導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)節(jié)日文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中華民族歷史悠久，中華文化源遠流長，中國傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣。中華民族在不同的社會歷史發(fā)展階段創(chuàng)造了特色鮮明的節(jié)日文化。形成了漢民族所共有的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等延續(xù)了上千年的傳統(tǒng)節(jié)日文化形式,這是華夏兒女世代傳承的文化精華。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化

“中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會主義先進文化的寶貴資源”。是中華傳統(tǒng)文化的核心，是中華民族在傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動中展現(xiàn)的具有一定地域文化特征、帶有強烈民俗文化色彩、包涵倫理道德和精神內(nèi)涵、具有獨特歌舞形式、曲藝音樂特點的傳統(tǒng)文化精華。中華民族在傳統(tǒng)節(jié)日里不僅擁有共同的民間慶典習(xí)俗，同時還擁有是充分張揚地方個性、思想內(nèi)容真摯純潔、表現(xiàn)形式浪漫開放，形象鮮明的圖騰和神仙崇拜等極其豐富的民間文藝表演形式，是中華傳統(tǒng)文化絢麗多彩的表現(xiàn)形式。另外，從節(jié)日文化的角度看休閑文化，一個共性的東西，那就是祥和安逸；在傳統(tǒng)節(jié)日中無一例外地張顯出漢族文化的厚重，那就是天人和一、喜慶團圓、和諧共榮，因而形成了傳統(tǒng)節(jié)日的共同習(xí)俗。在傳統(tǒng)文化民俗文化的視角看休閑文化，還有一個共性的東西就是山水文化，寄情于山水是漢民族旅游休閑的開始，千百年來，著名的山水名勝區(qū)從來都是人們真心向往的好地方，在許多名山大川中都留有歷代文人、雅士、高道、圣僧的碑刻、居室、觀堂、寺院，成為人們觀光覽勝、談古論今、緬懷先賢的好場所。再有，不同地域的名山、古鎮(zhèn)、村落擁有不同的宗教（佛教文化、道教文化、儒教文化）、民俗和一些約定俗成的民間文化娛樂節(jié)目，就是祈福、平安。這是人們渴望得到的和欣賞的，因此，人們在休閑的時刻深深地沉浸在了這種濃濃的情誼中。傳統(tǒng)文化、民俗文化是休閑文化的母體，其文化的基因是一脈相傳的。

二、大眾休閑文化

休閑文化是人們在休閑活動過程中了解、鑒賞、體驗得到的文化綜合，是將人類的休閑生活作為一種文化現(xiàn)象來加以分析時所包涵的文化總和。馬惠娣在談到休閑時曾這樣闡述；“從文化角度看休閑，是指人在完成社會必要勞動時間后，為不斷滿足人的各方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化構(gòu)建的生命狀態(tài)的行為方式”。所以我們說，休閑是一種文化活動，是一種文化化了的生活。因為休閑的具體內(nèi)容都必須用文化來表達，包括民族的語言文字、歷史沿革、名勝古跡、方志人物、宗教民俗、音樂藝術(shù)等。因此我們說，休閑作為一種文化是社會物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶，是人類社會傳統(tǒng)文化的繼承和現(xiàn)代文明的創(chuàng)造。是以個人的文化修養(yǎng)為背景，以探求和享受文化生活為目的，以獲得現(xiàn)實生活中個人心理的滿足、精神的愉悅、身體的康健為目標(biāo)的生命活動過程，而不是“謀生”過程。在這一過程中，文化扮演著媒介的角色，休閑成為人擁有文化、學(xué)習(xí)文化、創(chuàng)造文化的象征。第一，休閑文化是指“人們在業(yè)余閑暇時間，經(jīng)過充分自由選擇和純粹興趣所致（超越一般功利目的，如錢、權(quán)等）用于自我享受、調(diào)整和發(fā)展的觀念、態(tài)度、方法和手段的總和”。而大眾休閑文化正是人們在百忙之中、在節(jié)假日悠閑中喜怒哀樂的思想感情多方位、多層次的表現(xiàn)。大眾休閑文化是某一個人是否具有一定文化素養(yǎng)的象征，它直觀地表現(xiàn)為人喜歡什么、欣賞什么，比如人們欣賞自然景觀，會感嘆大自然的鬼斧神工，名山大川中的碑題石刻、佛寺道觀，無一不顯現(xiàn)孕育的文化。觀看人文古跡，我們不僅可以了解歷史發(fā)展的淵源，更能感受歷史文化的魅力，憑吊歷史文化的深邃，欣賞歷史文化的多彩，所以休閑具有自然文化的象征。第二，社會生活的方方面面又是不同文化風(fēng)格的展現(xiàn)，不同地域的建筑、鄉(xiāng)情民風(fēng)、戲曲歌舞都包含著一定的文化內(nèi)容，是地域民俗文化藝術(shù)思想的展現(xiàn)。無論我們走到哪里都會被當(dāng)?shù)氐拿袼?、民風(fēng)、民間藝術(shù)、文藝形式所吸引。所以,休閑具有民俗文化的象征。第三，選擇什么形式的休閑項目、參與哪種內(nèi)容的休閑活動也都是一個人接受教育的程度和擁有文化的品位的外在表現(xiàn)，所以，休閑還帶有文化品位的象征。

三、保護傳統(tǒng)節(jié)日文化是構(gòu)建大眾休閑文化的核心

保護傳統(tǒng)節(jié)日文化和構(gòu)建大眾休閑文化是國家、地方政府、旅游、文化、宣傳等部門要認真研究的問題和應(yīng)當(dāng)履行的職責(zé)；目前我國有114天的法定節(jié)假日，為人們進入休閑生活提供了時間條件，但就春節(jié)而言，國家是否考慮在《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》條文中，增加春節(jié)前的放假天數(shù)，為那些不能在三十晚上趕回家過年的人建立起一個時間條件，因為春節(jié)是全世界華人共同關(guān)注的最重要的節(jié)慶活動，如果我們把春節(jié)過得有時間、有形式、有內(nèi)容、有親情，我們就不會在春節(jié)晚會的節(jié)目中聽到我們的父母發(fā)出的“常回家看看”的感傷心聲。第一，在休閑文化建設(shè)中各級地方政府要把本地區(qū)獨有的自然風(fēng)景名勝旅游區(qū)開發(fā)好、保護好。第二，要把地方性人文遺存維護好，要把老街區(qū)的牌樓、以及牌匾、楹聯(lián)、幌子等地方特有的文化符號保存下來，把大眾型休閑娛樂場所建設(shè)好。第三，要根除現(xiàn)代城市文化標(biāo)識中的同化要素，城市廣場、城市市標(biāo)都要有自己的特色，切記不要把其他地區(qū)的自然景點、人造景觀生搬硬套到（下轉(zhuǎn)第64頁）（上接第57頁）本地區(qū)的休閑文化構(gòu)成要件中來，同時，更不能擠占少數(shù)民族文化的地域空間，防止“假文化”的產(chǎn)生。第四，要把土生土長的地方民俗文化娛樂歌舞形式繼承下來，休閑娛樂文化是人類文明的一個重要標(biāo)識，要防止庸俗文化、黃色文化的侵染，在一些表演項目上要清除有背社會主義精神文明建設(shè)的“丑文化”的上演。第五，要建立起大眾型、公益性休閑娛樂文化場所，以滿足“工薪階層”的需求，要緊防“強勢集團”貴族式奢侈型消費思想的示范性影響，因為在休閑文化建設(shè)中，只有大眾的文化才是最具有生命力的文化，比如在城市轄區(qū)，像高爾夫球場這樣的綠地空間從土地使用的性質(zhì)上講，本應(yīng)屬“公共開放空間游憩業(yè)，是城市為市民及游客提供的帶有一定社會福利性質(zhì)及公益性質(zhì)的自由活動空間及設(shè)施的集合”的范疇。但是，這種城市轄區(qū)的綠地空間卻沒有對公眾開放，這無疑是強勢集團對弱勢群體公共利益的侵占。所以，我們在休閑文化建設(shè)中必須建立起民族的傳統(tǒng)節(jié)日休閑文化體系。要在傳統(tǒng)文化保護和都市文化創(chuàng)新中為消費者嗜好的改變找到新型的服務(wù)方式，以適應(yīng)我國經(jīng)濟發(fā)展的實際情況和建立節(jié)約型社會主義和諧社會的要求。使人們在更多的節(jié)假日休閑中愉悅身心，尉籍人生。

【參考文獻】

[1]中央宣傳部，等．運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)[N]．人民日報，2005-06-24．

篇2

一、“保保節(jié)”民俗概要

“保保節(jié)”是川西地區(qū)流行的一種民俗活動。時間是正月十六，“保保”就是干爹，拜保保就是給小寶寶找干爹，傳說可以保小寶寶平安、健康成長?，F(xiàn)今四川地區(qū)仍然流行拜保?；顒樱皇歉鞯胤Q呼不同，時間不同，如成都郫縣、溫江、彭州、德陽什邡等地都稱為拜干爹活動，活動是在每年的雨水節(jié)舉行。但真正作為一種傳統(tǒng)節(jié)日保留下來的只有正月十六廣漢“保保節(jié)”，現(xiàn)已列入四川省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1．節(jié)日起源

廣漢“保保節(jié)”據(jù)說是由川西民俗“游毛病”和“拉保保”兩種民間活動融合演變而來。其起源和一個傳說有關(guān)：傳說在清朝時期，有母女倆進城“游毛病”，“游毛病”是一種民俗活動，認為孩子有病，帶出去游走一遭就可以把病根甩掉，在途中母女倆遇到一無賴糾纏，為了擺脫這個無賴，母親急中生智跑到州衙門前，對守門的衙役說，自己的女兒是州官的干女兒，前來給州官拜年，無賴一聽便嚇跑了。州官聽了稟報，出門問明原因，覺得這位母親真是很聰明，還真收了這個干女。從此，正月十六就成了“拉保保”的節(jié)日，相傳至今。

2．節(jié)日民俗內(nèi)容

川西各地的“拉保保”活動內(nèi)容基本一致，其中心內(nèi)容都是“拉保保”，正月十六，廣漢“保保節(jié)”這天，大家扶老攜幼踏青游玩，俗稱“游毛病”，中心內(nèi)容“拉保保”。父母帶孩子在大橋上、廟前或大樹下（廣漢“保保節(jié)”最初就是在房湖公園的十二棵古柏樹下進行），等候過往男性行人，父母在給孩子選“保保”時，不一定都相互認識，只要認準(zhǔn)對方長得一臉“福相”，就拉來讓其給孩子戴上豬兒帽，并為小孩取一個吉祥的名字，讓孩子叫一聲“干爹”，如行人接受，家長就要擺酒菜，點香燭，焚紙錢，讓孩子給“干爹”進行跪拜儀式，接受“干爹”所取的名字和“壓邪錢”，雙方喝酒結(jié)拜，互稱親家，這就算禮成了。以后逢年過節(jié)都要互相拜訪，就算多了一門親戚了。

二、川西漢族傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀

民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的載體，它的內(nèi)容和形式從來都不是一成不變的，而是隨著時間、自然環(huán)境、社會環(huán)境以及民族觀念的發(fā)展和變化處于不斷的變遷之中，廣漢“保保節(jié)”也是如此。

1．民俗節(jié)日的文化內(nèi)涵逐漸淡化

在傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承過程中，文化內(nèi)涵是精髓

，只有文化才具有永恒的魅力，然而隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化進程的加快，使川西漢族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵逐漸流失。最初的“拉保保”、“拜干爹”的習(xí)俗是源于川西漢族的原始宗教信仰，是從拜物、拜神的原始信仰觀念中分化出來的拜人的活動。人們在認識自然的過程中，除了祈求神的保護，還希望求得人與人之間的互相保護，求平安無事、長命百歲，特別是小孩出生后，除了想得到神和父母的保護外，還需要尋找“保護神”，方能健康成才，否則就會多災(zāi)多難。“拉保保”和“拜干爹”的目的都是一樣的，都是為了能保佑其寶寶健康成長、無病無災(zāi)。而兩種民間習(xí)俗的形式卻不同。本文由收集整理一般說“拜干爹”是由父母按生辰八字物色好和孩子屬相相生的成年人，認作干爹，而“拉保保”則不看生辰八字和屬相，也不管屬相是否相生，看到有“福相”的行人拉來就當(dāng)干爹。而近些年，特別是09年以后，經(jīng)濟的發(fā)展帶來了人們物質(zhì)文化生活及思想觀念的變化，出現(xiàn)了“職業(yè)拉手”借機賺錢，這些“職業(yè)拉手”大多數(shù)是廣漢本地人，“保保節(jié)”的節(jié)日文化內(nèi)涵出現(xiàn)了變味。這些年由于政府和媒體的宣傳，廣漢“保保節(jié)”的規(guī)模越來越大，“職業(yè)拉手”也有了生存空間，“職業(yè)拉手”拉一個“保保”，就要從孩子得的“壓邪錢”里分一半。所以這幫“職業(yè)拉手”拉的很賣力，不管對方是否愿意也強拉，在現(xiàn)場甚至還出現(xiàn)過互相拉傷、衣服撕破的現(xiàn)象。所以真正有意向拉保保的本地人大多數(shù)會選擇“拜干爹”的形式，在民間悄悄進行，不敢到房湖公園進行“拉保保”的活動。在“保保節(jié)”上雖然成功拉了很多“保保”，但真正能在節(jié)日過后互相來往的卻很少，至于節(jié)日的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵已明顯淡化，特別是川西漢族青年一代幾乎不知道節(jié)日的深層內(nèi)涵，傳統(tǒng)節(jié)日更多的成為物質(zhì)消費的時期，成為單一的娛樂性節(jié)日，大大淡化了其精神文化內(nèi)涵。

