導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇體育精神的價(jià)值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.競技體育精神主體的內(nèi)在價(jià)值

1.1競技體育精神主體的教育價(jià)值

1.1.1建立哲學(xué)的世界觀，引導(dǎo)正確的理想和信念。

世界觀是人們對(duì)世界總的根本看法，世界觀人人都有，但多處于零散、自發(fā)狀態(tài)，需要提煉和升華，使之理論化、系統(tǒng)化，最后上升為哲學(xué)。運(yùn)動(dòng)員必須具備哲學(xué)的思維，以哲學(xué)的世界觀為基礎(chǔ)，這樣才能樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和倫理觀，正確地處理個(gè)人與他人，個(gè)人與集體、社會(huì)發(fā)展等重大關(guān)系，才能在艱難的道路上保持積極向上的人生態(tài)度，把自己的人生軌跡定位在崇高的理性追求之上。

理想和信念基于一定的哲學(xué)世界觀，以目的、動(dòng)機(jī)的形式貫穿在競技體育的實(shí)踐活動(dòng)中，形成一種穩(wěn)定的觀念意識(shí)支配人們的行動(dòng)。理想和信念等作為世界觀的體現(xiàn)和具體化內(nèi)容，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的精神有著重要的影響，也對(duì)運(yùn)動(dòng)員競技能力的發(fā)揮起著一定作用。

運(yùn)動(dòng)員要想有所發(fā)展，有所進(jìn)步，有所成就，就要把建立理想作為成才和成就事業(yè)的開端和基礎(chǔ)，通過立志形成內(nèi)在的精神動(dòng)力。內(nèi)在的精神動(dòng)力一旦形成，就會(huì)不斷增強(qiáng)自身行動(dòng)的方向性、目的性、穩(wěn)定性和持續(xù)性。

1.1.2樹立正確的價(jià)值觀。

絕大多數(shù)人都以一種普遍性價(jià)值統(tǒng)率自己的愛好和行為，并使自己對(duì)生活的追求從屬于這些普遍價(jià)值。價(jià)值觀是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志，是人們思想行為的“軟約束”和誘導(dǎo)信號(hào)。它既與特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化相適應(yīng)，又潛移默化地誘導(dǎo)和規(guī)范人們的思想行為。運(yùn)動(dòng)員的價(jià)值取向離不開特定的社會(huì)大環(huán)境。

1.2競技體育精神主體的競技價(jià)值

競技體育運(yùn)動(dòng)寄托了人類追求自身極限能力甚至超越極限能力的美好夢想，在追求夢想的過程中，運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造了競技體育精神，同時(shí)這種精神又激勵(lì)運(yùn)動(dòng)員去追求更高的夢想。運(yùn)動(dòng)員是競技體育的直接參與者，其主體的競技價(jià)值主要為：

1.2.1運(yùn)動(dòng)員的競技激情。

運(yùn)動(dòng)員比的是技術(shù)，但競技賽場更需要激情，沒有激情就沒有動(dòng)力，競技體育也就沒有魅力可言。激情就是將內(nèi)心的感覺表現(xiàn)出來，并影響人們的內(nèi)心世界。在競技場上，擁有激情的運(yùn)動(dòng)員會(huì)自始自終以積極、理性的態(tài)度對(duì)待遇到的各種困難，會(huì)用堅(jiān)定的決心和必勝的勇氣去戰(zhàn)斗，從而擁有更多如愿以償?shù)臋C(jī)會(huì)。激情使運(yùn)動(dòng)員能以飽滿的精神狀態(tài)去迎接挑戰(zhàn)，以最佳的狀態(tài)去發(fā)揮自己的才能，激情是一名優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員成就事業(yè)的精神武器。

1.2.2運(yùn)動(dòng)員的競技勇氣。

勇氣是運(yùn)動(dòng)員在競技中表現(xiàn)出的一種氣質(zhì)。運(yùn)動(dòng)員在競技中總是瞻前顧后，猶豫不決，自然會(huì)喪失很多機(jī)會(huì)。凡是優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員，必定是果斷剛毅，關(guān)鍵時(shí)刻不猶豫，將勇氣貫穿于整個(gè)比賽之中。在高水平比賽中，彼此間的技術(shù)水平差距基本很小，實(shí)力并不是絕對(duì)的，在比賽的關(guān)鍵時(shí)刻，雙方比的就是勇氣和對(duì)勝利的信心。在競技場上優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員憑借著無畏的勇氣，能夠把看似不可能的事情變成可能，創(chuàng)造理論上人類無法完成的目標(biāo)，在看似不可能的情況下力挽狂瀾。

1.2.3運(yùn)動(dòng)員的競技斗志。

在競技體育比賽中，人們常常被運(yùn)動(dòng)員旺盛的斗志所折服。競技賽場上，兩隊(duì)相逢，總有落后失敗的一方，但失敗并不是喪失斗志，如果斗志不滅，轉(zhuǎn)敗為勝并不為奇。雅典奧運(yùn)會(huì)上，中國女排在決賽中，雖先輸兩局，但她們并沒有因?yàn)槭《鴨适Ф分?，而是一局局拼，一分分拿，最后反敗為勝，獲取了勝利。旺盛的斗志會(huì)使人在坎坷困境中勇往直前，并能激發(fā)人的內(nèi)在潛力。但如果喪失斗志，失望頹喪，失去的就不僅僅是一場比賽，往往是人的整個(gè)精神系統(tǒng)。運(yùn)動(dòng)員對(duì)待失敗的態(tài)度比失敗本身更重要?！皠贁∧吮页Ｊ隆?，競技體育更是如此。只有勝利沒有失敗的運(yùn)動(dòng)生涯是不存在的，關(guān)鍵是你被失敗打倒，還是失敗被你打倒。斗志是運(yùn)動(dòng)員面對(duì)困難和失敗時(shí)的精神支撐，它能不斷激發(fā)人的潛能，幫助運(yùn)動(dòng)員頑強(qiáng)地走出困境。

1.2.4運(yùn)動(dòng)員的競技毅力。

“毅力就是堅(jiān)持正確的方向，矢志不移地完成既定目標(biāo)的態(tài)度和決心”。競技體育的本質(zhì)決定了運(yùn)動(dòng)員職業(yè)的殘酷，在競技賽場運(yùn)動(dòng)員會(huì)遇到一系列的打擊，沒有堅(jiān)韌的毅力就無法堅(jiān)持比賽。一名優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員，面對(duì)困難時(shí)不僅有追求目標(biāo)的毅力，更有不達(dá)目的誓不罷休的決心。愛因斯坦說出了成功的真諦：“鋼鐵般的意志比智慧和博學(xué)更重要?！?/p>

2.競技體育精神主體的外在價(jià)值

競技體育精神主體的外在價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

2.1激勵(lì)人類永無止境的追求

運(yùn)動(dòng)員不斷地戰(zhàn)勝對(duì)手和超越自我，體現(xiàn)著人類的崇高追求。競技體育運(yùn)動(dòng)從思想體系到活動(dòng)體系都激勵(lì)著人類努力奮斗，永無止境地追求。無論是奧林匹克所倡導(dǎo)的“更快、更高、更強(qiáng)”，還是中華體育精神的“為國爭光、無私奉獻(xiàn)、科學(xué)求是、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)友愛、頑強(qiáng)拼搏”，都號(hào)召人們努力拼搏，激勵(lì)人們不斷進(jìn)取。競技體育直接挑戰(zhàn)的是人類的生理極限，而其精神激勵(lì)著人們向更多的極限挑戰(zhàn)。

2.2推動(dòng)國家間的交流

競技體育是全人類共同參與的一項(xiàng)活動(dòng)，并已成為跨越各種文化、民族、國家的人類重要活動(dòng)之一。體育交流被人們視作政治、文化交流的先行者和紐帶，如中美之間的“乒乓外交”，使東西方兩個(gè)巨人的手終于握在一起，給世界和平帶來了曙光。競技體育在促進(jìn)國際交往和傳播民間友誼方面，發(fā)揮了其他工作無法替代的作用。

2.3提升民族的自豪感和凝聚力

競技體育己成為最富有教育意義的社會(huì)活動(dòng)形式，運(yùn)動(dòng)員在賽場上的競爭，從表面上看是運(yùn)動(dòng)員彼此間技術(shù)和智慧的較量，但它實(shí)質(zhì)上代表著一個(gè)民族、一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、科技和民族精神等方面的綜合實(shí)力。奧運(yùn)會(huì)上一次又一次升國旗、奏國歌的情景，使得現(xiàn)場觀看和收看電視的國人心潮起伏，甚至熱淚盈眶。海外華人的心更加緊緊地貼在一起，為是一個(gè)中國人而自豪。

2.4引導(dǎo)人類社會(huì)的公平競爭

競爭是人類生活中的普遍現(xiàn)象，自然界“優(yōu)勝劣汰”的法則在社會(huì)生活中同樣存在。公平與平等是人類對(duì)競爭的共同要求。競技體育為人類公平競爭的有序行為起到了示范的效用。競技體育是在社會(huì)共同認(rèn)可的“游戲規(guī)則”下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，受到一定的道德約束，競技者必須用公正競賽的體育道德規(guī)范自己的行為，并在成功與失敗、競爭與退縮、個(gè)人與祖國、家庭與事業(yè)乃至生與死之間進(jìn)行選擇。這種將體質(zhì)、意志和道德教育有機(jī)融為一體的教育手段，已成為提高全民族素質(zhì)的催化劑。

結(jié)語

競技體育精神在其內(nèi)容和表現(xiàn)形式上具有特有的競爭性、超越性、公平性和功利性。良好的競技體育精神是高水平運(yùn)動(dòng)員不可缺少的文化品格和靈魂，它不僅能引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員形成正確的理想信念，推動(dòng)其正確價(jià)值觀的確立，而且是在激烈競爭的競技運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員的競技激情、競技斗志和競爭勇氣的展現(xiàn)。在充滿競爭創(chuàng)新和發(fā)展意識(shí)的年代，競技體育精神正在成為整個(gè)社會(huì)重要的價(jià)值理念和指導(dǎo)思想。

參考文獻(xiàn)：

［1］盧元鎮(zhèn).中國體育社會(huì)學(xué)評(píng)說［M］.北京，北京體育大學(xué)出版社，2003：45.

［2］顧拜旦.奧林匹克理想.顧拜旦文選，奧林匹克出版社，1993.

［3］熊斗寅.顧拜旦體育思想初探［J］.體育科學(xué)，1992，（6）.

［4］劉翔著.我是劉翔［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2004：34.

［5］申相星.論體育文學(xué)［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1994.1.

［6］克勞塞維茨.戰(zhàn)爭論（第一卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1997：115.

［7］中國體育報(bào).不能忘記的大松博.2004.6.7.

篇2

中圖分類號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2008)02-0042-03

Abstract:Whether do our country athletes obtain the result in 2,008 OlympicGames athletic field, arranges the technique tactic utilizationbesides the trainer, the very great degree also is decided to theathlete strives for success the spirit. Through strives for successthe spirit to the correct understanding as well as the influencestrives for success the spiritual display factor to carry on the valueidea the discussion, is for the purpose of providing the ideal faithaspect to the athlete the help, causes them to obtain a moreoutstanding result in the competition, brings honor for oneself,brings honor for the motherland.

