導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇文化價(jià)值論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

現(xiàn)有歷史文化村鎮(zhèn)價(jià)值評(píng)價(jià)方法評(píng)述隨著2003年歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)的進(jìn)行，在趙勇等人研究［4］［5］的基礎(chǔ)上制定的《指標(biāo)體系》將評(píng)價(jià)指標(biāo)體系分為“價(jià)值特色”和“保護(hù)措施”兩大部分．歷史文化村鎮(zhèn)的核心價(jià)值是與歷史文化村鎮(zhèn)的自身特征密切相關(guān)的．對(duì)于歷史文化村鎮(zhèn)核心價(jià)值的提煉也應(yīng)該建立在特征評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)之上．如上文所述，這些整體性的特征既包括了歷史文化村鎮(zhèn)的普遍相似性，更包括了歷史文化村鎮(zhèn)之間的特殊差異性．對(duì)其核心價(jià)值的評(píng)判，則往往需要更多考量歷史文化要素保存的“真實(shí)性”和“完整性”．因此，歷史文化村鎮(zhèn)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系應(yīng)該包括特征評(píng)價(jià)和真實(shí)完整性評(píng)價(jià)兩個(gè)方面．但從現(xiàn)行的《指標(biāo)體系》來看，為了評(píng)價(jià)的方便，指標(biāo)的簡(jiǎn)化，人為地將“特征評(píng)價(jià)”與“真實(shí)完整性評(píng)價(jià)”混在一起，造成評(píng)價(jià)的結(jié)果或者看不出該歷史文化村鎮(zhèn)的真正價(jià)值所在，或者看不出其真實(shí)完整性方面是否有問題．因此，將真實(shí)完整性評(píng)價(jià)指標(biāo)從價(jià)值特色評(píng)價(jià)中分離出來，單獨(dú)設(shè)立評(píng)價(jià)子系統(tǒng)，并與價(jià)值構(gòu)成要素建立對(duì)應(yīng)關(guān)系．這樣，有關(guān)價(jià)值構(gòu)成要素的指標(biāo)權(quán)重將可以得到重新的分配，同時(shí)也可以對(duì)它們各自的與整體的保存情況進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)價(jià)［6］．

歷史文化村鎮(zhèn)價(jià)值評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)一個(gè)評(píng)價(jià)體系的建立有四個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：①評(píng)價(jià)因子的確定；②建立評(píng)價(jià)體系的層次結(jié)構(gòu)；③制定評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)；④評(píng)價(jià)體系的操作．本文著重對(duì)前三個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行說明．首先，遺產(chǎn)是否具有歷史、文化、社會(huì)等價(jià)值，是一個(gè)評(píng)價(jià)的結(jié)果，而不是評(píng)價(jià)的對(duì)象．因此我們不能從“價(jià)值構(gòu)成體系”出發(fā)去尋找證據(jù)，而應(yīng)該通過對(duì)歷史文化村鎮(zhèn)的詳細(xì)調(diào)查和分析研究以后，確定其“特征要素”（CharacterDefinedElements，CDE）作為評(píng)價(jià)因子．其次，對(duì)于目前大多數(shù)歷史文化村鎮(zhèn)的評(píng)價(jià)體系的建立，則多采用層次分析法．層次分析法又稱AHP，是一種能有效地處理難以用完全定量方式來處理的那些復(fù)雜問題的方法，比較完整地體現(xiàn)了系統(tǒng)工程中系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的觀念，特別適用于兼有定性和定量因素的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的分析評(píng)價(jià)．它把復(fù)雜問題分解為若干有效層次，根據(jù)對(duì)客觀事物的判斷就每一次的相對(duì)重要性給予定量表示，并利用數(shù)學(xué)方法確定出表達(dá)每一層的全部元素相對(duì)重要性次序的數(shù)值，通過對(duì)各層次的分析導(dǎo)出對(duì)整個(gè)問題的分析．根據(jù)上文所述，評(píng)價(jià)目的決定了評(píng)價(jià)體系需要具備橫向比較和縱向比較的功能，而AHP顯然是有利于建立這種比較結(jié)構(gòu)的．第三，歷史文化村鎮(zhèn)的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該簡(jiǎn)便易行，權(quán)重的分配應(yīng)該根據(jù)歷史文化村鎮(zhèn)的特征，符合邏輯性．

歷史文化村鎮(zhèn)價(jià)值構(gòu)成要素———評(píng)價(jià)因子的確定

通過對(duì)法國［7］等案例的研究，我們可以看到研究者不僅僅關(guān)注大的自然背景以及聚落空間中的人工環(huán)境，還非常關(guān)注村鎮(zhèn)中與農(nóng)耕生活息息相關(guān)要素，因?yàn)檫@是構(gòu)成鄉(xiāng)土特色的原因，同時(shí)這三個(gè)部分的相互作用構(gòu)成了鄉(xiāng)土環(huán)境的整體．根據(jù)歷史文化村鎮(zhèn)的特點(diǎn)，我們可以確定其評(píng)價(jià)因子確定的原則，并且選定評(píng)價(jià)因子．符合中國特色原則中國的歷史文化村鎮(zhèn)自然、人工、人文三大方面相互作用，密不可分．歷史文化村鎮(zhèn)往往包含了顯性物質(zhì)構(gòu)成要素和隱性的非物質(zhì)構(gòu)成要素兩類，物質(zhì)環(huán)境往往是非物質(zhì)要素的空間表達(dá)，如中國的風(fēng)水理念曾經(jīng)是歷史文化村鎮(zhèn)在選址、規(guī)劃、營建等方面都具有非常重要的作用；中國的聚落內(nèi)部往往體現(xiàn)非常強(qiáng)烈的宗族關(guān)系等等．中國的歷史文化村鎮(zhèn)在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)背景下，往往發(fā)展成較大的規(guī)模．如很多歷史文化村鎮(zhèn)核心區(qū)的面積往往在10ha以上．因此，聚落內(nèi)外部往往呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的“體系”特征，如街巷、節(jié)點(diǎn)空間、公共建筑等在功能上、空間層次上都有分級(jí)、分類．尊重構(gòu)成要素邏輯關(guān)系原則歷史文化村鎮(zhèn)的價(jià)值特色更多地體現(xiàn)在其整體性，因此需要從宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面分別對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)．評(píng)價(jià)的指標(biāo)在再分解過程中需要尊重關(guān)系的邏輯性，避免現(xiàn)行的《指標(biāo)體系》中指標(biāo)與分解指標(biāo)之間的“偏差”甚至“無關(guān)”的問題．

歷史文化村鎮(zhèn)價(jià)值評(píng)價(jià)的層次結(jié)構(gòu)

歷史文化村鎮(zhèn)的特征評(píng)價(jià)和真實(shí)完整性評(píng)價(jià)歷史文化村鎮(zhèn)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系包括兩個(gè)方面：特征評(píng)價(jià)與真實(shí)完整性評(píng)價(jià)．前者是為了評(píng)價(jià)歷史文化村鎮(zhèn)的特征，后者則是說明目前的保存狀況．歷史上曾經(jīng)輝煌的歷史文化村鎮(zhèn)如果現(xiàn)在的保存度很低，則其整體價(jià)值就不高．特征評(píng)價(jià)具有地域性、復(fù)雜性、模糊性的特點(diǎn)．如歷史建筑的典型性、聚落環(huán)境的優(yōu)美度等．因此，特征評(píng)價(jià)往往會(huì)采取主觀評(píng)價(jià)、定性為主的方法．如世界遺產(chǎn)申報(bào)過程中對(duì)“突出普遍價(jià)值”的闡述，用非常精辟的文字說明該遺產(chǎn)地如何滿足《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》中確定的標(biāo)準(zhǔn)，并通過比較分析說明其獨(dú)特性與重要性．為了更加客觀地說明特征評(píng)價(jià)的結(jié)果高低，在定性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)行一定的定量評(píng)價(jià)．但是在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中應(yīng)該是簡(jiǎn)單的、清晰的、非此即彼的，這樣才有可能避免評(píng)價(jià)的模糊性．真實(shí)完整性評(píng)價(jià)主要是基于歷史文化村鎮(zhèn)原生價(jià)值的評(píng)價(jià)，因?yàn)樵鷥r(jià)值是派生價(jià)值的基礎(chǔ)和前提．真實(shí)完整性具有可量度性的特點(diǎn)，如原住居民的比例、歷史建筑的年代與數(shù)量等．因此，適合采取定量比較的方法，通過包括面積類、數(shù)量類和百分比類等指標(biāo)進(jìn)行評(píng)價(jià)．歷史文化村鎮(zhèn)價(jià)值評(píng)價(jià)體系的層次結(jié)構(gòu)目前的指標(biāo)體系分為兩種類型：?jiǎn)我恢笜?biāo)體系與多指標(biāo)體系．對(duì)于單一指標(biāo)體系，進(jìn)行分層處理，層級(jí)劃分的多少有一定差異．第一層多為目標(biāo)層，表征的是評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的評(píng)價(jià)目的．第二層到最后一層主要是由項(xiàng)目層、指標(biāo)層、因子層等構(gòu)成，表征的是具體的評(píng)價(jià)內(nèi)容．根據(jù)前面的分析，以及對(duì)歷史文化村鎮(zhèn)的大量的調(diào)查，確定歷史文化村鎮(zhèn)的價(jià)值評(píng)價(jià)的層次結(jié)構(gòu)．

歷史文化村鎮(zhèn)價(jià)值評(píng)價(jià)的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