2．節(jié)日的內(nèi)容和形式發(fā)生了變遷

首先，活動地點增加了。由于“保保節(jié)”規(guī)模的擴大，現(xiàn)在活動地點除了房湖公園，又發(fā)展到了金雁湖公園，因為那里有十二生肖的銅雕群，現(xiàn)在每年正月十六那天，房湖公園和金雁湖公園都會吸引周圍一些城市，如成都、綿陽、德陽等很多游客來廣漢為自己的小孩拉保保。

其次，節(jié)日內(nèi)容增加了。隨著每年參與“保保節(jié)”的游客增多，廣漢“保保節(jié)“的內(nèi)容也變的更豐富了，除了“拉保保”的活動，還增加了大型計劃生育宣傳和商貿(mào)洽談活動。使節(jié)日的氣氛更熱鬧，使這一地方傳統(tǒng)節(jié)日更具時代特色。

再次，節(jié)日形式發(fā)生了變遷。在正月十六的“保保節(jié)”上，一旦“保保”拉成功，就由孩子的家人將“保保”簇擁出人群，找個人少的地方，互相進行自我介紹，孩子父母道出自己的心愿，然后就到餐廳宴請“保保”，并不在“十二株古柏”前擺酒菜、焚香禮拜。“保保”也要為孩子取名字，贈“壓邪錢”，只是名字的含義已經(jīng)突破了舊觀念。

三、保護川西漢族傳統(tǒng)節(jié)日文化的幾點建議

川西漢族傳統(tǒng)節(jié)日民俗事象是川西漢族人民在長期的歷史發(fā)展過程中積累起來的，承載著川西漢族諸多重要的文化基因，是民族文化的標(biāo)本，它以一種潛移默化的形式，表達著自己民族對美好理想、倫理道德的追求和向往。然而在今天“全球化”和“商業(yè)經(jīng)濟”等新的文化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日正在遭受著巨大的考驗，為了更好地保護地方民俗文化，使優(yōu)良的傳統(tǒng)文化世代相傳，筆者特提出幾點建議。

1．提升“文化自覺”，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的代代傳承

根據(jù)先生的解釋，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化要知曉，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和發(fā)展趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)歸”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。針對廣漢“保保節(jié)”的文化內(nèi)涵逐漸淡化的現(xiàn)狀，筆者認為首先必須從“保保節(jié)”的文化特點出發(fā)，發(fā)揮口頭傳承的作用，在日常生活和節(jié)日中通過家庭、長輩講述節(jié)日的歷史、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵等來認識自身文化，從而提升文化自覺。其次，在廣大青年中普及傳統(tǒng)教育。充分發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神和文化內(nèi)涵，在開發(fā)中小學(xué)地方課程時，可將地方民俗傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容納入其中，通過廣泛開展地方傳統(tǒng)民俗文化教育，振奮民族精神，幫助學(xué)生了解并自覺傳承其文化內(nèi)涵。再次，加大宣傳力度，通過媒體宣傳傳統(tǒng)節(jié)日的歷史、文化內(nèi)涵、特色等，能把鮮活的傳統(tǒng)節(jié)日文化知識傳播給青年一代甚至更廣的領(lǐng)域，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的代代相傳。

2．堅持民間事民間辦原則，充分調(diào)動群眾參與積極性，擴大節(jié)日活動的民眾基礎(chǔ)

廣漢“保保節(jié)”之所以能夠源遠流長是由于民眾自發(fā)興起、約定俗成的。民俗文化現(xiàn)象具有傳承性和變異性的特點，“保保節(jié)”也不例外，節(jié)日的規(guī)模、內(nèi)容和形式都發(fā)生了變遷，如今的“拉保保”活動更多的包含了娛樂的意思在里面，而帶著傳統(tǒng)文化意義的“拉保保”活動只能在民間私下進行。因此，為了保護原生態(tài)的節(jié)日文化，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的通過政府干預(yù)、財政支出等措施來發(fā)動或組織民眾參與活動的局面，應(yīng)充分調(diào)動群眾的參與積極性，充分吸收民間力量，真正起到社會辦節(jié)、群眾分享的效果。

3．通過政府將廣漢“保保節(jié)”定為地方性法定節(jié)日，提升傳統(tǒng)節(jié)日文化認同感

通過政府將“保保節(jié)”定為地方性法定節(jié)日，既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日文化的風(fēng)俗，又能使川西漢族人們有充足的時間去共同體會傳統(tǒng)節(jié)日的豐富活動和文化內(nèi)涵。從而讓大家都認識到傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，并能提升人們的民族認同感。

篇3

(二)社交娛樂節(jié)日中的體育文化藏族人們由于生活在高原地帶，居住分散，交通不便，導(dǎo)致人們平時交往、溝通較少。節(jié)日剛好給人們一個交流平臺，人們借節(jié)日機會，載歌載舞，娛樂身心，交流感情，增強友誼。例如:康定跑馬節(jié)、理塘賽馬節(jié)、爾蘇藏族射箭節(jié)、格薩爾文化風(fēng)情節(jié)、沐浴節(jié)、安巴節(jié)等。節(jié)日期間人們進行豐富多彩的體育活動，有跑馬打槍、射箭、拾哈達、賽跑、賽馬、抱石頭、賽牦牛、登山等。勤勞、智慧的康巴人們不僅將社交與娛樂融入到節(jié)日活動中，又把民俗與體育完美的結(jié)合起來，既鍛煉了身體、愉悅了身心，又加強溝通、增進友誼。

(三)農(nóng)事節(jié)日中的體育文化農(nóng)事節(jié)日是人們?yōu)榱藨c祝耕種與收獲，而進行的一種祭祀與娛樂、勞動與休閑相結(jié)合的節(jié)日。例如:春播節(jié)、望果節(jié)、開犁節(jié)等。“望果節(jié)”是藏區(qū)人們期望豐收的節(jié)日。“望果”的藏語意思是圍著田地轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，求神賜福，保佑豐收。望果節(jié)一般在藏歷七、八月間，人們?yōu)榱吮磉_慶祝豐收的喜悅心情，歡聚在寬廣的草原或者壩子上，載歌載舞，歌唱五谷豐登。此后，還要舉行賽馬、射箭、賽牦牛、押加、抱石頭等比賽。民族傳統(tǒng)體育活動還經(jīng)常穿插在勞動生產(chǎn)與日常生活習(xí)俗當(dāng)中。每當(dāng)收獲季節(jié)，如收青稞、割蕎麥、摘花椒、打核桃等生產(chǎn)勞動之余，人們總會聚集在一起唱歌跳舞，舉行體育活動，村村寨寨一片歡樂的海洋。

二、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育特征

(一)地域性康巴藏區(qū)地處青藏高原的腹地和川藏高原的西北部，由于受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件的限制，使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化染上了濃厚的地方色彩。正是這種特殊的地理環(huán)境，造就了輝煌燦爛的康巴文化，同時也使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)體育節(jié)日文化更加絢麗多彩。例如:登山、轉(zhuǎn)山、賽馬、賽牦牛、跑馬打槍、抱石頭、舉皮袋等體育活動。這些傳統(tǒng)的體育活動，不僅表現(xiàn)出獨特的民族風(fēng)情，也體現(xiàn)了鮮明的康巴地域特性。

(二)集體性傳統(tǒng)節(jié)日體育的集體性，是指傳統(tǒng)節(jié)日體育在產(chǎn)生流傳過程中所體現(xiàn)出的基本特征。康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動群體，小至一個家庭、大至一個村落、一個地區(qū)，這些傳統(tǒng)節(jié)日體育活動由廣大民眾群體創(chuàng)造、組織、參與和傳承。例如:藏族傳統(tǒng)節(jié)日“跑馬山轉(zhuǎn)山會”?？梢哉f是人山人海，場面聲勢浩大，頗為壯觀。人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。由此可見，傳統(tǒng)節(jié)日體育是一種群體智慧的結(jié)晶。

(三)娛樂性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動是藏區(qū)人們生產(chǎn)、生活的反映。每當(dāng)耕種、收獲和藏歷新年等節(jié)日的時候，規(guī)模宏大的體育活動和歌舞表演便開展的紅紅火火。賽馬、賽牦牛、拔河、角力、射箭等豐富多彩的體育活動，不僅娛樂人們的身心，加強人們的交往，也進一步豐富了人們的生產(chǎn)、生活。

(四)傳承性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動來源于人們的生產(chǎn)生活，是藏族人們勇敢、豪邁的民族性格的反映。賽牦牛、賽馬、抱石頭、舉皮袋、登山、轉(zhuǎn)山、射箭等體育活動，都反映藏族人們?yōu)榱烁玫剡m應(yīng)高原環(huán)境而有意識地進行的一種身體鍛煉的運動。這種有著濃厚地方特色的體育活動方式，顯示出藏族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化旺盛的生命力，從而也彰顯出康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化具有很強的傳承價值。

三、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的功能

(一)娛樂身心，增進健康體育活動是人們在傳統(tǒng)節(jié)日期間進行的主要活動之一，通過豐富多彩的體育活動，不僅娛樂了身心，加強了人們之間的交往，而且豐富了人們的生產(chǎn)、生活。一些傳統(tǒng)節(jié)日比如藏歷年、國際情歌節(jié)、浴佛節(jié)等，都是藏民們娛樂身心、增進健康、情感溝通的紐帶。在浴佛節(jié)時，人們穿著節(jié)日盛裝到跑馬山、南無寺等地轉(zhuǎn)四方，朝山拜佛，祈求平安。山歌、弦子、鍋莊等豐富多彩的娛樂活動交替進行，整個跑馬山像一片沸騰的海洋。這種人與自然的和諧，人與人之間的和諧，促進了文化的和諧和社會的和諧，同時進一步傳承了康巴傳統(tǒng)體育文化。

(二)提升民族文化特色，增強民族凝聚力傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化通過傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)出來。隨著社會的不斷進步，生活水平的不斷提高，廣大民眾開始追求更加豐富多彩的精神文化生活。傳統(tǒng)的節(jié)日文化把具有本民族特色的、原生態(tài)的體育活動，展現(xiàn)給廣大民眾，不僅豐富人們的精神文化生活，而且彰顯民族文化特色。藏歷新年男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，在一起演唱藏戲、跳鍋莊舞和弦子舞，同時還進行角力、投擲、拔河、賽馬、射箭等體育活動。跑馬山轉(zhuǎn)山會，人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。這些傳統(tǒng)節(jié)日，不僅展現(xiàn)了康巴藏族的特色文化，而且傳播了康巴藏族的民俗風(fēng)情。所以說康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育，對提升民族文化特色、增強民族凝聚力起了巨大的推動作用。

(三)傳承民間體育文化，弘揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化是藏族文化和中華民族文化的重要組成部分。經(jīng)過數(shù)千年的傳承與發(fā)展，形成具有民族區(qū)域特色的傳統(tǒng)體育文化。通過藏戲、鍋莊、踢踏、賽馬、賽牦牛、射箭和轉(zhuǎn)山等傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動，不僅彰顯出康巴體育文化是多彩的、多元、厚重的、兼容的，而且也充分體現(xiàn)了康巴人們勇敢、開放、樂觀、樸實、大度的文化態(tài)度和精神氣質(zhì)。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育是保護和傳承民間體育文化，弘揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要途徑。