Key words: Olympic games; sports; strives forsuccess the spirit

2008年北京奧運(yùn)會(huì)正在一天天臨近，中國運(yùn)動(dòng)員將迎來一個(gè)繁忙的賽季：各項(xiàng)奧運(yùn)會(huì)測試賽、選拔賽先后舉行，正確地理解拼搏精神，了解拼搏精神的作用，在如此高強(qiáng)度的訓(xùn)練與比賽中，怎樣才能更好地發(fā)揮頑強(qiáng)拼搏精神，這對(duì)運(yùn)動(dòng)員備戰(zhàn)以及在2008奧運(yùn)會(huì)賽場上取得好成績有積極的意義。[KH*2D]

1 競技體育拼搏精神的含義

體育為現(xiàn)代人的精神溝通提供了廣闊的天地和簡易而崇高的方式，即“就是用一個(gè)意味深長的方式將人們匯集起來，通過人們之間肩并肩的表演和比賽，使友誼得以建立和導(dǎo)致相互的尊敬、信任和真誠相待”[1]。競技體育精神主要集中體現(xiàn)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)所宣傳的宗旨、理念、口號(hào)等內(nèi)容中。拼搏是奧運(yùn)永遠(yuǎn)的主題，奧運(yùn)精神就是一種頑強(qiáng)的拼搏精神，是一種永不言輸、永不放棄的精神。

拼搏是一種竭盡所能，戰(zhàn)勝對(duì)手，超越自我的精神力量，是競技實(shí)力的重要組成部分，是當(dāng)今競技運(yùn)動(dòng)場上的靈魂。它既是指在競技運(yùn)動(dòng)中面對(duì)強(qiáng)手時(shí)要充滿斗志、敢于競爭、敢于勝利；又是指對(duì)自己永不滿足，要超越自我，要努力進(jìn)取，將個(gè)人的潛能發(fā)揮到極限。拼搏精神有著豐富的內(nèi)涵，它是由運(yùn)動(dòng)員的信念、情感、意志、膽量等心理因素融合并生成的一種內(nèi)在力量，是直接支配運(yùn)動(dòng)員行為奪取勝利的一種精神狀態(tài)。

2 正確理解競技體育的拼搏精神

2.1 要體現(xiàn)人文精神

百年奧運(yùn)，以其“更快、更高、更強(qiáng)”、“重要的是參與，而不是取勝”的人生理念，為它贏得了無數(shù)的贊美和掌聲[2]。其中的“重在參與”的理念，更體現(xiàn)體育對(duì)人性化的關(guān)注?！捌幢M全力”這樣的話似乎沒什么錯(cuò)，然而體育彰顯的是人類最強(qiáng)健的體能和最公平的競技精神，如果金牌的獲得需要運(yùn)動(dòng)員們犧牲生命來換得，如此金牌不要也罷?！叭龔囊淮蟆痹瓌t的地位沒有變化，拼搏精神依然需要，但時(shí)代的變化也為“三從一大”和“拼搏精神”注入了新的內(nèi)涵：要尊重科學(xué)，加強(qiáng)人文色彩，具體應(yīng)該遵循一個(gè)前提，那就是運(yùn)動(dòng)員傷病基本痊愈或者得到控制，并且不加重其損傷，對(duì)運(yùn)動(dòng)員未來生命沒有潛在危害。

運(yùn)動(dòng)員尤其是優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員可遇不可求，他們不但先天條件好，還要后天的訓(xùn)練方式、方法好，醫(yī)療保障也要跟上。拼搏精神非常重要，可違背科學(xué)規(guī)律的拼搏可能會(huì)適得其反，如果過分強(qiáng)調(diào)意志品質(zhì)的作用，一味要求運(yùn)動(dòng)員“輕傷不下火線”、“帶傷拼搏”，那么，被忽視的小傷小病，極有可能給運(yùn)動(dòng)員帶來的災(zāi)難性的意外。健康比金牌重要，這是常識(shí)。只有時(shí)刻銘記這一常識(shí)，運(yùn)動(dòng)員的健康與體育精神的健康才能兩全。女排主力趙蕊蕊放棄大賽為療傷、劉翔因腳部有小傷就放棄了一系列比賽并足足養(yǎng)了70天等等,這些都表明,在運(yùn)動(dòng)成績和選手健康兩者間,體育管理者開始變得理性,開始更加注重人文關(guān)懷,注重“以人為本”?！傲舻们嗌皆?，還怕沒柴燒?！庇薪】档纳眢w才有拼搏的“本錢”，才可能在比賽中發(fā)揮拼搏精神。

2.2 要有勇有謀

有句話叫勇者無懼。所謂勇者，謀略之士。勇者不是只憑借一己的蠻力，有勇無謀，而是擅于利用自身的優(yōu)勢，無所畏懼，冷靜沉穩(wěn)地接受每一次挑戰(zhàn)。只要有必勝的信念，終會(huì)逆境變順境即使輸了，也因曾盡力拼搏而無遺憾，雖敗猶榮！

因?yàn)轶w育比賽是重在參與，是友誼與健康。體育當(dāng)然需要一定的精神，但它必須是理性的。人不只需要勇于拼搏的精神，更應(yīng)認(rèn)清自己，只有二者具備，才有可能成功。擁有自知與拼搏，光明就在眼前。真正的拼搏精神并不是提倡蠻干，而是寓于科學(xué)之中。要把拼搏精神與科學(xué)精神有機(jī)地結(jié)合起來。戰(zhàn)略上藐視“敵人”，戰(zhàn)術(shù)上重視“敵人”，“藝高人膽大”、“熟能生巧”是有道理的。拼搏講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，猶如沖鋒的號(hào)角什么時(shí)間吹起，吹早了不行吹遲了也不行，要恰到好處。如果拼搏精神沒有實(shí)力做基礎(chǔ)，沒有良好的心理狀態(tài)，沒有審時(shí)度勢的智慧，就是拼得頭破血流也是枉然。

現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦的《體育頌》里的句子：“啊，體育，你就是勇氣！肌肉用力的全部含意是敢于搏擊。若不為此，敏捷強(qiáng)健有何用？肌肉發(fā)達(dá)有何意？我們所說的勇氣，不是冒險(xiǎn)家押上全部賭注似的蠻干，而是經(jīng)過慎重考慮的深思熟慮?！钡莱隽似床膬?nèi)涵。

2.3 要“拼搏”不要“拼博”

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多東西都變得商業(yè)化。體育也不例外，功利主義、錦標(biāo)主義、拜金主義的思想已經(jīng)大規(guī)模地涌入體育界的各個(gè)方面。運(yùn)動(dòng)場變得像運(yùn)動(dòng)員、教練員以及各級(jí)體育官員們豪博的場所。在金錢、政績等利益的驅(qū)動(dòng)下，于是出現(xiàn)了對(duì)公正裁判的蔑視以及假球與黑哨、興奮劑等丑惡現(xiàn)象。“人生能有幾回搏？”的口號(hào)雖然還在喊，但是，拼搏的“搏”已經(jīng)換成了賭博的“博”。丁俊輝在斯諾克臺(tái)球上的成功，其實(shí)更像是場人生賭博的成功。但不是所有的人都那么幸運(yùn)的，我們看到的更多的是失敗的例子。前國家足球隊(duì)就有隊(duì)員因?yàn)閰⑴c而把自己的前途而搭進(jìn)去了。博和搏的根本不同就在于，“搏”是在展現(xiàn)力量；而，“博”則是對(duì)利益的追逐。體育中的拼搏精神一旦變成了個(gè)人利益的賭博，那么道德、情操、體育精神，就會(huì)統(tǒng)統(tǒng)遠(yuǎn)去，剩下的就只有賭徒之間的爾虞我詐。搏與博，一筆之差，卻體現(xiàn)了人們對(duì)拼搏精神的理解是否正確。

2.4 超越自己也是拼搏精神的表現(xiàn)

整個(gè)社會(huì)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)成敗的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)存在偏頗，很多人相信，體育比賽中只有成績是最重要的［3］。運(yùn)動(dòng)員即使不能最終取得比賽的勝利，但是在比賽過程中只要全力以赴，只要能夠竭盡全力，就應(yīng)該也能夠得到人們的敬重。因?yàn)橐宰约毫己玫募寄?、體能優(yōu)勢去超越競爭對(duì)手，這并不是體育運(yùn)動(dòng)本身的目的；超越競爭對(duì)手而奪取勝利只是體育運(yùn)動(dòng)的形式，而并非是體育的全部。

我國花樣滑冰運(yùn)動(dòng)員張丹今年2月17日在都靈的奧運(yùn)會(huì)花樣滑冰比賽中，雖然膝蓋嚴(yán)重受傷，但她依然堅(jiān)持完成比賽。她勇敢的表現(xiàn)不但征服了全場觀眾，也征服了現(xiàn)場裁判。裁判給出了125.01分，這個(gè)成績也刷新了個(gè)人自由滑歷史最好成績！最終以189.73分拼得了一枚寶貴的銀牌。還記得王義夫在亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)上，拼盡全身的力氣打出比賽的最后一槍后暈倒，雖然他以0.1環(huán)之差屈居亞軍，但他的這枚銀牌勝過金牌。賽場上有太多太多這樣的例子，運(yùn)動(dòng)員們以他們的堅(jiān)毅和勇敢向我們?cè)忈屃藠W林匹克精神！真正拼搏的體育精神！運(yùn)動(dòng)之外，競爭中我們不但要超越對(duì)手，還要勇于超越自己。

3 競技體育拼搏精神的作用

3.1 是制勝的法寶

賽場如同戰(zhàn)場，拼搏精神是克敵制勝的法寶。在賽場上決定勝敗的是運(yùn)動(dòng)員的實(shí)力加精神，精神比技術(shù)、體能、體力更加重要。奧運(yùn)會(huì)是高手林立、競爭激烈的體育賽場。過硬的競技實(shí)力，是奪金的必備條件；而頑強(qiáng)的拼搏精神和競賽中為勝利而戰(zhàn)的心態(tài)，則是運(yùn)動(dòng)員必備的心理素質(zhì)。

2004年奧運(yùn)會(huì)上，各個(gè)賽場上冷門迭爆，中國女子曲棍球隊(duì)和女子重劍隊(duì)都先后把世界冠亞軍拉下了馬，特別是女子重劍隊(duì)是在開局落后的形勢下反敗為勝，賽場上再次奏響了中華人民共和國國歌。他們的勝利，在很大程度上，不是靠實(shí)力而是靠一種拼搏精神。或許拼搏不一定會(huì)成功，但不拼搏肯定會(huì)失敗。

在競技場上，因?yàn)榫哂蓄B強(qiáng)拼搏精神而戰(zhàn)勝強(qiáng)大對(duì)手的例子有很多。從2004年雅典奧運(yùn)會(huì)銅牌，2006年亞運(yùn)會(huì)上拿到亞軍，到2007年亞洲杯冠軍，伊拉克告知世人，實(shí)力和精神因素是決定足球比賽勝利的兩大關(guān)鍵。2007亞洲杯在印尼雅加達(dá)落下帷幕，伊拉克隊(duì)最終戰(zhàn)到了最后一刻。面對(duì)西亞強(qiáng)隊(duì)沙特隊(duì)，他們毫無畏懼，毫不遜色，盡情拼搏。終場前二十秒沙特球員最后一記頭球攻門稍稍偏出橫梁而出，而此時(shí)的伊拉克球員卻已精疲力盡，但還是跑到球門前，希望用手阻止球的破門。那是一場激動(dòng)人心的比賽，是一場精彩的意志和拼搏的體現(xiàn)賽，讓世界球迷被伊拉克的拼搏精神所感動(dòng)。

其實(shí)并不能說伊拉克人的技術(shù)有多么的好，他們比不過日本沙特；體力也不是最好的，但他們拖垮了曾經(jīng)跑死意大利的韓國人；身體也不是最結(jié)實(shí)的，因?yàn)榈潞谔m高原上的伊朗人算得上是最強(qiáng)悍的。伊拉克國足之所以能夠取得勝利，靠的是一種純正的熱愛足球的理念和一種無畏的拼搏精神。

3.2 增加體育競賽的精彩度

隨著社會(huì)的發(fā)展，體育已經(jīng)成為人們生活內(nèi)容的一部分。有多少人忘記了疲勞和困倦，深更半夜爬起來，聚精會(huì)神地守候在電視機(jī)旁，只是為了看一場發(fā)生在千萬里以外的體育比賽的現(xiàn)場直播；有多少人曾心甘情愿地排長隊(duì)、出高價(jià)、走后門，使出渾身的解數(shù)去謀求一張?bào)w育比賽的入場券，并在現(xiàn)場情不自禁地隨著賽事的起落，或手舞足蹈，或凝神屏氣，或歡呼喝彩，或高聲詛咒？在奧運(yùn)會(huì)或其他重大賽事期間，有多少人為中國隊(duì)的命運(yùn)而魂?duì)繅衾@、揪心焦灼、坐立不安，當(dāng)終于取得最后勝利時(shí)一躍而起，振臂狂呼；當(dāng)功虧一簣?jiān)庵率r(shí)傷心懊惱，悲憤莫名？這就是體育競賽的魅力。體育比賽因?yàn)橛羞\(yùn)動(dòng)員的盡力拼搏而精彩，觀眾因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員的拼搏精神而被體育比賽吸引，被感染。只要運(yùn)動(dòng)員全身心地投入比賽，為了勝利而進(jìn)行公平公正地拼搏，觀眾就會(huì)被運(yùn)動(dòng)員不退縮，絕不放棄任何一個(gè)機(jī)會(huì)爭取成功那種拼搏精神而牽引著。體育作為和平年代的戰(zhàn)爭，在人民心目中擁有遠(yuǎn)超一般的地位；那些能在國際賽場上爭金奪銀,為國爭光的體育健兒們,無不是勇于拼搏、超越極限的勇士,那種競爭中人類迸發(fā)出的拼搏精神，感動(dòng)著所有熱愛生命的人們。