篇2

2青島海晶化工為什么能夠形成鮮明特色的企業(yè)文化及企業(yè)核心價(jià)值觀

真正的企業(yè)核心價(jià)值觀須是企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)或領(lǐng)導(dǎo)本人發(fā)自內(nèi)心的肺腑之言，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在經(jīng)營過程中身體力行并堅(jiān)守的理念。海晶企業(yè)文化是干部職工多年身體力行積累的，是實(shí)實(shí)在在、有目共睹的－－在搬遷建設(shè)過程中，海晶始終圍繞企業(yè)重點(diǎn)、難點(diǎn)工作，結(jié)合自身特點(diǎn)，形成了黨政工團(tuán)聚合力、破難點(diǎn)的良好工作運(yùn)行機(jī)制。更值得稱道的是，我們有一支干事創(chuàng)業(yè)、攻堅(jiān)克難、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)班子。自2013年下半年，為推進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)建設(shè)進(jìn)程，公司將每周六召開的黨政聯(lián)席會(huì)地點(diǎn)移至新廠區(qū)。黨委委員身兼黨政雙職，黨政聯(lián)系會(huì)議制度既能保證決策準(zhǔn)確，又能使會(huì)議決議得以不折不扣地貫徹執(zhí)行，對(duì)于搬遷中重點(diǎn)、難點(diǎn)任務(wù)的有效推進(jìn)、解決起了非常重要的作用。同時(shí)，將群眾教育實(shí)踐活動(dòng)與企業(yè)實(shí)際有機(jī)結(jié)合，保證了領(lǐng)導(dǎo)班子強(qiáng)化深學(xué)、細(xì)照的自覺意識(shí)，并能在破解企業(yè)難題過程中去篤行、去立行立改。而班子成員飽滿的工作熱情及身置分流安置、資產(chǎn)處置第一線的務(wù)實(shí)作風(fēng)，也是對(duì)職工最有利的示范和引領(lǐng)。公司領(lǐng)導(dǎo)、中層的現(xiàn)場(chǎng)值班以及與業(yè)主、施工方、監(jiān)理方每周一次的現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，保證了項(xiàng)目建設(shè)整體進(jìn)度的有序推進(jìn)。注重發(fā)揮黨員骨干的模范帶頭作用。開展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，表彰“十佳員工”“十佳女員工”及“優(yōu)秀員工”等，在職工中起到較好的模范引領(lǐng)作用。伴隨企業(yè)面臨新的難點(diǎn)工作，企業(yè)不失時(shí)機(jī)出臺(tái)“八不準(zhǔn)”等多項(xiàng)廉潔自律規(guī)定、開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育，并狠抓落實(shí)，有效推動(dòng)了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)建設(shè)?？梢哉f，在推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的過程中，海晶緊密結(jié)合企業(yè)實(shí)際，形成了具有自身特點(diǎn)的企業(yè)文化，成為我們企業(yè)管理的基本準(zhǔn)則，成了全體員工共同遵守的行為規(guī)范。也正是干部職工對(duì)企業(yè)文化有一個(gè)明確的認(rèn)知，才能具體踐行，并在執(zhí)行中不斷完善，持續(xù)提升，從而在企業(yè)中形成一股正氣，打造出了充滿正能量的海晶團(tuán)隊(duì)，使海晶企業(yè)核心價(jià)值觀進(jìn)一步彰顯。

篇3

盡管每一部影片所展現(xiàn)的文化形態(tài)、內(nèi)涵各有不同，但其中包蘊(yùn)的文化闡釋價(jià)值有些則又是共通的。如第五代導(dǎo)演的作品均表露出強(qiáng)烈的自我意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，在選材、敘事、結(jié)構(gòu)、語言等方面標(biāo)新立異。作品的主觀性、象征性、寓意性都比較強(qiáng)，注重人物內(nèi)心表現(xiàn)，探索民族化的歷史和民族心理的結(jié)構(gòu)，從電影本體出發(fā)，努力建構(gòu)獨(dú)具民族內(nèi)蘊(yùn)和民族形態(tài)的文化模本等等。中國第五代導(dǎo)演的例子表明，不論是什么電影，也不管是哪位導(dǎo)演的作品，在文化闡釋價(jià)值的構(gòu)成中，必然有一些共通之處。概括說來，電影作品的文化闡釋價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、民俗學(xué)價(jià)值

最常見的文化闡釋價(jià)值是通過觀賞一部影片，闡釋其中所反映的某個(gè)時(shí)代、地區(qū)、民族的民風(fēng)和民俗。人類的精神生活中有兩個(gè)傾向，一是眷戀故鄉(xiāng)，對(duì)本土文化有特別的親近感；一是向往遠(yuǎn)方，對(duì)異域文化有特別的新鮮感。愈是民族的也愈是世界的，具有鮮明民族和地域文化特色的影片往往容易得到各方的青睞，這也是中國影片屢獲國際大獎(jiǎng)的重要原因。而人們喜愛觀賞影片的一個(gè)重要原因也就是能經(jīng)常地、直觀地接觸豐富多彩的異域文化，了解世界各個(gè)民族的不同風(fēng)情。

闡釋民風(fēng)、民俗主要通過影片特有的環(huán)境、道具、布景以及不同民族演員的服飾、歌舞、語言等展開。如美國影片中燈紅酒綠的現(xiàn)代都市、英國影片中荒涼寂寥的莊園城堡、拉美影片中莽莽蒼蒼的原始森林、阿拉伯影片中廣闊無垠的瀚海沙漠等等，這些都讓觀眾一下子就進(jìn)入了特定地域民族的特有文化氛圍之中。再如日本人的和服、美國人的牛仔服、歐洲人的燕尾服、中國人的長袍馬褂等等幾乎都成了特有的民族文化符號(hào)。還有印度和日本影片中的歌舞表演，中國影片中的腰鼓、“顛轎”和信天游，美國影片中的“淘金”浪潮，歐洲影片中的“決斗”情結(jié)，無不傳遞出各具時(shí)代風(fēng)情和民族特色的文化信息。當(dāng)然，電影作品的民俗學(xué)價(jià)值還只是文化闡釋價(jià)值中的表層價(jià)值。

二、社會(huì)學(xué)價(jià)值

電影作品中所包蘊(yùn)的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等內(nèi)涵，也是影片中常見的文化闡釋價(jià)值。這些文化價(jià)值作為內(nèi)在層面的文化形態(tài)特征，往往存在于影片的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中。如歷史事件、政治風(fēng)暴、社會(huì)習(xí)俗、民間傳說等等，常常成為一些影片的整體構(gòu)架，從中可以闡釋出極為豐富的文化價(jià)值?！墩却蟊鸲鳌?、《羅生門》、《》、《茶館》、《泰坦尼克》、《無頭騎士》等等都是生動(dòng)的例證。拍攝于20世紀(jì)40年代初的《公民凱恩》更堪稱這方面的典范。影片是根據(jù)美國實(shí)有其人的億萬富翁、新聞大王威廉·倫道夫·哈斯托的生平事跡創(chuàng)作的。它陳述了新聞巨子凱恩作為“大國民”精神風(fēng)貌，并且由這個(gè)人物撲朔迷離的命運(yùn)概括了人類前史時(shí)代的深刻命題：資本與人性的沖突以及人性在現(xiàn)代社會(huì)生活中的普遍性異化。是資本這個(gè)怪物打破了幼年凱恩的平衡，資本的教育代替了母親的撫愛；是資本這個(gè)怪物在養(yǎng)成了凱恩作為社會(huì)人的才干的同時(shí)，也激發(fā)了他對(duì)資本的貪婪。他的巨大財(cái)富的累積，是以犧牲人的良知和人的情感為代價(jià)的；也是資本這個(gè)怪物使凱恩承受著現(xiàn)代聲色犬馬生活的輝煌，同時(shí)也徹底地撕毀了他在人的生活中的全部溫情。凱恩擁有資本和現(xiàn)代生活提供的宏傳版圖，但他卻失掉了人最美好的東西和最基本的享受。他沒有愛人，也失去了朋友，他是孤獨(dú)的，生前如此，彌留之際也不能免，他的那句般的“玫瑰花蕾”，顯示了他的心靈上的疲憊，同時(shí)也是心靈的自覺。它發(fā)生在凱恩相對(duì)遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活的時(shí)刻，并且聯(lián)系著他尚未涉足現(xiàn)代生活的孩提時(shí)代，因而帶有特別的催人沉思的力量。凱恩的形象呈現(xiàn)著一種全新的沉思的濃度，幾乎也是他生存的那個(gè)國家巨大歷史矛盾的回響，從中觀眾幾乎可以完整地了解到“凱恩時(shí)代”美國社會(huì)的方方面面。

三、生命學(xué)價(jià)值

電影作品中所蘊(yùn)含的生命價(jià)值（特別是人生價(jià)值）是電影文化價(jià)值中較為深層，也較為重要的闡釋價(jià)值。草長鶯飛，虎嘯猿啼，生命的蹤跡無處不在?！吧畼涑Ｇ唷保w驗(yàn)生命、思索生命、張揚(yáng)生命，也是電影藝術(shù)魅力的源泉。生命不是空洞的概念，而是充盈于每一個(gè)個(gè)體的存在中。如法國著名導(dǎo)演讓·雅克·阿諾執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)物影片《熊》，由一只小熊擔(dān)任主角，以一只大棕熊為最佳配角，再加上兩名獵人，組成了全部演員陣容。影片用擬人手法，始終以小熊的“悲歡離合、喜怒哀樂”為主線，通過小熊那些頗有“傳奇”色彩的經(jīng)歷，把觀眾帶入大自然中。攝影機(jī)展示的完全是熊的視野和范圍，觀眾在欣賞到一幅幅平時(shí)不易接觸到的自然景象的同時(shí)，深深感受到生命的律動(dòng)和豐盈，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)到人與動(dòng)物、人與自然的合諧是多么美麗又是多么重要。但電影由人創(chuàng)造，并因人而存在，其中心必然是人的生命形式和命運(yùn)。從這個(gè)意義上說，“只有人才是美的，只有充滿生命的人才是美的”。每一個(gè)人的生命都值得仔細(xì)審視，都有屬于自己的秘密與夢(mèng)想。電影藝術(shù)只有與人的生活、命運(yùn)緊緊聯(lián)接在一起，才能叩響出生命的感覺，探尋到生活的意義。