(四)開發(fā)民俗旅游資源，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展康巴地區(qū)有著豐富的民俗旅游資源，比如康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會、康定國際情歌節(jié)等等。在康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會上，來自五湖四海的游客云集跑馬山情歌評，載歌載舞，祈年禱歲，祝福吉祥，預(yù)祝豐收，場面壯觀，熱鬧非凡。2014年康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會為康定旅游增加十萬左右人氣?？刀▏H情歌節(jié)更是讓游客們，在這豐富多彩的狂歡節(jié)上大飽眼福，通過街頭民俗表演、焰火表演、街頭立體彩繪、集體鍋莊舞、民族競技活動、藏式驛站、互動游戲、特色美食、情歌對唱打擂臺、千人集體婚禮純愛之旅等活動，讓游客們對“情歌城上彩云飛，跑馬山上歌聲醉”有了更深的記憶。2013年康巴文化走進廣州，2014年圣潔甘孜走進北京，不僅彰顯出康巴文化的博大精深，也帶領(lǐng)人們走進厚重多彩的民族歷史文化。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育文化不僅可以開發(fā)民俗旅游資源，而且促進區(qū)域經(jīng)濟快速發(fā)展。

四、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的發(fā)展與傳承

(一)政府搭建平臺，提升節(jié)日活動影響各級政府應(yīng)適時制定出臺相關(guān)管理制度，抓好傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的開發(fā)、保護、利用和管理。同時各級政府應(yīng)多種方式籌集保護管理資金，來合理安排開發(fā)利用豐富的傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動?？蛋筒貐^(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，應(yīng)調(diào)動廣大干部、群眾參與、宣傳的積極性。組織民俗節(jié)日中參與人員的專門培訓(xùn)，建立基層體育服務(wù)機構(gòu)，規(guī)范管理，培養(yǎng)社會體育指導(dǎo)員和基層體育管理人員?？蛋偷貐^(qū)每年重大節(jié)日都舉行大型的文體娛樂活動，比如康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會、康定國際情歌節(jié)等，通過這些節(jié)日體育活動不僅宣傳了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化，提升了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動的影響，也進一步傳承、弘揚了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。

(二)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，促進傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的傳承旅游與文化具有天然的耦合性，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化和旅游有機結(jié)合，融合發(fā)展，這樣既能讓傳統(tǒng)節(jié)日體育文化資源活化，也能進一步提升旅游的人文品質(zhì)和精神內(nèi)涵。旅游是挖掘文化、保護文化、傳播文化、優(yōu)化文化、豐富和創(chuàng)新文化的途徑，是文化傳承、教化功能與休閑、娛樂功能的價值體現(xiàn)，同時為文化的發(fā)展與傳承提供創(chuàng)意源泉、交流平臺?？蛋筒貐^(qū)擁有著豐富的旅游資源，多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，通過豐富和拓展傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵不斷滿足游客更高層次的精神需求;借助旅游市場助推傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以旅游獨特的宣傳方式更好地傳播康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。

篇4

【案例1】春節(jié)文化是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，它包含著深刻的蘊意，在傳承中可以讓學(xué)生懂得重親情、重人倫、重禮儀、重和諧的精神和文化特征。春節(jié)貼春聯(lián)、帖門神、放爆竹是一種民間文化，不僅可以給人們帶來歡愉，并有期盼吉祥祝福之意。

問題：

1.對聯(lián)即楹聯(lián)，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學(xué)形式。學(xué)生對對聯(lián)并不陌生，因為生活中經(jīng)?？梢钥吹??？梢酝ㄟ^讀對聯(lián)活動，增長學(xué)生的知識。

2.中國民間的除夕夜大多以嗶嗶叭叭的爆竹聲辭舊迎新。為什么放鞭炮？它包含有哪些知識？如“辭舊”的關(guān)門放爆竹有什么寓義？“開門爆竹”又有什么含義？正月初一至初五為什么一直放，而過了初五，初六就停止放爆竹，這是為什么？亞運會里的焰火里含有許多中國的傳統(tǒng)文化元素，你能舉出一兩個例子嗎？以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

【案例2】每年端午節(jié)來臨，不論城鄉(xiāng)，家家準(zhǔn)備著粽子、雄黃酒、端午草和菖蒲等。劃龍舟既是一種有紀(jì)念性的活動，又是一種體育活動，現(xiàn)在國內(nèi)還專門有劃龍舟比賽項目。它有著深刻的寓義。

問題：

1.煮粽子、蛋時為什么要加車前草、豬牙草、戚戚草、艾葉和當(dāng)年的新麥穗，有的地方還用煮蛋的湯水來洗澡，這是什么原因？

2.端午節(jié)喝雄黃酒、門窗上掛上菖蒲，這有什么科學(xué)道理？

3.請簡述劃龍舟的含義。

【案例3】“攔街福”流行于浙江溫州等地。據(jù)清乾隆《永嘉縣志》記載，此俗在清初盛行。攔街福舉行之日，通衢設(shè)紅樓，扎花門，張布幔，懸燈結(jié)彩，氣氛熱烈。街頭還上演戲曲、彈詞、木偶，以及滾龍、踏高蹺、猜燈謎和各種文娛活動，同時家家設(shè)祭臺、擺盆景、陳花卉，稱作“花祭”。店鋪以減價招來顧客，各方游客云集。溫州城內(nèi)每年農(nóng)歷二月初一從康樂坊開始，至三月十五日五馬街止，主要街道依次舉行祈?；顒樱瑸闇刂莸胤叫悦耖g傳統(tǒng)節(jié)日。

問題：

過去的“攔街?！被顒优c現(xiàn)在的“攔街福”活動形式不同?，F(xiàn)在的活動豐富多了，除了保留傳統(tǒng)的項目外，增加了小吃、兒童玩具、餐館名菜推介、書籍、木偶類的工藝品等。那么，“攔街?！薄白兾丁崩兹绾危空堈f出理由。

通過對傳統(tǒng)節(jié)日的深層次了解，使學(xué)生對各個節(jié)日的寓意有了深層次的認識，剔除其中的消極意義，弘揚積極的民族文化，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，使其文化藝術(shù)功能得以傳承。

二、歷史教學(xué)中滲透傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代價值

1.促使民間文化的回歸

在教學(xué)活動中，教師并不是把社會生活中的全部內(nèi)容和細節(jié)都傳遞和教授給學(xué)生，而是把其中精華的、有價值的進行傳授，以滿足學(xué)生生活的需要。一切民間文化的演變都是嵌入在特定的時空框架之中。這種演變既包括原生地隨著政治經(jīng)濟關(guān)系和其他社會結(jié)構(gòu)因素歷時性變遷導(dǎo)致的變化，也包含著共時性傳播至異地后受當(dāng)?shù)貭顩r制約而發(fā)生的“本土化”衍生。而民間文化各地的習(xí)俗也會因地域不同而不同。教師要把這些知識設(shè)計成問題，使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣高漲。教學(xué)的真正目的就是架起書本世界與現(xiàn)實生活世界之間的橋梁，把生活世界的教育資源與書本世界融通。只有這樣，學(xué)生才能意識到自己學(xué)習(xí)的價值，才會產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動力。

2.促進優(yōu)秀文化的傳承

保護民間文化，首先要有一個民間文化的生存環(huán)境。如少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，既要學(xué)習(xí)漢語，又要學(xué)習(xí)本民族的語言?，F(xiàn)在許多城市的孩子平時與家長交流都用普通話，長大之后，有的聽得懂當(dāng)?shù)氐姆窖?，但不會說。于是，有些地區(qū)的政府部門為了保護這些方言文化的傳承，利用廣播、電視專門設(shè)置欄目和頻道，用方言播放節(jié)目，既照顧當(dāng)?shù)乩夏耆丝床欢⒙牪欢胀ㄔ捴?，又能影響年少孩子學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖?。就連外來人員在本地區(qū)工作也能通過媒體學(xué)習(xí)方言。作為學(xué)校的教師，應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀文化，使之得以傳承和發(fā)展。中國民間藝術(shù)歷史悠久、絢麗多彩，是民族文化百花園中的一支奇葩，是華夏子孫長期的勞動生產(chǎn)、生活方式、精神追求的智慧結(jié)晶。在教學(xué)中能很好地掌握和運用民間實例，靈活地根據(jù)教材的實際內(nèi)容調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法，準(zhǔn)確地找到與學(xué)生契合的興趣點，更好地根據(jù)本土學(xué)生的心理特點進行教學(xué)，以促進民族文化的傳承。

3.對鄉(xiāng)土文化活動的創(chuàng)新

現(xiàn)代化過程是一個科學(xué)化、理性化的過程。民間文化是歷史文化，它是各族人民在長期生活實踐中創(chuàng)造的文化，是中華民族的寶貴財富，是維系中華民族共同精神生活和情感歸屬的紐帶，是建設(shè)社會主義精神文明的基礎(chǔ)和源泉。在上個世紀(jì)70年代，我國電視還沒有普及，電影業(yè)發(fā)展也滯后，只是家家通廣播。于是鄉(xiāng)村的鼓詞、南戲成了當(dāng)?shù)厝藗兊木袷臣Z；隨著大眾傳媒快速發(fā)展，影視業(yè)的普及，作為溫州地區(qū)的鼓詞、南戲一度走向低谷。要使該活動有一定的生命力、影響力，就要在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，增添人們喜歡的內(nèi)容。所以，大多地區(qū)在保護和傳承民間文化時，選擇了“先繼承、后創(chuàng)新”的路子。社會經(jīng)濟繁榮，文化交流頻繁，多向互補的多種文化的交融匯合，使傳統(tǒng)文化顯得更具有生命力。歷史的變遷，需要教師通過課堂活動來培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的批判繼承、反思和創(chuàng)新。筆者去年在南京外國語學(xué)校聽了一堂《侵略與反抗――話劇〈茶館〉》，先用一組圖片（外來船艦、吸大煙者、中國港口的淪陷），配以低沉的音樂來營造出一種教學(xué)氛圍。學(xué)生自編自演，不僅把握住歷史事件和文化知識，可貴的是將傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽轉(zhuǎn)換為一種嶄新的曲藝課。于是作為中國傳統(tǒng)的話劇文化在學(xué)生心中扎根，同樣，溫州的地方戲、鼓詞是本地節(jié)日不可或缺的節(jié)目。如果在教學(xué)中，也把溫州鼓詞的琴、快板拿過來在課堂中傳授，一定會增強學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

4.注重節(jié)日文化的提升

人類歷史是“自然歷史過程”和“自覺活動過程”的統(tǒng)一。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，而聯(lián)系就是事物間的相互影響、相互作用和相互制約。如果沒有一事物對他事物的影響、作用和制約，也就不存在事物間的相互影響、相互作用和相互制約。要教給學(xué)生有生命的歷史，用什么去對學(xué)生進行有效的精神培育呢?僵化的歷史與抽象的泛泛空談并不能解決任何問題，所以，關(guān)鍵是作為教師自己首先要擁有一個豐富的、健全的精神世界和精神品格。在課堂教學(xué)中，學(xué)生的理性生活、道德生活和審美生活是相互促進、相互滲透的。因此，課堂教學(xué)中必須關(guān)照學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀，以提高學(xué)生的審美能力和培育學(xué)生的批判精神。美育是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，美育要創(chuàng)設(shè)一定的文化情境，增加文化含量。如攔街福里的猜謎語、成語接龍都是品位較高的項目，學(xué)生通過體驗，加深對文化和歷史的認識，樹立正確的文化價值觀，感悟人民群眾的聰明智慧。因此，教師在教學(xué)設(shè)計中既要注重本土文化資料的收集與積累，也可以安排一些探究性的項目放手讓學(xué)生在探究中學(xué)知識，在收集的審美體驗過程中，參與文化的傳承，共享人類社會的文化資源。只有這樣，才能夠培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀民間文化的認同感，進而培養(yǎng)熱愛鄉(xiāng)土文化的情懷。

5.包容教育的民間文化表達

歷史教育的目標(biāo)，是通過有目的的“教”與“學(xué)”的活動，建構(gòu)對社會中的人與環(huán)境間的相互作用的一般認識，以有助于學(xué)生的社會性和人格發(fā)展，并最終有助于學(xué)生的成長。新的中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求，歷史課程應(yīng)該堅持時代性，培養(yǎng)全球視野，密切與現(xiàn)實生活和社會發(fā)展的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，全面體現(xiàn)歷史教學(xué)的本質(zhì)要求。歷史教育是人文素質(zhì)教育的重要組成部分。優(yōu)秀的史學(xué)遺產(chǎn)，有益于人生修養(yǎng)，其中所蘊含的眾多杰出人物的人格魅力、人生智慧與人生經(jīng)驗，有利于學(xué)生形成健全的人格和積極進取的人生態(tài)度。充分利用好、開發(fā)好當(dāng)?shù)赜行зY源，對促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展有一定意義。上海世博會引來眾多的游客來參觀，就是100多個國家不同文化的吸引。由此可見，文化的影響力不遜于科技。歷史是一部豐富的人生教科書，歷史教育是人文素質(zhì)教育的重要組成部分。它有利于人們形成健全的人格和積極進取的人生態(tài)度。世界因多元而豐富，因多元而有生機，歷史教育自然因其文化的多樣性而豐富美麗。教師作為人類靈魂的工程師，就要想方設(shè)法營造環(huán)境，讓學(xué)生從歷史演變中汲取知識和智慧，在歷史學(xué)習(xí)中吸取經(jīng)驗，在歷史的傳承中培養(yǎng)愛國主義情感，在對歷史的尊敬中培養(yǎng)社會責(zé)任感，在對歷史的感悟中區(qū)分是非善惡。

傳承本土文化是新一輪基礎(chǔ)教育改革的特色之一，它有利于消除教育與生活、學(xué)校與社會、知識與實踐之間的隔閡與對立，幫助學(xué)生理解知識豐富的多樣化，形成高尚的個性品質(zhì)；有利于在共享人類社會的文化資源的同時，拓寬學(xué)生的審美視野，豐富學(xué)生的情感體驗，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，形成健康的審美情趣，讓學(xué)生在節(jié)日文化的傳承中，了解祖國、了解家鄉(xiāng)，進而增強熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感。

參考文獻

[1] 王攀峰.走向生活世界的課堂教學(xué).北京：教育科學(xué)出版社，2007.6.