2006年的男籃世界錦標(biāo)賽的八強(qiáng)賽中，中國和斯洛文尼亞的那場比賽，就因?yàn)橛辛诉\(yùn)動(dòng)員的拼搏精神而大放異彩。當(dāng)時(shí)中國隊(duì)落后兩分，眼看就要被拒于八強(qiáng)之外了，在最后三秒鐘，王仕鵬進(jìn)了個(gè)三分球，使中國隊(duì)的比分比對(duì)方多一分而結(jié)束整場比賽。如果王仕鵬沒有一拼到底的精神，在最后關(guān)鍵時(shí)刻沒能好好把握，只要猶豫那么一下，那男籃歷史上這輝煌的一刻也就沒有了。

3.3 提升觀眾的精神境界

在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中，愛國主義情感主宰著人們的情緒，支配著人們的行為，對(duì)升華人們的精神境界具有重要的作用。曾幾何時(shí)，容國團(tuán)、女排的拼搏精神激勵(lì)著幾代人在自己的工作崗位上奮身報(bào)國。所有優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員在賽場上奮勇拼搏的體育精神，都激發(fā)了我國人民的愛國熱情和民族自豪感，鼓舞我國人民戰(zhàn)勝困難、積極向上的決心和信心。中國女排是有著輝煌戰(zhàn)績的球隊(duì)，2003年8月4日,中國女排在時(shí)隔17年后再次奪取了世界冠軍，2004年又登上雅典奧運(yùn)會(huì)冠軍的寶座。但是，她們之所以在中國人民心中有著不可替代的地位，奪幾次冠軍其實(shí)是次要的，最主要的是她們的拼搏精神成為國人的精神楷模，成為中華民族的寶貴財(cái)富。

我國體育健兒在奧運(yùn)會(huì)等世界性大賽中表現(xiàn)出來的拼搏精神和取得的優(yōu)異成績，極大地激發(fā)了全國人民，特別是廣大青少年為振興中華而努力奮斗的熱情。對(duì)強(qiáng)身健體、培養(yǎng)情操、弘揚(yáng)民族精神、啟迪智慧、壯美人生起著的重要作用。中國的李寧、高敏等，一個(gè)個(gè)在奧運(yùn)史冊(cè)上留下了自己閃閃發(fā)光的名字。他們不畏艱難、不怕挫折的頑強(qiáng)拼搏精神成為激勵(lì)廣大青少年的巨大精神力量。

拼搏精神在體育活動(dòng)中無處不在。奧林匹克運(yùn)動(dòng)以體育為主要活動(dòng)內(nèi)容，特別是競技體育，永遠(yuǎn)崇尚競爭、拼搏，以沖突、對(duì)抗、不和諧為其基本特征，在競技的過程中顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)抗。通過對(duì)抗顯示出人類對(duì)自身力量的崇拜，對(duì)優(yōu)勝者的贊嘆，對(duì)人類征服欲的滿足。同時(shí)它也活躍著觀賞者的感官，震撼著他們?cè)谡Ｉ钪袩o法體驗(yàn)到的競爭欲望，舒張著被文明束縛已久的肉體，亢奮自我壓抑多時(shí)的精神世界，從而達(dá)到一種身心良性發(fā)展的目的[4]。

4 影響拼搏精神發(fā)揮的因素

以2008年北京奧運(yùn)會(huì)的舉辦為契機(jī)，弘揚(yáng)偉大的奧林匹克精神，全面?zhèn)鋺?zhàn)2008年奧運(yùn)會(huì)，不僅要抓好運(yùn)動(dòng)員的技戰(zhàn)術(shù)、身體素質(zhì)的備戰(zhàn)，更要抓好理想信念、拼搏精神的備戰(zhàn)。怎樣才能更好地發(fā)揮拼搏精神呢？

4.1 體育體制的完善

我們有著舉國體制的優(yōu)勢，中國體育健兒的成長離不開國家的培養(yǎng)和人民的支持。因此運(yùn)動(dòng)員的基本任務(wù)是不斷創(chuàng)造優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績，在賽場上為祖國榮譽(yù)而戰(zhàn)是他們的神圣使命。為國爭光的拼搏精神，是激勵(lì)運(yùn)動(dòng)員奪取勝利的思想動(dòng)力，促使奧運(yùn)健兒在沖擊自己極限的生命之顛爆發(fā)出令人不可思議的能量?！芭e國體制”是在特定目的下，在特殊時(shí)期的一種必然的制度安排。它使我國在競技體育、全民健身和體育產(chǎn)業(yè)等方面，特別是競技體育，取得的成績有目共睹。舉國體制”本應(yīng)該是在體育社會(huì)化、利益多元化的背景下，充分發(fā)揮中央和地方、體育部門和其它行業(yè)、各級(jí)政府與民間組織的積極性，利用社會(huì)有效的體育資源，使其成為奧運(yùn)戰(zhàn)略中積極的力量。但現(xiàn)在有些體育部門，有些地方各懷利益，把體育文化政治化，而這些都是不利于運(yùn)動(dòng)員的拼搏精神的發(fā)揮的。舉國體制在新的時(shí)期應(yīng)有所改進(jìn)，如訓(xùn)練競賽體制更開放些，全國一盤棋、一切為國家隊(duì)讓路的作法能加入更多的競爭內(nèi)容；如少一些平衡地方利益的考慮，出臺(tái)一些更為公平的競爭方法，這樣才能更好地激發(fā)起運(yùn)動(dòng)員的拼搏精神。

4.2 激勵(lì)機(jī)制的合理

除了民族尊嚴(yán)能激發(fā)出人的潛能，幫助運(yùn)動(dòng)員在關(guān)鍵時(shí)刻奪取勝利。物質(zhì)的刺激，特別是金錢也是激發(fā)運(yùn)動(dòng)員拼搏精神最重要的因素之一。運(yùn)動(dòng)員的付出是巨大的，他們以透支身體甚至生命的代價(jià)來實(shí)現(xiàn)對(duì)于祖國榮譽(yù)的維護(hù)，他們理當(dāng)受到極高的榮譽(yù)和極大的獎(jiǎng)勵(lì)。拼搏只是一種精神上的東西，還需要物質(zhì)基礎(chǔ)作為保障。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的利益日益強(qiáng)化，利益的追求也比以往更加突出。在這種狀況下正確利用經(jīng)濟(jì)杠桿作用，會(huì)對(duì)運(yùn)動(dòng)員產(chǎn)生良好的推動(dòng)作用。這從人們的心理活動(dòng)過程可以看出：刺激――需求――動(dòng)機(jī)――行為――滿足，所以許多國家都先后出臺(tái)了重獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)運(yùn)動(dòng)員的政策，，就連一些非常窮困的非洲不發(fā)達(dá)國家，也考慮到奧運(yùn)獎(jiǎng)牌之于國家榮譽(yù)和對(duì)國人精神的激勵(lì)，不惜大舉破費(fèi)，重獎(jiǎng)功臣。這樣不僅可以調(diào)動(dòng)獲獎(jiǎng)運(yùn)動(dòng)員本人的積極性，而且還可以對(duì)其它運(yùn)動(dòng)員施加影響，使他們從思想上受到較大的刺激，從而產(chǎn)生也要獲得這些的需求，在這種動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下，運(yùn)動(dòng)員的拼搏精神的發(fā)揮就更有動(dòng)力。但對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)來說，“金錢”如同載舟之水，利弊共存。運(yùn)動(dòng)員對(duì)“金錢”的認(rèn)知，與社會(huì)發(fā)展的步伐，必須在某一個(gè)點(diǎn)上，“找到平衡”。獎(jiǎng)金是激勵(lì)的一部分，但肯定不應(yīng)該是全部。精神只有遠(yuǎn)離功利才能是純粹的。因此，該建立怎樣的激勵(lì)機(jī)制才能更好地使運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮拼搏精神，是一個(gè)值得體育管理者深思的問題。

4.3 觀眾與媒體的理解和支持

北京奧運(yùn)會(huì)是世界了解我們的窗口，奧運(yùn)會(huì)賽場更應(yīng)該表現(xiàn)出這一點(diǎn)，不能因?yàn)槲覀兊倪\(yùn)動(dòng)員沒有奪得獎(jiǎng)牌，就不再鼓勵(lì)他們了，應(yīng)該從拼搏精神的層面去理解運(yùn)動(dòng)員。

常言道，勝敗乃兵家常事，體育競賽也一樣。我們不應(yīng)該以一次比賽的失利來衡量一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的能力，而是看比賽怎樣失利、為什么失利。同樣是失利，有的比賽輸?shù)酶C囊，敗得丟人；而有的比賽輸?shù)脡蚜?，雖敗猶榮，境界大相徑庭。這里的分界線，就在于是否經(jīng)過了拼搏，是否用盡了全力，是否打出了氣勢。觀眾的反應(yīng)與輿論的報(bào)道，能產(chǎn)生壓力，也能產(chǎn)生激勵(lì)。觀眾的掌聲不該只給冠軍，還應(yīng)該為盡力拼搏的運(yùn)動(dòng)員響起。而媒體也應(yīng)該以一種更為客觀、超脫的立場，去看待和報(bào)道中國選手奪取金牌的結(jié)果和過程。畢竟，對(duì)于任何一個(gè)運(yùn)動(dòng)員而言，打進(jìn)奧運(yùn)會(huì)，本身就是運(yùn)動(dòng)生涯的巨大成功，就是一種榮耀，輸?shù)舯荣惒豢膳?，輸?shù)艟癫艁G人。如果能夠從一次次的失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，失敗未嘗不可以成為孕育勝利的基礎(chǔ)。更重要的是，金牌也不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，金牌不是體育的全部，更不是奧林匹克的全部。我們要關(guān)注金牌，也要關(guān)注銀牌、銅牌甚至沒有獲得名次的選手，更要關(guān)注金牌奮斗中體現(xiàn)出的人類共有的樂觀、參與、拼搏精神。這樣才能使我們的運(yùn)動(dòng)員在賽場上把拼搏精神發(fā)揮得淋漓盡致，取得更優(yōu)秀的成績。

5 結(jié)束語

奧運(yùn)精神主要是頑強(qiáng)拼搏精神。2008年北京奧運(yùn)將會(huì)給我們展現(xiàn)一個(gè)個(gè)更快、更高、更強(qiáng)的拼搏故事，人們期望在賽場上看到各國體育健兒精彩的表現(xiàn)，看到他們不斷挑戰(zhàn)自我、挑戰(zhàn)極限的拼搏精神。相信我國的體育健兒能以自己的拼搏精神為祖國贏得榮譽(yù)，為民族贏得尊嚴(yán)，也為自己贏得掌聲和尊敬,在賽場上展示中國運(yùn)動(dòng)員良好的精神風(fēng)貌，并創(chuàng)造新的輝煌。

參考文獻(xiàn)：

［1］

［美］L?貝內(nèi)特,等. 張爭鳴等譯. 比較體育與運(yùn)動(dòng)［M］. 北京：華東師大出版社,1991(3):270.

