導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇哲學(xué)與人生的感悟，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2　“哲學(xué)”與“人生”結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。“哲學(xué)與人生”課程用哲學(xué)引導(dǎo)人生，用人生來(lái)體驗(yàn)哲學(xué)，把哲學(xué)與人生結(jié)合起來(lái)。這是對(duì)哲學(xué)課程的創(chuàng)新，也是發(fā)揮哲學(xué)指導(dǎo)和解決人生問(wèn)題作用的體現(xiàn)。既讓學(xué)生了解哲學(xué)與人生發(fā)展關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識(shí)，又能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。例如在第八課《現(xiàn)象和本質(zhì)與明辨是非》中，教材設(shè)計(jì)了10個(gè)引導(dǎo)學(xué)生探究的問(wèn)題，其中第六和第八個(gè)問(wèn)題體現(xiàn)了“哲學(xué)”與“人生”的有機(jī)結(jié)合。設(shè)計(jì)這兩個(gè)問(wèn)題就是把現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系原理運(yùn)用到人生中去解決人生問(wèn)題，要求學(xué)生能夠透過(guò)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和形形的各種人，學(xué)會(huì)明辨是非，區(qū)分善惡，辨別真假，做一個(gè)真正善良遵紀(jì)守法的人。指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)際，解決生活中的問(wèn)題，達(dá)到學(xué)以致用的教學(xué)目的。

3　教材內(nèi)容，呈現(xiàn)多元化?！墩軐W(xué)與人生》以全新的面貌示眾，從版面到插圖都有很大的改觀(guān)。采用圖文并茂和生動(dòng)活潑的呈現(xiàn)方式，增強(qiáng)教材的可讀性、可教性。通過(guò)案例教學(xué)(發(fā)生在學(xué)生身邊的故事、典型的哲理故事等)和豐富的欄目設(shè)置(名言、相關(guān)鏈接、插圖、體驗(yàn)與探究)等。改變以往老師講、學(xué)生聽(tīng)的思路，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)思考人生問(wèn)題，初步掌握分析和解決人生問(wèn)題的思想方法，提高學(xué)生的人生發(fā)展的能力。教師在教學(xué)過(guò)程中，可以充分運(yùn)用教材中相關(guān)鏈接和體驗(yàn)與探究。教師充分利用教材中的體

轉(zhuǎn)貼于

驗(yàn)與探究、拓展性欄目、方法性欄目、教材圖片等教學(xué)資源，目的在于發(fā)揮學(xué)生的主體作用，進(jìn)行多種探究活動(dòng)。運(yùn)用得好，對(duì)幫助學(xué)生掌握知識(shí)點(diǎn)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力會(huì)起到重要的作用。

篇2

有些學(xué)生認(rèn)為，哲學(xué)學(xué)起來(lái)無(wú)用也無(wú)味，甚至存在畏難情緒。那是他們沒(méi)有真正領(lǐng)悟到學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的意義，沒(méi)有把哲學(xué)置于人生發(fā)展的歷程中來(lái)理解、考量、應(yīng)用，未能學(xué)以致用。筆者認(rèn)為，中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)應(yīng)注重在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的過(guò)程中，堅(jiān)持以生為本，有效結(jié)合學(xué)生對(duì)人生、生活的體驗(yàn)、感悟和理解，在身體力行的生活實(shí)踐中應(yīng)用哲學(xué)，感悟人生道理，增長(zhǎng)人生智慧，明確人生發(fā)展的方向和意義。

一、一切為了學(xué)生的發(fā)展，彰顯生本味

中職教學(xué)應(yīng)貫徹生本教育新理念，即在教育教學(xué)過(guò)程中積極堅(jiān)持“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”等理念。面對(duì)中職學(xué)生，教師要把他們視作具有鮮活生命和個(gè)性的個(gè)體，他們的學(xué)習(xí)、進(jìn)步、發(fā)展是我們從事中職教育教學(xué)的宗旨。

1.充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。

筆者在中職學(xué)生中開(kāi)展《哲學(xué)與人生》教學(xué)，摒棄過(guò)去純粹教師講、學(xué)生聽(tīng)的被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，更多地關(guān)注學(xué)生能通過(guò)哲學(xué)課程的學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與課堂，在師生互動(dòng)中張揚(yáng)個(gè)性，增強(qiáng)生命活力，獲得切身體驗(yàn)和感受，尊重人格、理解需求、挖掘潛能，獲取主動(dòng)學(xué)習(xí)、發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力。在教學(xué)過(guò)程中，始終堅(jiān)持“以學(xué)定教”的教學(xué)原則，力求引導(dǎo)學(xué)生做到導(dǎo)學(xué)習(xí)重點(diǎn)撥、先活動(dòng)后學(xué)習(xí)、教師少講學(xué)生多學(xué)等具體要求。如在第五課《發(fā)展變化與順境逆境》教學(xué)中，筆者采用了這樣的導(dǎo)學(xué)教學(xué)步驟：引導(dǎo)明確學(xué)習(xí)任務(wù)—分組討論—交流共享—解決學(xué)習(xí)問(wèn)題—拓展延伸。具體要求學(xué)生，先于課前對(duì)“發(fā)展變化與順境逆境”學(xué)習(xí)能力做必要的預(yù)習(xí)，課堂上結(jié)合教師的導(dǎo)學(xué)預(yù)設(shè)開(kāi)展課堂中的小組間討論，可在同一小組或臨近小組之間共享討論成果，再由小組分別推舉學(xué)生代表發(fā)言，其他學(xué)生認(rèn)真聆聽(tīng)，并對(duì)學(xué)生代表的發(fā)言進(jìn)行質(zhì)疑，提出觀(guān)點(diǎn)。要特別注重的是生生之間的良性互動(dòng)，他們相互合作開(kāi)展學(xué)習(xí)，真正發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。課后布置學(xué)生寫(xiě)作小論文《我看人生挫折》的延伸拓展是不可忽視的環(huán)節(jié)，是檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成效的重要途徑。堅(jiān)持以生為本，就必須處處為學(xué)生著想，為他們創(chuàng)設(shè)有效的學(xué)習(xí)情境，關(guān)注學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力發(fā)展，從而有效改變以往中職生在哲學(xué)課堂無(wú)所事事、昏昏沉沉的不良學(xué)習(xí)姿態(tài)。

2.在合作中學(xué)習(xí)，注重團(tuán)隊(duì)精神。

中職生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，在面臨課堂學(xué)習(xí)時(shí)往往積極性不高，而他們的形象思維能力卻相當(dāng)強(qiáng)，在以活動(dòng)形式為主的課堂中卻表現(xiàn)出極強(qiáng)的表現(xiàn)欲，并且團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)和能力較強(qiáng)，這給我們一個(gè)啟示，即針對(duì)中職生的哲學(xué)課堂學(xué)習(xí)，我們應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生多在活動(dòng)中參與互動(dòng)學(xué)習(xí)，避免枯燥沉悶的哲學(xué)說(shuō)教，并在活動(dòng)中鍛煉團(tuán)隊(duì)合作，充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的作用，使得個(gè)體和團(tuán)隊(duì)素質(zhì)得到適當(dāng)發(fā)展。筆者曾在中職學(xué)校校際交流課中，以“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng)”為課題開(kāi)展了一次公開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，主要形式為通過(guò)教師列舉典型案例、創(chuàng)設(shè)情境，并將學(xué)生分四個(gè)學(xué)習(xí)小組，組內(nèi)以學(xué)生代表為小老師，在教師設(shè)置的案例和情境引導(dǎo)下循序漸進(jìn)地開(kāi)展討論學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在討論中學(xué)習(xí)，在合作中學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位得以充分體現(xiàn)，積極性和主動(dòng)合作精神都得到很好的發(fā)揮，收到良好的教學(xué)效果。

3.注重探究性學(xué)習(xí)，增強(qiáng)參與哲學(xué)課堂的動(dòng)力。

在中職哲學(xué)課堂中，教師只有真正讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，在哲學(xué)課堂中創(chuàng)設(shè)有效情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、質(zhì)疑問(wèn)題、分析解決問(wèn)題，在參與質(zhì)疑、分析、討論、交流的過(guò)程中增強(qiáng)參與課堂的動(dòng)力，掌握獲取解決問(wèn)題的技巧和方法。在探究學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生都有參與的機(jī)會(huì)，都有話(huà)可說(shuō)，都有所收獲。如在“如何區(qū)分新舊事物”、“如何對(duì)待人生發(fā)展中的順境和逆境兩種境遇”等教學(xué)問(wèn)題中，筆者很好地引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已學(xué)知識(shí)，開(kāi)展探究學(xué)習(xí)，由他們發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑、分析解決問(wèn)題，收到了不錯(cuò)的教學(xué)效果。

二、哲學(xué)即是生活，課堂教學(xué)充盈生活味

1.貼近學(xué)生，貼近生活。

中職《哲學(xué)與人生》課程體現(xiàn)了鮮明的生活味，課程內(nèi)容設(shè)置充分把哲學(xué)原理廣泛地結(jié)合中職學(xué)生生活實(shí)際，從第一單元到第五單元都始終圍繞中職生人生道路的多個(gè)視角，如唯物論與人生選擇、辯證觀(guān)點(diǎn)與人生態(tài)度、認(rèn)識(shí)論與人生實(shí)踐、歷史觀(guān)與人生理想、創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等。因此，中職哲學(xué)課堂教學(xué)必須貼近學(xué)生、貼近生活，增添教學(xué)的生活趣味，充實(shí)哲學(xué)教學(xué)的時(shí)代感，讓學(xué)生感受到哲學(xué)就在生活中，生活即是哲學(xué)。筆者認(rèn)為，中職哲學(xué)要讓學(xué)生喜歡，要讓學(xué)生勇于參與課堂，更重要的是結(jié)合學(xué)生實(shí)際開(kāi)展課堂活動(dòng)。如在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理之后，筆者指導(dǎo)他們結(jié)合自己的學(xué)習(xí)與生活實(shí)際，做到知行統(tǒng)一，從而很好地解決了“在知行統(tǒng)一中體驗(yàn)成功”的教學(xué)問(wèn)題。相反，教師如果不從學(xué)生學(xué)習(xí)和生活實(shí)際出發(fā)，學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)與生活毫無(wú)體會(huì)感受，那么哲學(xué)課堂可能就顯得動(dòng)力不足、蒼白乏味。

2.讓時(shí)政進(jìn)哲學(xué)課堂，讓學(xué)生當(dāng)自己的老師。

要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須密切結(jié)合學(xué)生的學(xué)業(yè)和就業(yè)，針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)特征、心理素質(zhì)、實(shí)踐能力，關(guān)注國(guó)內(nèi)外大事等，適時(shí)引時(shí)事政治素材進(jìn)課堂，把哲學(xué)學(xué)習(xí)與自己身邊的社會(huì)生活相融合，讓課堂教學(xué)更加貼近學(xué)生的生活實(shí)際，讓學(xué)生感受到哲學(xué)就在生活中、就在自己身邊，增強(qiáng)學(xué)生積極應(yīng)用哲學(xué)原理和方法解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的問(wèn)題的能力。并且，筆者經(jīng)常借助哲學(xué)課堂教學(xué)，積極鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)搜集一些社會(huì)時(shí)政熱點(diǎn)、學(xué)生或?qū)W校身邊發(fā)生的事件，并在學(xué)習(xí)小組中適當(dāng)篩選，選擇出較有代表性的話(huà)題由學(xué)生代表在課前10分鐘進(jìn)行演講，鍛煉學(xué)生表達(dá)和表演的能力，讓學(xué)生當(dāng)自己的老師。有的學(xué)生講得相當(dāng)好，還能夠結(jié)合所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，贏(yíng)得學(xué)生的陣陣掌聲。

