衡反過來又維持著系統(tǒng)的交換過程，如此來往反復(fù)，使新的結(jié)構(gòu)得以自發(fā)形成。所以說，“非平衡是有序之源”。師生關(guān)系在與內(nèi)、外界進行各種信息和能量的交換過程中，必然受到這些因素的不同程度的影響，使得師生關(guān)系產(chǎn)生震蕩，使師生關(guān)系系統(tǒng)內(nèi)部的不平衡性加劇，這種不平衡又進一步促使師生關(guān)系系統(tǒng)與外界進行進一步的開放和交換，從而形成師生關(guān)系的新的有序結(jié)構(gòu)，這樣就使師生關(guān)系這一系統(tǒng)不斷地與外界交換信息和能量，使師生關(guān)系充滿活力，形成新的有序結(jié)構(gòu)。此外，要想實現(xiàn)系統(tǒng)走向新的有序，離不開系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的共同作用，系統(tǒng)內(nèi)部要素作用關(guān)系是一種非線性的關(guān)系，即推動系統(tǒng)有序化的重要原因和動力在于各要素不是單獨作用的累加，而是系統(tǒng)內(nèi)部各要素共同作用的結(jié)果。師生關(guān)系受到教師、學(xué)生、課程、方法、外部環(huán)境等各種因素的影響，使師生關(guān)系不斷出現(xiàn)漲落和起伏，師生關(guān)系系統(tǒng)呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特征，也不斷地使師生關(guān)系從一個個不穩(wěn)定狀態(tài)躍遷到一個個新的有序狀態(tài)。

所以，作為耗散結(jié)構(gòu)的師生關(guān)系系統(tǒng)，是可以經(jīng)由外界因素的影響而不斷發(fā)生變化的，這種因素既有內(nèi)部的，也有外部的。“教師與學(xué)生都是社會角色概念，師生關(guān)系是在教與學(xué)過程中形成的人際關(guān)系，師生關(guān)系主要受教與學(xué)指導(dǎo)與被指導(dǎo)職能活動的結(jié)構(gòu)制約，而這種職能活動的結(jié)構(gòu)，又因課程編制及其他相關(guān)因素有異。”[8]為了建立更加和諧的師生關(guān)系系統(tǒng)，我們需要使教育系統(tǒng)進一步與外界開放，不斷地使教育系統(tǒng)與外界進行盡可能多的能量和信息交流，教育及其行政機構(gòu)要不失時機地對師生關(guān)系系統(tǒng)施加積極影響，使和諧師生關(guān)系的構(gòu)建不再僅僅局限在教育系統(tǒng)內(nèi)部，而將其與周圍的外部環(huán)境結(jié)合起來，不斷地為師生關(guān)系注入新的能量和活力，使師生關(guān)系不斷實現(xiàn)漲落和起伏，從而使師生關(guān)系不斷走向新的有序和和諧發(fā)展。

2.協(xié)同學(xué)對構(gòu)建和諧師生關(guān)系的啟示

協(xié)同學(xué)（synergetics）是德國物理學(xué)家哈肯在激光理論研究的基礎(chǔ)上提出來的。它是關(guān)于多組分系統(tǒng)如何通過子系統(tǒng)的協(xié)同行動而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)有序演化的一門自組織理論。哈肯認為，協(xié)同對系統(tǒng)的進化尤為重要，他認為“協(xié)同學(xué)”就是“協(xié)調(diào)合作之學(xué)”。[9]協(xié)同學(xué)研究的是那些極不相同類型的系統(tǒng)所普遍存在的共同特點，即一個由大量子系統(tǒng)所組成的系統(tǒng)，在一定條件下，子系統(tǒng)之間如何通過非線性相互作用產(chǎn)生協(xié)同現(xiàn)象和相干系統(tǒng)，使系統(tǒng)形成有一定功能的自組織結(jié)構(gòu)，從而在宏觀上產(chǎn)生時間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)或時空結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生新的有序狀態(tài)。[10]哈肯把協(xié)同學(xué)的基本原理歸納為三個方面：不穩(wěn)定性原理、序參量原理和役使原理。不穩(wěn)定原理指出，一個系統(tǒng)同時存在穩(wěn)定性因素和不穩(wěn)定性因素，其中穩(wěn)定因素使系統(tǒng)保持穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，不穩(wěn)定性因素使系統(tǒng)產(chǎn)生震蕩，傾向于使系統(tǒng)離開平衡態(tài)，進而形成新的結(jié)構(gòu)，不穩(wěn)定因素是系統(tǒng)發(fā)展演化的革命性因素。序參量在系統(tǒng)失穩(wěn)時，能夠?qū)ο到y(tǒng)中的其他參量進行綜合集成，使系統(tǒng)行為特征更加趨于持久穩(wěn)定，它作為系統(tǒng)中的起決定作用的命令參量，一旦從系統(tǒng)內(nèi)部自組織中產(chǎn)生出來，就成為支配系統(tǒng)的決定性力量，成為系統(tǒng)的組織者，支配著其他子系統(tǒng)和組分。在系統(tǒng)的穩(wěn)定狀態(tài)下，系統(tǒng)各參量[專業(yè)提供寫作論文和畢業(yè)論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨]力量之間對比均勻，均無法主導(dǎo)系統(tǒng)的模式。但系統(tǒng)組分間的差異及非線性相互作用會使系統(tǒng)產(chǎn)生漲落，對系統(tǒng)產(chǎn)生擾動，使系統(tǒng)離開平衡態(tài)，這時，系統(tǒng)內(nèi)部會出現(xiàn)變量來推動和役使系統(tǒng)朝新的結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定性發(fā)展，使系統(tǒng)內(nèi)部出現(xiàn)漲落，從而使系統(tǒng)趨于新的穩(wěn)定和發(fā)展。這就是系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)同作用。協(xié)同和競爭是系統(tǒng)內(nèi)部組分相互作用的兩種方式，也是系統(tǒng)自組織演化的動力。競爭使系統(tǒng)內(nèi)部組分互相爭奪，努力使自己成為系統(tǒng)的序參量；協(xié)同使系統(tǒng)內(nèi)部組分和各要素相互合作，共同行動，共同決定系統(tǒng)的狀態(tài)。競爭使系統(tǒng)內(nèi)部各要素產(chǎn)生差異，使系統(tǒng)內(nèi)部失穩(wěn)，失穩(wěn)產(chǎn)生序參量，序 參量導(dǎo)致新結(jié)構(gòu)的形成，使競爭成為系統(tǒng)進化的動力。與競爭相比，協(xié)同使系統(tǒng)內(nèi)部各組分和要素之間相互配合，共同行動，使系統(tǒng)形成新的有序結(jié)構(gòu)和新的整體。“協(xié)同導(dǎo)致有序，有序需要協(xié)同。”協(xié)同是序參量實現(xiàn)對系統(tǒng)支配的重要手段，序參量支配系統(tǒng)的過程就是使系統(tǒng)組分與其協(xié)同運動的過程，因此，協(xié)同與競爭構(gòu)成了系統(tǒng)同一過程的兩個方面。所以，協(xié)同學(xué)解釋了多組分系統(tǒng)通過組分間的競爭與協(xié)同產(chǎn)生有序結(jié)構(gòu)的機制。