篇3

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1西方體育價(jià)值的精神內(nèi)涵

西方體育價(jià)值的形成具有悠久的歷史，根植于希臘傳統(tǒng)文明，造就了自強(qiáng)不息、勇于挑戰(zhàn)的體育精神。20世紀(jì)西方社會(huì)動(dòng)蕩發(fā)展，由于西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化和復(fù)雜，推動(dòng)了西方體育的強(qiáng)勢文化，它以專業(yè)的競技和奧林匹克運(yùn)動(dòng)為發(fā)動(dòng)機(jī)，融合西方政治、經(jīng)濟(jì)和文化，逐步形成了具有自身獨(dú)特意味的西方體育價(jià)值。將體育運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和思維融會(huì)貫通，用現(xiàn)代化的科學(xué)手段研究分析，這促進(jìn)了西方社會(huì)的蓬勃發(fā)展。西方體育價(jià)值有其自身的完整的規(guī)范的體系，相對(duì)于我國不成熟的體育價(jià)值體系，西方價(jià)值體系可謂專業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)有條理。西方人將體育看做神圣的運(yùn)動(dòng)，在體育競技過程中嚴(yán)格遵守規(guī)定，思維邏輯清晰，毫不模糊。這主要是在長期的發(fā)展過程中形成的特點(diǎn)。而我國的體育價(jià)值精神內(nèi)涵類似于一種文化，它沒有一個(gè)完整的體系，思想也比較模糊，西方國家對(duì)于體育的重視程度非常高，將其看做一種道德品質(zhì)的樹立，在體育過程中始終倡導(dǎo)挑戰(zhàn)精神。這對(duì)于個(gè)人思想和行為來說也產(chǎn)生著非常巨大的影響

2 西方體育價(jià)值精神內(nèi)涵

2.1 西方體育價(jià)值具有人體化價(jià)值取向

西方體育價(jià)值精神注重塑造人體，將人體培養(yǎng)作為體育鍛煉的重點(diǎn)，這主要是傳承于古希臘人的思想和觀念，古希臘人對(duì)于人體非常崇拜，這直接導(dǎo)致了西方體育的價(jià)值觀具有人體化價(jià)值傾向，體育運(yùn)動(dòng)大多注重鍛煉健美的身材和勻稱的比例，因此，古希臘體育中的拳擊、賽跑、格斗、射箭、標(biāo)槍以及投鐵餅等運(yùn)動(dòng)非常典型，成為了運(yùn)動(dòng)員熱衷的項(xiàng)目。

而中國體育價(jià)值更加注重身心的統(tǒng)一，將人格培養(yǎng)融入體育運(yùn)動(dòng)中，體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵在于培養(yǎng)內(nèi)在的品格，體育鍛煉是有形到無形的轉(zhuǎn)變和升華，對(duì)于人的身心都有非常重要的影響，中國體育價(jià)值思想的形成主要受中國傳統(tǒng)的儒道思想的影響，折射出了中國傳統(tǒng)思想和文化。

2.2 西方體育價(jià)值具有健身化價(jià)值取向

西方體育夸大健美和體格和硬朗的體態(tài)，對(duì)人體高度崇敬，重視形狀和身材肌肉和氣力，體育運(yùn)動(dòng)中賞識(shí)運(yùn)動(dòng)員的體格、肌肉、耐力、柔韌度、速率和氣力等等。西方體育價(jià)值的主要思想即健身化，體育運(yùn)動(dòng)的目的是健身，鍛煉強(qiáng)健的體魄，提高人體素質(zhì)，塑造良好的形象。這種思想非常符合西方人重行動(dòng)、提倡科學(xué)、講究規(guī)范、追求競爭的特點(diǎn)。因此，西方的體育都具有嚴(yán)格的價(jià)值體系。

而中國的體育價(jià)值重在養(yǎng)生，注重內(nèi)外結(jié)合以及體育精神對(duì)于身心的影響。講究由內(nèi)而外塑造良好的心理和生理，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，以柔克剛。

2.3 西方體育價(jià)值具有競技化價(jià)值取向

“體育是一種競技、一種挑戰(zhàn)。”這是西方人的傳統(tǒng)觀念中的體育價(jià)值觀。社會(huì)競技活動(dòng)造就了西方人用于開拓進(jìn)取、大膽創(chuàng)新的精神，競技運(yùn)動(dòng)的誕生是在西方價(jià)值觀念之下產(chǎn)生的，符合西方人競技、超越、追求第一的思想。西方人自古以來就非常重視決斗，古羅馬斗獸場上的決斗，就體現(xiàn)著西方人的競技意識(shí)和在賽場上的尊嚴(yán)。

3 西方體育價(jià)值的精神內(nèi)涵對(duì)于中國體育的啟示

3.1建立多元化的體育價(jià)值文化

中國傳統(tǒng)的體育價(jià)值具有單一化、標(biāo)準(zhǔn)化、同步化，具有統(tǒng)一的程式化的運(yùn)動(dòng)方式和標(biāo)準(zhǔn)，古板而單一，難以造就多元化的方式和學(xué)生的發(fā)展，對(duì)于學(xué)習(xí)者和運(yùn)動(dòng)者的性格的形成和思維方式都有一定的負(fù)面影響。所以在這方面應(yīng)該借鑒西方國家多元化和個(gè)性化的體育價(jià)值理念，注重個(gè)體的發(fā)展，包容其多元化，促進(jìn)我國體育價(jià)值的繁榮發(fā)展。

3.2學(xué)習(xí)西方體育的奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神

西方國家的體育價(jià)值非常注重競技，這正是奧林匹克精神的體現(xiàn)，我國的體育價(jià)值更多的是娛樂性、休閑性，沒有形成強(qiáng)烈的競技意識(shí)和思想。體育運(yùn)動(dòng)具有強(qiáng)烈的競技特點(diǎn)，我國應(yīng)該學(xué)習(xí)西方體育的奧林匹克精神，深化國人的競技意識(shí)和思想。

4結(jié)語

西方體育價(jià)值精神對(duì)于我國的體育價(jià)值有著深刻的啟示和影響，不過在學(xué)習(xí)西方體育精神的同時(shí)一定要與自身的特點(diǎn)結(jié)合起來，不能一味地照搬照抄，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前我國的國情以及西方體育精神的特點(diǎn)，不斷深化整理，吸收西方先進(jìn)的體育文化和精神，將中西方的體育價(jià)值體系有機(jī)地結(jié)合一起，不斷深化改革，促進(jìn)我國體育精神的發(fā)展。

基金項(xiàng)目：瀘州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目階段成果（項(xiàng)目編號(hào)：LZ13A18）；課題名稱：從體育的角度探究瀘州市文化軟實(shí)力的提升路徑及方法 。

參考文獻(xiàn)

篇4

中圖分類號(hào)：G811.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2016.01.026

1 前言

景觀體育是一種新興特色的體育組織形式。2006年5月“景觀體育”在全國體育大會(huì)“太湖體育論壇”上被首次提出，使其成為廣大學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。我國的城市景觀體育最早在上海興起，南京路全國沙灘排球錦標(biāo)賽、上海國際賽車場舉辦的F1世界錦標(biāo)賽等等，都為上海增添了新名片。景觀體育的開展不僅推動(dòng)了城市現(xiàn)代化的建設(shè)，也在一定程度上促進(jìn)城市全民健身活動(dòng)的開展，對(duì)全民健身計(jì)劃的實(shí)施具有重要意義。本文從景觀體育的內(nèi)涵和特征出發(fā)，通過分析鄭州開展的鄭開國際馬拉松賽事對(duì)鄭州全民健身開展的影響，闡述景觀體育對(duì)全民健身活動(dòng)開展的意義。

2 景觀體育的內(nèi)涵

“景觀體育”這一概念雖然早已提出，但至今對(duì)其仍沒有一個(gè)明確的表述，多位學(xué)者從不同的角度對(duì)其概念進(jìn)行了界定，例如：張美江在對(duì)景觀體育的解讀中認(rèn)為：景觀體育巧妙、有機(jī)地將體育和景觀結(jié)合起來，是一種新穎的體育鍛煉方式;陳錫堯在對(duì)上海城市景觀體育賽事運(yùn)作的探析中認(rèn)為：景觀體育是一項(xiàng)利用城市特有的景觀資源，突破傳統(tǒng)體育場所的限制，將城市的自然和人文景觀與鮮活的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，具有群眾廣泛參與的體育比賽活動(dòng);周麗琴認(rèn)為城市景觀體育是以城市景觀為背景或場地開展的、有組織的體育活動(dòng)等等。綜上所述，可以認(rèn)為景觀體育就是一項(xiàng)以城市景觀為主要背景或場地，將靜態(tài)景觀與動(dòng)態(tài)體育活動(dòng)有機(jī)結(jié)合在一起的新興特色體育活動(dòng)形式。

3 景觀體育的特點(diǎn)

3.1景觀體育的地域性

城市景觀是景觀體育的生命線，它作為景觀體育的場地或比賽背景，展現(xiàn)了景觀體育獨(dú)有的特色。不同的城市風(fēng)貌賦予了景觀體育不同的風(fēng)情，同樣是馬拉松，當(dāng)鏡頭中運(yùn)動(dòng)員矯健的身影穿過天安門，我們知道這就是北京國際馬拉松的現(xiàn)場;當(dāng)鏡頭中的運(yùn)動(dòng)員閃過五通燈塔，我們知道這就是廈門國際馬拉松的現(xiàn)場。景觀體育就是這樣借助著不同地域風(fēng)情的城市景觀，給我們帶來更多的關(guān)于賽事舉辦城市的視覺享受，從而讓我們?cè)诰时荣惖倪^程中了解這座城市。

3.2景觀體育的整體性

景觀體育是體育與城市景觀的巧妙結(jié)合體，它不僅包含著體育的元素，同時(shí)也夾雜著社會(huì)、自然等元素，它是一個(gè)統(tǒng)一的整體，各個(gè)元素間相互影響著彼此。因此，景觀體育并不是一種簡單的體育形態(tài)，而是相互聯(lián)系的城市特色景觀與體育文化現(xiàn)象相互作用的綜合體。只有充分將體育比賽與城市的特色景觀有機(jī)結(jié)合在一起，才能創(chuàng)造出高質(zhì)量且具有特色的景觀體育活動(dòng)，從而滿足觀賞者日益增長的物質(zhì)與精神上的需要，并取得一定的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。

3.3景觀體育的時(shí)尚性

景觀體育作為一種新興的體育活動(dòng)項(xiàng)目，其樣式新穎，項(xiàng)目安排具有一定的時(shí)尚性。景觀體育能在短時(shí)間內(nèi)在全國甚至世界迅速的發(fā)展與其突破傳統(tǒng)束縛密不可分。從時(shí)間的維度上看，景觀體育歷時(shí)較短，發(fā)展迅速，例如攀巖、Fl摩托艇、低空跳傘等體育項(xiàng)目都屬于新興起的體育項(xiàng)目;從空間的維度上看，城市景觀體育打破了傳統(tǒng)體育的理念，將城市景觀作為體育比賽（活動(dòng)）的場館，使靜態(tài)的城市景觀與動(dòng)態(tài)的體育運(yùn)動(dòng)惟妙的結(jié)合在一起，為其形式增添了時(shí)尚的魅力。

3.4景觀體育的休閑性

傳統(tǒng)的體育比賽看臺(tái)與比賽場地界限分明，使觀眾在觀看比賽時(shí)具有一種“局外人”的心理，而景觀體育本身就是一項(xiàng)以自然或城市景觀為比賽背景的體育活動(dòng)，它打破了傳統(tǒng)比賽項(xiàng)目的束縛，消除了觀眾在場館內(nèi)觀看比賽的規(guī)范性，在一定程度上拉近了觀眾和參賽運(yùn)動(dòng)員的物理和心理距離，活躍了比賽和活動(dòng)現(xiàn)場的氛圍，消解了兩軍對(duì)戰(zhàn)造成的蕭殺氣氛，使整個(gè)比賽的過程更具休閑的氣息。

4 中國鄭開國際馬拉松

中國鄭開國際馬拉松是由中國田徑協(xié)會(huì)、河南省體育局、鄭州市人民政府、開封市人民政府共同主辦，是河南省唯一常設(shè)的大型國際體育賽事，也是目前中西部地區(qū)規(guī)模最大的全程馬拉松賽事。

4.1鄭開國際馬拉松賽事緣起

連接鄭州和開封的快速通道――鄭開大道于2006年11月19日正式開通，這也標(biāo)志著鄭汴一體化的建設(shè)正式啟動(dòng)。

同年的8 月 6 日，一份“關(guān)于舉辦鄭汴國際馬拉松比賽的倡議”的帖子引起了鄭汴兩地市民的廣泛關(guān)注。倡議是由頭一天徒步貫穿鄭開大道的“半月大哥”和“隨風(fēng)緣”提出的。鄭州和開封兩地的政府也極為重視這個(gè)建議，通過詳細(xì)的調(diào)查研究，認(rèn)為鄭開大道具備舉辦馬拉松最基本的條件――擁有42.195公里的合格賽道。經(jīng)媒體報(bào)道后引起社會(huì)各界的熱議。最終在鄭汴兩地政府的全力支持下，各路媒體的共同推動(dòng)下，萬人簽名、籌委會(huì)成立的條件下，鄭開國際馬拉松賽事于2007 年 2 月 15 日正式獲準(zhǔn)舉辦。