篇5

中國的傳統(tǒng)節(jié)日大部分起源于先秦時代，它在流行和演變過程中，吸取了儒、道、釋文化等多元因素，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶。如今，更是建設(shè)社會主義先進文化的寶貴資源，是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分，也是實現(xiàn)社會和諧的精神動力。

然而，在現(xiàn)代工業(yè)文明和外來文化的沖擊下，一個個舶來的節(jié)日，如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)，在我國的青年人中大行其道，而由于傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵的缺失，中國傳統(tǒng)節(jié)日處于尷尬境地。清明節(jié)一度成了“燒紙節(jié)”，端午成了“粽子節(jié)”，中秋成了“月餅節(jié)”。這兩者的此消彼長加劇了傳統(tǒng)節(jié)日文化的斷層現(xiàn)象，致使傳統(tǒng)節(jié)日文化從形式到內(nèi)涵都正在走向虛空。而電視由于其自身的特點和巨大的影響力，在傳播我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化方面具有舉足輕重的作用。但是，當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，也存在眾多問題。

一、當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面存在的問題

1、電視媒體節(jié)目形態(tài)單一

電視節(jié)目形態(tài)是電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化中的形式，而當(dāng)今，傳統(tǒng)節(jié)日文化基本上都是以文藝晚會類節(jié)目為主，訪談對話類節(jié)目、雜志類節(jié)目、綜藝娛樂節(jié)目、益智游戲節(jié)目、情景劇等節(jié)目形態(tài)甚少，節(jié)目形態(tài)過于單一。

2、電視媒體沒有將傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播常態(tài)化

眾所周知，每年有春節(jié)、端午、中秋、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，只有在特定的節(jié)日期間，電視媒體才會制作相關(guān)電視節(jié)目來弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，而節(jié)日一過則銷聲匿跡，這不利于電視發(fā)揮傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的長期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”作用。

3、節(jié)目資源整合力度低，造成節(jié)目資源浪費嚴(yán)重，不能達到預(yù)期的傳播效果。

二、電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)勢

1、在現(xiàn)代大眾傳播媒介當(dāng)中，電視普及率高

我們所講的“普及性”是說它是“雅俗共賞”的。中央電視臺一年一度的春晚，把老少幾代不同文化水平的人們都聚集到一起，共同欣賞其節(jié)目，就是最好的印證。

2、電視傳媒所特有的視聽兼?zhèn)?、聲畫并茂的?yōu)勢，使它在傳播領(lǐng)域確立了重要地位

報紙和廣播都是單通道傳播媒介。電視的傳播符號是圖像、聲音、文字、色彩等多種符號的綜合傳播，是一種雙通道傳播媒介，具有聲畫并茂的優(yōu)勢以及強烈的目擊感、現(xiàn)場感和沖擊力。

3、電視傳播的綜合性

電視因其自身的傳播優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢而成為一種全新的藝術(shù)形態(tài)，電視形象直觀、生動靈活，給受眾一種直觀形象，極具誘惑性和感染力的氛圍，因而更容易對受眾產(chǎn)生移情作用，獲得一種想象的、官能的刺激或精神的愉悅，對受眾具有強大的影響力。

三、電視媒體傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的方式多樣

如今，我們正在經(jīng)歷著經(jīng)濟全球化的時代，世界文化的趨同傾向是一個突出問題，越來越多的民族文化正在漸漸淡出人們的視野，然而，無論在任何時候，深厚的傳統(tǒng)節(jié)日文化都是一筆得天獨厚的文化遺產(chǎn)，是我們民族生存和進步的寶貴資源，我們應(yīng)去弘揚和利用。電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一，自然承擔(dān)起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。

1、推出新晚會概念——將晚會類、綜藝娛樂類、益智類節(jié)目元素有機融合在一起

伴隨著改革開放的步伐，大量海外的電視節(jié)目形態(tài)的引進，使節(jié)目在欄目設(shè)置、主持風(fēng)格、節(jié)目題材等諸多方面呈現(xiàn)出嚴(yán)重的趨同現(xiàn)象，缺乏差異化使節(jié)目的吸引力急劇下降，從而使節(jié)目的生命周期也大為縮短。近幾年，雖然專家倡導(dǎo)“弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日、保護傳統(tǒng)節(jié)日文化”，但這并沒有引起人們對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注。

面對這一尷尬的局面，去年的七夕節(jié)，安徽衛(wèi)視制作了一期與眾不同的電視節(jié)目——《7月7愛傳萬家情歌會》，這場晚會將七夕的傳統(tǒng)浪漫情懷和晚會類節(jié)目的現(xiàn)代元素結(jié)合在了一起。對節(jié)目主題、宣傳語、片頭片尾、主持人形象、演播場地、聲畫造型、音樂、節(jié)奏、色彩、色調(diào)。等元素進行一系列的定位，使之與節(jié)目內(nèi)容相融合。據(jù)百度數(shù)據(jù)報告，“七夕”百度搜索指數(shù)在1個月內(nèi)翻4倍，日均搜索七夕超60萬次，網(wǎng)絡(luò)視頻點擊量過百萬，安徽衛(wèi)視貼吧點擊量，在播出當(dāng)天成為上升量最快的貼吧之一。該節(jié)目之所以如此成功，因為它擺脫了常態(tài)的晚會類節(jié)目，將晚會類節(jié)目、綜藝娛樂類節(jié)目和益智類節(jié)目元素融合在一起。節(jié)目有《愛的悠悠球》、《明星大挑戰(zhàn)》、《戀愛足球》等綜藝類節(jié)目；主持人群推出的《鵲橋會》和魔術(shù)等娛樂節(jié)目；還有眾多的晚會類節(jié)目，節(jié)目形態(tài)多樣，并且將各個節(jié)目都融合在了一臺晚會中，緊緊鎖定了上億觀眾的眼球。

2、實行“編播季”節(jié)目編排策略

多年來，電視界普遍存在的問題是：在打造傳統(tǒng)節(jié)日時，重節(jié)目內(nèi)容和質(zhì)量，而輕節(jié)目整體編排和節(jié)目資源的重新整合，這一做法無疑造成了很大的浪費，也沒有達到預(yù)期的傳播效果。面對這一現(xiàn)狀，央視、重慶電視臺、湖南衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視從自己的節(jié)目資源、頻道定位和品牌特色出發(fā)，實行了“編播季”的節(jié)目編排策略，取得了良好的效果。

“編播季”節(jié)目策略是指一年分季節(jié)、分時段的編排策略，這種季節(jié)性的編排策略不僅有助于培養(yǎng)觀眾的忠誠度，而且還可以提高電視的市場競爭力，重慶電視臺是“編播季”的先行者之一。2005年暑期，重慶臺將旗下的都市頻道臨時改為“暑期頻道”率先試水，結(jié)果市場反映十分理想。對頻道架構(gòu)做出“改版性”的調(diào)整，此舉讓重慶衛(wèi)視在全國省級衛(wèi)視的收視排名沖至第三位。2006年初，重慶衛(wèi)視利用元旦、春節(jié)兩節(jié)緊密相連的機會，從元旦開始，跨越春節(jié)，直至元宵節(jié)，推出了“黃金月、中國結(jié)”的編排項目，同時在這時提出了“編播季”的概念。這個“編播季”以元旦晚會拉開序幕，以春晚為。2007年，又以“合家歡·中國結(jié)”作為節(jié)目編播主題，“黃金月”編播緊扣中國老百姓的審美期待，突出歡樂、團圓、回家、感動等關(guān)鍵詞，同時為黃金月量身定做節(jié)目，打造出一批具有高知名度的品牌節(jié)目。

“編播季”對節(jié)目資源和頻道資源進行變革，把過去那種單純的、靜態(tài)的、封閉的節(jié)目播出方式轉(zhuǎn)化為整體的、組合的、動態(tài)的、開放的播出方式，“編播季”與中國傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來，實現(xiàn)了各種電視資源的優(yōu)勢集合和聯(lián)動播出，降低了成本，打造出自己特色的品牌節(jié)，同時賦予了電視傳媒更大的影響力，而且也促進了傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代傳播方式的互動，實現(xiàn)了“互贏”局面。

3、通過電視專題片的形式來傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化

電視對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，不能僅局限在節(jié)日的特定日子里，要形成連續(xù)的、持久的“攻勢”。因此，即使不在節(jié)日期間，電視完全可以利用專題片來傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化。

傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的專題片要力求精美的制作。專題片無論從畫面、配音、配樂和形式創(chuàng)新等各方面都有明顯力求精美的意識，這樣才能給觀眾留下深刻的印象，給觀眾以強烈的視覺沖擊。特別是在解說詞的文本方面，要用深刻的、有感染力的、細致精美的解說詞來贏得觀眾。

2009年，寧夏衛(wèi)視頻道《印象寧夏》拍攝制作，作家郭文斌客串主持并解說的《我們的節(jié)日：春節(jié)》十集系列專題節(jié)目春節(jié)期間在寧夏衛(wèi)視播出后，引起強烈反響。郭文斌以獨特的、精美的詩化語言風(fēng)格，從喜慶、團圓、感恩、祈福（上下集）、天人合一、點燈時分（上下集）、傳承、興旺發(fā)達八個方面全面深入地詮釋了傳統(tǒng)春節(jié)所包涵的深厚的文化意蘊。他從中國傳統(tǒng)文化的核心元素出發(fā)，通過對春節(jié)的闡述和發(fā)揮，循循善誘，把觀眾帶到了一個全新的文化旅行之中，聽來回腸蕩氣，引人入勝。不少觀眾認為，這個節(jié)目是對中國古老的春節(jié)文化的一次升華和推進，也是對中華民族傳統(tǒng)文化的一次激發(fā)和再認識，這期節(jié)目非常成功。

結(jié)語

面對構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，面對人民群眾日益增長的精神文化需求和世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，電視媒體可以通過多樣化的傳播路徑，充分運用民族傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚民族優(yōu)秀的節(jié)日文化，對于增強中華民族的凝聚力和認同感，對于推動和諧社會建設(shè)有重要的意義。另一方面，我國的電視媒體正在逐步走向國際化，在這個過程中，電視既能鞏固和弘揚中華傳統(tǒng)文化，又能在國際傳播中豐富中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，并在國際范圍內(nèi)確立中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的世界認同，最終達到傳播中國文化的目的。

參考文獻

①傅德岷、 韋濟木、 馬培文：《中國傳統(tǒng)節(jié)日》[M].重慶出版社，2005：8

②高曉紅、劉羽、張紹剛，《電視節(jié)目形態(tài)分析》chinardr.net/rdr

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一、我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀 

節(jié)日之于每個國家每個民族都是一個非常重要的組成部分，它是各國人民為了適應(yīng)生產(chǎn)和生活需要而創(chuàng)造的一種儀式。我國的傳統(tǒng)節(jié)日從遠古流傳至今，形式內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了中國人民勤勞奮進的精神和對美好生活的向往，是廣大民眾生活中必不可少的組成部分。正所謂“生活中不可無節(jié)日，節(jié)日里不可無活動?！蓖瑫r，傳統(tǒng)節(jié)日有著定位清晰、指向鮮明、含蘊雋永的節(jié)日文化內(nèi)涵，其傳達的是較直觀、質(zhì)樸、濃郁的人文和情感信息。而節(jié)日文化作為民俗文化的一部分，蘊涵著大量歷史人文的內(nèi)容，有著無窮的魅力和底蘊。它是我們民族的特征，體現(xiàn)了一個民族的情感方式和審美方式，顯現(xiàn)了我們的民族自己獨有的生活習(xí)慣和美好愿望。它與中華民族源遠流長的悠久歷史一脈相承，不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊，也承載著中華民族文化淵源的基因，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。 