“協(xié)同學(xué)”作為一門“協(xié)調(diào)合作之學(xué)”，它對促進系統(tǒng)的進化和有序起著非常重要的作用。一個系統(tǒng)內(nèi)同時存在著穩(wěn)定因素和不穩(wěn)定因素，它們各司其責，共同維護著系統(tǒng)的發(fā)展。要想在系統(tǒng)內(nèi)部實現(xiàn)新的有序結(jié)構(gòu)，必須使系統(tǒng)離開平衡態(tài)，進入不穩(wěn)定狀態(tài)，而不穩(wěn)定因素是實現(xiàn)系統(tǒng)發(fā)展演化的革命性因素。在系統(tǒng)處于震蕩和不穩(wěn)定狀態(tài)下，需要發(fā)揮序參量在系統(tǒng)中的作用，因為它能夠?qū)ο到y(tǒng)中的其他參量進行綜合集成，使系統(tǒng)行為特征更加趨于持久穩(wěn)定。師生關(guān)系作為教育系統(tǒng)內(nèi)一對錯綜復(fù)雜的關(guān)系，其內(nèi)部也同時存在著穩(wěn)定和不穩(wěn)定因素，在師生關(guān)系系統(tǒng)中出現(xiàn)不和諧、不穩(wěn)定狀態(tài)的時候，我們也需要利用這一系統(tǒng)中的“序參量”對師生關(guān)系系統(tǒng)進行綜合集成和協(xié)調(diào)，如師生關(guān)系僵化死板的時候，教師可以改變自己傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法，另辟蹊徑，使自己的教學(xué)讓學(xué)生樂于接受和理解，這樣就會使師生關(guān)系得以緩解和改變。此外，為了使師生關(guān)系不斷走向新的和諧狀態(tài)，需要創(chuàng)造條件改變師生關(guān)系系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，推動師生關(guān)系系統(tǒng)走向新的有序狀態(tài)。為此，需要在師生關(guān)系系統(tǒng)中引入?yún)f(xié)同和競爭機制，發(fā)揮二者在自組織演化中的動力作用。協(xié)同要求師生系統(tǒng)內(nèi)的教師和學(xué)生等各要素之間相互合作，大家為著一個共同的目標而共同努力和行動；而競爭使系統(tǒng)內(nèi)的各要素之間互相爭奪，都努力成為系統(tǒng)內(nèi)的序參量，這樣就會使系統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)生差異，使系統(tǒng)失穩(wěn)，產(chǎn)生序參量，使其成為系統(tǒng)進化的動力之源。為此，構(gòu)建師生關(guān)系一方面要求教師和班級管理者強化同學(xué)們的團結(jié)協(xié)調(diào)意識，保持教育系統(tǒng)穩(wěn)定，一方面要在班級管理和教學(xué)中引入競爭機制，通過獎懲措施激發(fā)同學(xué)們的前進動力，合理拉開差距，在班級內(nèi)部形成你爭我趕的良好局面，推動師生關(guān)系走向新的和諧和有序。