4.2鄭開國際馬拉松項(xiàng)目設(shè)置及參賽人數(shù)情況

中國鄭開國際馬拉松自2007年首次舉辦以來已成功舉辦了九屆，參賽人數(shù)也從首屆的5600人增至來自29個(gè)國家和地區(qū)的49000人， 經(jīng)歷了從量變到質(zhì)變，從稚嫩到成熟的蛻變過程。為能更好地實(shí)施國家“全民健身計(jì)劃”，鄭開國際馬拉松在設(shè)置傳統(tǒng)的全程和半程賽事以外，還開設(shè)了5km和10km的比賽，同時(shí)在5km的小馬拉松比賽中還增添了情侶馬拉松和親子馬拉松，豐富了鄭開國際馬拉松賽事項(xiàng)目的多樣性，使得馬拉松比賽更具趣味性，從而吸引鄭汴兩地市民投身其中，推動(dòng)了河南省全民健身活動(dòng)的發(fā)展。

4.3鄭開國際馬拉松的賽事特色

第一，它是最具東方文化魅力的馬拉松賽道

鄭開國際馬拉松的賽道地處中原，北臨黃河，西依嵩山，東南為廣闊的黃淮平原，這里是中華文明的搖籃。道路兩旁濃郁的鄉(xiāng)村風(fēng)情，壯闊的黃河景觀，秀麗的雁鳴湖景區(qū)，還有終點(diǎn)開封八朝古都的絕代風(fēng)華使鄭開國際馬拉松更具魅力。這里氣候宜人，風(fēng)景如畫，可謂是舉辦國際馬拉松賽事的最佳地域。

第二，它是最平坦開闊的馬拉松賽道

鄭開通道寬闊平坦，道路寬達(dá)100米，雙向擁有十個(gè)車道，是最理想的馬拉松賽道，最有利于運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造出優(yōu)異成績。

第三，它是最具人氣的馬拉松賽事

河南是擁有一億人口的人口大省，而作為省會(huì)城市的鄭州，是鐵路、航空的樞紐，這里交通發(fā)達(dá)，物流充沛，具有最廣泛的群眾參與性。得到了省委領(lǐng)導(dǎo)和普通百姓熱烈支持?？梢哉f從組織、協(xié)調(diào)、住宿、旅游、安全等各方面均無后顧之憂。

第四，它是最能體現(xiàn)馬拉松精神的賽事

馬拉松比賽展現(xiàn)了挑戰(zhàn)自我、超越極限、堅(jiān)忍不拔、永不放棄的體育精神。鄭開國際馬拉松一頭連接鄭州，一個(gè)一度被遺忘的商代古都，正在快速崛起的中心城市，另一頭則牽手八朝古都開封，曾經(jīng)的世界第一大都市。開封曾經(jīng)無數(shù)次遭受大水和毀城卻仍然原地站立起來，創(chuàng)造了"城摞城"的世界奇觀。這種百折不撓的城市精神恰好契合了馬拉松精神，可以說鄭開國際馬拉松將馬拉松精神和城市精神完美地融合在一起，讓馬拉松精神得到最完美的升華。

第五，它是最具唯一性的馬拉松比賽

鄭開國際馬拉松是世界上唯一由網(wǎng)絡(luò)催生的國際馬拉松賽事，這是世界上唯一鏈接兩座古都的馬拉松賽事、這是世界上唯一讓馬拉松復(fù)古，回到原生態(tài)的賽事、這是世界上唯一全程直線最艱難的馬拉松賽事

第六，它是最具發(fā)展前景的馬拉松賽事

馬拉松比賽精神和鄭汴城市精神的完美結(jié)合，馬拉松文化與東方文化精髓--中原文化的融合，河南的崛起，經(jīng)濟(jì)的騰飛，神秘的東方文明，博大精深的中原文化都讓鄭開國際馬拉松注定是最有前景的馬拉松賽事。

5 鄭開國際馬拉松對(duì)全民健身活動(dòng)開展的價(jià)值

5.1豐富了兩地市民的體育鍛煉手段

隨著生活水平的不斷提高，人們對(duì)健身的需求也隨之發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的健身方式已不能滿足人們的健身需求。多數(shù)體育項(xiàng)目如籃球、乒乓球、網(wǎng)球、游泳、太極拳、廣場舞、健美操等也都是在規(guī)定的區(qū)域或場館內(nèi)進(jìn)行，而鄭開馬拉松突破了這種區(qū)域限制，它將馬拉松比賽與鄭汴兩地的特色景觀相結(jié)合，以鄭開大道沿途的景觀為背景，突破了傳統(tǒng)思想觀念，為人們從事體育健身活動(dòng)開辟了新思路。

5.2強(qiáng)化了兩地市民的全民健身意識(shí)

健身意識(shí)是人們積極參與身體鍛煉自覺性的反映。隨著工作和生活壓力的不斷提高，人們從事體育鍛煉的時(shí)間隨之減少，健身的意識(shí)逐漸淡化。鄭開國際馬拉松的開展強(qiáng)化了人們的體育鍛煉意識(shí)。比賽中市民們不僅欣賞了運(yùn)動(dòng)員矯健的身姿，還領(lǐng)略了沿途秀麗的風(fēng)景，以及鄭汴兩座古城的風(fēng)光，這種國際賽事與城市景觀的巧妙融合極大地刺激了兩地市民參與其中的欲望，點(diǎn)燃了市民參加體育活動(dòng)的熱情，從而強(qiáng)化了兩地市民的全民健身意識(shí)。

5.3促進(jìn)了兩地全民健身戰(zhàn)略的實(shí)施

2014年10月20日，國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》，并將全民健身上升至國家戰(zhàn)略。這使 “全民健身計(jì)劃”的實(shí)施在各級(jí)地方政府得到了廣泛的重視。全民健身戰(zhàn)略的實(shí)施不僅需要各地級(jí)政府的落實(shí)，還要培養(yǎng)和喚醒群眾的健身意識(shí)，鄭開國際馬拉松的開展，一方面，促進(jìn)了全民健身計(jì)劃的宣傳;另一方面，喚醒了鄭汴兩地市民的健身意識(shí)，使市民們積極地投入到體育鍛煉中來，從而促進(jìn)全民健身計(jì)劃的實(shí)施。

5.4推動(dòng)了體育生活化的進(jìn)程

大眾體育是我國體育事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，它對(duì)于增強(qiáng)國民體質(zhì)、促進(jìn)身心健康具有重要意義，也是現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。而現(xiàn)今，我國體育鍛煉的普及率不高，與實(shí)現(xiàn)體育的生活化還有一段距離。鄭開國際馬拉松的開展一方面拉近了市民與競技體育的距離，為大眾體育健身提供了良好的健身環(huán)境，營造了休閑的鍛煉氛圍，有助于鄭汴兩地的市民在美好的環(huán)境和氛圍中主動(dòng)從事體育鍛煉;另一方面體育和城市景觀的巧妙融合使體育向社會(huì)廣泛展現(xiàn)其特有魅力，有利于體育在市民中樹立良好形象，贏得更多社會(huì)支持，從而進(jìn)一步提升體育的價(jià)值，推動(dòng)體育生活化的進(jìn)程。

5.5實(shí)現(xiàn)了市民免費(fèi)觀賞體育賽事的需求

傳統(tǒng)的競技體育項(xiàng)目都是在專門的體育場館中進(jìn)行，想要欣賞高水平精彩的賽事就必須提前訂票或花錢買票才可進(jìn)行觀賞。如國外的NBA以及國內(nèi)網(wǎng)球、乒乓球比賽等都需要昂貴的門票，這使得許多體育愛好者因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的原因與自己喜歡的比賽失之交臂。而鄭開國際馬拉松是以城市景觀為比賽場地或背景的國際體育大賽，每個(gè)人都可以免費(fèi)觀賞國際頂尖運(yùn)動(dòng)員間的較量，從而滿足市民的體育需求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫澤野.中國鄭開國際馬拉松賽對(duì)城市發(fā)展影響的研究[D].河南大學(xué)，2011.

篇5

通過體育教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生愛國主義、集體主義的思想品質(zhì)，樹立正確的體育道德觀，具有勇敢頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、活潑開朗的精神面貌，以及誘導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成維護(hù)道德規(guī)范、遵紀(jì)守法。體育教學(xué)的思想品德教育是教學(xué)中結(jié)合課的內(nèi)容的傳授進(jìn)行的，不能空洞說教和脫離教材生拉硬扯，要細(xì)心構(gòu)思巧妙安排，以畫龍點(diǎn)睛的揭示，引導(dǎo)學(xué)生去感悟，使學(xué)生在鍛煉身體的同時(shí)，不知不覺地受到思想品德教育。

二、注重“兩全”大面積提高體育教學(xué)質(zhì)量

面向全體學(xué)生。教師要認(rèn)真了解和研究全體學(xué)生，使每個(gè)學(xué)生都能夠在時(shí)間和空間上得到平等的教育，根據(jù)學(xué)生的身體素質(zhì)、接受能力、個(gè)性差異、隱性適度地分層教學(xué)，滿足不同層次學(xué)生的心理、生理的需求，激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的興趣。在教學(xué)中，制定教學(xué)計(jì)劃及教學(xué)步驟要適宜，讓不同層次的學(xué)生始終處于通過努力能摘到果子的發(fā)展區(qū)。教師不僅要關(guān)心優(yōu)秀學(xué)生，更要關(guān)心后進(jìn)生，要對(duì)每一個(gè)學(xué)生負(fù)責(zé)。針對(duì)不同類型的學(xué)生提出不同的標(biāo)準(zhǔn)要求，對(duì)優(yōu)秀學(xué)生應(yīng)擴(kuò)充內(nèi)容、增加練習(xí)難度、提高要求，并對(duì)他們進(jìn)行超前教學(xué)；對(duì)后進(jìn)生進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，在練習(xí)方法、難度上進(jìn)行簡化，但在練習(xí)次數(shù)上和時(shí)間上進(jìn)行強(qiáng)化，給他們以信任和勉勵(lì)，加倍關(guān)心他們的學(xué)習(xí)進(jìn)步，哪怕微小的進(jìn)步也要及時(shí)給予表揚(yáng)和肯定，使他們獲得不斷進(jìn)步的信心，激發(fā)他們的自尊和上進(jìn)心。教師要確立轉(zhuǎn)化一個(gè)后進(jìn)生與培養(yǎng)一個(gè)尖子運(yùn)動(dòng)員同等光榮的思想，使后進(jìn)生也能達(dá)到體育大綱的要求，讓所有的學(xué)生都愛上體育課，愛參加體育鍛煉。

三、掘體育教學(xué)中的美育因素培養(yǎng)學(xué)生審美能力

體育教學(xué)中包含著極其豐富的美育內(nèi)容，教學(xué)過程自始至終都貫穿著美的教育。體育運(yùn)動(dòng)中的美主要由“身體美”和“運(yùn)動(dòng)美”兩部分組成。身體美是人類健康的身體所顯現(xiàn)出的美，它是由機(jī)體良好的生理和心理狀態(tài)綜合顯示的健康美。運(yùn)動(dòng)美是人體在體育活動(dòng)中表現(xiàn)出來的美，它包括動(dòng)作美、環(huán)境美、行為美、競技美、器材美等。作為中學(xué)的體育教學(xué)中的審美教育，應(yīng)把主要任務(wù)放在增強(qiáng)體質(zhì)、塑造美的體型，促進(jìn)機(jī)能完善，幫助學(xué)生形成對(duì)身體的正確審美觀念，培養(yǎng)身心健康和全面發(fā)展。

體育教師是教學(xué)中美的引導(dǎo)者和傳授者，教師本身的活動(dòng)就成了學(xué)生的審美對(duì)象。教師的一舉一動(dòng)，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師要言教身教，而且身教重于言教，提高自身的審美能力。要具備美好的心靈、高尚的情操、文明的語言、誠懇的態(tài)度、優(yōu)雅的態(tài)勢、整潔的儀表及精湛的教學(xué)藝術(shù)，為學(xué)生樹立美好的形象，做到自身形象和教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一。