三、引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)與實(shí)踐，體現(xiàn)活動(dòng)味

1.注重實(shí)踐性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。

中職哲學(xué)課堂不應(yīng)變成純粹的哲學(xué)理論說(shuō)教，而應(yīng)努力將學(xué)生的“人生”與“哲學(xué)”相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)哲學(xué)中有效利用哲學(xué)，為自己的人生之路做指導(dǎo)。在這一點(diǎn)上，中職《哲學(xué)與人生》課程內(nèi)容設(shè)置較合理，主要以哲學(xué)學(xué)習(xí)指引人生，以人生實(shí)踐體驗(yàn)哲學(xué)。筆者認(rèn)為，哲學(xué)學(xué)習(xí)是為學(xué)生的人生實(shí)踐服務(wù)的，教師應(yīng)通過(guò)學(xué)哲學(xué)強(qiáng)化對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、擇業(yè)、就業(yè)過(guò)程中面臨的人生問(wèn)題的指導(dǎo)作用，發(fā)揮哲學(xué)學(xué)習(xí)的實(shí)踐性意義，使得學(xué)生既能掌握基本的哲學(xué)原理和觀(guān)點(diǎn)，又能在現(xiàn)實(shí)生活中做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，選好人生路，走好人生路作為《哲學(xué)與人生》的課堂教學(xué)重點(diǎn)。如在第八課《現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非》教學(xué)中，筆者充分應(yīng)用案例教學(xué)法，針對(duì)第四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)“識(shí)別假象、把握本質(zhì)、明辨是非”，列舉了現(xiàn)實(shí)生活中諸如“科學(xué)算命”、電腦測(cè)字或測(cè)姓名等“偽科學(xué)”，發(fā)動(dòng)學(xué)生積極思考，探究其中的哲學(xué)道理。在學(xué)哲學(xué)的過(guò)程中有效結(jié)合生活實(shí)際，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是哲學(xué)學(xué)以致用原則的真正教育意義。

2.學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)多樣化，注重在活動(dòng)中學(xué)哲學(xué)。

中職《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)可以通過(guò)教師優(yōu)化課堂教學(xué)，采取多樣化的形式變得豐富多彩。筆者主張，學(xué)哲學(xué)不應(yīng)是單純枯燥的理論羅列，應(yīng)在充分挖掘和利用有效的教學(xué)形式，特別是引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)哲學(xué)效果更顯著。首先，充分利用《哲學(xué)與人生》教材中現(xiàn)有的體驗(yàn)探究活動(dòng)素材，如教材插圖、體驗(yàn)與探究、拓展與延伸等教學(xué)資源，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中有效結(jié)合哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這樣既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，在課間活動(dòng)中輕松解決了哲學(xué)問(wèn)題，在有限的課堂時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)了學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力。其次，筆者特別關(guān)注哲學(xué)課堂中學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，盡可能對(duì)課堂活動(dòng)教學(xué)進(jìn)行有效拓展，延伸學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐空間，如積極指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合中職生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐、調(diào)查活動(dòng)、實(shí)習(xí)工作等形式，引入哲學(xué)課堂，以他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和工作中的切身體會(huì)作為哲學(xué)課中的有益素材和資源，豐富哲學(xué)課堂教學(xué)。此外，還有針對(duì)性地選擇一些典型案例充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)談?wù)勼w會(huì)感受，進(jìn)一步領(lǐng)悟哲學(xué)意蘊(yùn)，通過(guò)參加座談會(huì)、聽(tīng)報(bào)告會(huì)反思哲學(xué)道理等，豐富哲學(xué)教學(xué)活動(dòng)的形式，增強(qiáng)教學(xué)效果。

總之，中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)具有鮮明的生本味、鮮活的生活味、多樣的活動(dòng)味，只有靠教師的細(xì)心體驗(yàn)才能感受到，只有在教師熱心教育并具有一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼、勇于突破、勤于摸索，才能捕捉哲學(xué)教學(xué)中的各種有益信息和課堂資源，不斷提高中職哲學(xué)教學(xué)實(shí)效。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊湘洪.構(gòu)建以學(xué)生為主體的思政課教學(xué)新模式[J].常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（01）.

[2]李曉慧.中職“哲學(xué)與人生”案例導(dǎo)課藝術(shù)性探索[J].教師（中），2010（12）.

篇3

關(guān)鍵詞 中職教育；哲學(xué)與人生；課堂教學(xué)；有效性

中圖分類(lèi)號(hào)：G718.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2015）20-0093-02

有的人認(rèn)為，哲學(xué)是一門(mén)枯燥乏味的課程，學(xué)起來(lái)沒(méi)有任何的興趣，甚至?xí)男睦砩袭a(chǎn)生厭煩的情趣，學(xué)生之所以會(huì)產(chǎn)生這一心理主要是因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有真正地領(lǐng)悟到哲學(xué)的魅力與意義，沒(méi)有把哲學(xué)置于人生發(fā)展的層次來(lái)進(jìn)行思考，更沒(méi)有將哲學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中。中職《哲學(xué)與人生》課堂就是讓廣大的學(xué)生真正地認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的魅力，將哲學(xué)與自我人生發(fā)展相聯(lián)系，從而在生活中身體力行地踐行哲學(xué)知識(shí)，感悟人生道理，明確人生的意義與方向。

一、《哲學(xué)與人生》教材與教學(xué)的特點(diǎn)分析

《哲學(xué)與人生》是中職教育體系中德育教育的重要課程，對(duì)于青少年的身心健康發(fā)展具有著重要的意義，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.新版教材的編寫(xiě)更加貼合生活、貼合實(shí)際、貼合學(xué)生。在進(jìn)行《哲學(xué)與人生》教材的編撰時(shí)，應(yīng)充分考量學(xué)生的思維發(fā)展規(guī)律和身心條件的情況，以哲學(xué)為基礎(chǔ)，將中國(guó)特色社會(huì)主義思想和理論融入到學(xué)科之中，使學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)我國(guó)的社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)，幫助學(xué)生樹(shù)立起正確的“三觀(guān)”，引導(dǎo)學(xué)生做好人、走好路，堅(jiān)持將貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生的編撰原則落實(shí)到實(shí)處。

2.《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)要求老師跳出學(xué)科知識(shí)體系的限制，從學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。在傳統(tǒng)的教學(xué)材料中，知識(shí)點(diǎn)是教材編制的核心內(nèi)容，學(xué)科知識(shí)的嚴(yán)密性、邏輯性是編撰的主要原則，但是在新的《哲學(xué)與人生》教材中，編撰者摒棄了傳統(tǒng)的編制原則，著重從學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)要求作為編制教材的重要依據(jù)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣增加，學(xué)習(xí)的知識(shí)更加貼合實(shí)際社會(huì)發(fā)展的需要。

3.《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)要求老師創(chuàng)造性地使用教材。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“教材只能作為教課的依據(jù)，要教的好，使學(xué)生受益，還要靠老師善于運(yùn)用教材。”我國(guó)新的教育標(biāo)準(zhǔn)要求，老師的教學(xué)不能僅僅以傳授知識(shí)為主要目標(biāo)，還要教育學(xué)生能學(xué)、會(huì)學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度與意識(shí)，使學(xué)生在獲得知識(shí)與技能的同時(shí)能形成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，因此中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)課堂中一定要注重實(shí)踐創(chuàng)新，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求和學(xué)習(xí)能力來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容與方法。

4.《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)歸屬于德育教育范疇。這門(mén)課程從名字上看好像是哲學(xué)的課程，但是從實(shí)際內(nèi)容來(lái)講是屬于德育教學(xué)范疇的，與一般意義上的哲學(xué)課程有著一定的區(qū)別?！墩軐W(xué)與人生》教學(xué)課堂的目的不是向?qū)W生傳授知識(shí)，而是要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的思考，培養(yǎng)他們正確的思想意識(shí)與行為模式，提高學(xué)生對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)，從而使他們?cè)鰪?qiáng)對(duì)生活的熱情，通過(guò)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)更加深刻地認(rèn)識(shí)自我能力與實(shí)際的差距，樹(shù)立自信心、自強(qiáng)心，以更加熱情的態(tài)度投入到未來(lái)的生活之中。

5.《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)一般安排在職業(yè)學(xué)習(xí)學(xué)校面對(duì)就業(yè)的學(xué)期，這樣可以引導(dǎo)學(xué)生正確選擇人生道路。在不同的發(fā)展階段，人們面臨的問(wèn)題也是不同的。我國(guó)當(dāng)前的中職院校一般采用的是2+1的教學(xué)模式，學(xué)生在第四個(gè)學(xué)期就開(kāi)始要面臨著人生的一個(gè)選擇階段——就業(yè)或繼續(xù)深造，這時(shí)讓學(xué)生學(xué)習(xí)《哲學(xué)與人生》課程就是讓他們思考人生的五大問(wèn)題：人生選擇、人生態(tài)度、人生實(shí)踐、人生理想、人生價(jià)值，從而使他們?cè)僖淮蔚卣J(rèn)識(shí)自我，從自己的實(shí)際出發(fā)，選擇正確的發(fā)展方向。

二、現(xiàn)階段我國(guó)的中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)課堂中存在的主要問(wèn)題

中職院校的《哲學(xué)與人生》課程是中職教育體系中的一門(mén)必修課程，我國(guó)現(xiàn)代很多學(xué)校都開(kāi)設(shè)了這門(mén)課程，主要教學(xué)任務(wù)就是讓學(xué)生在人生選擇的關(guān)口更好地認(rèn)識(shí)自己，選擇正確的人生道路，樹(shù)立正確的人生觀(guān)念，從而為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。但是從目前來(lái)看，這門(mén)課程的作用并沒(méi)有得到最大化地發(fā)揮，這從根本來(lái)講是主要由于我國(guó)教育制度方面存在偏差所造成的，也存在著一些主觀(guān)的人為因素在里面?？偟膩?lái)說(shuō)，現(xiàn)階段我國(guó)的中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)課堂中存在的問(wèn)題主要有以下幾個(gè)方面：

1.思想認(rèn)識(shí)不足，思維理念存在偏差。雖然現(xiàn)代的大多數(shù)中職學(xué)校都開(kāi)通了《哲學(xué)與人生》教學(xué)課程，但是這些課程并沒(méi)有被有效利用起來(lái)，很多學(xué)校最初只是為了不落后于其他院校，而“跟風(fēng)”設(shè)立的這門(mén)課程，在后期的實(shí)踐中，由于學(xué)校對(duì)于這些課程的投入資源不足，重視程度有限，沒(méi)有聘用有力的教師來(lái)教學(xué)，使學(xué)生對(duì)于《哲學(xué)與人生》課程的重視力度也逐漸下降，最終導(dǎo)致這門(mén)課程沒(méi)有有效地付諸于實(shí)踐之中，因此也就沒(méi)有最大地發(fā)揮出這門(mén)課程的重要作用。