然而由于現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被切斷了它與人們實際生活經(jīng)驗的內(nèi)在聯(lián)系，慢慢喪失了其內(nèi)在的寶貴的價值。以往一到過春節(jié)的時候家家戶戶都會有實際上的準(zhǔn)備工作，家里會開始備年貨、給小孩子添置新衣、家庭成員悉數(shù)到齊以便團圓。這是一種對團圓的美好的生活的向往。但是現(xiàn)在越來越多的人都反映說過節(jié)特別是過春節(jié)的時候，“節(jié)味”越來越淡了，很多人過春節(jié)的時候就在外面的餐館吃一餐來代表團圓飯。并且在這個消費主義盛行的社會中，傳統(tǒng)節(jié)日受到了外來節(jié)日的嚴(yán)重威脅，圣誕節(jié)、情人節(jié)的火爆情景一年更勝于一年。這主要也是由于這些外來節(jié)日外在表現(xiàn)形式的豐富多樣，物質(zhì)承載較多，消費效果比較明顯。而中國的傳統(tǒng)節(jié)日更側(cè)重于內(nèi)斂，沒有過多的物質(zhì)承載，這就使得傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)在這個消費社會中面臨著困境。因而，傳統(tǒng)節(jié)日想要進一步發(fā)展下去，可以嘗試順勢接收一些消費主義的理念，借助于消費的力量提高自身的影響力。同時利用大眾傳播媒介的商業(yè)性推廣，吸引大眾眼球，提升節(jié)日在大眾心目中的地位。 

二、電視媒體對于大眾節(jié)日體驗轉(zhuǎn)變的引導(dǎo)作用 

1、消費行為改變了人們的傳統(tǒng)節(jié)日體驗 

鮑德里亞曾在其《消費社會》中提到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化?！覀兩钤谖锏臅r代……”。這種現(xiàn)代化進程給人類帶來了一個盲區(qū)，使人們認為似乎已經(jīng)走過了需求階段，正邁向滿足階段，這其中就伴隨著消費社會的理念傳播。鮑德里亞又曾指出被消費的東西永遠不是物品，而是關(guān)系本身。因而，消費行為應(yīng)該被看成是一種非物質(zhì)性的實踐，這種消費行為已經(jīng)不是一種單純的滿足需求的“被動”程序，而是一種“主動”的關(guān)系模式，這不僅僅是人與物品之間的關(guān)系，也是人與集體、與世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性的活動和全面性的回應(yīng)。正是在這一消費之上，文化體系的整體才得以建立。由此可見，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化在消費主義的影響下，外在的表現(xiàn)形式已經(jīng)在逐步改變，人們對于傳統(tǒng)節(jié)日的生活體驗也已經(jīng)在自己的消費行為中逐漸被改變。節(jié)日文化不單是作為一種獨立存在的研究對象，而要放在整個消費社會中去研究，與商業(yè)行為、消費行為都有著萬千聯(lián)系。 

處于消費社會中的我們，很容易被商家所引導(dǎo)，節(jié)日文化又為他們推行消費理念提供了新的領(lǐng)域。商家借助大眾傳媒手段，利用“現(xiàn)代”、“時尚”等概念，將節(jié)日植入了現(xiàn)實生活，經(jīng)過海量的不間斷宣傳，我們無奈地接受著情人節(jié)的高價玫瑰、平安夜的狂歡等等。此外，眾多的商家還利用節(jié)日的文化內(nèi)涵做文章，例如中秋的團圓、冬至的長壽、春節(jié)的喜慶都可以成為宣傳的內(nèi)容，以至于每逢年節(jié)，鋪天蓋地的各種宣傳應(yīng)接不暇。更為深遠的影響是，消費社會理念的傳播正在單一化乃至改變著節(jié)日的文化內(nèi)涵，使得節(jié)日的傳統(tǒng)日常體驗消失，取而代之的是一種消費體驗，節(jié)日的內(nèi)涵發(fā)生巨大變化。因而節(jié)假日的消費活動已經(jīng)成為人們過節(jié)時想到的第一件事，因為這時商家的促銷力度最大，可以買到平時舍不得買的東西。最典型的例子就是美國的“黑色星期五”，以感恩節(jié)的第二天為名展開的全年最大促銷活動，使得人們在提及感恩節(jié)時最多的話題就是在黑色星期五那天消費了什么。于是，商家便樂此不疲地營造著富足、喜慶、熱鬧的節(jié)日氣氛，從而帶來了購物、郊游、聚會的消費狂潮。節(jié)日成為消費社會中一種獨特的不可缺少的經(jīng)濟現(xiàn)象。而在這些商家的宣傳中，大眾傳媒起了非常重要的作用。下面以電視這種普及率極高的大眾傳播媒介為例，分析媒介對于節(jié)日的商業(yè)性推廣提供了哪些便利。 

2、電視媒體推動了節(jié)日的商業(yè)化 

在當(dāng)代中國，以電視為代表的媒體正發(fā)揮著越來越重要的作用，人們不再通過口耳相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會生活的畫面直接送到眼前，消費社會同時也變成了一個媒體社會。沒有任何其他一種媒體可以像電視這樣充斥在我們的文化、生活之中，電視的滲透面是如此之廣，深刻的影響著人們對世界的看法。 

同時我們處在消費社會中，節(jié)日的日趨商業(yè)化可以說是現(xiàn)代不可避免的一種發(fā)展趨勢，隨著現(xiàn)在世界經(jīng)濟不斷的向前而去，人們心里對于形式上一層不變的節(jié)日多少存在些創(chuàng)新的欲望。商業(yè)化是帶有目的性的推薦引導(dǎo)，商業(yè)化是節(jié)日發(fā)展的必然且又在一定程度上順應(yīng)了人們的心理需求。因而，在保留節(jié)日中不可改變的傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，一定程度商業(yè)化的發(fā)展是必然的趨勢，是可以接受的。 

  　作為大眾媒體的中堅力量，電視對于節(jié)日的商業(yè)化進程也起到了不可小覷的作用。每逢過年過節(jié)，電視新聞總是會報道一些商家的促銷活動以及民眾的瘋狂消費行為，這在一定程度上會促使更多的人在看到電視之后加入到瘋狂的消費當(dāng)中，擴大了商家在節(jié)假日促銷的影響范圍。還有每年的春晚，春晚的植入性廣告一年多于一年，人們在觀看節(jié)目的同時也在不停的吸收著這些廣告的內(nèi)容，使人們在不知不覺當(dāng)中接收到了這些商業(yè)信息，培養(yǎng)著潛在的消費行為。當(dāng)然，電視媒體不光起到了推動節(jié)日商業(yè)化的作用，還為人們提供了新的節(jié)日體驗方式。 

3、電視媒體拓展了人們的節(jié)日體驗 

與其他大眾傳播媒介相比，電視能夠調(diào)動人們的一切感官，是人們感到最輕松的媒介接觸方式，從而電視的普及率遠遠大于其他媒介。電視媒體是一種感觀上視覺和聽覺相協(xié)調(diào)、聲像上動態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的綜合藝術(shù)，它有聲有色、有形有情，以逼真的直觀形象和生動的表現(xiàn)形式，把抽象的概念形象化，把深奧的道理通俗化，把枯燥的信息生動化，從而吸引公眾、感染公眾、說服公眾。不論文化程度，不論年齡大小，公眾都可以從電視中接受信息，而且可以重復(fù)聲像，使其多次出現(xiàn)，反復(fù)刺激人們的感觀，加深公眾的理解，這對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播特別重要。 

以2009年中央電視臺制作的22個清明節(jié)特別節(jié)目為例，可以看出電視媒體可以為人們提供更多的節(jié)日內(nèi)涵知識，拓展人們的節(jié)日體驗。從這次電視呈現(xiàn)的清明節(jié)文化內(nèi)容來看，集中在下面四點：一是比較集中地展現(xiàn)中華民族祭祖的文化行為，如祭奠親人、追思逝者、公祭先祖、緬懷英烈等；二是展現(xiàn)清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，如遠足踏青、禁火寒食等；三是展現(xiàn)祭掃文明風(fēng)，倡導(dǎo)祭掃新風(fēng)尚和殯葬新形式，如花祭、音樂祭奠、網(wǎng)祭、花葬、樹葬等；四是以電視的手段，通過詩歌朗誦、講故事、民樂演奏、交響樂等藝術(shù)形式，傳達清明哀思、歌頌青春和生命。電視媒介以自身的優(yōu)勢，營造清明節(jié)日文化氛圍，傳播清明習(xí)俗和節(jié)日文化內(nèi)涵，一定程度地推動著傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)現(xiàn)代生活。使得很多對于清明節(jié)不了解或是了解不深刻的民眾都能廣泛獲知，并且為他們在清明節(jié)時提供更多的體驗方式，比如提倡殯葬新形式。 

2009年中央電視臺曾做過一期特別節(jié)目《中國節(jié)·端午》，請來于丹、蔡瀾、方文山等在各自領(lǐng)域都造詣非凡的文化學(xué)者、專家等，在主持人朱軍的引導(dǎo)下，以論壇的演講和對話形式，與到場的國外留學(xué)生一起對話，互動解讀中華文化的節(jié)日。嘉賓從飲食文化、個人閱歷融入節(jié)目交流之中，對話平和輕松，語言通俗富有趣味，賦予了節(jié)日內(nèi)涵多樣化的內(nèi)容，將歷史和現(xiàn)代通過親切的交談融會貫通。使得各種層次的受眾都能在輕松的環(huán)境下獲取深層的內(nèi)容，在談笑間了解我國傳統(tǒng)節(jié)日的深奧內(nèi)涵，不枯燥、不造作。將電視媒體的傳播力量最大化，從形式和內(nèi)容上都給受眾留下深刻印象，受益匪淺。這又在思想領(lǐng)域加深了人們的節(jié)日體驗。 

 

參考文獻 

①[英]邁克·費瑟斯通 著，劉精明譯：《消費文化與后現(xiàn)代主義》[m].譯林出版社，2000 

②[英]戴維·莫利 著，史安斌 譯：《電視、受眾與文化研究》[m].新華出版社，2005 

③郭慶光：《傳播學(xué)教程》[m].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999 

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關(guān)鍵詞：歲時節(jié)日；春節(jié)；民眾情感

一、歲時節(jié)日的民俗

（一）歲時節(jié)日的由來

從節(jié)期的選擇來看，歲時節(jié)日是以天文、歷法的知識為基礎(chǔ)的。歷法發(fā)明以后，人們以天氣的變化來作為檢驗歷法的標(biāo)準(zhǔn)，不斷地完善它。為了更能準(zhǔn)確地反映節(jié)氣的變化，以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，古人把黃道附近的一周天分為二十四等分。根據(jù)太陽在黃道的二十四個變化的位置，劃分出二十四個節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

從節(jié)俗產(chǎn)生的原因是看，歲時節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。無論是春節(jié)的鞭炮驅(qū)儺還是端午節(jié)的賽龍舟，都表現(xiàn)出人們對美好未來的向往。從某種意義上來說，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生，與人類早期的原始信仰觀念直接相關(guān)。第一是自然崇拜。早期的人類，總是不能把自己和大自然分離開來，并因為無法駕馭它而把所有的自然力都當(dāng)做一種超凡的神力加以崇拜?！稜栄?釋天》：“‘祭星日布’這種原始觀念，與大自然的崇拜是分不開的，與后來的中秋賞月，元宵節(jié)張燈結(jié)彩習(xí)俗可以說是一脈相承的” 。第二是靈魂崇拜。古人相信人死后有靈魂，肉體雖然不存在，靈魂卻不消失。靈魂具有超人的能力，可以變化任何形態(tài)，暗中對人保護。 家里的長輩死后，能成家中的保護神。七月十五在水邊燃放河燈、焚香化紙、設(shè)饌施粥，目的是為了防止各種神鬼的侵害，求得保護。上巳日河邊洗浴，端午插艾掛蒲、喝雄黃酒，戴香包等習(xí)俗都有消災(zāi)之意。這些習(xí)俗都顯出了人們護生的態(tài)度。第三是各種節(jié)日習(xí)俗與古人的迷信、禁忌、巫術(shù)觀念密切相關(guān)。古人認為吉兇禍福，必有前兆。日、月、星辰、云、雷等自然現(xiàn)象均被當(dāng)做征兆對象。