四、改革傳統(tǒng)教學(xué)方式注重學(xué)生體育意識(shí)的培養(yǎng)

傳統(tǒng)的體育教學(xué)往往以教師為主，學(xué)生沒有自由表達(dá)的機(jī)會(huì)，總是教師教什么學(xué)生學(xué)什么練什么，從而使學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)產(chǎn)生冷淡，甚至厭倦的心理，這就扼殺了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，不利于學(xué)生參與體育活動(dòng)意識(shí)和能力的培養(yǎng)。實(shí)施素質(zhì)教育，必須以學(xué)生的活動(dòng)為主，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和主動(dòng)精神，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，讓學(xué)生做體育學(xué)習(xí)的主人，使教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用有機(jī)地結(jié)合起來。

體育教學(xué)的最終目標(biāo)是“教，是為了不要教”。因?yàn)轶w育教學(xué)要滿足學(xué)生的興趣愛好，培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí)與體育能力。如以高中足球?yàn)槔?，我們用少量課時(shí)進(jìn)行足球的基本技術(shù)的教學(xué)，更多的是讓學(xué)生自由組合進(jìn)行教學(xué)比賽。讓學(xué)生在自由組合的比賽中，自我鍛煉提高，從比賽中感覺到技術(shù)的不足，使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，從教學(xué)比賽中產(chǎn)生對(duì)足球的濃厚興趣，把積極的熱情投入到學(xué)習(xí)鍛煉中。完成“要我健身”“我會(huì)健身”“我要健身”過程的轉(zhuǎn)變。又如，我們?cè)谀途门芙虒W(xué)時(shí)，除了教學(xué)生跑的技術(shù)還要教給學(xué)生如何控制跑的速度，掌握間歇時(shí)間，如何緩解“極點(diǎn)”，以及跑后如何消除疲勞補(bǔ)充營養(yǎng)等。使學(xué)生既鍛煉身體又學(xué)知識(shí)，并且啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生自己去思考，去實(shí)踐，去探索，形成他們自己的鍛煉能力。

五、改革課外體育活動(dòng)發(fā)展學(xué)生的特長

篇6

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是以消費(fèi)者的心理滿足為起點(diǎn)和終點(diǎn)的。它最突出的特點(diǎn)就是以人為本、強(qiáng)調(diào)個(gè)性。服務(wù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，產(chǎn)品是企業(yè)提供的發(fā)展平臺(tái)，服務(wù)是企業(yè)獲取利潤的主要來源；而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是服務(wù)經(jīng)濟(jì)的更高層次，是以創(chuàng)造個(gè)性生活和商業(yè)體驗(yàn)獲得利潤的。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)不同于服務(wù)經(jīng)濟(jì)的鮮明商業(yè)特征：用戶肯花錢買快樂，而且價(jià)格越高越喜歡。與服務(wù)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)低成本完全相反，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造高價(jià)值。企業(yè)提供的不僅僅是產(chǎn)品和服務(wù)，而且設(shè)計(jì)新型體驗(yàn)與此捆綁起來。體驗(yàn)過程中的產(chǎn)品是有形的，服務(wù)是無形的，而創(chuàng)造出的體驗(yàn)是令人難忘的，讓消費(fèi)者更為體驗(yàn)而付費(fèi)，是一種以滿足人們情感需要和自我實(shí)現(xiàn)需要為主要目標(biāo)的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。他具有消費(fèi)與生產(chǎn)合一的特點(diǎn)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是從市場需求出發(fā)，力求給予顧客最佳的“體驗(yàn)”以占有市場。

二、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)融入健身俱樂部營銷的理論依據(jù)

前蘇聯(lián)巴赫金是制造大眾化高峰體驗(yàn)的大師，他的狂歡理論特點(diǎn)在于將狂歡問題普遍化，按這種理論，光是少數(shù)人狂歡（或者說達(dá)到發(fā)展階段之后的自我實(shí)現(xiàn)的高峰體驗(yàn)），既沒有產(chǎn)業(yè)意義，也沒有理論意義，真正有意義的是如何使所有人進(jìn)入日?；母叻弩w驗(yàn)狀態(tài)。一旦達(dá)到這種狀態(tài)，就會(huì)出現(xiàn)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)不同于服務(wù)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)特征，為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)融入健身俱樂部營銷奠定了理論基礎(chǔ)。

三、健身俱樂部體驗(yàn)營銷的價(jià)值

（一）符合人的需求理論和體育健身消費(fèi)發(fā)展趨勢

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是滿足人們需求的變化。美國著名心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次，并認(rèn)為人總是在滿足了低層次需求之后，才將注意力轉(zhuǎn)向更高層次的需求上。人們購買產(chǎn)品或服務(wù)不再是出于生活必需的要求，而是更加關(guān)注自己在心理上和精神上所獲得的滿足程度?？梢?，體驗(yàn)消費(fèi)的興起是消費(fèi)者需求層次升華的必然。體育消費(fèi)群體的需求變化是體育健身俱樂部發(fā)展的方向標(biāo)。近年來，體育消費(fèi)者消費(fèi)行為出現(xiàn)了消費(fèi)結(jié)構(gòu)情感化、消費(fèi)內(nèi)容個(gè)性化、價(jià)值目標(biāo)體驗(yàn)化、接受方式主動(dòng)化、消費(fèi)活動(dòng)體閑化的趨勢，在體育健身俱樂部中強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)正順應(yīng)了這種消費(fèi)發(fā)展趨勢。

（二）有利于體育產(chǎn)品的特殊性的發(fā)揮

從現(xiàn)代營銷理論的產(chǎn)品整體概念來看，體育健身俱樂部產(chǎn)品包括核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品和延伸產(chǎn)品（附加產(chǎn)品）。核心產(chǎn)品是指向消費(fèi)者提供的基本效用或利益，滿足消費(fèi)者的某種需求，即體驗(yàn)。形式產(chǎn)品指核心產(chǎn)品借以實(shí)現(xiàn)的形式或目標(biāo)市場對(duì)某一需求的特定滿足形式，是核心產(chǎn)品的物質(zhì)承擔(dān)者，如體質(zhì)、體能、形體、服務(wù)水平等。延伸產(chǎn)品是指消費(fèi)者購買形式產(chǎn)品時(shí)附帶獲得的各種利益的總和，如為會(huì)員提供健康咨詢、會(huì)員聚會(huì)、免費(fèi)供應(yīng)開水等[13]。體驗(yàn)是消費(fèi)者享受健身俱樂部提供的形式產(chǎn)品和延伸產(chǎn)品后擁有的感受，產(chǎn)品或服務(wù)只是輔設(shè)施，體驗(yàn)才是健身俱樂部創(chuàng)造效益的有效方式。而體育俱樂部的生產(chǎn)和消費(fèi)的合一屬性正符合了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的理論要求。

（三）降低體育健身俱樂部營銷成本

贊助任何一個(gè)體育賽事，花了兩元錢，那么就必須花八元錢進(jìn)行贊助跟進(jìn)，兩元錢是沒有聲音的，必須再花八元錢夯實(shí)市場團(tuán)隊(duì)，這就是體育營銷的“二八定律”。而體驗(yàn)式體育營銷淡化了“二八定律”，僅有“二”是實(shí)打?qū)崳鞍恕辈⒉皇撬貍涞呐涮踪Y金，甚至“二”產(chǎn)生的口碑效應(yīng)對(duì)營銷的作用更是不可估量。健身俱樂部提供的美好體驗(yàn)，不僅讓消費(fèi)者在心理和情感上擁有了認(rèn)同感和歸屬感，而且通過親身體驗(yàn)、自身傳播，更易被潛在消費(fèi)群體所接受。輻射度廣，可信度高，充分發(fā)揮口碑效應(yīng)的作用，淡化商業(yè)性實(shí)現(xiàn)最大的商業(yè)化價(jià)值，大大降低了體育營銷成本。

（四）提高經(jīng)濟(jì)價(jià)值，避免惡性價(jià)格競爭

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)給企業(yè)提供了新的市場競爭視角。隨著市場競爭的加劇，產(chǎn)品同質(zhì)化程度日趨提高。產(chǎn)品性能、可靠性、安全性等方面的差異越來越小，服務(wù)的內(nèi)容、流程也易于學(xué)習(xí)和推廣，許多相互競爭的企業(yè)在服務(wù)上幾乎不分上下。

根據(jù)顧客價(jià)值的來源，顧客價(jià)值=產(chǎn)品價(jià)值+人員價(jià)值+服務(wù)價(jià)值+形象價(jià)值+體驗(yàn)價(jià)值，也就是說顧客價(jià)值并不僅僅取決于產(chǎn)品與勞務(wù)成本，而更多地取決于消費(fèi)者體驗(yàn)的享受程度和滿足程度。在開展體驗(yàn)營銷時(shí)，突出價(jià)值而淡化價(jià)格，它注重的是消費(fèi)引導(dǎo)而不是價(jià)格吸引，這既可以突出消費(fèi)者所追求的價(jià)值，還可以消除消費(fèi)者在剛進(jìn)入購買階段時(shí)的緊張感，盡可能快地引導(dǎo)其進(jìn)入購買狀態(tài)。消費(fèi)者進(jìn)行決策的基礎(chǔ)已不再是傳統(tǒng)的性能價(jià)格比，體驗(yàn)已成為一種新的核心價(jià)值源泉。顧客愿為體驗(yàn)付出更高的費(fèi)用，體驗(yàn)成為企業(yè)的核心競爭力，從而成功擺脫了成本競爭。

四、我國體育健身俱樂部體驗(yàn)營銷存在的問題

健身俱樂部是為其會(huì)員在余暇時(shí)間達(dá)到或保持自身的身、心等諸方面的健康，提供健身設(shè)施和健身服務(wù)的機(jī)構(gòu)。它主要分為以經(jīng)營性為主和非經(jīng)營性為主的健身俱樂部。經(jīng)營性為主的健身俱樂部基本按照企業(yè)運(yùn)作方式，依靠市場機(jī)制和利益機(jī)制，根據(jù)會(huì)員不同的體育需求提供相應(yīng)的產(chǎn)品和服務(wù)。場地器材相對(duì)完善、活動(dòng)內(nèi)容豐富，有專職專業(yè)的健身教練，服務(wù)技術(shù)水平高，使健身更具有針對(duì)性和專業(yè)性，是市場經(jīng)濟(jì)體制下社會(huì)體育的重要構(gòu)成和體育市場發(fā)展的主要形式。非經(jīng)營性為主的健身俱樂部場地設(shè)備較為簡陋、活動(dòng)時(shí)間有一定限制，健身教練多為兼職，難以滿足較高層次人士的需求，所需費(fèi)用來自會(huì)費(fèi)、相關(guān)政府部門優(yōu)惠政策及撥款等。

（一）目標(biāo)市場不明確、缺乏合理定位

個(gè)別企業(yè)急功近利，盲目上馬，對(duì)體育健身市場過于樂觀，以為有錢就可以投資。沒有全面的市場調(diào)查也就不能把握市場規(guī)律，就不能做出正確的市場定位。

市場調(diào)查是認(rèn)識(shí)市場的重要手段，是進(jìn)行經(jīng)營決策的基礎(chǔ)，其內(nèi)容包括對(duì)目標(biāo)消費(fèi)群體的調(diào)查，對(duì)俱樂部經(jīng)營市場競爭狀態(tài)的調(diào)查，俱樂部目標(biāo)市場的調(diào)查等。市場定位是指體育經(jīng)營單位根據(jù)市場競爭狀況和自身Y源條件，建立和發(fā)展差異化的競爭優(yōu)勢，以使自己的產(chǎn)品在消費(fèi)者形成區(qū)別并優(yōu)于競爭的獨(dú)特形象，以滿足消費(fèi)者的某種需要和偏好。

健身俱樂部往往停留在大眾目標(biāo)市場，沒有對(duì)不同會(huì)員進(jìn)行不同需求的市場細(xì)分，市場開發(fā)程度低，甚至出現(xiàn)讓會(huì)員去適應(yīng)健身俱樂部的現(xiàn)象，不能滿足會(huì)員個(gè)性化的要求。

（二）企業(yè)經(jīng)營和市場管理不善

目前健身俱樂部中懂專業(yè)和商業(yè)理論及具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人才缺乏。健身俱樂部是新興產(chǎn)業(yè)，勞動(dòng)力市場缺乏大量具有健身專業(yè)素質(zhì)的從業(yè)人員，這就需要俱樂部付出大量的財(cái)力和精力培養(yǎng)從業(yè)人員。而且全國]有統(tǒng)一的從業(yè)人員認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，俱樂部之間出現(xiàn)惡意“挖人”現(xiàn)象，大大影響了俱樂部的正常經(jīng)營。

從市場管理看，體育健身市場來看還未能完全通過經(jīng)濟(jì)手段合理調(diào)控市場。一些健身俱樂部違反商業(yè)規(guī)律，大幅度降價(jià)，采用不計(jì)成本的“價(jià)格戰(zhàn)”。有的消費(fèi)者非但不買賬，還對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量產(chǎn)生疑問。單純的市場調(diào)節(jié)必然導(dǎo)致經(jīng)營性健身俱樂部經(jīng)營者的惡性競爭，非法經(jīng)營誘發(fā)不公平競爭，惡性降價(jià)導(dǎo)致收支失衡，大大挫傷了經(jīng)營者的積極性。

（三）健身模式單一，缺乏內(nèi)容開發(fā)健身練習(xí)模式單一，絕大多數(shù)俱樂部僅以健身操、健身器械等作為主要的健身內(nèi)容，與健身相配套的場所、服務(wù)少，如營養(yǎng)膳食、醫(yī)務(wù)監(jiān)督等。這種單一的健身模式，也來源于健身俱樂部與健身者之間的有效溝通。

參考文獻(xiàn)：

[1]刁在箴，等.中國體育健身俱樂部發(fā)展概況之研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，6：745.