2.實(shí)踐意識(shí)不足，思想行為有待規(guī)范?，F(xiàn)在大多數(shù)的中職教師往往把哲學(xué)教育學(xué)習(xí)僅限于學(xué)會(huì)這個(gè)層面，缺少實(shí)踐的意識(shí)和動(dòng)力，在實(shí)際的教學(xué)生活中并沒(méi)有把良好的哲學(xué)思想與技巧融匯貫通到教學(xué)工作之中，工作的方式方法有待進(jìn)一步的提高，甚至他們沒(méi)有把正確的哲學(xué)技巧認(rèn)識(shí)通過(guò)平時(shí)的練習(xí)課潛移默化地傳授給學(xué)生，這就使他們的哲學(xué)技巧認(rèn)識(shí)始終只停留在表面上，沒(méi)有進(jìn)一步的深入發(fā)展，也阻礙了學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步。

3.師資力量不足，教師資源結(jié)構(gòu)不合理。由于資金不足及專(zhuān)門(mén)人才招聘難度較大等原因，在很多的中職學(xué)校中，僅僅只有幾個(gè)專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)老師，他們要擔(dān)任著全校成千上萬(wàn)學(xué)生的哲學(xué)教學(xué)工作，這不僅大大加大了老師的教學(xué)負(fù)擔(dān)，而且還導(dǎo)致教學(xué)的質(zhì)量不能夠達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)水平。因?yàn)榻處煹娜藬?shù)太少，他們一周中可能會(huì)對(duì)很多的學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)練習(xí)教育，這會(huì)大大消耗他們的精力，以至于他們不能及時(shí)地發(fā)現(xiàn)某些學(xué)生學(xué)習(xí)上的消極情緒，不能夠?qū)@些學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的思想教育，導(dǎo)致哲學(xué)教學(xué)無(wú)法達(dá)到預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)，也影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

三、有效提高中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)課堂效率的措施

《哲學(xué)與人生》課程內(nèi)容是促進(jìn)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展的重要方法，中職院校的學(xué)生在第四個(gè)學(xué)期就開(kāi)始面臨著人生中的一個(gè)重要選擇關(guān)口——就業(yè)問(wèn)題。就業(yè)難是目前我國(guó)的一個(gè)重要突出問(wèn)題，很多學(xué)生面臨著“畢業(yè)即失業(yè)”這樣的尷尬境地。怎么使學(xué)生在這一困難的境地中正確地認(rèn)識(shí)自己，找準(zhǔn)自我的人生定位就成為了現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容?！墩軐W(xué)與人生》課程內(nèi)容就承擔(dān)著這樣的重要任務(wù)，總的來(lái)講有效提高中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)課堂效率的措施主要可以從以下幾個(gè)方面著手：

1.一切為學(xué)生的發(fā)展為目標(biāo)，彰顯學(xué)生的本位。中職教育是我國(guó)現(xiàn)代教育體系的創(chuàng)新，是為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的技術(shù)性人才學(xué)校，因此在《哲學(xué)與人生》教學(xué)中要堅(jiān)持貫徹生本教育理念，堅(jiān)持一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生的教學(xué)理念，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中成長(zhǎng)。

（1）充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。中職教育中學(xué)生是主體，教師是學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和支持者，在這一過(guò)程中教師要擔(dān)當(dāng)引導(dǎo)師的角色，摒棄傳統(tǒng)被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，更多的關(guān)注學(xué)生自主能力的發(fā)揮。在《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)的過(guò)程中，教師要充分挖掘?qū)W生自我學(xué)習(xí)的能力和興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地參與到課堂學(xué)習(xí)之中，增強(qiáng)師生間的互動(dòng)，使學(xué)生真切地感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從而更加積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)。

（2）在合作中學(xué)習(xí)，注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的培養(yǎng)。中職院校的學(xué)生的文化基礎(chǔ)課程一般都比較的差，學(xué)習(xí)能力有待提高，課堂學(xué)習(xí)時(shí)往往積極性不高。但是他們的形象思維能力卻普遍較強(qiáng)，在活動(dòng)式的教學(xué)課堂上表現(xiàn)非常的突出，且團(tuán)隊(duì)的合作意識(shí)與合作能力較強(qiáng)。這就需要針對(duì)中職課堂教學(xué)任務(wù)，摒棄傳統(tǒng)的授教模式，多開(kāi)展活動(dòng)式的互動(dòng)學(xué)習(xí)模式，引動(dòng)學(xué)生積極地參與，使學(xué)生在團(tuán)隊(duì)活動(dòng)的過(guò)程中學(xué)習(xí)到知識(shí)、技能。

（3）注重研究性學(xué)習(xí)，增強(qiáng)參與哲學(xué)課堂的動(dòng)力。在中職哲學(xué)教學(xué)課堂中，只有讓學(xué)生真正地參與到學(xué)習(xí)的過(guò)程之中，才能加深他們對(duì)知識(shí)的理解與認(rèn)識(shí)，真正學(xué)習(xí)到知識(shí)。因此，在《哲學(xué)與人生》教學(xué)課堂中我們要注重創(chuàng)設(shè)有情境的教學(xué)環(huán)境，積極地引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、質(zhì)疑問(wèn)題和解決問(wèn)題。

2.哲學(xué)即是生活，課堂教學(xué)要充盈生活氣味。哲學(xué)的知識(shí)來(lái)源于生活、來(lái)源于實(shí)際，是對(duì)實(shí)際客觀(guān)規(guī)律的總結(jié)。中職《哲學(xué)與人生》課程是德育教育的重要內(nèi)容，需要讓學(xué)生在這一課堂中正確地認(rèn)識(shí)自己，樹(shù)立正確的人身觀(guān)，選擇正確的人生道路，因此課堂上一定要充盈生活的氣味。

（1）課堂教學(xué)更加地貼近生活、貼近學(xué)生?，F(xiàn)在中職《哲學(xué)與人生》課程教材的編制要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)鮮明的生活味，課程內(nèi)容的設(shè)置要與學(xué)生生活實(shí)際充分地融合。在課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)中也需要圍繞這一主題不斷地進(jìn)行教育方式改革，開(kāi)展豐富多彩的課堂活動(dòng)，采用更加貼近學(xué)生生活、學(xué)生更容易接受的方式進(jìn)行教學(xué)，做到生活、學(xué)習(xí)相統(tǒng)一，知行合一，從而使學(xué)生更好地接受知識(shí)。

（2）讓時(shí)政進(jìn)入哲學(xué)的課堂，讓學(xué)生充當(dāng)自己的老師。時(shí)政問(wèn)題是哲學(xué)教育中的重要內(nèi)容，通過(guò)時(shí)政學(xué)習(xí)使學(xué)生及時(shí)地了解社會(huì)動(dòng)態(tài)、國(guó)際形勢(shì)，在人生道路選擇上能夠充分地考量實(shí)際情況做出更好的人生選擇。在中職《哲學(xué)與人生》課堂之中，可以鼓勵(lì)學(xué)生去主動(dòng)地搜集一些社會(huì)上的時(shí)政熱點(diǎn)問(wèn)題和學(xué)校、身邊發(fā)生的事件，讓他們通過(guò)群組討論的方式進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，鍛煉學(xué)生的表達(dá)和表演能力，讓學(xué)生當(dāng)自己的老師，在積極主動(dòng)中學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識(shí)。

2.引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)與實(shí)踐，體現(xiàn)活動(dòng)意義。

（1）注重實(shí)踐教學(xué)，積極地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。中職教育不是純粹的說(shuō)教課程，而是要努力地培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力。對(duì)于《哲學(xué)與人生》課程來(lái)說(shuō)也是一樣的，要注重學(xué)生的實(shí)踐參與能力，讓學(xué)生在學(xué)哲學(xué)的過(guò)程中有效地利用哲學(xué)，從而為自我人生道路的選擇做出有利的指導(dǎo)。為了能夠提高哲學(xué)課堂的有效性，教師可以通過(guò)哲學(xué)學(xué)習(xí)強(qiáng)化對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、擇業(yè)、就業(yè)過(guò)程中面臨的人生難點(diǎn)問(wèn)題的指導(dǎo)，發(fā)揮哲學(xué)的實(shí)踐意義，讓學(xué)生在掌握了哲學(xué)的原理和觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題做出正確的選擇與判斷，走好自己的人生道路。

（2）學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)多樣化，注重在活動(dòng)中學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)。哲學(xué)的學(xué)習(xí)不是純理論的，在中職《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)的過(guò)程中，老師要充分地發(fā)揮創(chuàng)新力，不斷地改善教學(xué)的方式，豐富課堂教學(xué)形式。對(duì)于那些有效的教學(xué)形式，教師在實(shí)際的教學(xué)課堂上要進(jìn)行積極的嘗試。同時(shí)要認(rèn)識(shí)到學(xué)生是學(xué)習(xí)中的主體，課堂活動(dòng)要對(duì)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行有效的拓展，延伸學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐空間，以身邊的實(shí)際案例作為學(xué)習(xí)的素材，真正將哲學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)融入到活動(dòng)之中。

《哲學(xué)與人生》是中職教學(xué)中的一門(mén)重要思想課程，通過(guò)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解人生，從而逐漸促使學(xué)生樹(shù)立起正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，為了能夠有效地提高課堂教學(xué)效率我們必須要積極的進(jìn)行探索，不斷創(chuàng)新教學(xué)新方式，同時(shí)教師應(yīng)當(dāng)有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，勇于突破傳統(tǒng)，勤于摸索創(chuàng)新，積極主動(dòng)地提高哲學(xué)教學(xué)的效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)濤.淺談提高中職德育課教學(xué)實(shí)效性的策略——以中職哲學(xué)與人生課程為例[J].當(dāng)代職業(yè)教育,2015,12,(1).

[2]周延丹.用哲學(xué)智慧照亮中職生的人生路——《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)思考[J].文教資料,2012,10,(35).

[3]張鈺鋮.品味哲學(xué),體驗(yàn)人生——中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)三味[J].考試周刊,2013,20,(51).

[4]閆承友.提高哲學(xué)素養(yǎng)啟迪人生智慧——淺談《哲學(xué)與人生》教學(xué)感悟[J].新課程(中旬),2013,(12).