透視生命，首先要展現(xiàn)人的生存方式。好萊塢影片精心描述了一種高度現(xiàn)代化和“理想化”的北美生活方式：文明、舒適、溫情、浪漫……男主角正直幽默，女主角能干漂亮，由此構(gòu)成了對(duì)亞洲廣大青年觀眾的強(qiáng)大吸引力。與此類似，我國《黃土地》、《老井》和《愛情麻辣湯》、《沒事偷著樂》等影片分別展示了傳統(tǒng)的中國農(nóng)村生存方式和現(xiàn)代的都市生活方式，因而引起中外觀眾的強(qiáng)烈興趣和深刻關(guān)注。生命體驗(yàn)更多地存在于日常生活中，更多的人像克萊默夫婦、貧嘴張大民一般地“活著”，活在窘迫困頓中，活在雞零狗碎中，活在嘈雜擁塞中。高明的電影敘事和觀賞正在于濾去浮動(dòng)的煙塵，聆聽生命真實(shí)輕微的音色。有時(shí)生命體驗(yàn)也存在于罕見的突發(fā)事件中，特別是在面對(duì)巨大生存挑戰(zhàn)的災(zāi)難時(shí)，人的生命意義會(huì)在短時(shí)間內(nèi)爆發(fā)，在一瞬間閃現(xiàn)出劇烈而灼人的人性光輝。如《地震》、《龍卷風(fēng)》、《活火熔城》、《天地大沖撞》等展現(xiàn)人類在自然災(zāi)難面前的無能為力和堅(jiān)強(qiáng)不屈；《泰坦尼克》、《緊急迫降》、《恐怖地帶》等則充分展示了人在技術(shù)社會(huì)里對(duì)不被自己了解或控制的技術(shù)災(zāi)難的恐懼無助和劫后余生的生命體驗(yàn)；《現(xiàn)代啟示錄》、《獵鹿人》、《細(xì)紅線》、《辛德勒名單》、《發(fā)條桔子》等則向觀眾展示了人的生命在人為的災(zāi)難（如戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力犯罪）面前既是無比脆弱，不值一錢，又是彌足珍貴，至高無上。人類的生命價(jià)值正是在生存形式的變幻中不斷得到實(shí)現(xiàn)和充實(shí)，人活著不管是享受生命，還是含辛茹苦，都是生命之光的閃耀。

對(duì)每個(gè)具體的生命過程而言，淺的是人生的表象，而深的是人的情感世界。情感始終是電影創(chuàng)造的核心，對(duì)生命感覺的捕捉，經(jīng)常表現(xiàn)為對(duì)情感的凝聚與剖析。電影敘事以人們的情感和心理方式為主脈，兩點(diǎn)之間直線最短，而將心比心，以情動(dòng)情，是溝通創(chuàng)作者和觀眾心靈的最有效的途徑。“如果充分意識(shí)到情感意味著意識(shí)到它的全部獨(dú)特性，那么充分表現(xiàn)情感就意味著表現(xiàn)它的全部獨(dú)特性?！保屏治榈隆端囆g(shù)原理》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985年版，第116頁）當(dāng)人的內(nèi)心隱藏著旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的情感潛流時(shí)，當(dāng)情感在相反的兩極——?dú)g樂與悲傷、希望與絕望、真誠與虛偽之間持續(xù)擺動(dòng)時(shí)，電影讓觀眾看到了人類靈魂的最深處?！队耆恕分械男值芮樯?，《城南舊事》中的淡淡鄉(xiāng)愁，《廣島之戀》中的復(fù)雜戀情……或甜蜜或苦澀的種種情感，雖然是一時(shí)一地的故事，卻似一只弓拉動(dòng)千萬人的心弦，喚起了縈回于每個(gè)人心頭的思緒。無論是“大江東去”，還是“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保灰磉_(dá)的是永恒的情緒或意志傾向，即便是微山淺水，也能于細(xì)微處見出廣博，化瞬間成為永恒。因?yàn)椤霸谶@一瞬間，我們不再是個(gè)體，而是整個(gè)族類，全人類的聲音一齊在我們心中回響”（伍蠡甫、胡經(jīng)之主編《西方文藝?yán)碚撁x編》下卷，北京大學(xué)出版社，1987年版，第375～376頁）。

電影中的生命意蘊(yùn)、人生價(jià)值是電影文化闡釋價(jià)值中最易與觀眾產(chǎn)生交流和共鳴的部分，觀眾觀賞電影，通過經(jīng)歷影片中人物的生存狀態(tài)和生活方式，品嘗影片中人物的酸甜苦辣，體味生活的歡愉和艱辛，以達(dá)到認(rèn)識(shí)自身、珍惜生命、善待生活、完善人生的理想境界。一部《泰坦尼克》，讓多少人為之感傷，為之感動(dòng)，為之莫名的惆悵和振奮。既有愛的甜蜜，又有恨的痛苦；既有生的歡愉，又有死的偉大。大難來臨時(shí)的人生百態(tài)讓觀眾接受了一次心靈的洗禮。愈是美好的事物，當(dāng)被破壞的時(shí)候，就愈具有悲劇的力量。電影中上演的一幕幕“悲劇”把觀眾，甚至把人類的整體生命價(jià)值推向一個(gè)個(gè)新的高峰。

四、哲學(xué)價(jià)值

電影作品文化闡釋價(jià)值中，最為重要也最為深刻的是其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)價(jià)值。電影能喚醒個(gè)體生命的感覺，更可以使藝術(shù)成為超越生命的有限而獲得無限的中介。追求永恒、普遍與無限，追求藝術(shù)創(chuàng)造的哲理化，是20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的共同特征，也是現(xiàn)代影視藝術(shù)的總體趨向。

哲學(xué)和藝術(shù)都是升華現(xiàn)象，藝術(shù)在追求升華的進(jìn)程中往往就獲得了哲學(xué)品格。同樣是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，《廣島之戀》和《現(xiàn)代啟示錄》就超越了一般的侵略與反抗、失敗與勝利、怯懦與英勇的簡(jiǎn)單對(duì)照，而深觸到戰(zhàn)爭(zhēng)背后人性的永恒主題。一部絕好的驚險(xiǎn)片素材，卻引起了黑澤明對(duì)人的思考，引出了發(fā)人深省的《羅生門》。安東尼奧尼曾表示：“我的影片源自我的情感，同時(shí)對(duì)應(yīng)我的生活階段?！保⊿·查特曼《安東尼奧尼在1980年》，載《世界電影》1999年第1期，第236頁）然而他的作品卻讓東西方觀眾在個(gè)體中看到整個(gè)人類、整個(gè)世界的面影。只有關(guān)注整個(gè)人類的共同問題，才有可能引起普遍的共鳴；也只有穿透生活的表層，努力揭示出人類生存狀態(tài)的本質(zhì)，才能使作品走向永恒。人，是藝術(shù)的宗旨，也是哲學(xué)的根本，而哲學(xué)意識(shí)賦予作品穿透時(shí)空的無窮魅力，也因此成為品評(píng)作品優(yōu)劣的一個(gè)重要話語。

電影作品的哲學(xué)品格主要表現(xiàn)在對(duì)人類及其生存處境的理性思考。聰明的俄底浦斯解開了“斯芬克斯之謎”，作為謎底的“人”，卻成為人類更難回答的問題。“人是什么？”“我從哪里來？”“我到哪里去？”“我又是誰？”從兩千多年前的古希臘直到今天，這些形而上的命題被反復(fù)追問。電影藝術(shù)無法回避也不應(yīng)回避對(duì)人、人存在的本性、人的內(nèi)在與外在困境的探討。電影史上那些深刻與永恒的杰作都是創(chuàng)作者們以深邃的目光關(guān)注人及人生存的這個(gè)世界的結(jié)果。美國當(dāng)代著名電影導(dǎo)演斯坦利·庫布里克在他為數(shù)不多的作品中，總是將探討人、人性、人類未來的命運(yùn)等哲理化命題放到創(chuàng)作的首位。其中《奇愛博士》《二一年太空漫游》這兩部描寫未來的影片，更可以看作庫布里克關(guān)于人類未來的哲理化思考的升華。英年早逝的基耶斯洛夫斯基被譽(yù)為歐洲“最有獨(dú)創(chuàng)性、最有才華而又最無顧忌的導(dǎo)演”之一。盡管人們?cè)噲D從政治、宗教等各個(gè)層面上解讀他的電影，然而他那自省的目光始終超越政治、宗教和社會(huì)學(xué)層面，深情地注視著現(xiàn)代社會(huì)中破損的個(gè)體命運(yùn)。如在他的堪稱“天鵝之歌”的杰作《三色：藍(lán)、白、紅》中，他拋開政治、社會(huì)、宗教乃至藝術(shù)的層面，深入探討“自由、公平、博愛”這些人類的生存原則在個(gè)人生命層面上的巨大意義。在基耶斯洛夫斯基看來，真正的愛情是廣博無私的，能使人高尚的，但錯(cuò)誤的愛情足以讓人遺憾一生。人世之愛好比一個(gè)個(gè)切成兩半的蘋果，只有找到切下的那一半，才能相合無間，用別的半個(gè)蘋果來代替是不可能完美的。但沒有遇到真正的對(duì)象的人也不必因此封閉人生?；孤宸蛩够沁\(yùn)用電影進(jìn)行人生哲學(xué)思考的為數(shù)不多的當(dāng)代導(dǎo)演之一。同樣出于對(duì)人的思考，對(duì)人存在的可能性的探討，中國有了深沉凝重的《黃土地》，有了自由奔放的《紅高粱》，有了氣勢(shì)磅礴的《霸王別姬》……有了與世界對(duì)話的可能。但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在我國每年為數(shù)眾多的電影創(chuàng)作中，真正能跳出政治、道德等框架，讓觀眾通過銀幕眺望人生萬象，在短時(shí)間內(nèi)感悟直接的生存哲學(xué)的力作，可謂鳳毛麟角。注重使命感的中國電影在追求哲理化方面還有許多路要走。