二、歲時節(jié)日傳統(tǒng)文化的特點和影響

（一）歲時節(jié)日特點主要表現(xiàn)在以下幾點

1.鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色

節(jié)日的選擇與生產(chǎn)活動是分不開的，也人們的生活規(guī)律有緊密的關(guān)系。春節(jié)是一個播種的季節(jié)，人們的生活相對來說比較閑適。人們祭天敬祖，游玩踏青，賞花燈，感受春天的來臨。夏天是一個繁忙的季節(jié)，而且這個時候天氣炎熱，容易生病。所以在端午節(jié)時候，情糾葛的傳說，民間也有外出看牛郎和織女外出的活動。主要以驅(qū)邪避溫為主。秋天是一個收獲的季節(jié)，人們懷著收獲的季節(jié)，中秋賞月。冬天可以說是一個享受勞動果實的季節(jié)，人們釀酒燒肉，整理年貨。綜上所述，可以看出節(jié)日和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是分不開的。

2.具有濃厚的人情觀念和人情味

中華民族是一個重感情的民族，在現(xiàn)實生活隨處可以感受到民眾的熱情。過春節(jié)，人們在家吃團圓飯，家家戶戶走親戚。中秋節(jié)，一家人在一起賞月，不僅增添節(jié)日的氛圍，而且也鞏固了家族的親情。我們海南黎族的“三月三”，每逢節(jié)日男女在一起載歌載舞。從這些節(jié)日中，可以看出歲時節(jié)日是中華民族情感的重要紐帶。一般在春節(jié)期間和中秋節(jié)前后?！霸诠?jié)日里，男女青年盛裝打扮，三五成象征意義的文化事項，這就形成了傳統(tǒng)節(jié)日文化自己的發(fā)展演變規(guī)律和特征”。

三、歲時節(jié)日與民眾情感表達的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）春節(jié)習(xí)俗的內(nèi)在本質(zhì)已經(jīng)慢慢消失

春節(jié)主要是祭祀敬祖、守歲為主。然而，我們卻把春節(jié)視為一個娛樂的節(jié)日。比如在春節(jié)期間，很多小孩都喜歡玩鞭炮，大人們則是打牌喝酒。在大城市中，這種情況比較嚴(yán)重?！叭藗兏嗟匕汛汗?jié)作為假期和消費的代名詞，以至于忽略了對歲時節(jié)日習(xí)俗的繼承，如祭祖、春節(jié)禮儀等習(xí)俗” 。隨著人們生活遂平的提高，人們的物質(zhì)生活不斷豐富，人們過春節(jié)還是以吃喝玩樂為主。

（二）春節(jié)向現(xiàn)代化發(fā)展

我國的傳統(tǒng)習(xí)俗主要起源于農(nóng)業(yè)社會，主要用于各種祭祀活動。改革開放以來，我國的社會轉(zhuǎn)型的速度特別快，從農(nóng)業(yè)社會進入工業(yè)社會。一些歲時文化習(xí)俗也隨之發(fā)生改變。比如，很多年輕人過春節(jié)，由于春節(jié)期間工作忙，于是把父母接到自己工作的城市。春節(jié)的淳樸性正在發(fā)生改變，而且這種變化會影響整個社會的思潮。

四、怎右導(dǎo)民眾地傳承以及正確表達歲時節(jié)日情感

（一）官方要重視傳播和傳承

節(jié)日的傳承一個人是做不到的，必須要政府參與到其中。一個國家的文化傳承好壞，主要的引導(dǎo)作用還是在政府上。假如政府處理的不好，會引起民眾的不重視，而且一些傳統(tǒng)文化很難融入到民眾生活中?！白鳛樯鐣闹髁饕庾R層面，如能積極去了解傳統(tǒng)節(jié)日的歷史地位和現(xiàn)實作用，認同和支持傳統(tǒng)節(jié)日的社會文化價值，對傳統(tǒng)節(jié)日的傳播與繼承便可起到官有效的作用” 。

（二）重視歲時節(jié)日的研究

當(dāng)今社會很多人都不知道傳統(tǒng)節(jié)日的由來，其中的文化內(nèi)涵。這給民眾對節(jié)日文化產(chǎn)生了陌生感，對節(jié)日的研究是很有必要的。不僅能夠使民眾了解節(jié)日的由來和發(fā)展，而且更增加大眾對傳統(tǒng)文化的興趣。筆者認為要做到以下幾點：首先，要研究節(jié)日的歷史。其次，要提取節(jié)日的文化價值，一個事物有重要的價值必然能引起人們的重視。最后，要參與到歲時節(jié)日的調(diào)研中，要善于挖掘節(jié)日文化的特色。做到更完善地、更全面地，更系統(tǒng)地去保護。

（三）提高民眾的積極性

筆者認為，人們地積極性比較低是由于節(jié)日的宣傳不到位。為此，要提高人們的積極性，要利用好大眾媒介的作用。.“目前，我們國家從平面媒體到網(wǎng)路媒體，再到多媒體幾方面都已經(jīng)比較成熟和發(fā)達，在弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，可以根據(jù)不同的媒體特點和性質(zhì)做大量的宣傳工作，只有通過各種媒體特點加強宣傳，才能使傳統(tǒng)節(jié)日文化參透進國民生活的方方面面，才能使傳統(tǒng)節(jié)日的文化精華傳播到世界各地，眾傳統(tǒng)節(jié)日文化重要性和深刻價值的認識，讓世界認識和感受到中華文化的獨特性” 。

參考文獻：

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[2]閆祥嶺.禮記?月令-五行學(xué)說研究[D].山東大學(xué)碩士論文，2008.

[3]沈國威.新爾雅附解題?索引[M].上海：上海出版社，2011.

[4]余志慧.中國節(jié)日[M].合肥：黃山書社，2012.

注釋：

[1]沈國威：《新爾雅：附解題?索引》，上海：上海出版社，2011年，第2頁。

[2]陳華文：《民俗學(xué)》，天津：天津人民出版社，1998年，第100頁。

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一、基本概念的界定

（一）關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日

傳統(tǒng)節(jié)日在我國有著特殊的文化內(nèi)涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統(tǒng)。它作為中華民族農(nóng)耕文明的一個產(chǎn)物，鮮明的印記了農(nóng)業(yè)文化烙印，反映了農(nóng)業(yè)社會的社會規(guī)律和人們對于幸福生活的執(zhí)著追求。它凝結(jié)著中國人的生命意識、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠流長且博大精深，其影響力從古至今，無處不在。

所謂“節(jié)”，是針對一年中氣候變化而言的。我國人民在長期的生活實踐中，逐漸認識到自然環(huán)境的變化規(guī)律，將一年分為四時八節(jié)。后來根據(jù)太陽在黃道上的位置(黃經(jīng))，把全年分為二十四個段落，統(tǒng)稱為“二十四節(jié)氣”。據(jù)《禮記·曲禮上》載:“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！庇纱擞^之，節(jié)日是一種固定的風(fēng)俗，一旦形成就很難再取締，它只能繼承發(fā)展，在繼承發(fā)展的過程中，加以改造和補充，這就使節(jié)日風(fēng)俗具有傳承性的特征。

（二）關(guān)于設(shè)計文化

1、文化的定義范圍

文化是人類所創(chuàng)造的精神財富，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標(biāo)準(zhǔn)。文化與社會是密切相關(guān)的，沒有社會就不會有文化。文化總是在連續(xù)不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展，沒有繼承，文化就會斷裂；沒有創(chuàng)新，文化就會枯竭。隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展，世界各國的聯(lián)系越來越密切，如同當(dāng)前國際經(jīng)濟潮流的發(fā)展趨勢一樣，設(shè)計也是當(dāng)代世界性的文化活動。

2、當(dāng)設(shè)計成為一種文化現(xiàn)象

現(xiàn)在正流行著一種說法，“設(shè)計是一種文化現(xiàn)象”。我們的時代是設(shè)計文化時代也是文化設(shè)計時代，各個國家、各個民族由于社會、政治、經(jīng)濟、文化、教育、宗教信仰以至自然環(huán)境和傳統(tǒng)生活習(xí)慣的不同表現(xiàn)氣質(zhì)性格、興趣、愛好等方面是不相同的，對色彩、造型、文字也會各有偏愛。而這些偏愛也會反應(yīng)到傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計中。

有史以來，東西方文化就有過積極的交流，這種交流和對話，為地區(qū)之間的了解、交流做出了貢獻?！懊褡宓?，就是世界的”。越來越多的藝術(shù)家已真正地認識到了這一點，越來越多的設(shè)計藝術(shù)正朝著“民族化”大流發(fā)展。例如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)文化正大規(guī)模的影響著亞洲國家，由圣誕節(jié)衍生出的設(shè)計就是運用了西方節(jié)日文化內(nèi)涵，這些西方節(jié)日蘊涵著深厚的民族文化，消費者購買這些產(chǎn)品時，已不再是單純地購買產(chǎn)品，而是在這種文化氛圍中進行一種文化熏陶?？梢?，設(shè)計藝術(shù)民族化，已成時代的潮流。對今天的學(xué)者來說，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國的特色才得以顯示出來。

二、現(xiàn)狀和問題

（一）關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日放假

隨著時間的推移和經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，現(xiàn)行放假制度逐步暴露出一些問題，一是傳統(tǒng)文化特色仍顯缺乏，這些年我國的法定節(jié)假日中只有春節(jié)一個傳統(tǒng)節(jié)日。二是節(jié)假日安排過于集中。由國家法定節(jié)假日調(diào)整研究小組針對在法定假日調(diào)整方案進行了網(wǎng)上民意調(diào)查，由調(diào)查統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析，可以得出2個結(jié)論：1、有利于保護民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護文化遺產(chǎn)。由此可見傳統(tǒng)節(jié)日放假是順應(yīng)時展的一種趨勢，是迎合本族人民對于復(fù)興傳統(tǒng)文化的迫切要求。

（二）設(shè)計，不能沒有文化

世界上沒有相同的民俗和文化，更沒有相似的生活習(xí)慣和文化信仰。每個民族都有自己的歷史、人文以及風(fēng)土人情。半個世紀(jì)來，人類科學(xué)技術(shù)又有了極大的發(fā)展，但是全球化是一個尚在爭議的話題，因為面臨席卷而來的“強勢”文化，處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力，沒有明確的發(fā)展方向和自強意識，就會有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規(guī)劃方面我國卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結(jié)果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。

（三）由反思回歸論述的主題

因隨著黃金周、洋節(jié)日的增多，我們的傳統(tǒng)節(jié)日正逐漸被人們遺忘，由節(jié)日文化帶來的各種負面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發(fā)式的旅游，對旅游景點壓力很大，不少地方政府、旅游經(jīng)營部門都竭力加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，熱衷于在風(fēng)景名勝上建星級賓館、桑拿等，導(dǎo)致了景點的“城市化”，法定假日調(diào)整勢在必行，國家對于傳統(tǒng)節(jié)日的重視使人們逐漸意識到傳統(tǒng)文化的淡薄也說明文化遺產(chǎn)的流失，而從傳統(tǒng)節(jié)日中折射出的中國文化、民族精神才是設(shè)計創(chuàng)新的出發(fā)點。

設(shè)計的多元化發(fā)展如中國人的筷子與西方人的刀叉，設(shè)計師應(yīng)秉著“something new， something different”的設(shè)計哲學(xué)從傳統(tǒng)文化和思想根源中汲取設(shè)計思想，但同時對外來文化的吸收和應(yīng)用也不能忽視。設(shè)計文化的重點不只是強調(diào)文化的差異，而是形成自己獨特的風(fēng)格。中國設(shè)計師的根本責(zé)任與任務(wù)及最終目的不僅是為了增加經(jīng)濟效益，最重要的是創(chuàng)造美的、健全的、平衡的與環(huán)境協(xié)調(diào)的適合人類生存，體現(xiàn)人類文明的和諧空間。由傳統(tǒng)節(jié)日傳遞出的中國文化其天人合一、天地人和的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了人與人、人與自然之間的一種和諧關(guān)系也正體現(xiàn)了這點。

篇9

節(jié)日報道是類型化新聞報道中重要的新聞品種之一，節(jié)日新聞的報道方式、報道內(nèi)容、切入角度和信息選取等各個環(huán)節(jié)對于提升節(jié)日報道質(zhì)量至為關(guān)鍵，而這些均屬于節(jié)日報道特色研究范疇，因此探討節(jié)日報道特色具有較強的實用價值和典型意義。本文通過對《中國青年報》節(jié)日報道的文本分析，總結(jié)其特色及問題，通過材料的收集和論文的寫作，希望本文能夠?qū)?jié)日報道發(fā)展完善起到參考和借鑒作用。