篇4

教學(xué)策略是為實(shí)現(xiàn)某一教學(xué)目標(biāo)而制定的、付諸于教學(xué)過(guò)程實(shí)施的整體方案，它包括合理組織教學(xué)過(guò)程，選擇具體的教學(xué)方法和材料，制定教師與學(xué)生所遵守的教學(xué)行為程序?；诖耍凇墩軐W(xué)與人生》課的教學(xué)中，為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生通過(guò)“學(xué)哲學(xué)”進(jìn)而能“用哲學(xué)”，筆者從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在活動(dòng)情境的創(chuàng)設(shè)、活動(dòng)形式的設(shè)計(jì)等多方面進(jìn)行了活動(dòng)教學(xué)策略的探索。下面，以“事物發(fā)展的永恒性及其本質(zhì)”教學(xué)為例進(jìn)行課堂活動(dòng)教學(xué)實(shí)例解析。

一、追溯學(xué)生的生活與經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟生活中的哲學(xué)

美國(guó)著名教育心理W家?jiàn)W蘇伯爾曾說(shuō)：“假如讓我把全部的教育心理學(xué)僅僅歸納為一條原理的話(huà)，那么，我將一言以蔽之：影響學(xué)習(xí)的唯一最重要的因素就是學(xué)生已經(jīng)知道了什么，要探明這一點(diǎn)，并應(yīng)據(jù)此進(jìn)行教學(xué)?！笨梢哉f(shuō)這段話(huà)道出了“學(xué)生原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)活動(dòng)起點(diǎn)”這樣一個(gè)教學(xué)理念。因此，教學(xué)要改變只重視書(shū)本知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生已有生活經(jīng)驗(yàn)的呆板、機(jī)械狀態(tài)，要加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活和現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系。

美國(guó)教育家杜威從教育與社會(huì)生活的關(guān)系出發(fā)，提出了“教育即生活”的教育本質(zhì)觀(guān)。他要求教學(xué)與生活相連，特別是與兒童的現(xiàn)實(shí)生活相連。杜威認(rèn)為當(dāng)時(shí)課程的最大流弊是與兒童的生活不相溝通，他主張改造課程，以?xún)和纳鐣?huì)生活經(jīng)驗(yàn)為中心來(lái)重新編制課程。而《哲學(xué)與人生》課程在教材知識(shí)點(diǎn)的編排上，以中職生未來(lái)面臨的人生問(wèn)題為基點(diǎn)，立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，把知識(shí)觀(guān)點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中，較好實(shí)現(xiàn)了學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了哲學(xué)與人生的內(nèi)在結(jié)合，不僅關(guān)注學(xué)生“學(xué)哲學(xué)”，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生“用哲學(xué)”：以分析和解決中職生的人生發(fā)展中的切要的問(wèn)題為主題和落腳點(diǎn)，提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。但在教學(xué)實(shí)踐中，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)“用哲學(xué)指導(dǎo)人生，用人生體驗(yàn)哲學(xué)”，還需要教師根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)、興趣愛(ài)好等實(shí)際情況，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，設(shè)計(jì)出最適合自己和學(xué)生的活動(dòng)，把抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生熟知的日常生活問(wèn)題，將哲學(xué)知識(shí)與學(xué)生的生活實(shí)際緊密結(jié)合，讓學(xué)生真切感受到生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)就在我們的身邊，從而打破學(xué)生對(duì)哲學(xué)課的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，并不是“深?yuàn)W難懂”、“枯燥乏味”的，而是一門(mén)看得見(jiàn)、摸得著、用得上的學(xué)科。

本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容：“事物是變化發(fā)展的、事物發(fā)展的過(guò)程是由量變到質(zhì)變的過(guò)程、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一”是層層推進(jìn)的關(guān)系，筆者將這三個(gè)哲學(xué)原理的學(xué)習(xí)貫穿到“家鄉(xiāng)變化發(fā)展”的主題中，學(xué)生對(duì)“家鄉(xiāng)的變化發(fā)展”有認(rèn)識(shí)、有感受、有體會(huì)，在活動(dòng)中感悟到生活中的哲學(xué)，經(jīng)過(guò)深入的思考探究進(jìn)一步體會(huì)哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)意義。

二、創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，化枯燥理論為生動(dòng)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生思考

杜威曾提出：傳統(tǒng)教學(xué)是灌輸式教學(xué)，只讓兒童靜聽(tīng)，忽視了學(xué)生的個(gè)性、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)生自由的、直接的和主動(dòng)的活動(dòng)。他認(rèn)為，教育最根本的基礎(chǔ)在于兒童的活動(dòng)能力?，F(xiàn)代教育理論也明確指出，任何教育都存在于各種活動(dòng)之中，并通過(guò)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，哲學(xué)教學(xué)當(dāng)然也不例外。教師要引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與活動(dòng)并積極探索、思考，這就需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一些活動(dòng)情境激起學(xué)生主動(dòng)探究的欲望。

1.借助多媒體創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的活動(dòng)情境

多媒體具有文本、圖像、動(dòng)畫(huà)、聲音等多種媒體集成的特點(diǎn)，它有很強(qiáng)的表現(xiàn)力、感染力和吸引力，能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，激起學(xué)生的注意力和興趣，使學(xué)生身臨其境，全身心地投入到教學(xué)情境中去。在本節(jié)課的教學(xué)中，筆者首先給學(xué)生欣賞崔健的一首搖滾歌曲《不是我不明白》，用音樂(lè)振奮學(xué)生的精神，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，并借用其歌詞自然貼切地引入學(xué)習(xí)主題：變化發(fā)展。課堂最后來(lái)個(gè)首尾呼應(yīng)，以一首勵(lì)志歌曲《奔跑》作結(jié)尾，再一次激勵(lì)學(xué)生以積極的態(tài)度面對(duì)人生。教學(xué)過(guò)程中還播放了牽動(dòng)每一位增城人神經(jīng)的“增城掛綠湖”的視頻宣傳片以及圖片新聞，學(xué)生興趣盎然，在有效感知的基礎(chǔ)上，思考探究問(wèn)題自然更深入，體會(huì)更深刻。

2.運(yùn)用問(wèn)題情境，凸現(xiàn)活動(dòng)的教學(xué)價(jià)值

活動(dòng)教學(xué)最容易出現(xiàn)的一個(gè)弊端是：活動(dòng)中學(xué)生容易只是單純地參與活動(dòng)，活動(dòng)過(guò)后沒(méi)有達(dá)到感悟的水平，活動(dòng)中無(wú)收獲，純粹是為了活動(dòng)而活動(dòng)，容易與教學(xué)內(nèi)容脫節(jié)，流于形式。所以，“活”與“動(dòng)”不能僅僅停留于外在的形式上，不能只是追求各種感官愉悅，學(xué)生的動(dòng)手、動(dòng)嘴重要，但更重要的是學(xué)生要?jiǎng)幽X，真實(shí)的生動(dòng)活潑不應(yīng)缺少學(xué)生的積極思維。

本節(jié)課開(kāi)端就以一個(gè)游戲活動(dòng)“家鄉(xiāng)變化接力賽”讓學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)，進(jìn)而利用學(xué)生活動(dòng)中的生成性資源提出問(wèn)題：大家所說(shuō)的變化都是發(fā)展嗎？為什么？發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？層層引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)原理的思考。第二個(gè)主體活動(dòng)是“記者報(bào)道”，學(xué)生根據(jù)課前收集的資料、實(shí)地觀(guān)察或親身經(jīng)歷，采取記者新聞報(bào)道、現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)等靈活有趣的方式呈現(xiàn)掛綠湖工程的發(fā)展進(jìn)程。然后根據(jù)學(xué)生的報(bào)道提取有價(jià)值的信息，引導(dǎo)學(xué)生思考掛綠湖工程從立項(xiàng)到完工是一個(gè)怎樣的過(guò)程？進(jìn)而逐步引導(dǎo)學(xué)生指出：量變與質(zhì)變有什么不同？?jī)烧叩霓q證關(guān)系是什么？量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系對(duì)我們的學(xué)習(xí)、人際關(guān)系的處理等方面有怎樣的指導(dǎo)意義？讓學(xué)生在各種活動(dòng)情境所產(chǎn)生的活躍而熱烈的課堂氣氛中充分探討交流，使學(xué)生在小組討論、全班交流中多角度地分析，敢于發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解，并學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，尊重他人的意見(jiàn)。這樣一方面可促進(jìn)學(xué)生觀(guān)察、記憶、思維、想象、創(chuàng)造等智力因素的發(fā)展，另一方面有利于學(xué)生情感態(tài)度和行為的形成，最終凸現(xiàn)活動(dòng)的教學(xué)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

三、寓教于樂(lè)，以豐富的活動(dòng)形式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

“寓教于樂(lè)”，其基本含義就是教師通過(guò)操縱教學(xué)中的各種因素來(lái)引發(fā)學(xué)生懷著快樂(lè)的情緒進(jìn)行學(xué)習(xí)。我們不能把“寓教于樂(lè)”簡(jiǎn)單地理解為只是在課堂上營(yíng)造一種快樂(lè)的氣氛，或者用某種教輔手段，使學(xué)生在枯燥乏味的學(xué)習(xí)之外獲得暫時(shí)的歡娛；而應(yīng)該把它作為一種教育思想始終貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中?！霸⒔逃跇?lè)”是要把教學(xué)活動(dòng)放到對(duì)學(xué)生的潛能和學(xué)習(xí)源動(dòng)力上，讓學(xué)生最大可能地感受到學(xué)習(xí)過(guò)程的樂(lè)趣，努力提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)其知、信、行的全面發(fā)展。是否寓教于樂(lè)，以樂(lè)促學(xué)，將直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量和效率的高低。

1.以游戲促樂(lè)學(xué)

不少哲學(xué)家視游戲?yàn)橐环N與生俱來(lái)的本能體驗(yàn)，是人愉悅身心最普遍的活動(dòng)方式。教育不應(yīng)該是嚴(yán)肅的說(shuō)教，它應(yīng)該給學(xué)生快樂(lè)的體驗(yàn)，而游戲正是學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的帶有娛樂(lè)性的活動(dòng)。有趣、輕松的游戲可給學(xué)生帶來(lái)興奮、快樂(lè)的體驗(yàn)，可以避免學(xué)習(xí)的枯燥乏味；游戲的形式也更容易被學(xué)生接受，從而引發(fā)學(xué)生情感態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

本節(jié)課教學(xué)中，為了引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出家鄉(xiāng)的變化，采取“家鄉(xiāng)變化接力賽”的游戲活動(dòng)進(jìn)行，學(xué)生在游戲活動(dòng)中合作互動(dòng)，快樂(lè)體驗(yàn)，課堂氣氛比單純的列舉要活躍熱鬧，且為后面問(wèn)題的積極探討做出了情緒的鋪墊和資源的準(zhǔn)備。

2.以競(jìng)賽促樂(lè)學(xué)

生動(dòng)活潑的競(jìng)賽能激發(fā)學(xué)生積極的情緒體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性，使他們積極參與教學(xué)活動(dòng)。在競(jìng)賽中，學(xué)生的自我表現(xiàn)需要顯得特別強(qiáng)烈，競(jìng)賽能喚起他們的內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)斗志，獲得奮發(fā)向上的積極體驗(yàn)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的意志力、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、榮譽(yù)感以及正確應(yīng)對(duì)成功和挫折的態(tài)度，都有重要的意義。

以上“家鄉(xiāng)變化接力賽”的活動(dòng)，既具備游戲的元素，同時(shí)具備競(jìng)賽的性質(zhì)，利用組內(nèi)合作、組間競(jìng)賽的方式，讓學(xué)生在競(jìng)賽中產(chǎn)生積極的情緒體驗(yàn)，在交流中更易獲得探究結(jié)果。