3.突變論與和諧師生關(guān)系的構(gòu)建

突變論（catastrophe theory）是法國數(shù)學(xué)家托姆（R.Thom）在1969年提出來的，它是研究客觀世界非連續(xù)性突然變化現(xiàn)象的一門新興學(xué)科，在生態(tài)學(xué)等各個領(lǐng)域中有著廣泛的應(yīng)用。在自然界和人類社會活動中，除了漸變和連續(xù)的變化現(xiàn)象之外，還存在著大量的突然變化和躍遷現(xiàn)象，如種群動態(tài)的突然爆發(fā)或突然崩潰等。突變論是一門注重應(yīng)用的學(xué)科，它與耗散結(jié)構(gòu)論和協(xié)同論一起，在系統(tǒng)的有序和無序的轉(zhuǎn)化機制上，把系統(tǒng)的形成、結(jié)構(gòu)和發(fā)展有機聯(lián)系起來，成為推動系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的重要學(xué)科之一。突變論特別適用于用來研究系統(tǒng)內(nèi)部作用尚屬未知、但已觀察到不連續(xù)現(xiàn)象的系統(tǒng)。突變論的方法就在于試圖用數(shù)學(xué)方程來描述這種突變的過程，其研究的內(nèi)容是從一種穩(wěn)定組態(tài)躍遷到另一種組態(tài)的現(xiàn)象和規(guī)律。突變論的基礎(chǔ)是結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的喪失，就是突變的開始。所以要保證系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不致發(fā)生突變，就要保證系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。

師生關(guān)系作為教育系統(tǒng)內(nèi)部一對重要的人際關(guān)系系統(tǒng)，一旦形成，就具有一定的穩(wěn)定性。保持師生關(guān)系的穩(wěn)定性非常有助于構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。突變論告訴我們，在自然界和社會系統(tǒng)內(nèi)部，除了存在大量的漸變之外，還存在著大量的突然變化和躍遷現(xiàn)象。突變的開始源于系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的喪失，要保證系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不致發(fā)生突變，就要想方設(shè)法來保證系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。所以，要想構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，就必須要保證師生關(guān)系系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。師生關(guān)系系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)包含有很多方面，既有物質(zhì)層面的因素，也有精神層面的因素，這些因素共同決定著師生關(guān)系系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也影響著系統(tǒng)內(nèi)部的穩(wěn)定和功能發(fā)揮。“師生關(guān)系觀的構(gòu)建，必須從多個視角出發(fā)，其中，人性論和教育學(xué)是兩個最主要的視角。”[專業(yè)提供寫作論文和畢業(yè)論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨][12]所以，對師生關(guān)系系統(tǒng)中所觀察到的那些不利于師生關(guān)系的萌芽因素，師生雙方要從尊重和民主的角度出發(fā)，要采取合適的方式將其化解在萌芽之中。如同一年齡段的學(xué)生，他們由于生活經(jīng)歷、個性特征、心理結(jié)構(gòu)等的不同，針對某個問題的看法和認識也不盡相同，做法也各不相同，教師要注意做到因材施教，對不同的學(xué)生和情況采取不同的應(yīng)對策略，避免傷害學(xué)生的自尊心、自信心，使師生關(guān)系產(chǎn)生矛盾。師生雙方要經(jīng)常做換位思考，體諒對方的難處，在民主平等的基礎(chǔ)之上進行溝通，及時解決學(xué)習和生活所發(fā)現(xiàn)的各種問題。要盡量避免對發(fā)生于萌芽狀態(tài)的影響師生關(guān)系的不利因素置若罔聞，防止這些不利因素經(jīng)過長期積累得不到解決而在師生關(guān)系系統(tǒng)中發(fā)生突變，從而改變師生關(guān)系系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使師生關(guān)系的穩(wěn)定性產(chǎn)生突變，這樣就會影響到和諧師生關(guān)系的構(gòu)建，甚至出現(xiàn)嚴重的后果。

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參考文獻

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篇10

法學(xué)界普遍認為部門法之所以存在差異是它們的調(diào)整對象與調(diào)整手段不同，但若從法哲學(xué)的視角分析，調(diào)整對象與調(diào)整手段不同其實是源自它們之間有著彼此不同的價值本位。環(huán)境法不同于傳統(tǒng)私法、公法以及近代興起的社會法，是以生態(tài)環(huán)境為價值本位的新興法律部門。環(huán)境倫理（或生態(tài)倫理）是環(huán)境法產(chǎn)生和發(fā)展最重要的起點之一，環(huán)境法領(lǐng)域的許多研究都是以環(huán)境倫理為基礎(chǔ)而展開的，因此涉及環(huán)境倫理的環(huán)境法論著也特別豐富。但“保護對象的廣泛性和保護方法的多樣性，決定了環(huán)境法是一個極其綜合化的法律部門”⑴。由于環(huán)境法涉及的方面眾多，決定了研究環(huán)境法的倫理視角本應(yīng)是多元化的，環(huán)境倫理并非環(huán)境法理論的唯一來源；況且環(huán)境倫理本身也存在不少不足之處，無法為環(huán)境法提供充足的理論支持，某些環(huán)境倫理難以回答的環(huán)境法問題需要由倫理學(xué)的其它分支學(xué)科來完成，因此對環(huán)境法進行多元化的倫理分析既是可能的更是必要的。筆者在此試圖選取幾個與環(huán)境法關(guān)系較為密切的倫理學(xué)分支學(xué)科展開論述，希望能為豐富和發(fā)展環(huán)境法的理論貢獻一點綿力。