五、宗教價(jià)值

電影作品中所蘊(yùn)含的宗教價(jià)值也是值得關(guān)注的較為重要的文化闡釋價(jià)值。人類藝術(shù)文化的發(fā)展歷史表明，藝術(shù)和宗教一直有著密切的聯(lián)系和同構(gòu)統(tǒng)一性。兩者以其對(duì)人類生活的晦暗性的洞燭、突破與超越，激情滿盈地傳達(dá)了一種普遍性的東西，從而改變了圍繞它的人們，把人們納入一種秩序之中，進(jìn)入一種神圣的意義領(lǐng)域。人類通過藝術(shù)和宗教不斷提供的全新意義模式共同展現(xiàn)被創(chuàng)造的知覺和意義構(gòu)架，解釋其經(jīng)驗(yàn)并規(guī)范其生活。宗教不僅成為藝術(shù)孕生的母體與土壤，而且直接與藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)地融合在一起，成為藝術(shù)發(fā)展的無可爭(zhēng)辯的因素。電影作為一門依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的各項(xiàng)成果迅速發(fā)展起來的最年輕、最現(xiàn)代化的藝術(shù)樣式，同樣也深受宗教文化的影響。一方面，在長期的藝術(shù)發(fā)展歷程中，藝術(shù)宗教化非常突出，廣義地看，甚至可以說，從古至今，沒有一個(gè)偉大的藝術(shù)作品是無宗教的，而電影作為借鑒并容括人類藝術(shù)文化各種經(jīng)驗(yàn)的綜合性藝術(shù)，無可避免地或多或少地留下宗教文化的痕跡。另一方面，電影藝術(shù)的思維模式（包括創(chuàng)作思維模式和觀賞思維模式）和宗教的思維模式有共通之處。電影是影像的藝術(shù)，面對(duì)影像的電影創(chuàng)作者（包括電影觀賞者）對(duì)影像的偶然性、可能性、開放性以及紛至沓來轉(zhuǎn)變流動(dòng)不可遏止的一切，收視反叫，耽思傍訊，在體味和知覺象外之象、景外之景、韻外之韻的同時(shí)，也會(huì)生出“終不許一語道破”的模糊感受與“無言之美”。這種創(chuàng)作和觀賞中的模糊性、神秘性，散發(fā)著深沉的宗教感。電影藝術(shù)家和觀眾就有可能在特定的時(shí)間和空間里，通過獨(dú)特的“影像”話語，獨(dú)力闡釋自己的經(jīng)驗(yàn)，得出與宗教相似的有關(guān)世界的結(jié)論，特別是對(duì)生命與神秘之物的沉思、頓悟、揭示，是與宗教（至少是亞宗教）感情和宗教經(jīng)驗(yàn)的理解相聯(lián)系的。以至于有人將到電影院觀賞一部電影也比作是舉行一次宗教儀式。

篇4

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系功能在大學(xué)文化建設(shè)中的引領(lǐng)

1.學(xué)風(fēng)建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)鍵。十七大報(bào)告提出“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”，大學(xué)的文化建設(shè)和引領(lǐng)必須以先進(jìn)文化為指導(dǎo)，而學(xué)風(fēng)建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)鍵，是一種無形的資源以強(qiáng)有力的力量教育和感染著人。加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè),努力創(chuàng)建優(yōu)良學(xué)風(fēng),是促進(jìn)高校各項(xiàng)工作的前提,更是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要保證,也是衡量高校辦學(xué)水平和競(jìng)爭(zhēng)力的具體表現(xiàn)。作為社會(huì)主義中國的精神旗幟的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以強(qiáng)大的導(dǎo)向凝聚功能、激勵(lì)功能、規(guī)范整合功能，在大學(xué)文化建設(shè)中對(duì)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)起著積極的引領(lǐng)作用。

篇5

馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論至今已有150多年的歷史，它是馬克思剩余價(jià)值論的基礎(chǔ)，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思有關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有理論都是構(gòu)建在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上的。對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論，在新時(shí)期有必要對(duì)其進(jìn)行更深人的認(rèn)識(shí)。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的由來與演進(jìn)

勞動(dòng)價(jià)值論的理論基礎(chǔ)是由資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所奠定的。

(一)英國學(xué)者威廉·配第最先提出勞動(dòng)價(jià)值論

1,配第在價(jià)值理論方面的成績

配第在價(jià)值理論方面的成績主要表現(xiàn)為在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)考察了商品價(jià)值問題，第一次有意識(shí)地把商品價(jià)值的源泉?dú)w因?yàn)閯趧?dòng)，從而確立了勞動(dòng)價(jià)值理論;揭示了價(jià)值量和勞動(dòng)生產(chǎn)率之間的關(guān)系，提出了商品價(jià)值量與勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)時(shí)間成反比;認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)分工會(huì)促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高;不僅認(rèn)識(shí)到商品價(jià)值量取決于勞動(dòng)，也意識(shí)到貨幣的價(jià)值量也是由勞動(dòng)決定的。

2,配第在價(jià)值理論方面的缺陷

配第在價(jià)值理論方面的缺陷主要表現(xiàn)為混同了價(jià)值和交換價(jià)值這兩個(gè)不同的范疇;其價(jià)值和價(jià)格概念也含混不清;沒有把創(chuàng)造價(jià)值的抽象勞動(dòng)和創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動(dòng)區(qū)分開來;把使用價(jià)值及價(jià)值混為一談。

(二)亞當(dāng)·斯密對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論有所發(fā)展

斯密是英國資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立者。斯密明確提出勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。他區(qū)分了使用價(jià)值和價(jià)值，而且還對(duì)價(jià)值規(guī)律及其作用做了一定的分析。但是斯密的勞動(dòng)價(jià)值論也有不徹底性，他認(rèn)為:(1)商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的;(2)商品的價(jià)值是由交換時(shí)所購買到的物品中所包含的勞動(dòng)量決定的;(3)商品的價(jià)值是由“多種收人”，即工資、利潤和地租決定的。斯密的第三種價(jià)值決定論被后人稱為“斯密教條”。

(三)大衛(wèi)·李嘉圖提出了在資產(chǎn)階級(jí)限度內(nèi)最徹底的勞動(dòng)價(jià)值論.是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完成者

大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系有了更正確的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上他是把使用價(jià)值看作交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)著，并且他始終堅(jiān)持商品價(jià)值是由勞動(dòng)時(shí)間決定的觀點(diǎn)，對(duì)斯密勞動(dòng)價(jià)值論中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。他同意斯密的商品價(jià)值分解為“三種收人”，但不同意“三種收人”決定價(jià)值。但李嘉圖無法從價(jià)值規(guī)律的范疇內(nèi)說明價(jià)值規(guī)律同利潤規(guī)律之間的關(guān)系，同時(shí)也無法解決價(jià)值規(guī)律同平均利潤之間的矛盾。所以說，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論不能完整的解釋價(jià)值規(guī)律。

(四)馬克思的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立過程

馬克思在巴黎期間的筆記中否定了李嘉圖的“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”理論，同時(shí)在方法論上反對(duì)李嘉圖在價(jià)值理論中所用的抽象方法。在《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動(dòng)與資本》這兩個(gè)著作又開始承認(rèn)李嘉圖的價(jià)值理論學(xué)說。隨后在《1857一一1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中最終形成了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，并最終在《資本論》中完成了科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論體系建設(shè)工作。馬克思創(chuàng)建的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論的內(nèi)容包括包括:商品二因素理論，勞動(dòng)二重性理論，價(jià)值量決定理論，價(jià)值形成理論，商品拜物教理論，價(jià)值轉(zhuǎn)型理論，國際價(jià)值理論，生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)理論等。其中的核心內(nèi)容概括起來就是:人的活勞動(dòng)是價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉，其他勞動(dòng)與生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價(jià)值，不能成為價(jià)值的源泉。價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定。商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換;在相同的時(shí)間里，復(fù)雜勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值是簡(jiǎn)單勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值的倍增，等等。

二、當(dāng)今現(xiàn)時(shí)代對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的再認(rèn)識(shí)

(一)生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動(dòng)，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動(dòng)的使用價(jià)值和價(jià)值的創(chuàng)造問題

在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，商品生產(chǎn)大大超過以往任何時(shí)期的時(shí)代，馬克思的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論仍然能夠?qū)ΜF(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的解釋。而且盡管處于信息時(shí)代，但必須承認(rèn)在商品生產(chǎn)和交換中耗費(fèi)的活勞動(dòng)，即無差別的人類勞動(dòng)才是創(chuàng)造新價(jià)值的唯一源泉。北京大學(xué)胡代光教授就對(duì)否定馬克思的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的“生產(chǎn)要素創(chuàng)造價(jià)值論”進(jìn)行了批駁。他這樣說道:“有人提出了所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價(jià)值論。認(rèn)為進(jìn)入新世紀(jì)和新技術(shù)發(fā)達(dá)時(shí)代，還堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值一元論，那肯定被認(rèn)為腦子出了問題，而且聰明的馬克思、恩格斯也會(huì)在墳?zāi)估锇l(fā)笑”。這種理論“將馬克思的基本原理化為烏有了?！睆膭趧?dòng)價(jià)值論角度來分析，胡代光認(rèn)為，生產(chǎn)要素在現(xiàn)今，不但包括資金、廠房、機(jī)器、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、信息、管理等要素，這些新要素都具有資本化特點(diǎn)，都不具體創(chuàng)造價(jià)值，只有和具體的生產(chǎn)性勞動(dòng)相結(jié)合，才能夠創(chuàng)造出來新的價(jià)值。而生產(chǎn)性勞動(dòng)則是既包括體力勞動(dòng)，也包括腦力勞動(dòng);既包括生產(chǎn)物質(zhì)資料，又包括生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動(dòng)，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動(dòng)?！爱?dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營管理作為勞動(dòng)的重要形式已愈益對(duì)其起著重要作用，所以，勞動(dòng)者整體既包括工人，又包括科技人員、管理人員，乃至被雇傭的指揮勞動(dòng)或監(jiān)督勞動(dòng)的人員，他們都以各種不同方式參與商品價(jià)值的創(chuàng)造?！弊屑?xì)揣摩其涵義，筆者認(rèn)為，做這樣的論述的原因是:這些生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動(dòng)，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動(dòng)，既創(chuàng)造了使用價(jià)值，又創(chuàng)造了價(jià)值，在作為商品出售時(shí)，也同時(shí)包含了剩余價(jià)值?！拔覈p視知識(shí)和排斥知識(shí)分子的問題有著深刻的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和思想根源，主要是來自小生產(chǎn)方式的局限性和由此產(chǎn)生的民粹派社會(huì)主義思想?！薄白鳛閯趧?dòng)的分工體系來說，知識(shí)生產(chǎn)、智力創(chuàng)造也越來越獨(dú)立于生產(chǎn)環(huán)節(jié)之外，腦力勞動(dòng)作為一種復(fù)雜勞動(dòng)就越來越成為價(jià)值的主體。但是勞動(dòng)價(jià)值論不僅適用于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而且同樣適用于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。”只不過這種商品或服務(wù)在購買時(shí)與物質(zhì)性的商品的不同點(diǎn)在于:這種勞動(dòng)就是勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)本身，而不是凝結(jié)在商品中的轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的活勞動(dòng)。