3.以表演促樂(lè)學(xué)

心理學(xué)研究表明，兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中具有強(qiáng)烈的參與意識(shí)。一堂課能否取得好的教學(xué)效果，與學(xué)生是否參與、怎樣參與、參與多少密切相關(guān)。角色扮演會(huì)讓課堂煥發(fā)出生命的活力，會(huì)使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中既獲取知識(shí)、培養(yǎng)能力，又得到精神上的滿(mǎn)足。

在“記者報(bào)道”這個(gè)活動(dòng)中，要求學(xué)生根據(jù)課前收集的資料、實(shí)地觀(guān)察或親身經(jīng)歷，以“記者”為主要扮演角色，采取記者新聞報(bào)道、現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)等靈活有趣的方式呈現(xiàn)掛綠湖工程的發(fā)展進(jìn)程。學(xué)生站在所扮演角色，如記者、村民、市民、領(lǐng)導(dǎo)干部等的立場(chǎng)上看問(wèn)題，以該角色的身份、處境、情感、態(tài)度來(lái)表現(xiàn)其言行。通過(guò)角色扮演活動(dòng)，可以體察學(xué)生的情感，洞察學(xué)生的態(tài)度、價(jià)值觀(guān)及其對(duì)事物的看法，培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的態(tài)度與技巧。

4.以動(dòng)手操作促樂(lè)學(xué)

篇5

關(guān)鍵詞： 哲學(xué)與人生；課程；教學(xué)方法

Key words： philosophy and life；course；teaching method

中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2014）14-0238-02

0 引言

學(xué)生是祖國(guó)的希望，學(xué)生的教育工作越來(lái)越受到家長(zhǎng)和社會(huì)的重視，特別是素質(zhì)教育，良好的思想道德素質(zhì)是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的基礎(chǔ)。本文主要講述了哲學(xué)這門(mén)課程的內(nèi)容、為什么要探索研究哲學(xué)與人生的教學(xué)方法及進(jìn)行哲學(xué)與人生教學(xué)的方法。

1 探索研究教學(xué)方法的重要意義

1.1 好的教學(xué)方法能夠激發(fā)學(xué)生的積極性，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。無(wú)論是學(xué)習(xí)或者做任何工作，主觀(guān)能動(dòng)性對(duì)結(jié)果具有重大影響，人從事某項(xiàng)活動(dòng)如果是發(fā)自?xún)?nèi)心的追求，是個(gè)人的目標(biāo)前進(jìn)方向，他定會(huì)為之努力，才能從中挖掘自身潛能，而好的教學(xué)法就可以促使實(shí)現(xiàn)潛能的發(fā)揮。學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該以學(xué)生自己的人生目標(biāo)，自我發(fā)展為方向，意識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，使自己自主地投身學(xué)習(xí)，樹(shù)立學(xué)生自我理念，時(shí)學(xué)生主動(dòng)與教師的指引有效結(jié)合起來(lái)，注重培養(yǎng)正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)，這對(duì)教學(xué)工作具有基礎(chǔ)作用。

1.2 正確的教學(xué)法可以提高課堂的時(shí)效性。正如所推崇的，實(shí)踐是基礎(chǔ)，只有通過(guò)不斷實(shí)際實(shí)踐，才能慢慢增長(zhǎng)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)的發(fā)展也是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。而探索研究正確的教學(xué)方式正是一種有效的方法，它要求學(xué)生通過(guò)原有的認(rèn)識(shí)，再進(jìn)行探索研究，達(dá)到由感性到理性，有表面到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。以學(xué)生為中心，在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生教導(dǎo)知識(shí)同時(shí)，要注意培養(yǎng)學(xué)生的解決問(wèn)題能力。尤其是現(xiàn)實(shí)課堂上，通過(guò)老師的指引和啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，并運(yùn)用知識(shí)來(lái)解決實(shí)際的問(wèn)題。培養(yǎng)其實(shí)際工作能力，不斷開(kāi)拓學(xué)生思維。

1.3 研究教學(xué)方法可以增強(qiáng)老師的觀(guān)念，使老師向?qū)I(yè)方向發(fā)展。學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)吸取新的知識(shí)，而不是被動(dòng)接受，根據(jù)已有的理論知識(shí)去理解和研究新的事物，知識(shí)需要一個(gè)積累的過(guò)程，一個(gè)人知識(shí)的豐富與否要看他與外界的溝通程度，理解程度和吸取程度。世界具有多樣性，不同事物的知識(shí)結(jié)構(gòu)層次不盡相同，學(xué)生在學(xué)生接受教育需要一個(gè)適于學(xué)校的良好環(huán)境，才能使學(xué)生更加積極主動(dòng)投入到學(xué)校，老師需要在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的中心，學(xué)生是主體，發(fā)揮老師的引導(dǎo)作用，逐漸消除老師教課累，學(xué)生又被動(dòng)痛苦的現(xiàn)象。

2 探索研究進(jìn)行正確教學(xué)的方法

2.1 有效利用教材，逐步培養(yǎng)學(xué)生良好的哲學(xué)思維。在《哲學(xué)與人生》教學(xué)的過(guò)程中，使學(xué)生擁有正確的思維方式顯得尤為重要，因?yàn)閷W(xué)生需要掌握用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去看待問(wèn)題，這就需要老師必須深深掌握教材，把教材研究透徹，不僅要參照大綱的教學(xué)要求，同時(shí)，要注重聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，可以在備課時(shí)翻閱各種文獻(xiàn)和資料，老師與老師之間進(jìn)行深入地探討與交流，制定一套適于自己的教課方案和方法，有自己獨(dú)立的教學(xué)特點(diǎn)，不盲目追從。比如：在培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)時(shí)，引導(dǎo)他們從淺入深的分析現(xiàn)象，分析現(xiàn)象發(fā)生的原因及其相關(guān)的因素，進(jìn)而尋找解決問(wèn)題的辦法，指引學(xué)生要客觀(guān)地認(rèn)識(shí)自己，尋找自身的缺點(diǎn)，摒棄錯(cuò)誤的思想，尋找正確的價(jià)值取向，不斷完善自我，提升自我。老師需要注意培養(yǎng)多溝通的好習(xí)慣，多與老師就具體問(wèn)題進(jìn)行分析討論，從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思維問(wèn)題，及早改正，樹(shù)立正確思維模式。

2.2 培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用，將哲學(xué)與實(shí)際生活緊緊聯(lián)系起來(lái)。哲學(xué)不同于其他學(xué)科，其他學(xué)科是培養(yǎng)學(xué)生某方面的能力，而哲學(xué)指引著人生的大方向，擁有正確的哲學(xué)思想，才能把握正確的認(rèn)識(shí)方向，也才能實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。老師在哲學(xué)課堂講課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生用自身來(lái)感受哲學(xué)，將哲學(xué)與自己的人生聯(lián)系起來(lái)，貼近自身的現(xiàn)實(shí)生活，將學(xué)所的哲學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)際生活中，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，分析哲學(xué)與人的緊密關(guān)系，指導(dǎo)學(xué)生做出正確的判斷與人生選擇。分析客觀(guān)事物現(xiàn)象與本質(zhì)，用哲學(xué)去解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，可以對(duì)學(xué)生提出適當(dāng)?shù)囊螅笏麄兎智迳茞?，區(qū)分真假，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

2.3 教師加強(qiáng)對(duì)專(zhuān)業(yè)方向的把握，結(jié)合課堂內(nèi)外，改善方法，豐富教學(xué)內(nèi)容。借助媒體播放、故事典例、心理上的疏導(dǎo)以及積極向上寓言故事等方式進(jìn)行探究，使課堂內(nèi)容新穎并具有實(shí)踐意義。以此來(lái)增加這門(mén)課程對(duì)學(xué)生的吸引力和實(shí)際效果。第一，媒體播放式教學(xué)方法。將課程的內(nèi)容制作成課件，使之生動(dòng)形象，大部分學(xué)生對(duì)單純的依靠老師講解產(chǎn)生厭倦感，反之采用了這種將聲音、影像或者動(dòng)態(tài)圖案的方式恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合到一起，使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，愿意主動(dòng)的接受課程內(nèi)容，激發(fā)出學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而取得滿(mǎn)意的學(xué)習(xí)效果。第二，故事典例式教學(xué)方法。篩選一些無(wú)論是日常生活中還是學(xué)習(xí)人所周知的典例，有效的將典例引出的問(wèn)題或人生的哲理進(jìn)行融合，使學(xué)生對(duì)照自身情況，經(jīng)常總結(jié)成長(zhǎng)中成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，去糟取精，運(yùn)用科學(xué)的思維方式方法，使學(xué)生在實(shí)踐和學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷地創(chuàng)新，逐漸的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)哲學(xué)知識(shí)以及人生準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。第三，心理上的疏導(dǎo)式教學(xué)方法。該門(mén)課程的目的就是使學(xué)生建立正確的價(jià)值觀(guān)。教師應(yīng)該第一時(shí)間了解學(xué)生情緒的波動(dòng)，并且有針對(duì)性的進(jìn)行心理疏導(dǎo)。定期利用課余時(shí)間進(jìn)行心理測(cè)試，課間同學(xué)生聊聊天，掌握學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)。幫助學(xué)生敞開(kāi)心扉，摒棄自卑、對(duì)自己的能力不自信的心理，徹底走出心理誤區(qū)。

2.4 形成以學(xué)生作為教學(xué)主體和重心。步入了大學(xué)后的學(xué)生，因?yàn)槠鋵?zhuān)業(yè)的不同，其性格特點(diǎn)也有所不同，根據(jù)專(zhuān)業(yè)的特性，老師深入分析他們的思想特征，引導(dǎo)他們培養(yǎng)自我意識(shí)，教育他們自身的思想是主體，是指揮一切活動(dòng)的中心。對(duì)遇到困難不能勇敢面對(duì)的，要鼓勵(lì)他們采取積極的思想去面對(duì)，要不斷培養(yǎng)自己的自信心，我們要正確分析這種自信的來(lái)源，對(duì)自己進(jìn)行反思，通過(guò)不斷地發(fā)現(xiàn)，從中感悟，逐步取得進(jìn)步。

2.5 提高自身的哲學(xué)素養(yǎng)，不斷完善自己。許許多多的哲學(xué)老師不僅負(fù)責(zé)哲學(xué)的教學(xué)也分擔(dān)其他的思想道德教育工作。所以，老師在完成教育教學(xué)的任務(wù)目標(biāo)前提下，也應(yīng)該自身?yè)碛协h(huán)境資源與周期的同時(shí)多進(jìn)行溝通，交流教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，相互交換意見(jiàn)，督促對(duì)方哲學(xué)素養(yǎng)提高，在學(xué)校有條件的情況下，可以適當(dāng)安排老師參加哲學(xué)教育方面的培訓(xùn)活動(dòng)，通過(guò)交流和培訓(xùn)，不斷探索好的教學(xué)教育方法，促進(jìn)哲學(xué)教育工作的改進(jìn)。

3 結(jié)束語(yǔ)

哲學(xué)是對(duì)人的思想精神進(jìn)行正確指導(dǎo)，是對(duì)心靈的凈化，哲學(xué)培養(yǎng)人擁有正確的人格，培養(yǎng)人形成良好的素養(yǎng)，做好哲學(xué)教學(xué)工作對(duì)社會(huì)朝著正確的方向發(fā)展起著重要的作用，各學(xué)校應(yīng)該重視思想道德教育工作，重視哲學(xué)。老師需要通過(guò)實(shí)際的實(shí)踐教學(xué)過(guò)程不斷探索和挖掘好的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的主觀(guān)積極性，激發(fā)他們的熱情，提高積極性。當(dāng)今社會(huì)是快速發(fā)展的社會(huì)，教育部門(mén)應(yīng)重視學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)教育，關(guān)注學(xué)生的生活，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各類(lèi)現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，引導(dǎo)他們分析和解決問(wèn)題，養(yǎng)成一種對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，成為祖國(guó)未來(lái)的棟梁。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁少柏.中職德育課新教材《哲學(xué)與人生》的分析與評(píng)價(jià)[D].廣西師范大學(xué)，2013.