一、《中國青年報》節(jié)日報道特色分析

1、精心策劃，節(jié)日新聞集群出擊

《中國青年報》在節(jié)日報道中精心策劃，節(jié)日新聞集群出擊，在傳播節(jié)日文化方面樹立了很好的榜樣。以《中國青年報》國慶報道為例，2012年63周年，《中國青年報》在這個特別的日子里精心策劃，新聞集群強勢出擊。國慶期間累計刊出15 篇節(jié)日報道稿件。這些稿件中有關(guān)于國慶節(jié)活動的消息報道，也有國慶假期引發(fā)的評論，還有關(guān)于國慶的深度報道以及相關(guān)圖片。在9月28日《中國青年報》就有了國慶的氣象，報紙拍攝了在北京天安門廣場以“祝福祖國”為主題的巨型花壇，宣告節(jié)日的喜慶氛圍。而2012年國慶節(jié)與中秋節(jié)相連，《中國青年報》抓住這一契機，將國慶新聞與中秋新聞相結(jié)合，側(cè)重關(guān)注百姓長假旅游。節(jié)日新聞大多是關(guān)于節(jié)假日旅游的報道，如《最長黃金周故宮如何分流游客》、《大同旅游推介會在京舉行 部分景區(qū)長假有優(yōu)惠》等，為民眾節(jié)日生活提供實用信息，方便群眾出行。國慶當(dāng)天《中國青年報》不僅刊出政府的慶典，還報道了一些特殊的紀(jì)念慶?；顒?。例如《中國青年報》選取了10位10月份出生的小朋友參加集體生日會的情景，慶祝方式新穎獨特，令人眼前一亮，為國慶節(jié)送上了一份特別的祝福。

《中國青年報》節(jié)日報道往往能夠精心選材，有效規(guī)劃，形成規(guī)模式報道，烘托節(jié)日喜慶氛圍，深化節(jié)日主題，為節(jié)日增添靚麗色彩。

2、圖文并茂，營造節(jié)日氛圍

新聞圖片具有現(xiàn)場性、即時性、瞬間性、形象性、直觀性等特點，能夠透過視覺感知直接與讀者對話?！吨袊嗄陥蟆飞朴趫D文并茂配合推出節(jié)日報道，文字呈現(xiàn)深度，圖片形成沖擊，在強化報道效果之余，讓受眾感受到親切美好的節(jié)日氛圍。

春節(jié)是一個萬家團圓的好日子，人們帶著對新的一年的美好愿望，希望下一年能紅紅火火?！吨袊嗄陥蟆?013年春節(jié)報道巧妙運用裝飾性很強的流行色調(diào)，剪紙年畫春聯(lián)與稿件套印，圖文并茂，營造了節(jié)日喜慶氛圍。報道運用大圖片、大標(biāo)題，欄目連貫、版面勾聯(lián)。此次春節(jié)報道共使用五幅新聞圖片，有一張長鏡頭拍攝北京地壇春節(jié)文化廟會的現(xiàn)場圖片。這張鮮活的新聞圖片，配上簡短的文字，無需多言，人們迎新年的歡樂心情溢于言表。另外四張圖片有春節(jié)期間哈爾濱市公安局交警支隊直屬大隊女子中隊輔警關(guān)明明與王寧、王琳琳列隊上崗的情景，有廣州花市一對父子嬉戲的場景等。另外2012年，2010年《中國青年報》也大幅運用圖片，把人們過年的美好愿望淋漓盡致的表現(xiàn)出來。

由此可見，《中國青年報》善于通過對材料的取舍和選擇，對文字和照片有機而巧妙的組合，使有限的版面能夠容納和傳達出盡量豐富的信息，形式生動新鮮，別具一格，正因為如此，《中國青年報》才能在眾多的報紙中脫穎而出。

3、與熱點事件結(jié)合報道，彰顯節(jié)日意義

《中國青年報》善于尋找節(jié)日與熱點的契合點，既抓住節(jié)日主題又能出新出彩，彰顯節(jié)日意義。3月8日是一年一度的國際婦女節(jié)，它是婦女們獨立、解放、革命、建設(shè)、犧牲精神得到認可的日子。婦女節(jié)報道送祝福是年年如一的話題。而在2011年婦女節(jié)當(dāng)天，《中國青年報》報道了一系列普通婦女的事跡，例如《“科技媽媽”奮戰(zhàn)創(chuàng)新前沿》、《戎冠秀》等等。她們雖然平凡，但充滿了犧牲無畏的奉獻情懷，彰顯著婦女特有的奮斗精神，讓受眾理解了婦女節(jié)的重要意義，讓我們更加尊重婦女。

此外，《中國青年報》把正在召開的人大會議這一熱點與婦女節(jié)相結(jié)合，報道大會主席團向各位女代表、女委員、女工作人員致以節(jié)日的祝賀，同時介紹了兩會中關(guān)于婦女權(quán)益保障的提案，讓我們清醒認識到婦女節(jié)并非只是簡單的紀(jì)念性節(jié)日，它更是一種觀念性節(jié)日，標(biāo)志著婦女“能頂半邊天”時代的真正到來。

4、內(nèi)容豐富，滿足群眾節(jié)日需求

《中國青年報》節(jié)日報道全面多樣，既有關(guān)注過節(jié)人群，體現(xiàn)人文關(guān)懷的，又有涉及節(jié)日安排，服務(wù)百姓節(jié)日生活的，還有凸顯節(jié)日文化，呈現(xiàn)節(jié)日意義的，另有節(jié)日小貼士，介紹節(jié)日知識。2013年春節(jié)《中國青年報》則刊登了題為《餃子“古突”一起吃——藏漢民族共同除舊迎新》的報道，講述古城拉薩在春節(jié)除夕和藏歷新年“古突”之夜，既吃餃子，又吃“古突”，節(jié)日報道中普及了何為“古”、何為“突”的節(jié)日小知識，增長了讀者的見識。而《“云端”春運》報道為過年回家的人送上溫馨的天氣預(yù)報，切實服務(wù)于百姓節(jié)日生活。

《中國青年報》節(jié)日報道內(nèi)容的多樣性，令讀者豐富了節(jié)日知識，開闊了生活眼界，滿足了群眾節(jié)日需求，為讀者送來節(jié)日期間的貼心問候。

二、《中國青年報》節(jié)日報道的缺陷剖析

1、部分民俗性節(jié)日展現(xiàn)力度不足

民俗節(jié)日既包括大家熟知的春節(jié)、清明、端午等節(jié)日，也包括我們較少提及的臘八、冬至等節(jié)日。筆者翻閱了2009到2013年的《中國青年報》發(fā)現(xiàn)，《中國青年報》對國家的法定假日如春節(jié)、清明、端午、中秋等民俗節(jié)日的報道年年都有，但對部分民俗節(jié)日如冬至、臘八、重陽等報道力度不足。2009年到2013年的節(jié)日報道中關(guān)于重陽節(jié)的只有2010年的2篇，五年間沒有一則關(guān)于冬至的相關(guān)報道?！吨袊嗄陥蟆分话褕蟮乐攸c放在國家規(guī)定的節(jié)假日上，而忽視了部分重要的民俗節(jié)日，使得傳統(tǒng)節(jié)日文化深層內(nèi)涵挖掘不足。這種對部分民俗節(jié)日的冷淡能夠較為客觀地反映出當(dāng)前媒介對傳統(tǒng)節(jié)日的“不作為”或“少作為”的現(xiàn)實狀況，長此以往，不僅報紙的報道思路受限，而且也會使部分重要的民俗節(jié)日逐漸被人們所淡忘。

2、針對特定人群的節(jié)慶報道相對不足

針對專門人群的節(jié)慶報道能夠體現(xiàn)一種關(guān)注、一種平等，因而意義重大?！吨袊嗄陥蟆饭?jié)日報道往往忽視了一些特定人群節(jié)日。如每年的10月26日是環(huán)衛(wèi)工人節(jié)。環(huán)衛(wèi)工人們?yōu)楸３指蓛裘利惖沫h(huán)境，每天默默無聞的工作，他們的奉獻值得我們銘記，然而筆者翻閱了2009年到2013年的中青報，竟沒有找到一則關(guān)于環(huán)衛(wèi)節(jié)的報道。由此可見，對于一些特定人群節(jié)日、紀(jì)念日，《中國青年報》往往不夠重視，這一點值得反思。

3、對某些紀(jì)念性節(jié)日關(guān)注較少

每個紀(jì)念性節(jié)日都有其來由，有其價值。如世界環(huán)境日為人們敲響警鐘，表達對環(huán)境問題的認識和態(tài)度，對美好環(huán)境的向往和追求；世界電信日是為了強調(diào)電信在日常生活中的不可或缺的重要作用；世界氣象日是為了加強國際間的氣象研究與合作，更好地把氣象觀測結(jié)果應(yīng)用于人類的各項實踐活動。此外，還有世界地球日、世界睡眠日、世界愛耳日等等。這些節(jié)日與我們的現(xiàn)實生活、生存環(huán)境息息相關(guān)。如能合理配合報道，在民眾中闡發(fā)節(jié)日意義，就能號召社會關(guān)注這些紀(jì)念日所涉及的環(huán)境、人口、氣象等問題，但《中國青年報》在此方面關(guān)注較少，近年來關(guān)于這些紀(jì)念性節(jié)日的報道幾乎為零。

三、完善《中國青年報》節(jié)日報道的可行方案

1、加強對民俗節(jié)日的重視，弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化

媒體應(yīng)體現(xiàn)出社會責(zé)任感和文化自覺性，為提高傳統(tǒng)節(jié)日在整個中華民族和華人華僑中的影響力，保護并傳承寓意豐富的傳統(tǒng)節(jié)日文化做出自己應(yīng)有的努力。因此，《中國青年報》應(yīng)加大民俗節(jié)日的報道力度，做到民俗節(jié)日全關(guān)注，同時在報道中，一方面?zhèn)鞑ハ嚓P(guān)傳統(tǒng)節(jié)日知識，一方面展示民俗節(jié)日趣味性，從而達到傳承中國古老文化的最終效果。

2、突出本土特色，透視節(jié)日意義

區(qū)域、文化差異導(dǎo)致人們在節(jié)日的認識上存在一定分歧。節(jié)日報道應(yīng)該結(jié)合地方特色，適應(yīng)目標(biāo)受眾群體的文化口味要求，在突出本土特色的基礎(chǔ)上進行報道，新聞中傳遞的節(jié)日意義才能更為受眾所認可、接受。如在建黨節(jié)，《南方周末》推出“南方的紀(jì)念”八版節(jié)日報道策劃。報道從廣東地域、歷史傳統(tǒng)及社會現(xiàn)實等方面出發(fā)，典型與“剪影”相配合，圖文并茂，從多個角度、多個側(cè)面憶黨史、說黨績、歌成就、勵奮進，全方位地進行深入報道，在新的高度上實現(xiàn)了輿論導(dǎo)向的政治性與宣傳報道之藝術(shù)性的完美結(jié)合，使歷史和現(xiàn)實在受眾的腦海里清晰起來，在結(jié)合地方特色的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了對節(jié)日意義的展示。

3、加大對特定人群節(jié)日及紀(jì)念性節(jié)日的關(guān)注力度

關(guān)注特定人群節(jié)日，代表著對群體生命的獨特理解和尊重，《中國青年報》若能在特定人群節(jié)日報道方面加以重視，就能進一步彰顯報紙人文情懷，吸引更多受眾關(guān)注。

此外，紀(jì)念性節(jié)日背后往往蘊藏著深厚的背景意義，與我們的生活息息相關(guān)。如能關(guān)注紀(jì)念性節(jié)日，普及節(jié)日意義，就能喚起民眾對這些紀(jì)念性節(jié)日所代表的社會問題的廣泛注意，推動社會問題向良性方向發(fā)展。

參考文獻

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⑥蔡小偉，《報紙要講一講必讀性》[J].《總編輯手記》，2009

篇10

“波羅誕”是為紀(jì)念南海神誕辰而形成的獨具嶺南特色的一項傳統(tǒng)民俗活動，經(jīng)久不衰，也是嶺南民俗節(jié)慶對外宣傳的品牌。其節(jié)慶活動的模式、經(jīng)營方法等都已經(jīng)形成了較成熟的經(jīng)濟效益。通過擬從經(jīng)濟效益研究入手，對廣府傳統(tǒng)節(jié)日下波羅誕的經(jīng)濟效益提出探討建議。