所以就存在這樣一個(gè)問題:轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的活勞動(dòng)與其他的生產(chǎn)性勞動(dòng)，特別是服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)性勞動(dòng)的最大不同在于，轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的活勞動(dòng)是最終凝結(jié)在物質(zhì)資料當(dāng)中的，而其他的生產(chǎn)性勞動(dòng)，特別是服務(wù)性勞動(dòng)，其勞動(dòng)并不是凝結(jié)在物質(zhì)資料當(dāng)中的，在購買時(shí)就意味著對(duì)這種勞動(dòng)的即時(shí)消費(fèi)。比如:擦鞋工為顧客擦鞋，理發(fā)師傅為人理發(fā)，在其勞動(dòng)力的購買中就直接實(shí)現(xiàn)了消費(fèi);而不是像金銀等物質(zhì)財(cái)富的提煉一樣，在消費(fèi)的同時(shí)有人的勞動(dòng)凝結(jié)在待加工的原材料上，最終使其轉(zhuǎn)化為金銀，并能在其物質(zhì)的存在期內(nèi)一直具有相應(yīng)的價(jià)值。服務(wù)性勞動(dòng)等其他未凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)在消費(fèi)的同時(shí)就已經(jīng)消耗的尤影無蹤。但由十這兩種勞動(dòng)都具有相應(yīng)的價(jià)值與使用價(jià)值，所以，除了由于兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)的作用對(duì)象存在差別而使其最終存在方式不同外，其本質(zhì)都是無差別的人類勞動(dòng)，即活勞動(dòng)，具有相同的性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)同樣予以重視。其本質(zhì)上都創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富。

(二)第一部類與第二部類和第三部類之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問題

如前所述，凝結(jié)在物質(zhì)資料中的活勞動(dòng)與不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)是有區(qū)別的。正是由于這兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)是不同的，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中就應(yīng)該認(rèn)清這兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)的具體特性。如果不能弄清這兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)之間的不同特性，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中極易造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失衡。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)根據(jù)性質(zhì)將生產(chǎn)物質(zhì)資料的部門分為生產(chǎn)生產(chǎn)資料的第一部類和生產(chǎn)生活資料的第二部類，而且第一部類與第二部類之間的擴(kuò)大再生產(chǎn)要按照比例協(xié)調(diào)發(fā)展。我們?nèi)绻麑⒉荒Y(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)所屬的生產(chǎn)部門稱之為第三部類，那么第三部類與第一部類和第二部類等三個(gè)部類也要協(xié)調(diào)發(fā)展。

假設(shè)在三大部類不擴(kuò)大再生產(chǎn)的條件下，所生產(chǎn)的所有產(chǎn)品和勞動(dòng)都進(jìn)行交換和消費(fèi)，那就應(yīng)該是這樣的情況:第一部類能夠?yàn)榈诙款愄峁┤抗潭ㄙY本投資和向第三部類提供部分固定資本投資，而巨第二部類能夠?yàn)樗胁款愄峁┪镔|(zhì)生活資料和向第三部類提供部分固定資本投資;同時(shí)第三部類應(yīng)該能為前兩個(gè)部類及自身所必需的不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)。而這種情況在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中是根本不可能存在的。在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中存在的是擴(kuò)大再生產(chǎn)。只有擴(kuò)大再生產(chǎn)才能夠提供人們的不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要和新增加人口的消費(fèi)需要。那么在擴(kuò)大再生產(chǎn)中就應(yīng)該也是第一、第二、第三部類協(xié)調(diào)性的出現(xiàn)增長，不能出現(xiàn)不協(xié)調(diào)而使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)不健康的增長進(jìn)而引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這樣產(chǎn)生的不健康增長應(yīng)該有如下幾種:

第一，當(dāng)?shù)谝徊款愃加械馁Y源過多時(shí)，有可能會(huì)由于沒有相應(yīng)的消費(fèi)品與勞務(wù)(此處指沒有凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)勞動(dòng)，下同)與其交換，從而導(dǎo)致消費(fèi)資料和勞務(wù)的缺乏，大量的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門因?yàn)檎也坏劫I主而破產(chǎn)，進(jìn)而可能引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

第二，當(dāng)?shù)诙款惿a(chǎn)消費(fèi)品過多，而第一類沒有相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)償，第三部類沒有相應(yīng)的勞務(wù)提供，根據(jù)價(jià)值規(guī)律，生產(chǎn)資料和勞務(wù)就會(huì)價(jià)格急劇上漲。這樣可能會(huì)維持一段時(shí)間的經(jīng)濟(jì)虛假增長，但最終經(jīng)濟(jì)會(huì)因發(fā)展過于不平衡而陷人經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

篇6

二、儒家文化為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了重要思想資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神基因，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，儒家文化必然為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想滋養(yǎng)。

（一）國家價(jià)值目標(biāo)

就國家價(jià)值目標(biāo)而言，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”分別是對(duì)經(jīng)濟(jì)層面、政治層面、精神層面、社會(huì)層面的發(fā)展目標(biāo)所作的價(jià)值要求。儒家雖未就這四個(gè)層面作出過如此明確清晰的概念提法，但其思想主張與現(xiàn)代價(jià)值主張并不乏相通之處。例如，孟子強(qiáng)調(diào)國家制度要保證人民基本的生產(chǎn)資料，指出：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己……是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！保?］在政治上儒家主張實(shí)行“仁政”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”［6］實(shí)行德政的目的就是解決和改善百姓生活。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“民為邦本，本固邦寧”，即唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩(wěn)定。這種樸素的“民本”思想的烙印，反映在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，就是“富強(qiáng)”、“民主”的體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”、“民主”是古代“民本”思想在當(dāng)今時(shí)代的升華。中國自古是一個(gè)文明古國，今天所倡導(dǎo)的“文明”在儒家文化中體現(xiàn)在其所極力倡導(dǎo)的由“禮”至“德”的社會(huì)道德要求中。儒家文化崇尚“和合”，“和”是中華文化的特色。《禮記•中庸》記載：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！斌w現(xiàn)了尚中貴和的中庸之道。史伯的“和實(shí)生物，同則不繼”、孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，都表明了貴“和”的基本觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“和諧”是一種廣泛意義上的和諧，不僅包括人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，還包括在國家交往中國與國之間、和平共處。因此，這是對(duì)中華民族“尚中貴和”精神的高度延伸與升華。

（二）社會(huì)價(jià)值取向

儒家文化的社會(huì)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有許多相通之處，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從儒家文化的社會(huì)價(jià)值觀中借鑒很多內(nèi)容?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?］這里所體現(xiàn)的公平、正義的價(jià)值觀與儒家所強(qiáng)調(diào)的“義”是相通的。儒家強(qiáng)調(diào)以義制利、重義輕利、見義勇為的“正義”的道德界限。孟子提出：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保?］即是說，在生命與正義發(fā)生矛盾時(shí)要“舍生取義”。儒家倡導(dǎo)積極入世、適應(yīng)社會(huì)，在社會(huì)規(guī)范中達(dá)到“從心所欲而不逾矩”的心性自由狀態(tài)；強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”的德性平等；儒家文化是一種德性文化，重禮制，強(qiáng)調(diào)以“禮”至“德”。同時(shí)，儒家的代表人荀子對(duì)“禮制”思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，提出“隆禮重法”思想。這些思想資源，都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所能批判地汲取的思想文化資源。這一層面的價(jià)值觀雖然看似是西方的概念，但其具體的思想內(nèi)涵在吸收人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上卻不乏中國傳統(tǒng)思想的影子和中國文化的特色，實(shí)現(xiàn)了外來價(jià)值概念與本民族思想文化特色創(chuàng)造性的融合。

（三）個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則

儒家文化的核心是倫理道德規(guī)范體系，因此，它關(guān)于個(gè)人行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則的思想資源自然十分豐富?！皭蹏笔侵腥A民族精神的核心，儒家的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的入世情懷、“修身、齊家、治國、平天下”的濟(jì)世安民的人生理想，激發(fā)了人們對(duì)國家命運(yùn)的責(zé)任感和使命感，造就了大量的愛國英雄豪杰。同時(shí)，儒家“尚公”的集體主義意識(shí)也為愛國主義思想的形成和發(fā)展提供了強(qiáng)有力的倫理道德支持。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“愛國”的內(nèi)涵在當(dāng)今時(shí)代背景下已發(fā)生變化，實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)主義的緊密融合?！熬礃I(yè)”一詞最早出自《禮記•學(xué)記篇》中的“敬業(yè)樂群”，這是儒家提出的一種道德觀念，意指安于職守，聯(lián)合益友，共同奮斗，這與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的盡職意識(shí)有相通之處。儒家十分重視“誠信”道德，孔子“主忠信”，大力倡導(dǎo)在為人處世、交友、辦事、從政等各方面都要守信。他說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”［6］強(qiáng)調(diào)了“信”的極端重要性。孟子說：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣?！保?］指出了實(shí)現(xiàn)“誠信”的關(guān)鍵在于“明善”。時(shí)展了，社會(huì)背景變化了，對(duì)公民個(gè)人的價(jià)值要求自然也要實(shí)事求是地隨之發(fā)生變化。因此，公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是我們黨從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念中抽離出其合理成分，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，高度凝煉而成的。