篇6

梁漱溟究竟是一個(gè)什么樣的人？注定是“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)梁漱溟”，但他自己說(shuō)，假如有人向他的朋友問(wèn)起他是怎樣一個(gè)人，朋友回答“他是一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人”是恰如其分、最好不過(guò)的。

《我的人生哲學(xué)》一書(shū)，選入的是梁漱溟談人生感悟的小文章，很好讀，主要包含對(duì)人的認(rèn)識(shí)、對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)、對(duì)人生具體問(wèn)題的看法、對(duì)人生角色和時(shí)段的看法四個(gè)方面的內(nèi)容。讀梁漱溟《我的人生哲學(xué)》，對(duì)我們今天尋找解決人的存在與人的安身立命問(wèn)題，依然有著鮮明的時(shí)代價(jià)值。

在開(kāi)篇“人生的意義”一文中，梁漱溟直言“人生不好說(shuō)目的，因?yàn)槟康氖呛髞?lái)才有的事”，但他詞懇意切地說(shuō)“人生的意義在于創(chuàng)造”，人之所以能夠創(chuàng)造，是因?yàn)椤叭祟?lèi)會(huì)用心思，而其它的生物大都不會(huì)用心思”。人生的創(chuàng)造，在梁漱溟眼中主要是兩個(gè)方面，一是很顯著的創(chuàng)造，別人都看得見(jiàn)，叫“成物”；另一種是生命上的創(chuàng)造，如何豐富和還原自己的人生，叫“成己”。

我們?nèi)缃裆钤谝粋€(gè)不平衡心理、浮躁心理、焦慮心理、社會(huì)冷漠情緒等四處彌漫的時(shí)代，很多人動(dòng)不動(dòng)就張口大罵，動(dòng)不動(dòng)就大打出手，“端著碗吃肉，放下碗罵娘”的現(xiàn)象比比皆是。我還是我自己?jiǎn)?？我如何才能成為我自己？確實(shí)是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。讀讀《我的人生哲學(xué)》，看看梁漱溟如何“成己”，對(duì)我們的心靈是一個(gè)觸動(dòng)，對(duì)構(gòu)建我們自己的精神家園是一瓢春雨。

“生命的本性在于奮進(jìn)向上”。梁漱溟將奮進(jìn)向上的生命本性，歸為三個(gè)方面，一是主動(dòng)性，“自覺(jué)是人心的特點(diǎn)。通過(guò)自覺(jué)的主動(dòng)性不是別的，就是人們意志清明中的剛強(qiáng)志氣?！倍庆`活性，“不靈活不足以為人心”，“靈活性就是生命不受制物而恒制勝乎物的表現(xiàn)”。三是計(jì)劃性，“心對(duì)物的宰制能力，源于其計(jì)劃性來(lái)”。

“人心正是宇宙生命本原的最大透露而已”，“人之所以為人在其心”，以心主宰身，尋求精神的富足，是梁漱溟人生哲學(xué)的另一重要思想?！叭伺c人之間，從乎身則分隔，從乎心則雖分而不隔”，以心主宰身，人們才能相互理解，心靈相通。“心若必主乎身，身從心而活動(dòng)，乃見(jiàn)其為向上前進(jìn)；反之，心不自主而役于此身，那便是退墮了”，以心主宰身，人生才能積極進(jìn)取。“身從心以活動(dòng)者，有自覺(jué)乃有自主之可言也”，以心主宰身，才能爭(zhēng)取主動(dòng)的人生。

篇7

一、大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的知性負(fù)載

知性知識(shí)包括了各種理工科知識(shí)。雕刻就必須遵循物理學(xué)的力學(xué)原理，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更加依賴(lài)物理學(xué)的力學(xué)原理，否則，這些藝術(shù)作品根本不能完成。同時(shí)，石頭雕刻還需要掌握一定的地質(zhì)學(xué)知識(shí)，了解各種石材的不同特性，把握石頭的紋理，如此才能將原材料的特性發(fā)揮出來(lái)，結(jié)合藝術(shù)家賦予原材料的美感，讓真正有價(jià)值的藝術(shù)品依照其藝術(shù)本性而誕生。如果我們想找，還有很多其他的例子，不管怎樣，藝術(shù)對(duì)知性的依靠是成立的，我們不能說(shuō)所有藝術(shù)都依靠知性，但是，我們至少可以說(shuō)，存在著藝術(shù)對(duì)知性的依靠，存在知性作為藝術(shù)的依托這一事實(shí)。

因此，理工科大學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的時(shí)候，不能生搬硬套，而要找到理工科教育與藝術(shù)素質(zhì)教育的結(jié)合點(diǎn)。這一結(jié)合點(diǎn)可以從藝術(shù)素質(zhì)的知性依托上來(lái)尋找。理工科大學(xué)生習(xí)慣于練習(xí)、做題，做實(shí)驗(yàn)，這些事情無(wú)不具有科學(xué)的態(tài)度，在理工科教育氛圍下，大學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)不能很好地得到發(fā)揮，如果一開(kāi)始就像對(duì)待文科類(lèi)大學(xué)生那樣，開(kāi)設(shè)一些需要更多領(lǐng)會(huì)和體悟的藝術(shù)課程，恐怕會(huì)適得其反。有些藝術(shù)作品的欣賞是需要較深歷史積淀的，有些藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)需要長(zhǎng)久積累。由此可見(jiàn)，知性不僅是藝術(shù)的依托，還是理工科大學(xué)藝術(shù)素質(zhì)教育的契機(jī)，教育者通過(guò)這一契機(jī)將理工科大學(xué)生引進(jìn)藝術(shù)殿堂，逐漸帶他們到藝術(shù)更純粹的地方去。藝術(shù)具有知性依托這一事實(shí)也表明，在藝術(shù)領(lǐng)域里，不僅具有對(duì)美的追求，同樣也有對(duì)真的追求。

二、大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的人生感悟負(fù)載

藝術(shù)很可能只有回到反觀(guān)人生的土壤才能生根發(fā)芽，枝繁葉茂，一切藝術(shù)，按照房龍的說(shuō)法，都源于我們?nèi)祟?lèi)最高的藝術(shù)，那就是生活本身，人生就是生活的當(dāng)下、生活的過(guò)去和生活的未來(lái)的總和。如果說(shuō)理性知識(shí)是客觀(guān)的，在運(yùn)用理性的時(shí)候，人類(lèi)不需要反思自己的生活過(guò)程，理性知識(shí)可以不依靠對(duì)人生的感悟，但是，藝術(shù)，這種帶有強(qiáng)烈人文精神的事物，在離開(kāi)人以及對(duì)人生的感悟以后，會(huì)留下什么呢？我們不討論藝術(shù)的本質(zhì)，也不對(duì)藝術(shù)進(jìn)行主客觀(guān)分類(lèi)，我們只是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的角度，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與人生感悟兩者之間存在十分密切的關(guān)系。

當(dāng)我們指出藝術(shù)以人生感悟?yàn)橐劳?，且大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育以人生感悟?yàn)橐劳袝r(shí)，我們僅僅在陳述一個(gè)普遍的事實(shí)，或者，我們換一種說(shuō)法：存在以人生感悟?yàn)橐劳械乃囆g(shù)，而且，這種藝術(shù)和藝術(shù)教育是好的，是有意義有價(jià)值的。它的好、它的意義和價(jià)值具有理論歷史根據(jù)。在古希臘，“蘇格拉底引用鐫刻在德?tīng)柗粕駨R門(mén)前的名言來(lái)號(hào)召人們：‘人啊，要認(rèn)識(shí)你自己?！谒磥?lái)，哲學(xué)應(yīng)該研究正義、美德、勇敢、虔敬等與人生相關(guān)的問(wèn)題，而不是把眼光盯在深邃玄奧的自然界”。①蘇格拉底甚至認(rèn)為，未經(jīng)反思的人生是不值得過(guò)的。諸子百家時(shí)期，各學(xué)派集中關(guān)注的就是天下如何治理，人如何立足于世，治理天下當(dāng)然是人事，如何立足，顯然也是人事，它們都是對(duì)人自身的反思，是從不同角度對(duì)人生的感悟。儒家學(xué)派、道家學(xué)派對(duì)人生的感悟角度和方向不同，但都在各自的角度和方向上達(dá)到了很高的程度，對(duì)后世頗具影響。大學(xué)更加明確了為學(xué)的道路，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”②。對(duì)人生得反思、感悟具有其歷史傳承性，而且，它一直持續(xù)到今天，從未間斷。

對(duì)存在以人生感悟?yàn)橐劳械乃囆g(shù)這一觀(guān)點(diǎn)，我們還需要找出這樣的藝術(shù)作品，為我們提供根據(jù)。在西方文化中，對(duì)人生的感悟往往寓于宗教之中，表現(xiàn)出宗教的各種畫(huà)面就是對(duì)人生各種酸甜苦辣的生動(dòng)描摹，這些帶有強(qiáng)烈宗教色彩的藝術(shù)，對(duì)于沒(méi)有那些宗教背景的人來(lái)說(shuō)，就顯得沒(méi)有意義了。但是，有一些藝術(shù)作品，即使對(duì)于這些沒(méi)有宗教背景的人來(lái)說(shuō)，也可以有所感觸。讓?弗朗索瓦?米勒的《晚鐘》以及《拾穗》就是這一類(lèi)作品中讓我印象最深刻者。米勒的畫(huà)都很尊重生活，繪畫(huà)非常逼真，如實(shí)地反映他所觀(guān)察到的事物，但是，你可以從他從眾多生活片段中所選取的畫(huà)面領(lǐng)會(huì)到他本人想要表達(dá)的內(nèi)涵――他講某一個(gè)片段畫(huà)下來(lái)，就讓這一刻從瞬間變成永恒，這就體現(xiàn)出畫(huà)家的用心了。《晚鐘》的畫(huà)面里是一片開(kāi)闊的土地，一男一女正在低頭虔誠(chéng)禱告，一把翻地用的叉子倒插在地里，木制的獨(dú)輪車(chē)上放著將要帶回家的收成，暮色蒼茫，遠(yuǎn)處隱隱約約仿佛可以看見(jiàn)一座鐘樓和幾處鄉(xiāng)村家園。我們頭腦里會(huì)浮現(xiàn)出這樣的情景：兩個(gè)人正裝載著這一天的收獲，準(zhǔn)備回家，晚鐘響起，他們立刻停下手頭的活，感謝上蒼的恩賜。盡管這一家并不富有，靠雙手辛勤勞作生活，但是，活著的每一天都值得感恩，盡管收獲不多，但是身體健康，沒(méi)有太多煩惱，晚上的寧?kù)o即將消釋一天的疲憊。對(duì)人生的感悟不過(guò)如此罷。