一、環(huán)境倫理⑵

“環(huán)境倫理乃是環(huán)境法治的基礎(chǔ)，是環(huán)境法治的價值核心”⑶。環(huán)境倫理是環(huán)境法的理論之源，在環(huán)境法中具有極其重要意義。環(huán)境倫理對環(huán)境法的興起和發(fā)展做出了巨大的貢獻，依次可歸納為三個方面：首先，環(huán)境倫理是環(huán)境法產(chǎn)生的法哲學(xué)基礎(chǔ)?！胺▽W(xué)始終受著哲學(xué)的巨大影響。這突出地表現(xiàn)為哲學(xué)上的每一更新，每一種新的較有影響的哲學(xué)流派的出現(xiàn)，都會引起法學(xué)方法論的更新或法學(xué)價值定向的改變，并推動著新的法學(xué)流派的出現(xiàn)或既有法學(xué)流派的分化、變態(tài)或消滅”⑷。環(huán)境法的產(chǎn)生以環(huán)境倫理的出現(xiàn)為其哲學(xué)背景。環(huán)境倫理源于人們對自身與生態(tài)環(huán)境之間道德關(guān)系的深刻思考，它要求人們從哲學(xué)的深度重新反思人與自然的關(guān)系，認識人對生態(tài)環(huán)境以及各種生物的道德責任。誠然，現(xiàn)實的環(huán)境問題是環(huán)境法產(chǎn)生的內(nèi)在原因，但環(huán)境倫理的出現(xiàn)為人類保護環(huán)境提供了重要的哲學(xué)依據(jù)，從而解決了環(huán)境法產(chǎn)生中從可能到現(xiàn)實的關(guān)鍵問題，因而成為環(huán)境法產(chǎn)生所不可或缺的外在因素。其次，環(huán)境倫理為環(huán)境法的獨立提供了依據(jù)。環(huán)境法之所以能構(gòu)成獨立的部門法，環(huán)境倫理功不可沒。環(huán)境法以生態(tài)環(huán)境為特有價值本位，因此環(huán)境法中有著許多不同于其它部門法的特有理念、原則和制度，它們在產(chǎn)生和發(fā)展中無法或難以在其它部門法或其它學(xué)科中獲取太多養(yǎng)分。它們只能被還原到環(huán)境倫理這一哲學(xué)層次，并在其中尋找理論淵源。只有在得到環(huán)境倫理的理論支撐下，環(huán)境法才有可能擺脫傳統(tǒng)民法、行政法以及經(jīng)濟法的巢臼，成為真正意義上獨立的法律部門。再次，環(huán)境倫理是環(huán)境法變革的原動力?！爸袊h(huán)境法的革命首先是理論的革命”⑸，而這個革命首先是由其哲學(xué)基礎(chǔ)——環(huán)境倫理推動的。環(huán)境法的法域變遷歷經(jīng)了從私法到公法再到社會法的轉(zhuǎn)型，并最終定格在生態(tài)法之上⑹，推動這一進程的強大動力就是以強調(diào)人與自然平等與和諧共處為己任的環(huán)境倫理。不僅如此，環(huán)境倫理的影響透過環(huán)境法還波及到其它部門法和法學(xué)理論，從而導(dǎo)致了“對各傳統(tǒng)部門法的揚棄和整合”和“對傳統(tǒng)法學(xué)理論的超越和創(chuàng)新”⑺。

盡管環(huán)境倫理對環(huán)境法的貢獻不可取代，但畢竟也只是管中窺豹、可見一斑。環(huán)境法涉及到經(jīng)濟、行政和科技等諸多方面，這就決定了環(huán)境倫理不能替代環(huán)境法理論，環(huán)境法還必須從其它學(xué)科中汲取營養(yǎng)。就是在倫理學(xué)的視野里，環(huán)境倫理也并非環(huán)境法理論的唯一來源，倫理學(xué)其它分支學(xué)科的理論成果對環(huán)境法的發(fā)展也具有一定影響。況且，自身不太成熟的環(huán)境倫理也無法全面支撐起環(huán)境法理論，環(huán)境倫理在某些環(huán)境法問題前顯得無能為力。因此這就需要突破范式的束縛，以多元化的倫理視角全面審視環(huán)境法，也只有如此環(huán)境法才能實現(xiàn)發(fā)展上的超越，而這也是本文要著重論述的。