三、儒家文化可為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供傳播方法支撐

儒家文化之所以成為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，除了其自身不斷發(fā)展完善的思想理論體系為統(tǒng)治階級(jí)所需要以外，也離不開其獨(dú)特的教育、傳播方法的支撐。儒家文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展與進(jìn)步，其傳播方式已相當(dāng)完善。今天，我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在充分運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)的教育手段、教育技術(shù)及傳播方法的同時(shí)，要充分借鑒儒家文化中一些有益的傳播方法，為培育、弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供有益的傳播方法支撐，做到把傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳播方法有機(jī)地結(jié)合、靈活地運(yùn)用。

（一）注重價(jià)值觀的生活化、具體化

例如，孔子講“仁”，只告訴人們要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、要“己所不欲，勿施于人”、要“克己復(fù)禮”等等，告訴人們?cè)谧鋈俗鍪聲r(shí)怎么做才符合“仁”的要求。作為儒家的終極價(jià)值追求，“仁”始終沒有一個(gè)明確的內(nèi)涵，但卻得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同和踐行。儒家文化的這種教育方式，對(duì)于今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行具有一定的啟迪。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播主要在于理論層面的宣傳和弘揚(yáng)，抽象的理念尚未滲透到人們具體的生活中。因此，傳播主體應(yīng)該把重點(diǎn)傾向于將十二條價(jià)值理念恰當(dāng)?shù)厝谌朊癖姷募彝ド睢⑸鐣?huì)生活及工作當(dāng)中，告訴人們?cè)谧鋈俗鍪聲r(shí)如何為之才能彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能達(dá)到培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終目的———踐行。

（二）全方位教育、多層次影響

傳統(tǒng)儒家文化的教育方式十分豐富，體系十分完善，是一個(gè)包括啟蒙教育、家庭教育、應(yīng)試教育到社會(huì)傳播的全方位、多層次的系統(tǒng)。封建社會(huì)在小孩的啟蒙階段就把儒家文化通過兒歌、故事等方式灌輸給孩子，在家庭中通過家訓(xùn)的形式規(guī)范家庭成員。另外，封建社會(huì)將儒家經(jīng)典定為社會(huì)選拔人才的指定考試科目，學(xué)子想要應(yīng)試成功就要學(xué)習(xí)、掌握儒家經(jīng)典。這樣，一方面鞏固了儒家文化的統(tǒng)治地位，另一方面，通過學(xué)子們把儒家文化的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則傳播給平民，使儒家文化通俗化、大眾化。營造社會(huì)文化氛圍也是儒家極為重視的一種文化影響方式，它將其所倡導(dǎo)的內(nèi)容通過小說、戲曲、說書等貼近民眾生活的方式展現(xiàn)出來，在社會(huì)上形成一種良好的氛圍，使儒家文化無處不在。傳統(tǒng)儒家文化的這種全方位的教育、多層次的影響模式也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀所能借鑒之處。正如所說：“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。要潤物細(xì)無聲，運(yùn)用各類文化形式，生動(dòng)具體的表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的?！保?］培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要把啟蒙教育、學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育充分結(jié)合起來，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)、傳播手段及活動(dòng)載體的優(yōu)勢(shì)，利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，營造良好的社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀無處不在。

篇7

中國的傳統(tǒng)思想文化深深扎根于悠久的歷史長河之中，在社會(huì)歷史發(fā)展長河之中，有一個(gè)歷史階段是中國文化發(fā)展的奠基階段，這就是先秦時(shí)期。先秦諸子圍繞人與自然、人與人、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一些重大問題來展開論爭(zhēng)，并在人與自然和人與人的關(guān)系問題上提出了人道原則和自然原則，在群己關(guān)系上提出個(gè)性原則和群體原則，從此開啟了一扇古代中國哲學(xué)價(jià)值問題探討的大門。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，先秦諸子各家在這些問題上的探討，一開始并非十分合理，各派各家各有所偏，但經(jīng)過他們激烈的論戰(zhàn)，各派的一些繼承者不斷修正、完善自己的學(xué)說，吸收、融合其他各派的合理觀點(diǎn)，最終形成了比較合理的價(jià)值原則、價(jià)值體系，即中華文化中的自然原則和人道原則的辯證統(tǒng)一、既尊重個(gè)性又具有高度社會(huì)責(zé)任感和愛國主義的群己統(tǒng)一原則，這也正是中華文化的精髓所在。

先秦諸子之所以能率先提出這些重大的價(jià)值原則，與當(dāng)時(shí)的特定歷史條件密不可分，先秦諸子能在這些重大問題上展開激烈的論戰(zhàn)，有一定的社會(huì)歷史條件:首先，從社會(huì)性質(zhì)來說，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，學(xué)術(shù)上提倡百家爭(zhēng)鳴，迎來了文化的空前繁榮。其次，這個(gè)時(shí)期由于鐵器的廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)力水平有了很大提高，促使社會(huì)分工加劇，出現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)階層—士階層。士階層打破了奴隸社會(huì)的“學(xué)在官府”局面，大興私人講學(xué)之風(fēng)，著書立說，創(chuàng)立學(xué)派，從而促使學(xué)派林立，學(xué)說各異。再次，在這一時(shí)期中華文化已經(jīng)經(jīng)歷了長達(dá)幾千年的積累，從仰韶文化，經(jīng)過夏、商、周的發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，已經(jīng)到了由量變到質(zhì)變的突變時(shí)期。最后，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，國家四分五裂，沒有統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，不同的思想可以自由地進(jìn)行論爭(zhēng)。就像莊子所說:“道術(shù)將為天下裂”。原來統(tǒng)一的“道術(shù)”分裂了，于是諸子百家紛紛創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系，并就一些重大問題展開了激烈的論戰(zhàn)。

先秦諸子在價(jià)值問題上的論爭(zhēng)主要圍繞以下兩方面展開:

一、人道原則和自然原則

在人與自然的關(guān)系上，中國古代哲學(xué)主要通過天人關(guān)系來探討這一問題。在中國古代，天既被賦予自然的因素，又被賦予道德因素。儒家倡導(dǎo)“天人合一”，這里的“天”側(cè)重于天的道德因素，所以，儒家教化人要做“圣人”;而道家更多強(qiáng)調(diào)天的自然因素，所以，道家提倡人要做“真人”?？鬃诱f:“惟天為大，惟堯則之?！彼J(rèn)為堯效法“天”創(chuàng)造出了一套制度，于是堯、舜、禹、湯、文、武、周公代代相傳，而這一制度的核心是仁，是永遠(yuǎn)不變的，這就充分體現(xiàn)了儒家天人關(guān)系上的人道原則。老子用天道來與孔子的人道對(duì)立。老子提出“無為”思想，“無為”即自然。所謂“道常無為而不為”，就是說道對(duì)萬物的作用是“生而不有，為而不持，長而不宰”。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币馑际钦f人堯效法天地，而天地之道無非是自然法則。顯然，道家所倡導(dǎo)的是自然原則。

在人與人的關(guān)系，儒墨倡導(dǎo)的人道原則與老莊講的自然原則之爭(zhēng)更為明顯。儒墨講仁愛，孔子貴仁，墨子貴兼，二人的說法不同，但都肯定了人道原則，即肯定愛的價(jià)值、人的尊嚴(yán)，主張人與人之間要相互尊重，建立愛和信任關(guān)系。孔子說:“鳥獸不可同群，無非斯人之徒與而誰與?”意思是說人要和人相處，必須要有愛心，要有同情心。孔子認(rèn)為，行仁之方在于實(shí)行“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道。墨子也主張:“兼即仁矣，義矣?！焙笃诘哪腋黠@地表達(dá)了人道原則，《墨經(jīng)》里講:“仁，愛己者，非為用己也，不若愛馬者。”意思是說，真正的愛就是愛別人如同愛自己，把每個(gè)人都看成像自己一樣的主體?？啄v人類應(yīng)該在社會(huì)生活中發(fā)展自己的能力和德性，要在人與人之間的關(guān)系中培養(yǎng)自己的理想人格。

與孔墨相對(duì)立，老子講:“天地不仁，以萬物為當(dāng)狗，圣人不仁，以百姓為當(dāng)狗?！币馑际钦f自然界無所謂仁愛，圣人對(duì)百姓也不施仁愛，就像束草為狗，用作祭物，祭祀完了，就把它丟掉，根本無所謂愛憎。老子認(rèn)為，培養(yǎng)人的理想人格，不能靠人與人之間的仁愛關(guān)系，而應(yīng)該復(fù)歸自然。老子說:“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”老子否認(rèn)人為的重要性，認(rèn)為自然就是無為，這是道家自然原則的體現(xiàn)。

儒墨強(qiáng)調(diào)人道原則，老莊側(cè)重自然原則。先秦諸子各家在激烈的論戰(zhàn)中既相互攻擊，構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，同時(shí)又相互融合、吸收其他學(xué)派的合理觀點(diǎn)。如果任何一家將其觀點(diǎn)絕對(duì)化，就會(huì)造成其理論向極端的方向發(fā)展。當(dāng)然，這種背離是正常的，符合人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，這種背離是短暫的，是中國古代哲學(xué)發(fā)展的支流，中國古代哲學(xué)發(fā)展總的趨勢(shì)是人道原則與自然原則的統(tǒng)一。儒家繼承者荀子提出的“化性起偽”說，就是指在自然上面加上人工。后來王安石說:“禮始于天而成于人。”就是說禮義都是人在自然之上附加人工的結(jié)果，他主張“以道擾民”，“擾”就是尊重人，因其天性之自然而加以誘導(dǎo)。這就充分體現(xiàn)了自然原則和人道原則的結(jié)合。王夫之更是強(qiáng)調(diào):“性日生而日成，習(xí)成而性與成?！边@種成身成性，循環(huán)定性，源于自然(天性)而歸于自然(德性)的習(xí)性觀，進(jìn)一步體現(xiàn)了自然原則和人道原則的辯證結(jié)合。