1多角度深入探究廣府傳統(tǒng)節(jié)日的經(jīng)濟效益

1．1對社會勞動力的維護有重要作用

波羅誕除了經(jīng)典的仿古祭海、五子朝王、花朝節(jié)等活動，還增加了中國非中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會展演邀請賽，省內(nèi)優(yōu)秀的非遺表演項目在南海神廟廣場同場競技。除了精彩紛呈的活動外，不得不提的就是波羅誕舉辦過程中，大量的宴會擺設(shè)，這些都是需要聘請勞動力去完成的。而當(dāng)廣州市內(nèi)的勞動力無法滿足當(dāng)?shù)赜萌藛挝恍枨髸r，便會向外聘請更多豐富的勞動力作為補充，此時就在無形中建立起一個勞動力的轉(zhuǎn)移及補充關(guān)系，對社會勞動力的維護與發(fā)展起著不可或缺的推動作用。

1．2對經(jīng)濟發(fā)展有重大的推動作用

廣州市民俗文化與波羅誕“聯(lián)姻”10年，交出了不俗的“成績單”：10年來接待游客數(shù)量“翻兩番”，近三年均超過150萬人次。據(jù)組織方統(tǒng)計，為期三天的第12屆廣州民俗文化節(jié)暨黃埔“波羅誕”千年廟會累計接待游客66萬人次。游客數(shù)量的激增將帶動當(dāng)?shù)氐南M，消費將帶動經(jīng)濟的發(fā)展。由游客數(shù)量趨勢可看出，波羅誕品牌經(jīng)過10多年的打造，已成為嶺南民俗節(jié)慶對外宣傳的一張名片，誕會期間人定必山人海，游客數(shù)量的激增意味的消費的增長，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟有重大的推動作用，可從游客作為切入點，若因服務(wù)欠佳，游客體驗差，對消費推動經(jīng)濟將造成一定影響，但若結(jié)合現(xiàn)代“互聯(lián)網(wǎng)＋”技術(shù)，從“吃、住、行、游、購、娛”相關(guān)資訊等方面進行完善，相信將帶來莫大的經(jīng)濟效益。

1．3文化為載體下的經(jīng)濟發(fā)展

波羅誕是廣州的民俗文明的重要組成部分，至今已有一千多年的歷史，由最初的民間祭奠，企拜，到現(xiàn)代成為廣州市民文化生活的重要表現(xiàn)形式，這中間蘊藏了豐厚的文化內(nèi)涵。國家一直倡導(dǎo)加強文化教育強化文化氛圍熏陶，文化與經(jīng)濟相互交融，提高我國文化軟實力，保護發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。目前，“波羅誕”已列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被省委宣傳部、省文化廳評為廣東省特色。文化品牌、全省群眾性文化活動優(yōu)秀品牌，并被納入《廣東省旅游發(fā)展規(guī)劃綱要（2011－2020）》。在3月28日國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合頒布的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》中，提出了將增強廣州等沿海城市港口建立，強化廣州國際樞紐機場功用。這是南海神文化傳承發(fā)展的契機，文化推動經(jīng)濟發(fā)展的機遇。正如南海神廟伴隨海外貿(mào)易港口而存在，一直是港口的組成部分，與海上絲綢之路具有難以割舍的聯(lián)系。依托廣州現(xiàn)有億噸級吞吐量的國際化港口，繼續(xù)夯實已有的制造業(yè)基礎(chǔ)，加強跨境電商等新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。廣州南海神廟海絲傳統(tǒng)與現(xiàn)代經(jīng)濟貿(mào)易精神前后傳承，古今輝映。瑞典國王卡爾十六世•古斯塔夫在南海神廟前所說：“中國的迅速發(fā)展正給瑞典企業(yè)帶來新的商機，未來兩國間的聯(lián)系必將更加緊密。”

2波羅誕經(jīng)濟效益數(shù)據(jù)分析和市場需求

傳統(tǒng)民俗的發(fā)展應(yīng)該結(jié)合市場的需求和文化的精髓?！安_誕”作為一種地方特色活動，已經(jīng)形成了一種成熟的祭祀模式，同時也需要融入新的社會發(fā)展因素，才能促使一種文化創(chuàng)新，形成一種地方品牌經(jīng)濟活動。民俗祭祀活動是起源于地方民眾的需求，因此在發(fā)展上，也需要適應(yīng)地方的民眾需求。民眾對于活動關(guān)切度，在一定程度上就體現(xiàn)出這種民俗活動在當(dāng)?shù)氐男枨蟪潭?。游客得知波羅誕的渠道從網(wǎng)絡(luò)的占總?cè)藬?shù)的51．36％，從電視廣播的占總?cè)藬?shù)的12．45％，從報紙雜志的占總?cè)藬?shù)的8．37％，從宣傳廣告牌的占總?cè)藬?shù)的13．13％，從朋友親戚介紹的占總?cè)藬?shù)的6．71％，住在附近，所以熟悉占總?cè)藬?shù)的7．98％。游客從網(wǎng)絡(luò)渠道得知的占的比例最大，說明網(wǎng)絡(luò)于當(dāng)代人而言有較高的影響力及普及面，若經(jīng)濟效益從該方面入手，相信將有一定借鑒意義。購買門票是游客必然的花銷，而其次就是購買波羅誕吉祥物，如菠蘿雞、特制工藝品等，占總?cè)藬?shù)56．61％，最后便是美食攤檔，如波羅粽等，占總?cè)藬?shù)55．35％。上述數(shù)據(jù)說明門票是游客們?nèi)ゲ_誕的必需品，要盡可能快捷多渠道購買到門票，消費者的體驗提高，使波羅誕口碑更佳方可推動經(jīng)濟增長。此外，同理在特色紀(jì)念品購買方面，應(yīng)開設(shè)預(yù)定，專門的網(wǎng)站及公眾平臺郵購等便捷服務(wù)，讓更多足不出戶的人都能感受到濃厚的文化節(jié)日氛圍。在民眾的關(guān)切程度和消費額度的數(shù)據(jù)上，“波羅誕”存在很大的市場發(fā)展空間。這種發(fā)展空間主要來源于一種當(dāng)?shù)匦叛龅男枨蠛兔袼灼放菩?yīng)。傳統(tǒng)民俗應(yīng)該既要繼承原有的文化精華，同時也需要融入新的文化元素，才能促進民俗的創(chuàng)新，才能在現(xiàn)有的市場上，爭取到發(fā)展的空間，同時也能促進當(dāng)?shù)氐钠放铺厣?。由?所示，游客認為波羅誕中缺乏的宴會擺設(shè)環(huán)節(jié)的占總?cè)藬?shù)的61．87％，居民認為波羅誕中缺乏的創(chuàng)新性的傳統(tǒng)文化展廳的占總?cè)藬?shù)的14．30％，居民認為波羅誕中缺乏的節(jié)目表演的占總?cè)藬?shù)的13．03％，居民認為波羅誕中缺乏的波羅誕文化推廣的占總?cè)藬?shù)的10．80％。游客認為波羅誕中缺乏的宴會擺設(shè)環(huán)節(jié)明顯占比最大，若注入宴會元素，人們在觀看傳統(tǒng)祭祀活動后，便可歡聚一堂，除了從傳統(tǒng)美食中增加大家的文化情感，宴會的擺設(shè)背后是對勞動力、生產(chǎn)資料的購買，從而對經(jīng)濟有重大推動作用。居民認為把“互聯(lián)網(wǎng)＋”因素注入波羅誕中支持者占總?cè)藬?shù)的84．53％，居民認為“互聯(lián)網(wǎng)＋”因素注入波羅誕中不支持者占總?cè)藬?shù)的15．47％。支持者居多，說明人們易于接受新鮮事物的注入，在“互聯(lián)網(wǎng)＋”因素融入波羅誕中，除了可以方便人們的購買，更可以使民眾從中感受到傳統(tǒng)節(jié)日中的文化魅力，由此深受熏陶，所以可行性很大。

3“波羅誕”的持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和品牌戰(zhàn)略地位

“波羅誕”已不僅僅只是傳統(tǒng)文化節(jié)日的象征，同時也反映出很多社會經(jīng)濟效益問題。而在經(jīng)濟全球化的大背景下，經(jīng)濟利益與消費需求的驅(qū)動，從內(nèi)在上對中國傳統(tǒng)節(jié)日提出改革的要求，只有使中國傳統(tǒng)節(jié)日與時俱進，在保留其原有的深入的節(jié)日內(nèi)涵的同時不竭創(chuàng)新，有效地將經(jīng)濟效益與文化節(jié)日嚴(yán)密結(jié)合起來，才能真正完成中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展，并以此帶動經(jīng)濟的發(fā)展，使經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)永葆活力與生機。

3．1打造市場品牌戰(zhàn)略，實行“互聯(lián)網(wǎng)＋”

經(jīng)營對“波羅誕”的產(chǎn)品，如“紀(jì)念品”、“工藝品”、“食品”等先進行類別分類，再進行“波羅雞”喜氣洋洋的形象包裝，可采用手繪或漫畫等多種形式。然后建立網(wǎng)購平臺及微信公眾號等平臺進行推廣宣傳，可打造品牌App，人們可直接在平臺上下單特色產(chǎn)品，無需等候，足不出戶便可直接寄送到家中，大大節(jié)省了時間成本，也提高了人們的購買欲，對經(jīng)濟發(fā)展有一定的促進作用。南海屆廟會除了保存原有的海絲、祈福等元素，還可增加了“互聯(lián)網(wǎng)＋”廟會活動。傳統(tǒng)宴會與線上辦事相結(jié)合，可掃描二維碼或網(wǎng)上訂購，即可完成電子門票及紀(jì)念品置辦，在線虛構(gòu)旅行，語音向?qū)?dǎo)覽，閱讀“吃、住、行、游、購、娛”相干資訊等便捷服務(wù)。利用現(xiàn)代科技推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展與智慧旅游相融合，擴大獨樹一幟的文化品牌的影響力和感染力。

3．2對傳統(tǒng)運營模式進行創(chuàng)新

為了擴大游客的參與面，吸引更多青少年參與到傳統(tǒng)文化傳承中，在形式上要緊扣年輕人“愛玩”的特點。對“波羅誕”的注入嶄新的血液，如：篩選優(yōu)秀的文化創(chuàng)意公司承辦此屆活動，讓公司設(shè)計波羅誕的吉祥物，并制作成公仔，可供游客拍照。文創(chuàng)公司提供APP的線上地圖，使游客出行更方便。多運用新媒體方式，吸引不同全體。如門票秒殺、門票朋友圈集贊免費送、與電視臺合作，邀請知名主持人與群眾互動，玩游戲贏取獎品等方式使大家參與其中，樂在其中。結(jié)合深受年輕人喜愛的“微信”，在南海神廟廣場現(xiàn)場設(shè)置了公眾號大屏幕，關(guān)注波羅誕公眾平臺，把自己游廟會的圖，心情發(fā)到公眾平臺，可直接上墻，進行屏幕互動。此外，公眾號上還有搖一搖、數(shù)錢等線上互動游戲中獎活動，吸引大家關(guān)注。還可以通過區(qū)內(nèi)官方微博“＠黃埔新聞中心”與廣州市官方微博“＠中國廣州”聯(lián)手宣傳信息，進行直播等環(huán)節(jié)。波羅誕的創(chuàng)新性突破將為傳統(tǒng)民俗節(jié)日樹立一個良好的標(biāo)桿，也對人們關(guān)注傳統(tǒng)文化，推動當(dāng)?shù)啬酥廖覈?jīng)濟發(fā)展有重要作用。

3．3以傳統(tǒng)節(jié)日促進社會主義精神文明建設(shè)

3．3．1傳統(tǒng)節(jié)日建設(shè)的基本原則

文化自覺原則、傳承創(chuàng)新原則、適度扶持原則。只有尊重事物的發(fā)展規(guī)律，才能取得事態(tài)的良性發(fā)展。

3．3．2中國傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)的現(xiàn)實路徑

首先，使群眾逐步走向傳統(tǒng)文化自覺。其次，創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)，改變傳統(tǒng)的過節(jié)模式與思維，提升自信實行走出去的文化戰(zhàn)略，全面促進傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。最后，政府要通過完善各項法律法規(guī)加大對傳統(tǒng)節(jié)日的政策支持力度；加大對傳統(tǒng)節(jié)日建設(shè)的管理力度；調(diào)動學(xué)校、媒體等社會各界的共同參與，實現(xiàn)以政府為主導(dǎo)的多元保障體系。最終力爭多層次、全方位的促進波羅誕等傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)的繁榮發(fā)展。

參考文獻