二、法律倫理

環(huán)境法中雖蘊涵著豐富的環(huán)境倫理但終歸還是一門法律部門。盡管其在幼稚期難免要靠吸收環(huán)境倫理的理論而維持存續(xù)，但它一旦發(fā)展成熟必然會形成自己獨有的理論體系，實現(xiàn)由“環(huán)境倫理”到“環(huán)境法理”的飛躍，從而最終回歸到法律科學(xué)的序列當中。如果說環(huán)境倫理的法律化是環(huán)境法發(fā)展的第一次飛躍，那么環(huán)境法律的倫理化就是環(huán)境法發(fā)展的第二次飛躍，而在這兩次飛躍之間及第二次飛躍過程中起著關(guān)鍵作用的就是法律倫理。法律倫理是“研究法的倫理蘊含和法的運作過程中的各種倫理關(guān)系和道德問題，揭示其本質(zhì)和規(guī)律性，從而為法律的創(chuàng)制和實施過程提供價值評價的依據(jù)和標準，并對社會發(fā)展所引法的法律關(guān)系和道德水準的總體變化趨勢進行戰(zhàn)略分析和預(yù)測”⑻的倫理學(xué)分支學(xué)科。以法律倫理的視角研究環(huán)境法，其重要意義可以主要概括為四個方面：首先，法律倫理雖在本質(zhì)上側(cè)重于倫理，但其所研究的畢竟是環(huán)境法律現(xiàn)象中的倫理問題，而非環(huán)境倫理現(xiàn)象中的倫理問題，因而避免了環(huán)境倫理在邏輯上“就倫理論倫理”的循環(huán)論證模式，將對環(huán)境倫理的研究突破到法律領(lǐng)域。從某種意義上說，在環(huán)境法中引入法律倫理是環(huán)境法擺脫環(huán)境倫理束縛、實現(xiàn)自我回歸的必然趨勢。其次，在環(huán)境法中引入法律倫理，彌補了環(huán)境倫理的某些理論不足，解答了環(huán)境倫理的某些難解之題，從而為完善環(huán)境法的理論另辟了蹊徑；同時也使環(huán)境法理論擺脫了環(huán)境倫理的抽象性和說教性，而更能為人們所實際接受。再次，在環(huán)境法中引入法律倫理，可以為環(huán)境法律的創(chuàng)制和實施提供特有的價值評斷依據(jù)，對現(xiàn)行環(huán)境法中的不足進行法律倫理上的批判，從而避免了以往環(huán)境倫理既為立法基礎(chǔ)又為評價標準的種種尷尬。最后，在環(huán)境法中引入法律倫理，使環(huán)境倫理和法律倫理的價值得以同一，使保護環(huán)境既成為道德義務(wù)又成為法律要求，從而解決了環(huán)境法的實現(xiàn)性問題。由此可見，應(yīng)當對環(huán)境法中的法律倫理予以足夠重視、加以充分研究，但這并不表明法律倫理能解決環(huán)境法中的所有問題，因此還需要將環(huán)境法置于更寬廣的倫理視野中進行研究。

三、經(jīng)濟倫理

任何法都源于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，環(huán)境法亦不能例外。中國在環(huán)境保護方面長期沿襲了西方國家傳統(tǒng)的行政管理模式，存在著管理費用過高、經(jīng)濟效率低下、科技發(fā)展緩慢、障礙公平競爭和助長不正之風等多種弊端⑼，許多有識之士因此而提出了進行市場化的環(huán)境保護并為之立法的初步構(gòu)想⑽。環(huán)境問題是在經(jīng)濟生活中產(chǎn)生的，也只有在經(jīng)濟生活中才能得以真正解決，這就必然會涉及到經(jīng)濟倫理問題?！敖?jīng)濟倫理實際上是一種以人類社會實踐中某一特殊類型的道德問題，即經(jīng)濟生活中的道德倫理問題為主題對象的倫理價值研究⑾?！币越?jīng)濟倫理的視角研究環(huán)境法，得到的新啟示可概括為四個方面：首先，在環(huán)境法中講求經(jīng)濟倫理，反映了“德必然得”的道德理想主義，即講究環(huán)境道德并遵守環(huán)境法律的終極目標是為滿足人類需要，從而彌補了環(huán)境倫理在環(huán)境立法目的上的不切實際和虛幻。其次，在環(huán)境法中講求經(jīng)濟倫理，反映了“得必須德”的道德合宜主義，即盡管經(jīng)濟活動是以營利為目的的，但也必須遵守經(jīng)濟道德和環(huán)境道德，或至少是作為經(jīng)濟道德或環(huán)境道德的最低要求的經(jīng)濟法律或環(huán)境法律。再次，“效率與公平是人類經(jīng)濟生活中兩個最基本的價值原理（原則），也是經(jīng)濟倫理的兩個基本的道德價值尺度或標準”⑿，因此在環(huán)境法的立法、執(zhí)法和司法等環(huán)節(jié)中講求效率與公平也成為了在環(huán)境法中講求經(jīng)濟倫理的題中應(yīng)有之義。最后，環(huán)境法的發(fā)達必須根植在可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟的土壤之中，而這種可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟的實質(zhì)上就是理性經(jīng)濟，即講求倫理的經(jīng)濟。綜上所述，環(huán)境法與經(jīng)濟倫理之間有著極其密切的聯(lián)系。但盡管這種聯(lián)系是極其密切的但始終也只是其中的一個側(cè)面，經(jīng)濟倫理同樣也不能解決環(huán)境法中所有的問題，因此還需要在更寬廣的倫理視野中繼續(xù)探詢。