二、個(gè)性原則和群體原則

篇8

1.1對(duì)待物質(zhì)財(cái)富和享受的態(tài)度影響人們的消費(fèi)觀

不同國家和不同地區(qū)的人因?yàn)閮r(jià)值觀的差異在對(duì)待物質(zhì)財(cái)富和享受的態(tài)度上是有比較大的區(qū)別的。比如，在歐美國家，人們強(qiáng)調(diào)努力工作追求良好的物質(zhì)生活，也強(qiáng)調(diào)努力娛樂享受生活。在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，人們一般崇尚競(jìng)爭(zhēng)，將獲得物質(zhì)財(cái)富的多少看作是成功的標(biāo)志。在其他文化中，比如佛教和印度教盛行的東南亞及印度等國家，與歐美的價(jià)值觀有很大的差異，無論是在生產(chǎn)上還是在消費(fèi)上人們都持有節(jié)欲的態(tài)度，與追求財(cái)富、享樂主義的人生觀背道而馳。對(duì)待物質(zhì)財(cái)富和享受的態(tài)度必然會(huì)導(dǎo)致人們的消費(fèi)需求和消費(fèi)觀念的差異性。

1.2對(duì)待工作和成就的態(tài)度影響人們的工作觀

美國哈佛大學(xué)的心理學(xué)家戴維•麥克萊蘭在其跨文化研究中發(fā)現(xiàn)，不同國家對(duì)待成就的價(jià)值觀是不同的，并且，對(duì)待成就的態(tài)度是決定一國經(jīng)濟(jì)執(zhí)行情況的主要因素，即那些懷有成就感越高的國家，其經(jīng)濟(jì)執(zhí)行情況也越出色。價(jià)值觀的差異會(huì)影響人們對(duì)待工作和成就的態(tài)度。因此，在進(jìn)行跨文化營銷中，營銷者應(yīng)該采取正確的激勵(lì)措施去刺激當(dāng)?shù)貑T工來提高營銷的效率。比如，在日本，樹立工作和成就方面的榮辱感可以有效激勵(lì)日本員工。在歐美國家，人們則希望能夠得到更高的報(bào)酬和更富挑戰(zhàn)性的工作。

1.3對(duì)待變革的態(tài)度影響人們的消費(fèi)行為

對(duì)待變革的態(tài)度主要有兩種：求穩(wěn)取向和求變?nèi)∠?。比如，在儒家?guī)浊晁枷氲挠绊懴拢袊藢?duì)待變革的態(tài)度就是求穩(wěn)的。人們習(xí)慣處于“相安無事”“、知足常樂”的社會(huì)氛圍中。人們一旦接受了穩(wěn)定的觀念，就會(huì)習(xí)慣它，一旦有什么風(fēng)吹草動(dòng)，就會(huì)感到心里沒底。如果穩(wěn)定受到影響，人們也會(huì)感到無所適從。英國也是比較注重傳統(tǒng)、比較保守的國家，在變革的取向上也是追求穩(wěn)定。相反，美國是一個(gè)較年輕的、移民的國家，沒有什么傳統(tǒng)可依附，也沒有形成較強(qiáng)的傳統(tǒng)觀念，比較崇尚新奇，容易接受變革。

1.4對(duì)待時(shí)間和風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度影響人們的選擇觀

對(duì)待時(shí)間和風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度也會(huì)因文化價(jià)值觀的不同而不同。首先來說一下時(shí)間。每種文化對(duì)時(shí)間的觀念和嚴(yán)格守時(shí)的要求是有差異的。這也往往是跨文化營銷容易失敗的原因之一。比如，美國人對(duì)待時(shí)間的觀念是比較嚴(yán)格的，對(duì)嚴(yán)格守時(shí)的要求也很高。而在中東一些國家，一個(gè)拜訪者可能要等很長時(shí)間才可能與談判對(duì)方相見，或在簽訂合同之前也要拖延相當(dāng)長的一段時(shí)間。在拉美一些國家，人們的守時(shí)觀念是比較差的。所以，在進(jìn)行跨文化營銷的過程中，營銷者必須了解當(dāng)?shù)厝藢?duì)待時(shí)間態(tài)度的差異。對(duì)于時(shí)間意識(shí)強(qiáng)的社會(huì)文化中，可以開發(fā)節(jié)省時(shí)間的產(chǎn)品，比如快餐、速凍食品等，這些產(chǎn)品雖然價(jià)格較高，但在時(shí)間就是金錢的觀念指導(dǎo)下，這些地區(qū)的消費(fèi)者還是會(huì)購買這些產(chǎn)品的。相反，在一些時(shí)間觀念不強(qiáng)的國家里，人們往往在購物和選擇商品時(shí)不惜花費(fèi)更多的時(shí)間來討價(jià)還價(jià)，這些可以節(jié)省時(shí)間的產(chǎn)品可能就不太受歡迎。對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度也緣于文化價(jià)值觀的差異。不同國家的消費(fèi)者對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度也有所不同。消費(fèi)者在購買商品的同時(shí)也承擔(dān)了風(fēng)險(xiǎn)。人們決定是否購買和購買何種品牌在一定程度上是受對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度影響的。另外，不同的消費(fèi)者對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)的側(cè)重點(diǎn)也有差異，企業(yè)在進(jìn)行跨文化營銷時(shí)應(yīng)該制定相應(yīng)的策略。

2營銷啟示

2.1了解并適應(yīng)跨文化營銷中的價(jià)值觀差異問題

價(jià)值觀是人們依重要性程度而排列的一種信念體系。價(jià)值觀的差異導(dǎo)致各個(gè)國家或地區(qū)的文化有很大的不同。而文化的差異又導(dǎo)致各地消費(fèi)者的需求特點(diǎn)和消費(fèi)行為千差萬別，跨文化營銷中很多誤解和厭惡常常是因?yàn)閷?duì)這些差異的忽視而導(dǎo)致的，這給跨文化營銷帶來了巨大的負(fù)面影響。因此，跨文化營銷者必須積極主動(dòng)地適應(yīng)文化價(jià)值觀差異所帶來的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為的差異性。這種適應(yīng)可以從兩個(gè)方面來考慮。一是把文化價(jià)值看作是不變的。跨文化營銷中要適應(yīng)東道國目標(biāo)市場(chǎng)文化價(jià)值觀的固有特征。在靜態(tài)適應(yīng)中，最容易發(fā)生錯(cuò)誤的是采用自我參照標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椋缥幕癄I銷者在進(jìn)入他國市場(chǎng)之前已經(jīng)形成了自己的文化價(jià)值觀，積累了一定的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，但這些都是本國文化和自己生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。面對(duì)跨文化價(jià)值觀的差異性，營銷者容易以本文化的價(jià)值觀、態(tài)度、經(jīng)驗(yàn)去理解、批判和決策。這就是自我參照標(biāo)準(zhǔn)。自我參照標(biāo)準(zhǔn)妨礙了對(duì)東道國目標(biāo)市場(chǎng)的真實(shí)評(píng)價(jià)，在自我參照標(biāo)準(zhǔn)下制定的跨文化營銷策略也必然會(huì)失敗。除了要認(rèn)識(shí)到文化價(jià)值觀的靜態(tài)性之外，還要注意到各國社會(huì)文化的變化性。其實(shí)，任何一種文化都是文化變革的結(jié)果。社會(huì)文化的變化主要來源于兩個(gè)方面：一是社會(huì)本身的發(fā)展；二是文化借鑒的結(jié)果。在動(dòng)態(tài)適應(yīng)中，營銷者要特別注意文化借鑒。社會(huì)文化借鑒推動(dòng)了社會(huì)文化的變化，有利于克服文化價(jià)值觀背景的差異，加快社會(huì)文化群體對(duì)新產(chǎn)品的接納。

篇9

(二)以“仁”“禮”為內(nèi)核的倫理精神?？鬃觿?chuàng)建了以“禮”“仁”、“中庸”為內(nèi)核的倫理思想體系，為儒家倫理道德的發(fā)展提供了一個(gè)基礎(chǔ)。其中，“仁”的思想的提出是孔子對(duì)中國倫理學(xué)最突出的貢獻(xiàn)之一，是中國古代倫理學(xué)由自發(fā)走向自覺的標(biāo)志。仁”以愛人的道德意識(shí)和道德情感為根基，“仁者愛人”，己立立人，己達(dá)達(dá)人的思想根源逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)的倫理原理與道德情感。同時(shí)，孔子對(duì)“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)，后來時(shí)期的荀子也很重視“禮”的觀點(diǎn)，認(rèn)為禮是節(jié)制人的欲望的最好辦法。后來的儒家思想繼承發(fā)展了先賢的觀點(diǎn)，主張用禮來調(diào)節(jié)人的，成為了儒家核心思想之一。

(三)以“修身”為根本的道德精神。儒家思想講究修身、齊家、治國、平天下，其中修身是一切的根本所在。從儒學(xué)思想對(duì)中國歷史文化的影響來看，儒學(xué)的精華在做人這方面體現(xiàn)的尤為重要?！墩撜Z》在學(xué)做人方面蘊(yùn)含著很精髓的思想，其中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這句話的意思就是要齊家治國平天下，這些的根本是在修身，而且從天子到庶人，所有人都要以修身為本，這就是儒學(xué)的根本精神。要成為一個(gè)君子，就必須不斷提高自己的修養(yǎng)，儒學(xué)把希望寄托于人的價(jià)值的提升，而人的提升要靠自身修養(yǎng)的提升來實(shí)行，而不是靠一套規(guī)則的束縛來實(shí)現(xiàn)。