[2]中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五年計(jì)劃綱要. 第二章、第五章.

[3]車文博.人本主義心理學(xué)[M].浙江教育出版社.2004：142.

[4]閔宗陶，權(quán)利霞.體驗(yàn)：一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家.2003（06）：101.

[5]章川.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的魅力[J].商業(yè)文化.2003（1）：30-32.

[6][美]約瑟夫?派恩，詹姆斯?H?吉爾摩.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2002，37―45.

[7]劉少杰.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與感性選擇的確證[J].天津社會(huì)科學(xué)，2003 （5）：55―59.

[8]石立江.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的體育消費(fèi)需求及營銷策略[J].山東體育科技，2005 （ 3）：58―62.

[9]李生校，陳偉鴻主編.市場營銷學(xué)導(dǎo)論[M].浙江大學(xué)出版社，2005.102-104.

[10][美]伯恩德?H?施密特.體驗(yàn)式營銷[M].中國三峽出版社，2001：57―92.

[11]郭國慶主編.市場營銷學(xué)通論[M].中國人民大學(xué)出版社，2002：88-89.

[12]莊貴軍.關(guān)系市場與關(guān)系營銷組合：關(guān)系營銷的一個(gè)理論模型[M].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，2003（3）：43-48.

[13]莊貴軍，等編著.服務(wù)營銷學(xué) [M].北京大學(xué)出版社.2004：285.

[14][美]克里斯托弗.H.洛夫洛克 著.服務(wù)營銷（第3版）――工商管理經(jīng)典譯叢?市場營銷系列[M].陸雄文 莊莉主譯.中國人民大學(xué)出版社，2004：57.

篇7

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）09-0001-02

從《蛻變》創(chuàng)作開始，的戲劇風(fēng)格開始發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。隨著進(jìn)入相持階段，理性思考逐漸取代狂飆突進(jìn)的浮躁呼聲，開始由戰(zhàn)時(shí)意識(shí)形態(tài)的表達(dá)、戰(zhàn)爭情緒的鼓舞轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注，回歸到藝術(shù)本身。從《北京人》開始便完成了這一轉(zhuǎn)型。在談到《蛻變》的時(shí)候說，“它還留著‘概念化’的痕跡”，經(jīng)過藝術(shù)的反思和生命更加深刻的體驗(yàn)之后，他說：“還是要寫人。我傾心追求的是把人的靈魂、人的心理、人的內(nèi)心隱秘、內(nèi)心世界的細(xì)微的感情寫出來?！蔽艺J(rèn)為這其中的人，就是生命的征象、價(jià)值的確立。從一種政治訴求的意識(shí)形態(tài)表達(dá)轉(zhuǎn)向一種對(duì)生命的審美形態(tài)的關(guān)注，這是對(duì)藝術(shù)本源的一種回歸。

《北京人》有著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，每一個(gè)人都在這個(gè)落敗家族的大幕布下獲取對(duì)自身生命來說自我認(rèn)定合理的，或者痛苦的位置。像王熙鳳一樣掌權(quán)的士大夫家庭出身的思懿，想方設(shè)法地算計(jì)，以獲得在家族中的地位；飛不動(dòng)的鴿子一樣毫無生命活力的曾文清；或整日抱怨、發(fā)牢騷寄住在老丈人家里的江泰，既想獲得尊嚴(yán)，又有生命無著的痛苦；曾皓自私地只為自己而不惜拖垮善良的愫方，成天守著一口棺材過日子；當(dāng)然還有最終超越自我，出走的愫方、瑞貞，袁氏父女和“北京人”等都在有意識(shí)無意識(shí)地給自己找尋一處生命存在的依托，其中都表達(dá)了的生命意識(shí)。在這些不同個(gè)體狀態(tài)的呈現(xiàn)中，將生命的意識(shí)幻化到傳統(tǒng)封建文化的困境思考中，以及生命個(gè)體對(duì)于自我價(jià)值的覺醒意識(shí)中，將家庭作為一個(gè)展現(xiàn)固步自封的落敗文化的窗戶，從中窺視到了民族的傳統(tǒng)秩序和觀念下的生命印記。

一、新舊文化形態(tài)對(duì)比下呈現(xiàn)的生命意識(shí)

《北京人》將視角放在家族文化衰敗的境遇中，表達(dá)一種對(duì)強(qiáng)勁生命力的呼喚。而劇作中的個(gè)體生命卻呈現(xiàn)出兩種截然不同的征象。再一次用象征的手法刻畫了一個(gè)“北京人”的原始野性力量的形象，以及袁氏父女的現(xiàn)代北京人形象，代表著一種理想浪漫主義的人性和鮮活的生命力。在《和劇作家們談讀書和寫作》中說到：“我為什么寫《北京人》呢？當(dāng)時(shí)我有一種愿望，人應(yīng)當(dāng)像人一樣地活著?！笨梢?，其中的袁氏父女和“北京猿人”的形象，就是“人一樣活著”的審美式表達(dá)，其形象作為一種野性生命力的寄托，是人的自由生命狀態(tài)的美學(xué)性存在，超越了現(xiàn)實(shí)局限。這種袁氏父女和北京猿人的形象，在與曾、杜兩家思想文化觀念上的歷史較量中，表現(xiàn)出對(duì)這種無意識(shí)的生命形態(tài)的對(duì)立和沖擊，借用守舊的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾對(duì)立，在對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)困境展開主觀思考的情況中，凸顯造成劇作的美學(xué)風(fēng)格的文化和歷史淵源，以及對(duì)生命意識(shí)存在感淡漠的批判和對(duì)積極、野性的生命活力的召喚。

透過巨大的家族衰落的背景，挖掘出深層精神蛀蟲。封建倫理綱常，家族規(guī)矩就是對(duì)人本生命最大的限制。作者借曾思懿之口說，“嫁到我們這讀書世家，我們家里什么都不講究，就講究這點(diǎn)臭規(guī)矩。”而曾皓也總是拿規(guī)矩說事，罰曾霆下跪，還說要讓袁家父女“見識(shí)見識(shí)我們?cè)业囊?guī)矩”，同時(shí)守著刷了很多道漆的棺材，將其看的比命還重要。將這種對(duì)于人性的壓抑當(dāng)作一種炫耀的資本，忽略對(duì)內(nèi)心生命的創(chuàng)傷，最終造成了人格缺陷、生命貧乏的歷史悲劇。

最有代表性的是“半生都在空洞的忽悠中度過”的曾文清，他“懶到他不想感覺自己還有感覺，懶到能使一個(gè)有眼的人，看得穿：‘這只是一個(gè)生命的空殼’”。他是一個(gè)染受了過度腐爛的北平士大夫文化的子弟，一半成了精神上的癱瘓。這種生命的敗象表露無遺。當(dāng)然，這種生命的空殼也正是在與過去人類的祖先與未來即明日的人類的參照對(duì)比中，才顯出近日北京人的生命存在方式和所代表的封建士大夫文化的全部荒謬性。

在對(duì)這種生命困境的審美審視上和反思中感到“他們苦著，扭曲著，在沉下去，百無聊賴，一點(diǎn)辦法也沒有。”所以他借助袁氏父女的形象建立，來作為對(duì)美學(xué)悲劇及生命意識(shí)的喚醒力量。在《談話》中，他說“我當(dāng)時(shí)感到人在受著各種束縛，應(yīng)該打破他。我借袁任敢說出這樣的話?！眲≈性胃艺f，“過去的人他們要愛就愛，要恨就恨，要哭就哭，要喊就喊，他們自由地活著。沒有現(xiàn)在這么多吃人的禮教同文明?！倍瑘A作為一個(gè)有活力的少女，其生命的自然形態(tài)也與身處道德規(guī)范框架的曾霆形成一個(gè)對(duì)比，這是兩種生命形態(tài)、價(jià)值觀念的對(duì)比。曾霆只不過是一只失去生命活力的“小耗子”，在兩人天真純潔的對(duì)話中袁圓選擇嫁給北京猿人，這是對(duì)“小耗子再下小耗子，那個(gè)小小耗子多小啊”這種傳統(tǒng)綱常和生命的空殼的批判和顛覆，同時(shí)存在著對(duì)生命空殼無限復(fù)制的憂慮。借助袁圓形象所表現(xiàn)的生命態(tài)度是向前看的，有著對(duì)理想的憧憬和向往。用這種對(duì)比的審美方式來渴望“把這種沉悶的生活炸開”，利用這樣一種力量，將舊的毀滅，新的重生，完成對(duì)生命和自我價(jià)值的審美構(gòu)建，達(dá)到審美批判和重建生命理想的目的。就如袁任敢說完之后江泰的反應(yīng)，“心里快活極了，說得對(duì)，不能再對(duì)了?！钡墙┲皇峭Ａ粼谏庾R(shí)的感性的層面。最明顯的表現(xiàn)是愫方、瑞貞的走出，是在生命意識(shí)覺醒和自我價(jià)值的渴望中來完成這一審美理想的。

二、自我價(jià)值的審美體現(xiàn)――生命意識(shí)的覺醒和對(duì)自我的超越

愫方可以說是《北京人》中最溫情的一個(gè)形象，其中寄托了作者深深的情感，在不斷出現(xiàn)于劇中的聲響和號(hào)角中透露出一種生命的閑適與從容、寂寞和孤獨(dú)，而這樣的生命狀態(tài)正是作者對(duì)于愫方的情感寄托。

在劇作中向我們介紹愫方“多年寄居在親戚家的生活”使她時(shí)時(shí)感到“孤苦伶仃”。他用“哀靜”來形容愫方，同時(shí)，內(nèi)心的善良美好也得到相應(yīng)的體現(xiàn)，“她溫厚而慷慨，時(shí)常忘卻自己的幸福和健康，撫愛著和她同樣不幸的人們?！笨梢娫谶@里將愫方塑造成了一個(gè)具有自我犧牲精神的女性。她照顧曾皓、忍受曾思懿的刁難、關(guān)照家里的一切，卻忽略了自我生命價(jià)值的意義體現(xiàn)，而這一切的前提是因?yàn)橛兴畲蟮木窦耐?，也就是她的表哥曾文清的存在。從某種形態(tài)上講，“正是不可名狀的孤獨(dú)、寂寞感，成為他們共同的精神特征?！边@樣共同的精神特征，使得愫方愿意奉獻(xiàn)自己的一生，只要文清能夠逃離開這個(gè)牢獄一樣的家庭，她就愿意以自己一輩子的幸福換取文清真正的生命自由。在這個(gè)苦難的愛情觀背后，有著一套愫方自己的生命哲學(xué)：活著就是為了讓別人能得到快樂，才能獲得自己的快樂。