四、生命倫理

生命倫理可以說是環(huán)境法研究中一個獨特的倫理視角。法律意義上的生命是指法律主體始于出生、終于死亡的整個過程，而此處所稱的生命則主要是指哲學(xué)意義上的生命。恩格斯曾對生命的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)特征作過精辟的論述：“生命是蛋白體的存在方式。這種存在方式就在于這些蛋白體的化學(xué)組成部分的不斷自我更新”。生命倫理原“是以生命存在的價值為其全部理論的中心”⒀，只是當代學(xué)術(shù)界普遍將生命倫理等同于生命科學(xué)中的倫理，從而將生命倫理的內(nèi)涵局限在醫(yī)學(xué)或生命科學(xué)領(lǐng)域。本文主要是從生命倫理的原意展開的。環(huán)境法產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)是現(xiàn)實中的環(huán)境問題。人類之所以關(guān)心生存環(huán)境，究其根本是源于人類對自身生命價值的另類思考，因此從某種意義上可以說，人類對生存環(huán)境的看法其實就是生命倫理研究內(nèi)容的一部分。將對環(huán)境法的研究深化到生命倫理層次，是環(huán)境法研究中的重要突破：首先，生存是生命的首要價值也是人的第一需要，要滿足人的生存需要必須具備一定物質(zhì)，而物質(zhì)的供給無一不來源于環(huán)境，因此可以說保護環(huán)境的直接目的就是為了維護人的生命價值。這在無形中就提升了環(huán)境法立法目的的層次，突顯了環(huán)境法在現(xiàn)實生活中的重要性。其次，運用倫理學(xué)中“推己及人”的特有方法⒁，由人類的生存需要、愿望和追求推想到其它物種的生存需要、愿望和追求，從而在體察和理解的基礎(chǔ)上自覺地調(diào)解人類和其它物種的關(guān)系。這就為以法律形式保護其它物種的生存提供了合理的倫理依據(jù)。再次，尊重生命價值的倫理理念將自然視為人有機身體的無機延伸⒂，強調(diào)要如同愛護自己身體一樣愛護自然環(huán)境，從而避免了環(huán)境倫理中“人類中心主義”與“非人類中心主義”的論戰(zhàn)。最后，生命存在是人的最基本價值，環(huán)境法確認了維護生命存在的法律本位，提高了其在眾多部門法中的地位，同時也突出了自身存在的重要性。生命倫理本身比較抽象且容易給人以某種“玄學(xué)”的錯覺，因此生命倫理只能是環(huán)境法研究的基點，而對環(huán)境法的深入研究還需要倫理學(xué)的其它分支學(xué)科來完成。

五、科技倫理

“由于環(huán)境法將自然界的客觀規(guī)律，尤其是生態(tài)基本規(guī)律和環(huán)境要素的總體演化規(guī)律作為自己的立法基礎(chǔ)之一，因而環(huán)境法中便含有大量的反映這些規(guī)律要求的技術(shù)性規(guī)范，使環(huán)境法具有較強的科學(xué)技術(shù)性”⒃?？茖W(xué)技術(shù)性是當代環(huán)境法的基本特征之一，科學(xué)技術(shù)與環(huán)境法之間有著極其密切的聯(lián)系：無論是人類環(huán)境問題還是作為解決環(huán)境問題手段的環(huán)境法，它們的產(chǎn)生與發(fā)展都是社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物；以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為己任的環(huán)境法是建立在人類對自然規(guī)律一定認識的基礎(chǔ)上的，它必須體現(xiàn)自然規(guī)律特別是生態(tài)學(xué)規(guī)律的基本要求；運用科學(xué)技術(shù)將有利于環(huán)境法律規(guī)定的執(zhí)行、違法行為的認定和爭議糾紛的解決⒄?？茖W(xué)技術(shù)在環(huán)境法中的作用如此之巨大，因此對環(huán)境法進行倫理研究時必須思考其中的科技倫理問題?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的倫理問題已經(jīng)滲透到了環(huán)境法領(lǐng)域，并對傳統(tǒng)環(huán)境法理論提出了嚴重挑戰(zhàn)：首先，法律是道德的最低要求。在環(huán)境立法時，必須對那些需要通過法定形式和程序上升為法律的生態(tài)科學(xué)規(guī)律和環(huán)境保護技術(shù)進行道德分析，要充分考慮其道德可能性和道德現(xiàn)實性。其次，科學(xué)技術(shù)成果在實際運用過程中，可能一方面有利于對生態(tài)環(huán)境的保護，但同時也可能引起一系列的現(xiàn)實倫理問題，對此環(huán)境法必須進行兩難選擇。再次，環(huán)境立法應(yīng)當具有一定的超前性和預(yù)見性，它不僅要對現(xiàn)有環(huán)境問題做出應(yīng)對，而且還要對未來的環(huán)境風險進行預(yù)測和評價。某些未來可能具有環(huán)境危害科技成果是否能在現(xiàn)今使用，這將涉及到世代的公平和發(fā)展的可持續(xù)性，因而將成為環(huán)境法和科技倫理所共同關(guān)注的問題。最后，科技在發(fā)展中可能呈現(xiàn)出造福于人或危害人類的兩極狀態(tài)，如何趨利避害、揚長避短，調(diào)整和規(guī)范好科技發(fā)展與人類利益之間的關(guān)系，將成為環(huán)境法和科技倫理共同的任務(wù)?？茖W(xué)技術(shù)在環(huán)境保護中雖然作用巨大但畢竟不是萬能，因此環(huán)境法的倫理視野也不能僅局限于科技倫理范疇，而應(yīng)拓展到倫理學(xué)的其它領(lǐng)域。