既然存在藝術(shù)以人生感悟?yàn)橐劳羞@一事實(shí)，我們就可以認(rèn)為，存在藝術(shù)表達(dá)人生感悟以及藝術(shù)內(nèi)涵包含人生感悟這一事實(shí)?；氐角懊嫣岢龅膯?wèn)題，大學(xué)生面對(duì)大學(xué)生活可能會(huì)產(chǎn)生各種感受和看法，有些感受和看法如果沒(méi)有任何引導(dǎo)，可能就會(huì)陷入險(xiǎn)境或誤入歧途。藝術(shù)由于包含人生感悟，而且，好的藝術(shù)作品往往表達(dá)了對(duì)人生較深刻和真實(shí)的感悟，從這一點(diǎn)來(lái)講，藝術(shù)可以引導(dǎo)大學(xué)生尋求生命的真、善、美。

三、大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的個(gè)人理想與情緒負(fù)載

個(gè)人理想，可以很大，包含對(duì)整個(gè)人類(lèi)或整個(gè)世界的關(guān)懷，也可以很小，小到只關(guān)心自己這一個(gè)個(gè)體。無(wú)論是大的理想還是小的理想，都是屬于各個(gè)個(gè)體的，是獨(dú)特的，而且，既然說(shuō)它是理想，就肯定是超越于現(xiàn)實(shí)當(dāng)下之上的東西，它們沒(méi)有定型，是人的意識(shí)的某種結(jié)果。很多藝術(shù)作品在表達(dá)某種人生感悟的同時(shí)可能也寄托了某種個(gè)人理想，只不過(guò)這些個(gè)人理想往往不可能超出對(duì)人生的感悟，如果一個(gè)藝術(shù)作品在其中寄托的個(gè)人理想超出了人生的本真事實(shí)，任意發(fā)揮，恐怕就沒(méi)有什么價(jià)值了?！陡概c子》這本漫畫(huà)寄托了作者對(duì)他兒子深深的愛(ài)，這種愛(ài)通過(guò)一種幽默詼諧的方式表達(dá)出來(lái)，沒(méi)有那種令人生畏的嚴(yán)肅，也沒(méi)有令人壓抑的沉重，但是，那份深切的父愛(ài)卻點(diǎn)滴可見(jiàn)，在漫畫(huà)的每個(gè)角落里，仿佛看見(jiàn)卜勞恩關(guān)懷備至、慈祥幽默、飽含智慧的眼神。他希望兒子能夠健康快樂(lè)地成長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)地面對(duì)生活中的各種好事和壞事，并且要學(xué)會(huì)承認(rèn)自身和他人都不是完美的這一事實(shí)，無(wú)論現(xiàn)實(shí)如何變遷，都要保持一顆善意的心和一份幽默。這些是卜勞恩在作品中寄托的個(gè)人理想。

類(lèi)似《父與子》的作品還有《小王子》和《小坡的生日》等作品?！缎⊥踝印返淖髡邔?duì)看待世界的普遍角度提出質(zhì)疑，圣?？诵跖謇镎J(rèn)為，成人的眼光未必就比小孩子的眼光更好，從小孩子的眼光來(lái)看待事物，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)很多通常沒(méi)有看到的東西，小孩子的眼光可能更原始更基本，也更真切。《小坡的生日》是老舍先生為兒童寫(xiě)作的一部有趣的小說(shuō)，小坡很純真，孩子勁十足，還有很多夢(mèng)想，對(duì)妹妹仙坡很好，不明白很多事情，卻總是想去弄清楚，這些是人天生本性的體現(xiàn)，老舍先生的理想恐怕不是某一個(gè)人，而是整個(gè)中國(guó)兒童能夠在這種天真無(wú)邪的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)，保持那種本然的性靈，在這部作品里，老舍先生是對(duì)中華民族抱著一種希望的。像魯迅一樣，老舍先生在這部作品中寄托著一種理想，要“放他們到寬闊光明的地方去”③。

情緒是暫時(shí)的東西，變化較快，在一幅畫(huà)或者一部文學(xué)作品里我們可能看不出作者當(dāng)時(shí)的情緒是什么樣的，但是，他們?cè)谕瓿勺髌返倪^(guò)程中都會(huì)有各種各樣的情緒，我們欣賞藝術(shù)作品不去追究這些。藝術(shù)是負(fù)載著知性、人生感悟和個(gè)人理想，出來(lái)知性以外，其他事物都是比較個(gè)人、比較主觀(guān)的，因而都會(huì)或多或少帶有情緒，由于藝術(shù)家需要進(jìn)行創(chuàng)作，這些創(chuàng)作不能完全受情緒的左右，相反，他們需要將當(dāng)下的情緒融會(huì)到藝術(shù)作品的創(chuàng)造過(guò)程中。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)可以將藝術(shù)家的個(gè)人情緒消融，并得到藝術(shù)氣質(zhì)的熏陶和引導(dǎo)。這一點(diǎn)給我們大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育一種啟示，我們可以通過(guò)大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育，教育學(xué)生學(xué)會(huì)控制自身的情緒，不被情緒左右。

[注釋]

①鄧曉芒.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005：43；

②朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2008:3。

③魯迅.魯迅全集[M]第一卷.北京:人民文學(xué)出版社，1980:133。

[參考文獻(xiàn)]

[1]鄧曉芒.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005；

[2]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2008；

篇8

2探索研究進(jìn)行正確教學(xué)的方法

2.1有效利用教材，逐步培養(yǎng)學(xué)生良好的哲學(xué)思維。在《哲學(xué)與人生》教學(xué)的過(guò)程中，使學(xué)生擁有正確的思維方式顯得尤為重要，因?yàn)閷W(xué)生需要掌握用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去看待問(wèn)題，這就需要老師必須深深掌握教材，把教材研究透徹，不僅要參照大綱的教學(xué)要求，同時(shí)，要注重聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，可以在備課時(shí)翻閱各種文獻(xiàn)和資料，老師與老師之間進(jìn)行深入地探討與交流，制定一套適于自己的教課方案和方法，有自己獨(dú)立的教學(xué)特點(diǎn)，不盲目追從。比如：在培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)時(shí)，引導(dǎo)他們從淺入深的分析現(xiàn)象，分析現(xiàn)象發(fā)生的原因及其相關(guān)的因素，進(jìn)而尋找解決問(wèn)題的辦法，指引學(xué)生要客觀(guān)地認(rèn)識(shí)自己，尋找自身的缺點(diǎn)，摒棄錯(cuò)誤的思想，尋找正確的價(jià)值取向，不斷完善自我，提升自我。老師需要注意培養(yǎng)多溝通的好習(xí)慣，多與老師就具體問(wèn)題進(jìn)行分析討論，從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思維問(wèn)題，及早改正，樹(shù)立正確思維模式。

2.2培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用，將哲學(xué)與實(shí)際生活緊緊聯(lián)系起來(lái)。哲學(xué)不同于其他學(xué)科，其他學(xué)科是培養(yǎng)學(xué)生某方面的能力，而哲學(xué)指引著人生的大方向，擁有正確的哲學(xué)思想，才能把握正確的認(rèn)識(shí)方向，也才能實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。老師在哲學(xué)課堂講課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生用自身來(lái)感受哲學(xué)，將哲學(xué)與自己的人生聯(lián)系起來(lái)，貼近自身的現(xiàn)實(shí)生活，將學(xué)所的哲學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)際生活中，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，分析哲學(xué)與人的緊密關(guān)系，指導(dǎo)學(xué)生做出正確的判斷與人生選擇。分析客觀(guān)事物現(xiàn)象與本質(zhì)，用哲學(xué)去解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，可以對(duì)學(xué)生提出適當(dāng)?shù)囊螅笏麄兎智迳茞?，區(qū)分真假，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

2.3教師加強(qiáng)對(duì)專(zhuān)業(yè)方向的把握，結(jié)合課堂內(nèi)外，改善方法，豐富教學(xué)內(nèi)容。借助媒體播放、故事典例、心理上的疏導(dǎo)以及積極向上寓言故事等方式進(jìn)行探究，使課堂容新穎并具有實(shí)踐意義。以此來(lái)增加這門(mén)課程對(duì)學(xué)生的吸引力和實(shí)際效果。第一，媒體播放式教學(xué)方法。將課程的內(nèi)容制作成課件，使之生動(dòng)形象，大部分學(xué)生對(duì)單純的依靠老師講解產(chǎn)生厭倦感，反之采用了這種將聲音、影像或者動(dòng)態(tài)圖案的方式恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合到一起，使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，愿意主動(dòng)的接受課程內(nèi)容，激發(fā)出學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而取得滿(mǎn)意的學(xué)習(xí)效果。第二，故事典例式教學(xué)方法。篩選一些無(wú)論是日常生活中還是學(xué)習(xí)人所周知的典例，有效的將典例引出的問(wèn)題或人生的哲理進(jìn)行融合，使學(xué)生對(duì)照自身情況，經(jīng)常總結(jié)成長(zhǎng)中成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，去糟取精，運(yùn)用科學(xué)的思維方式方法，使學(xué)生在實(shí)踐和學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷地創(chuàng)新，逐漸的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)哲學(xué)知識(shí)以及人生準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。第三，心理上的疏導(dǎo)式教學(xué)方法。該門(mén)課程的目的就是使學(xué)生建立正確的價(jià)值觀(guān)。教師應(yīng)該第一時(shí)間了解學(xué)生情緒的波動(dòng)，并且有針對(duì)性的進(jìn)行心理疏導(dǎo)。定期利用課余時(shí)間進(jìn)行心理測(cè)試，課間同學(xué)生聊聊天，掌握學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)。幫助學(xué)生敞開(kāi)心扉，摒棄自卑、對(duì)自己的能力不自信的心理，徹底走出心理誤區(qū)。

2.4形成以學(xué)生作為教學(xué)主體和重心。步入了大學(xué)后的學(xué)生，因?yàn)槠鋵?zhuān)業(yè)的不同，其性格特點(diǎn)也有所不同，根據(jù)專(zhuān)業(yè)的特性，老師深入分析他們的思想特征，引導(dǎo)他們培養(yǎng)自我意識(shí)，教育他們自身的思想是主體，是指揮一切活動(dòng)的中心。對(duì)遇到困難不能勇敢面對(duì)的，要鼓勵(lì)他們采取積極的思想去面對(duì)，要不斷培養(yǎng)自己的自信心，我們要正確分析這種自信的來(lái)源，對(duì)自己進(jìn)行反思，通過(guò)不斷地發(fā)現(xiàn)，從中感悟，逐步取得進(jìn)步。