(四)推己及人的思維方式。在中國傳統(tǒng)的道德思想中，推人及己是處理人際關(guān)系的一個(gè)重要原則。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有不少思想家對(duì)推人及己的觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，其中《論語》中就記錄著很多關(guān)于孔子推人及己的觀點(diǎn)，“其怒乎，己所不欲，勿施于人”等都是該觀點(diǎn)的體現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為如果一個(gè)人的行為能夠合符規(guī)范，一個(gè)社會(huì)或國家就能夠長治久安。后來的墨家的“兼愛”思想也體現(xiàn)了推己及人的思維方式。后世的儒學(xué)家在前人的基礎(chǔ)上將這一思想發(fā)揚(yáng)光大形成了儒家處理倫理關(guān)系的重要原則之一。這種推己及人的倫理原則及其思維方式，在當(dāng)今核心價(jià)值觀的建構(gòu)過程中，也仍有重要意義。

二、核心價(jià)值觀與現(xiàn)代文化精神

(一)現(xiàn)代文化的含義。通常意義上提到的現(xiàn)代文化是指從“五四”以來不斷建構(gòu)和發(fā)展的優(yōu)秀文化。這種現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，是在指導(dǎo)下，在中國社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不斷吸收西方文化精神而建構(gòu)和發(fā)展起來的。

(二)現(xiàn)代文化精神的主要內(nèi)容

1、現(xiàn)代科學(xué)精神?，F(xiàn)代科學(xué)精神是“五四”以來所提倡的現(xiàn)代文化精神之一。中國古代曾經(jīng)有著燦爛繁榮的科學(xué)文化，形成了舉世矚目的中國傳統(tǒng)的科學(xué)精神，但是隨著中國閉關(guān)鎖國的政策和西方資本主義國家的崛起，中國漸漸在世界科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中落后了?！拔逅摹币院螅覀冮_始逐漸接受西方先進(jìn)思想，形成了“科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力”的現(xiàn)代科學(xué)思想。而在現(xiàn)在我們深入踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)刻，必然要求我們弘揚(yáng)現(xiàn)代科學(xué)精神，樹立科技決定今天，科技決定明天，教育決定后天，文化決定永遠(yuǎn)的科學(xué)觀點(diǎn)。

2、現(xiàn)代民主精神?，F(xiàn)代民主精神是“五四”以來所提倡的現(xiàn)代文化精神的另一個(gè)方面。中國古代的優(yōu)秀思想中有著悠久的民本思想，但長期的封建社會(huì)的統(tǒng)治，使得中國長期與民主無緣?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，被引進(jìn)的西方民主觀點(diǎn)逐漸在中國生根發(fā)芽，中國完成了從舊民主主義到新民主主義的階段的更替，后來到當(dāng)代社會(huì)主義民主制度建設(shè)，最終形成現(xiàn)代民主精神。當(dāng)今培育和踐行“民主、自由、平等”的核心價(jià)值觀，也要求我們必須弘揚(yáng)現(xiàn)代民主精神。

3、現(xiàn)代法治精神?，F(xiàn)代法治精神的含義在于一是要求建立健全法律制度;二是要依據(jù)法律法規(guī)治理國家(依法治國);三是公民自覺知法、守法;四是法治目標(biāo)是維護(hù)社會(huì)公平正義，公民自由、平等的民利，文明、和諧的社會(huì)秩序。當(dāng)今我國踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求我們逐步形成和強(qiáng)化“依法治國”理念。

篇10

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2011）020(C)-0153-01

一、在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

隨著時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，不僅人們的物質(zhì)生活水平得到了提升，而且他們對(duì)群眾文化藝術(shù)的質(zhì)量的要求也越來越高，人們逐步向欣賞高品位且高質(zhì)量的藝術(shù)作品進(jìn)行轉(zhuǎn)變，開始對(duì)高雅的藝術(shù)進(jìn)行追求。所以，對(duì)于廣大的文藝工作者來說，他們要對(duì)對(duì)人民群眾的生活需求以及情感需求進(jìn)行深入了解，創(chuàng)造出適合人民群眾欣賞要求的優(yōu)秀作品，并在不同層次上來把人民的心靈呼喚以及社會(huì)的迫切要求進(jìn)行直觀的反映，為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供保障。

在和諧社會(huì)的構(gòu)建中，文化藝術(shù)的作用是顯而易見的，先進(jìn)的、科學(xué)的以及健康的文化藝術(shù)能夠?yàn)楹椭C社會(huì)的構(gòu)建提供重要的支撐。那么，對(duì)于文化藝術(shù)建設(shè)中的重要的組成部分群眾文化藝術(shù)來說，它在和諧社會(huì)的構(gòu)建中也起著至關(guān)重要的作用，所以，要想構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須要大力發(fā)展群眾文化藝術(shù)，要繁榮群眾文化藝術(shù)，要把群眾文化藝術(shù)的作用充分發(fā)揮出來。

二、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用

就目前而言，群眾文化已由過去的教育型轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在的休閑消遣型，尤其是隨著大眾傳媒的高層次的發(fā)展，人們?cè)絹碓节呄蛴诨佣嘧兊墓?jié)目，那么，怎樣用正確的輿論來對(duì)人們進(jìn)行正確的引導(dǎo)，用健康的文藝節(jié)目來對(duì)人們進(jìn)行教育，用豐富多彩的文化活動(dòng)來對(duì)人們進(jìn)行陶冶是值得注意的問題。

群眾文化藝術(shù)在這里就體現(xiàn)出了它的不可取代的作用，群眾文化藝術(shù)是通過文化館來進(jìn)行傳播的，而文化館是政府專門設(shè)立的，其目的是向群眾宣傳教育、并組織和輔導(dǎo)群眾積極主動(dòng)的開展文化活動(dòng)，它是群眾藝術(shù)活動(dòng)的龍頭，是精神文明傳播的前沿陣地，它是始終都把社會(huì)效益放在首位的，弘揚(yáng)的是主旋律，傳播的是科學(xué)文化知識(shí)，保護(hù)的是民族的文化遺產(chǎn)，它的主要目的就是要為群眾的文化娛樂進(jìn)行服務(wù)，從而來引導(dǎo)人們進(jìn)行正確的文化消費(fèi)，形成健康積極的社會(huì)風(fēng)氣。

三、在提高人才素質(zhì)的修養(yǎng)方面的作用

對(duì)于群眾文化藝術(shù)來說，它的內(nèi)容涉及了書法、美術(shù)、舞蹈、樂器、影視表演以及各種各樣的文化劇本等等，它的創(chuàng)作是由高素質(zhì)的藝術(shù)隊(duì)伍來進(jìn)行的，不僅和社會(huì)的需求相滿足，還豐富了群眾的文化生活，各類文化藝術(shù)都是通過人們以點(diǎn)來促面的方式輻射到社會(huì)的各個(gè)階層的，從而來促使地區(qū)群眾文化的健康發(fā)展，能夠在不同程度上來對(duì)群眾文化活動(dòng)中人才短缺的現(xiàn)象進(jìn)行彌補(bǔ)。基于群眾文化藝術(shù)的這一作用，就應(yīng)該把握住時(shí)代的脈搏，積極進(jìn)行開拓和創(chuàng)新，加強(qiáng)管理并不斷改革，來適應(yīng)文化建設(shè)的發(fā)展，要把調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性出發(fā)，探索出形式各樣的文化藝術(shù)活動(dòng)來使人民的素質(zhì)不斷提升，培養(yǎng)出更高素質(zhì)的人才骨干來創(chuàng)作出更具教育性并且受人們歡迎的新藝術(shù)作品。

四、在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化建設(shè)中的作用

現(xiàn)代化生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的要求是要有文明的、健康的、科學(xué)的并且能夠讓群眾文化藝術(shù)顯示出特殊功能的生活方式，開展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的方式有歌唱比賽的舉辦、舞蹈、戲曲、書法、美術(shù)、攝影、剪紙、秧歌、手工藝作品以及技能大賽等多種形式，通過文藝活動(dòng)的方式來把自然生活中的美形象的表達(dá)出來，從而來把人么的思想引入到更高的層次上來。對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)來說，它不僅僅包含了群眾文化事業(yè)的發(fā)展，也對(duì)人民群眾知識(shí)水平的提高有著重要影響，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾文化是文化建設(shè)事業(yè)中不可缺少的。從群眾文化藝術(shù)方面入手，能夠在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。

對(duì)于農(nóng)村中的群眾來說，他們有很多都是民間文化的愛好者，有的是戲迷、有的是民間的故事家。有的是聲樂迷、有的是剪紙高手、有的是書法愛好者、有的是美術(shù)愛好者、有的是根雕的巧匠等，對(duì)于這些人來說，他們?cè)谒囆g(shù)修養(yǎng)上或多或少都存在一定的基礎(chǔ)，他們是鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村群眾文化活動(dòng)中的堅(jiān)實(shí)的力量。那么，要想把群眾文化藝術(shù)的在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化建設(shè)中的價(jià)值發(fā)揮出來，就必須要把這批骨干的帶頭作用發(fā)揮出來，使他們能夠在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾業(yè)余文化活動(dòng)中進(jìn)行活躍起來，來把群眾文化藝術(shù)活動(dòng)搞得紅紅火火，并成為群眾文化的主流。

另外，群眾文化藝術(shù)事業(yè)從開始興起就已經(jīng)把為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)作為其根本方向，把豐富群眾的文化生活和促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)作為根本任務(wù)的，所以說，它在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化建設(shè)中的作用也是不可取代的。

結(jié)語：總之，群眾文化藝術(shù)的價(jià)值是在諸多方面都能得到體現(xiàn)，對(duì)于它來說，不僅使人民群眾的物質(zhì)生活以及文化需要得到了滿足，更對(duì)國家以及整個(gè)民族都有非常重要的意義，豐富和發(fā)展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)是政府及相關(guān)人員必須要努力的方向，在群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的豐富和發(fā)展中把其應(yīng)有的作用充分發(fā)揮出來，從而創(chuàng)造出更加輝煌的明天。

作者單位：廣西來賓市群眾藝術(shù)館