六、國際政治倫理

國際政治倫理問題主要存在于國際環(huán)境法之中。在環(huán)境法還未形成獨立的法律部門之前，國際環(huán)境法是從屬于國際公法體系之下并以其重要組成部分形式出現(xiàn)的。造成這一狀況的重要原因之一，是因為國際環(huán)境法的主要淵源是以與環(huán)境問題有關(guān)的條約、國際習慣、一般法律原則、司法判例、國際法學(xué)說、“公允善良”原則和國際組織的決議等國際公法性規(guī)范?！皣H環(huán)境法是國際法主體，其中主要是國家在因利用、保護和改善環(huán)境而發(fā)生的國際交往中形成的，體現(xiàn)它們之間由其社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定的在利用、保護和改善環(huán)境方面的協(xié)調(diào)意志的，調(diào)整國際環(huán)境法律關(guān)系的法律規(guī)范的總體”⒅。有關(guān)環(huán)境事務(wù)的國家間交往、協(xié)調(diào)，是國際政治交往的主要組成部分；而在國際政治交往過程中不可避免地會涉及到國際政治倫理問題，因此研究國際環(huán)境法必須高度重視國際政治倫理?！皣H政治倫理的研究對象為國際政治中的道德現(xiàn)象，其核心理論問題是國際政治中的權(quán)力與道德之間的關(guān)系問題”⒆。國際政治倫理的某些內(nèi)容為國際環(huán)境法的研究提供了重要的啟示：首先，國際環(huán)境法中的人類共同利益原則以及建立在其基礎(chǔ)上國際環(huán)境合作原則，要求國際社會的所有成員都負有為人類的共同利益而保護和改善環(huán)境的責任和義務(wù)，都應(yīng)當并有權(quán)參與保護和改善環(huán)境的國際合作行動。倫理學(xué)研究有關(guān)道德和利益關(guān)系的基本原理為以上兩原則的可行進行了最好的注解，即人類只有在具有共同的環(huán)境利益基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生共同的國際環(huán)境倫理（道德），才有可能進行環(huán)境保護的環(huán)境合作，也才可能以此為基礎(chǔ)構(gòu)建起國際環(huán)境法的體系。其次，國際環(huán)境法中的共同但有差別原則，要求在保護和改善全球環(huán)境方面所有國家都負有共同責任，但相對于發(fā)展中而言，發(fā)達國家應(yīng)當承擔更大或更主要的責任。無論從歷史考察還是從現(xiàn)實考察，發(fā)達國家生產(chǎn)方式上的畸形發(fā)展和生活方式上的享樂主義是導(dǎo)致全球環(huán)境問題的主要原因，而且它們占有全球最先進的科學(xué)技術(shù)和最豐富的財力資源，所以發(fā)達國家理應(yīng)對全球環(huán)境問題承擔更多或主要的義務(wù)。這種義務(wù)是道德責任和法律責任的統(tǒng)一，而且由于國際上并沒有能真正凌駕于任何國家之上司法組織，所以認為其是一種道德責任可能比認為其是一種法律責任更加切合實際。最后，國際環(huán)境領(lǐng)域始終貫穿著霸權(quán)與道德的斗爭，即在經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域處于強權(quán)地位的部分發(fā)達國家總是試圖逃避自己應(yīng)當承擔的環(huán)境責任，并企圖在環(huán)境問題上控制其它國家，這勢必會遭到倡導(dǎo)國家與地位平等的國際道德的廣大發(fā)展中國家的反對，而國際環(huán)境法就是這種霸權(quán)與道德斗爭的產(chǎn)物。顯然，在國際政治倫理視野中僅能對國際環(huán)境法進行研究，而對環(huán)境法（特別是國內(nèi)環(huán)境法）的研究應(yīng)當有更寬的倫理視角。