2.5提高自身的哲學(xué)素養(yǎng)，不斷完善自己。許許多多的哲學(xué)老師不僅負(fù)責(zé)哲學(xué)的教學(xué)也分擔(dān)其他的思想道德教育工作。所以，老師在完成教育教學(xué)的任務(wù)目標(biāo)前提下，也應(yīng)該自身?yè)碛协h(huán)境資源與周期的同時(shí)多進(jìn)行溝通，交流教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，相互交換意見(jiàn)，督促對(duì)方哲學(xué)素養(yǎng)提高，在學(xué)校有條件的情況下，可以適當(dāng)安排老師參加哲學(xué)教育方面的培訓(xùn)活動(dòng)，通過(guò)交流和培訓(xùn)，不斷探索好的教學(xué)教育方法，促進(jìn)哲學(xué)教育工作的改進(jìn)。

篇9

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.23　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1009-010 x(2012)06-0019-03

一、緒論

教育的核心是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。古往今來(lái)，許多大教育家都在不同程度上強(qiáng)調(diào)啟迪學(xué)生的思維?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！碧K格拉底也說(shuō)：“沒(méi)有思想的生活是沒(méi)有價(jià)值的?！毙W(xué)語(yǔ)文是集形象描述、理解感悟、體驗(yàn)積累等功能于一身的重要基礎(chǔ)課程。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求：語(yǔ)文應(yīng)該“在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展學(xué)生的思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能”。然而，縱觀(guān)當(dāng)下的課堂，我們不難看到，重意會(huì)、重感悟已經(jīng)基本成為小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的共識(shí)，形象性、情感性已經(jīng)基本成為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的特征。人們談“理”色變，似乎一談“理”就會(huì)與機(jī)械分析、空洞說(shuō)教劃上等號(hào)。于是我們看到，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)被自然矮化和簡(jiǎn)單化——閱讀過(guò)程中“只關(guān)乎表層的詞語(yǔ)和詞語(yǔ)的表層，不見(jiàn)語(yǔ)言中的‘人’之存在”，“所謂的閱讀只不過(guò)是一場(chǎng)沒(méi)有指涉、反思、深度和意義的‘觀(guān)看’，只是遺棄意象與情理后的物質(zhì)表層的細(xì)摩”……不錯(cuò)，小學(xué)語(yǔ)文課堂應(yīng)該是感性的，關(guān)注人文，注重情感，著力感悟，但缺少“理”的課堂則是表面的、膚淺的、低效的。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要善于引發(fā)學(xué)生對(duì)文本的哲理性反思，并用哲理指導(dǎo)對(duì)文本的理解，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生思維，形成科學(xué)世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與人生觀(guān)具有積極意義。

二、哲理性文本的非哲理“演繹”

在現(xiàn)行的小學(xué)語(yǔ)文教材以及小學(xué)生的課外拓展閱讀中，有不少思想內(nèi)涵較為深刻的文章，大多以一人、一事或一物來(lái)揭示一個(gè)深刻的道理，探討人與生活、人與外部世界的關(guān)系，發(fā)人深思，耐人尋味，我們稱(chēng)之為哲理性文本。哲理性文本大多包含一定的情趣和理趣，而且往往情中含理、理中含情。文章融合著哲理性的感悟與思考，因其哲理而顯示其情感的深刻性，因其感情而使說(shuō)理更加能感染人、鼓動(dòng)人。哲理性文本的語(yǔ)言不僅一如其他散文，具有形象性、趣味性、獨(dú)創(chuàng)性，而且具有啟示性、深刻性、凝練性的特點(diǎn)。教學(xué)中以哲理性文本為依托，把感悟人生{彳理、發(fā)表獨(dú)特見(jiàn)解作為教學(xué)的重點(diǎn)，有利于發(fā)展學(xué)生思維和創(chuàng)造潛能，啟蒙學(xué)生的理性精神。

哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧，是對(duì)智慧的熱愛(ài)和追求?！罢軐W(xué)的本質(zhì)并不在于對(duì)真理的掌握，而在于對(duì)真理的探究……哲學(xué)就意味著追求。對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，問(wèn)題比答案更為重要，并且每個(gè)答案本身又成為一個(gè)新的問(wèn)題?！眱和瘡哪撤N程度上就是哲學(xué)家，因?yàn)樗麄兪菒?ài)智慧的，他們對(duì)世界充滿(mǎn)了新鮮感、好奇心和困惑，他們的學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)?？档抡f(shuō)，兒童是有情感的，也是有理性的，情感中滲透著理性。感性與理融、情理相攜，正是兒童的特點(diǎn)，兒童語(yǔ)文素養(yǎng)的兩大元素即是“情”與“理”。情與理有機(jī)統(tǒng)一才是完整的教學(xué)。

教學(xué)哲理性文本，如果僅僅用哲理的方法去解讀文本、去實(shí)施教學(xué)、去揭示道理，有理無(wú)情，容易造成理論與實(shí)際脫節(jié)，使得教學(xué)索然無(wú)味，兒童不易接受。兒童在學(xué)習(xí)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)事物、感知事物有一定的內(nèi)在規(guī)律，“感性地感知事物”，憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)去理解文本，教師在教學(xué)此類(lèi)文本時(shí)，不能采用“以理對(duì)理”的方法直奔目的，忽略過(guò)程，要給兒童鋪設(shè)一條“拾級(jí)而上”的道路，引導(dǎo)兒童由淺人深，理性地感知事物，做到情理交融，理在情里，情在理中，追求“全人”發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兒童諸多因素的協(xié)調(diào)發(fā)展。

在小學(xué)語(yǔ)文哲理性文本的教學(xué)中，我們要從非哲理“演繹”角度出發(fā)，圍繞教材文本的人文性特征，對(duì)“唯理性教學(xué)模式”進(jìn)行反思，倡導(dǎo)閱讀教學(xué)的人文關(guān)懷，以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化和創(chuàng)造性發(fā)展的實(shí)施目標(biāo)為依據(jù)，從接受美學(xué)中獲得理性思維，批判傳統(tǒng)的文本解讀的單一化、模式化、概念化的弊端，要將文本的多元化解讀引入課堂；將文本閱讀與生活感悟聯(lián)系起來(lái)，將文本閱讀過(guò)程中獲得的人文意識(shí)、情感體驗(yàn)帶人生活去驗(yàn)證。如在教學(xué)寓言《狼和小羊》時(shí)可以讓學(xué)生逐步思考：狼吃小羊?yàn)槭裁匆也陜?它找了哪些碴兒?“反正都一樣”是什么意思?說(shuō)明狼是怎樣的一個(gè)壞家伙?……這樣由淺入深地設(shè)問(wèn)置疑，循循善誘，學(xué)生就不難理解寓意了。再如，在教學(xué)《爭(zhēng)論的故事》時(shí)，讓學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上思考：兄弟倆的爭(zhēng)論分出了勝負(fù)嗎?你從哪兒看出來(lái)的?聽(tīng)了這樣一個(gè)“爭(zhēng)論的故事”，你有什么感想?說(shuō)一說(shuō)生活中有哪些事你抓住時(shí)機(jī)做好了?哪些事沒(méi)有抓住時(shí)機(jī)而沒(méi)有做好?引導(dǎo)學(xué)生了解“抓住時(shí)機(jī)，先做起來(lái)”的含義。

篇10

人生智慧。校長(zhǎng)只有對(duì)人生問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)和深入的思考后，才能活得清醒、堅(jiān)定，富有熱情，充滿(mǎn)朝氣，才能擁有源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。校長(zhǎng)要以儒家的思想來(lái)涵養(yǎng)自己。儒家講“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”，“外王”是“齊家、治國(guó)、平天下”。校長(zhǎng)要有一種“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”、“教育興國(guó)，舍我其誰(shuí)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和時(shí)代使命感。還要有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

校長(zhǎng)同時(shí)也要有道家的飄逸、靈動(dòng)。在這樣一個(gè)喧囂、浮躁、功利的時(shí)代，校長(zhǎng)要想守住自己的操守，讓自己淡定、從容、寵辱不驚，需要以道家的思想來(lái)潤(rùn)澤自己。對(duì)待個(gè)人的名利要有老子的“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪，故能成其私”、“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”的思想，以“無(wú)私”私、以“無(wú)爭(zhēng)”爭(zhēng)、以“無(wú)為”為。而莊子哲學(xué)中“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”、獨(dú)與天地精神相往來(lái)、形之委蛇與心之逍遙的人生境界，更能讓我們超越生命困境，實(shí)現(xiàn)心靈的自由。

教育智慧。一個(gè)方向不明的校長(zhǎng)就是在“毀”人不倦。約翰?懷特說(shuō)：“對(duì)教育目的一定要深思熟慮，假如你認(rèn)為是正確的教育目的，而實(shí)際上卻并非如此，學(xué)生們又對(duì)你的說(shuō)法深信不疑，那么，他們多年的學(xué)生生活很可能要?dú)в谀闶?。?/p>

校長(zhǎng)要形成自己的教育哲學(xué)，要不斷追問(wèn)：什么是理想的社會(huì)，什么是美好的人生，什么是生命的方向與生活的價(jià)值，什么素質(zhì)能為自己、為民族、為人類(lèi)帶來(lái)尊嚴(yán)和福祉?校長(zhǎng)必須對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行尋根究底的反思，在此基礎(chǔ)上思考教育的真諦、尋找教育的規(guī)律、反思教育教學(xué)方法、探索學(xué)生的心靈世界，不斷提高對(duì)教育生活的感受力、理解力和判斷力，按教育的規(guī)律和人的身心發(fā)展規(guī)律來(lái)辦教育。

領(lǐng)導(dǎo)智慧。首先，校長(zhǎng)要提高自身的修養(yǎng)，以自己的人格魅力來(lái)感染教師。教育是需要情感和心靈參與的，校長(zhǎng)要“舉著旗子”，而不是“揮舞著鞭子”。其次，管理策略要“誠(chéng)、正、賞、寬”。人性中有自私、貪婪、懶惰等惡性，校長(zhǎng)要與教師共同建立一套科學(xué)的管理制度，防止教師“行惡”；但人性中更有向善的力量，學(xué)校的管理制度要科學(xué)化與人文化，使原則性和靈活性相結(jié)合，讓制度起到引導(dǎo)與激勵(lì)的作用。再次，要對(duì)教師進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。制度只是一個(gè)不能突破的底線(xiàn)，在價(jià)值多元的時(shí)代，校長(zhǎng)要站在正確的價(jià)值立場(chǎng)上進(jìn)行價(jià)值整合，在尊重價(jià)值觀(guān)多樣性的前提下引導(dǎo)教師建立基本的價(jià)值共識(shí)。校長(zhǎng)要通過(guò)培訓(xùn)和激勵(lì)，改變教師的思維與心態(tài)，激發(fā)教師的內(nèi)在動(dòng)力和潛能。