七、行政倫理

在環(huán)境法領(lǐng)域中之所以要研究行政倫理，是由于我國的環(huán)境保護目前仍然主要采用行政管理模式。行政倫理主要研究的是在行政管理以及行政權(quán)力運用過程中所涉及到的各種道德問題，它存在于包括了環(huán)境管理在內(nèi)的各種行政管理活動之中。我國環(huán)境現(xiàn)狀出現(xiàn)“局部地區(qū)得到控制、總體狀況仍在惡化”的局面，行政管理體制存在著種種弊端是其主要原因之一。當前我國的環(huán)境管理普遍存在著管理部門職權(quán)范圍不清、機構(gòu)法律地位不明、行政執(zhí)法力度不夠⒇，甚至某些地方、某些部門出現(xiàn)了相互推諉、相互爭利的惡性局面。這種困境的形成有環(huán)境法的自身原因，也有行政管理的體制缺陷；要擺脫這種困境不僅需要完善環(huán)境立法，而且需要改革目前的環(huán)境管理體制。并且我國的環(huán)境管理體制主要是通過環(huán)境保護的基本法——《環(huán)境保護法》加以規(guī)定的。因此從這個意義上說，環(huán)境法與環(huán)境行政管理之間有著極為密切的聯(lián)系。在環(huán)境法研究中應(yīng)當重視行政倫理問題，其主要理由有以下三個方面：首先，環(huán)境法是環(huán)境管理機構(gòu)工作的基本準則和執(zhí)法依據(jù)，但完善的環(huán)境法律還需要健全的管理機構(gòu)來執(zhí)行，因此加強環(huán)境法制建設(shè)應(yīng)當與加強管理者個人的職業(yè)道德、管理機構(gòu)的行政倫理建設(shè)并重。其次，在環(huán)境管理機構(gòu)中強化行政倫理，有利于改進管理的方式和方法，提高管理的效率和效能，從而有利于充分發(fā)揮環(huán)境法的作用。最后，在環(huán)境行政管理機構(gòu)中重視行政倫理、強調(diào)職業(yè)道德，與完善環(huán)境法中有關(guān)環(huán)境行政管理機構(gòu)、管理人員職責的法律規(guī)定一起，同為防止和限制環(huán)境行政權(quán)力濫用機制的不同側(cè)面。但“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，完善的法律和健全的機制仍不能解決所有問題，對環(huán)境法的倫理研究還應(yīng)當繼續(xù)深化下去。

通過將環(huán)境法分別置于不同的倫理視野之中并對其進行了逐個分析，筆者初步勾畫出一個以生命倫理為思維原點、環(huán)境倫理為理論架構(gòu)、法律倫理為基本特征、經(jīng)濟倫理為實際基礎(chǔ)、科技倫理為前瞻導(dǎo)向、行政倫理為實施保障、國際政治倫理為重要補充的比較完整的環(huán)境法倫理體系。當然筆者的論述不可能窮盡倫理學(xué)的所有領(lǐng)域，一些對環(huán)境法能產(chǎn)生重要影響的倫理領(lǐng)域，如個體的環(huán)境道德心理、傳統(tǒng)的宗教倫理、中西方傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想及其比較，筆者由于學(xué)識有限和篇幅限制還不可能面面俱到。而且本文所進行的研究還相當粗淺，僅僅是在不同倫理領(lǐng)域?qū)Νh(huán)境法進行了簡單概述，還未深入到環(huán)境法的基本理論、原則、制度以及整個體系當中。所有這些不足都將成為筆者繼續(xù)進行深入研究的起點，同時也歡迎學(xué)界同仁不吝賜教。

【參考文獻】

⑴ 金瑞林主編：《環(huán)境法學(xué)》，北京大學(xué)出版社2002年版，第24頁。

⑵ 涉及環(huán)境倫理問題的環(huán)境法論著十分豐富，筆者本不想過多論述；但由于環(huán)境倫理在環(huán)境法研究中具有極其重要的作用，為保持本文的整體性筆者還是對之略論一二。

⑶ 高利紅：《環(huán)境資源法的倫理基礎(chǔ)》，載于韓德培主編：《環(huán)境資源法論叢》（第一卷），。法律出版社2001年版，第304頁。

⑷ 張文顯主編：《法理學(xué)》，高等教育出版社/北京大學(xué)出版社1999年版，第3頁。

⑸ 呂忠梅著：《環(huán)境法新視野》，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第3頁。

⑹ 參見鄭少華著：《生態(tài)主義法哲學(xué)》，法律出版社2002年版，第24-28頁。

⑺ 陳泉生著：《可持續(xù)發(fā)展與法律變革》，法律出版社2000年版，第265頁。

⑻ 李建華、曹剛等著：《法律倫理學(xué)》，中南大學(xué)出版社2002年版，第1頁。

⑼ 參見鄭少華著：《生態(tài)主義法哲學(xué)》，法律出版社2002年版，第134-138頁。

⑽ 相關(guān)論著可參見鄭少華：《市場導(dǎo)向：中國環(huán)境管理的未來發(fā)展趨勢》，《華僑大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1992年第2、3期合刊；張璐：《“經(jīng)營之法” 的形成——市場化條件下環(huán)境資源法的理論拓展》，載于呂忠梅、徐祥民主編：《環(huán)境資源法論叢》（第三卷），法律出版社2003年版，第23-55頁；王蓉：《中國環(huán)境法律制度的經(jīng)濟學(xué)分析》，法律出版社2003年版，等等。

⑾ 盧風、肖巍主編：《應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論》，當代中國出版社2002年版，第107頁。

⑿ 盧風、肖巍主編：《應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論》，當代中國出版社2002年版，第119頁。

⒀ 萬俊人著：《現(xiàn)代西方倫理學(xué)史（上卷）》，北京大學(xué)出版社1990年版，第155頁。

⒁ 參見羅國杰主編：《倫理學(xué)》，人民出版社1989年版，第19頁。

⒂ 參見李愛年著：《環(huán)境法的倫理審視》，湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文。

⒃ 王燦發(fā)著：《環(huán)境法學(xué)教程》，中國政法大學(xué)出版社1997年版，第22頁。

⒄ 參見汪勁著：《中國環(huán)境法原理》，北京大學(xué)出版社2000年版，第33-34頁。