真正的悲劇是愫方與曾文清的生命之間其實(shí)難以徹底溝通，難以相生相惜，愫方為著一個(gè)“生命的空殼”，做出自己的犧牲，卻無法得到同樣的回應(yīng)，這口殘酷的黑暗的井，來自于精神上的不對(duì)等。美好生命無意義地消耗，卻不自知，這是一種巨大的生命悲劇。愫方將她一生的情感和希望都放在文清身上，并且心甘情愿地犧牲自己照顧這個(gè)敗落的家族，從美學(xué)的意義上來說，柏拉圖在《會(huì)飲篇》中展示了這種精神式的戀愛，當(dāng)愛從個(gè)體性走向普遍性的時(shí)候，愛由具體的個(gè)體之愛走向愛的知識(shí)愛的理念之時(shí)，愛就能夠超越自我超越恐懼和死亡而成為愛情中最為驕傲的東西。在此將審美創(chuàng)作轉(zhuǎn)移到“以愛為美”的系統(tǒng)中，因此愫方在由一種精神的寄托轉(zhuǎn)向?qū)τ谡麄€(gè)家庭的愛，這種愛已經(jīng)成為一種普遍性的理念存在著。但是愫方作為一個(gè)生命的個(gè)體，其本身的生命意義來自哪里是值得思考的，“人的生命及其意義，是要靠人自己尋找和發(fā)現(xiàn)的，生命的合目的性既要指向外部環(huán)境，更要指向自我，以達(dá)自成目的、自足自適。”如果沒有個(gè)體意識(shí)的獨(dú)立，沒有自我生命意識(shí)的覺醒，一旦曾文清這只沒有翅膀的鴿子重新回歸牢籠之后，她的精神世界就會(huì)面臨坍塌，就像瑞貞說的：“把自己的快樂完全地放在一個(gè)人身上是危險(xiǎn)的，也是不應(yīng)該的?！币虼耍?dāng)曾文清經(jīng)不起外面的風(fēng)浪重新回歸曾家大牢之后，才促使了愫方自我生命意識(shí)的覺醒，以及自我價(jià)值確立的重新思考和選擇。生命和自我價(jià)值的悲劇性才慢慢消解，雖然是建立在男性世界的失落基礎(chǔ)之上的自我覺醒，有著一定的盲目性和依附性，但是畢竟出走了，那么自我的重新確立也是可能的。

人與人心靈之間不相通的悲哀，生命與生命之間被阻隔的悲劇另一部分體現(xiàn)在曾文清和曾思懿沒有愛情的婚姻的痛苦，但是文清卻又讓思懿懷了孕，而他們的兒子曾霆和瑞貞之間沒有感情基礎(chǔ)的婚姻，卻仍必須承擔(dān)著傳宗接代的義務(wù)，這又何嘗不是家族文化下生命形態(tài)的悲劇呢，這種完全扭曲的生命形態(tài)的呈現(xiàn)，是一種傳統(tǒng)文化下對(duì)生命無意識(shí)的封建的群像悲劇。而瑞貞的出走，也是個(gè)體生命價(jià)值自覺的蘇醒，借助一種“打破”、“離開”的模式來強(qiáng)調(diào)自身生命意識(shí)的覺醒，這是《北京人》中借助對(duì)自我的關(guān)注獲得的生命美學(xué)的表征、理想民族性格的構(gòu)建。同時(shí)，就可以理解為什么說自己的這部劇是喜劇，“因?yàn)閯≈腥宋镌撍赖乃懒耍辉撍赖睦^續(xù)活下去，并找到了出路，這難道不是喜劇嗎？”可見，的喜劇風(fēng)格也是通過生命意識(shí)的覺醒與自我價(jià)值的獲得這兩方面的主題表達(dá)來完成的。

參考文獻(xiàn)：

[1]葭水.《蛻變》觀后[J].上海：文匯報(bào)，1945.

[2].北京人[M]. 全集.花山文藝出版社.

[3]錢理群.大小舞臺(tái)之間――劇作新論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[4]廖全京.：在和中走向潛沉.

[5]宋劍華.原始野性的呼喚：《北京人》新論[J].海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1991，1.

[6]田本相.創(chuàng)作論[M].北京：中國戲劇出版社，1981.

[7]田本相.與田本相談話記錄[M].傳，第275頁.

[8].和劇作家們談讀書和寫作.

篇8

【正文】

原標(biāo)題：以案釋法，明規(guī)守紀(jì)—縣城改局參加職務(wù)犯罪庭審警示教育活動(dòng)的體會(huì)

篇9

一、前言

作為國家治理工作的重要組成，國家審計(jì)在國民經(jīng)濟(jì)水平提升和社會(huì)發(fā)展中有著重要作用。所謂的國家審計(jì)理論，指的是在國家審計(jì)實(shí)踐工作中所產(chǎn)生的具有一定邏輯特征的客觀性規(guī)律，通過概括而形成的一種完整的理論知識(shí)體系。該理論體系的構(gòu)建可以為國家審計(jì)工作的現(xiàn)代化發(fā)展提供極大的幫助。

二、國家審計(jì)理論體系構(gòu)建概述

（一）理論體系構(gòu)建背景

國家審計(jì)為國家治理服務(wù)的相關(guān)理論研究一般是從以下幾方面開展的：一是國家審計(jì)是為國家治理提供服務(wù)的基礎(chǔ)性理論；二是國家審計(jì)可以為國家治理途徑、作用機(jī)制、類型等提供基礎(chǔ)理論；三是在國家治理這個(gè)大框架之下，審計(jì)的應(yīng)用理論和管理理論都需要在遵循國家治理的相關(guān)要求下進(jìn)行。我國現(xiàn)有的相關(guān)研究中提出，國家審計(jì)工作之所以存在，是因?yàn)槠涑袚?dān)著為國家治理提供服務(wù)的光榮歷史使命。相關(guān)人員在構(gòu)建國家審計(jì)這一理論體系時(shí)，可以先系統(tǒng)性地回顧國家審計(jì)在為國家治理服務(wù)的歷史與現(xiàn)狀，分析相關(guān)理論內(nèi)容和國家審計(jì)服務(wù)的實(shí)踐性作用，以便能夠做出全范圍的梳理，通過對(duì)這些理論的概括和服務(wù)歷史的梳理，為理論體系的構(gòu)建奠定良好的基礎(chǔ)。

（二）理論體系構(gòu)建的必要性

所謂的審計(jì)理論體系，其本質(zhì)是為了反映審計(jì)研究對(duì)象而形成的一種概念、判斷、范疇和推理體系，屬于一個(gè)具有結(jié)構(gòu)性特質(zhì)的系統(tǒng)，它的存在可以為指導(dǎo)審計(jì)工作的進(jìn)行提供實(shí)踐性的服務(wù)。一直以來，有關(guān)審計(jì)理論體系的研究都是審計(jì)理論界專家學(xué)者廣泛關(guān)注和重視的問題。我國現(xiàn)有的相關(guān)審計(jì)理論體系基本都是以注冊(cè)會(huì)計(jì)師提供的財(cái)務(wù)報(bào)表審計(jì)作為構(gòu)建對(duì)象，這種方式構(gòu)建出的理論體系無法滿足為國家審計(jì)與內(nèi)部審計(jì)這兩項(xiàng)實(shí)踐工作提供幫助的要求。因?yàn)槲覈?jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)體制與世界上大部分國家有一定的差異性，具有鮮明的中國特色，所以我國審計(jì)理論的發(fā)展道路也需要具備中國特色。雖然現(xiàn)階段我國國家審計(jì)實(shí)踐發(fā)展?fàn)顟B(tài)較好，審計(jì)實(shí)踐不僅獨(dú)具特色，類型也是豐富多樣，但是有關(guān)審計(jì)理論體系的研究卻還是處于相對(duì)滯后的狀態(tài)。[1]從我國的角度來看，國家審計(jì)理論主要是在國家審計(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生的各種具有邏輯性、客觀性的規(guī)律，通過抽象和概況這兩種處理方式進(jìn)行規(guī)劃處理之后，形成一套相對(duì)較為完整的理論w系。該理論體系存在的根本目的就是對(duì)國家審計(jì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，且自身可以在指導(dǎo)審計(jì)實(shí)踐的過程中不斷完善和修正。因此，構(gòu)建出具有中國特色、開放性、動(dòng)態(tài)性的國家審計(jì)理論，確保國家審計(jì)的目標(biāo)任務(wù)能夠順利達(dá)成，就成為當(dāng)前構(gòu)建審計(jì)理論體系中必須要解決的問題。

三、國家審計(jì)理論體系的構(gòu)建

（一）理論體系構(gòu)建的原則

對(duì)國家審計(jì)進(jìn)行研究的根本目的或者任務(wù)，是為了解決如何能正確認(rèn)識(shí)審計(jì)實(shí)踐，以及從一般意義上來組織各類審計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中涉及的實(shí)踐要素等基本問題。因?yàn)閲抑卫砉ぷ鞯哪繕?biāo)具有多維度和多層次的特點(diǎn)，所以國家審計(jì)要想提供能夠充分滿足國家治理期間需要的監(jiān)控服務(wù)，就要從自身具有的專業(yè)技術(shù)優(yōu)勢出發(fā)，提供具有中國特色的監(jiān)督服務(wù)。而這一目標(biāo)的達(dá)成，就需要相關(guān)人員在構(gòu)建審計(jì)理論體系的過程中，盡可能地解決一些基本型的理論和原理問題。從國家審計(jì)來看，其基礎(chǔ)理論主要是研究一些國家審計(jì)的一般規(guī)律、基本原理、審計(jì)本質(zhì)等，探索能夠?qū)覍徲?jì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律和普遍本質(zhì)揭示出來的知識(shí)體系，即在國家治理的框架下，國家審計(jì)究竟“是什么”這一問題，其定位是國家審計(jì)具有的系統(tǒng)分析功能。在整個(gè)國家審計(jì)理論的體系研究中，這個(gè)問題屬于基礎(chǔ)性類別。國家審計(jì)作為國家治理工作的重要組成，審計(jì)活動(dòng)的基本工作方面和主要工作內(nèi)容也是由國家治理工作來決定的。從系統(tǒng)論角度來看，國家治理的本質(zhì)就是投入和運(yùn)用公共資源，產(chǎn)生或者是提供國家審計(jì)這種服務(wù)方式，從而完成國家治理目標(biāo)的一個(gè)過程。因?yàn)閲抑卫韺儆谌藶樵O(shè)計(jì)出來的主觀能動(dòng)過程，是以追求善治為主要目標(biāo)的動(dòng)態(tài)過程，也是社會(huì)公共利益最大化的過程，而其本身的資源稀缺性則是審計(jì)實(shí)踐活動(dòng)能夠產(chǎn)生的前提。[2]因此，審計(jì)理論體系的構(gòu)建應(yīng)可以監(jiān)督和評(píng)價(jià)國家治理，為國家治理提供服務(wù)，預(yù)防和化解在國家治理期間的各類沖突問題，制約和監(jiān)督國家治理權(quán)力運(yùn)行，充分發(fā)揮公共資源的作用為重要宗旨。

（二）理論體系構(gòu)建的基礎(chǔ)

由上文分析可以推斷：國家審計(jì)理論水平的高低，將會(huì)直接體現(xiàn)和反映出審計(jì)滿足治理工作要求的程度，直接決定國家審計(jì)的水平和開展程度。因此，在構(gòu)建審計(jì)理論體系時(shí)，審計(jì)界的專家學(xué)者需要以以下幾點(diǎn)為構(gòu)建基礎(chǔ)：第一，國家審計(jì)本質(zhì)和動(dòng)因理論。與國家審計(jì)動(dòng)因有關(guān)的研究會(huì)對(duì)公眾認(rèn)識(shí)審計(jì)工作的本質(zhì)產(chǎn)生直接的影響。因此，在國家治理影響下，相關(guān)人員對(duì)審計(jì)理論的研究應(yīng)當(dāng)從國家治理的內(nèi)在要求入手，以理論來回答國家審計(jì)出現(xiàn)的根本原因，以便能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)到國家審計(jì)工作的本質(zhì)，從而構(gòu)建出合理的理論體系。審計(jì)本質(zhì)理論的研究則要從審計(jì)產(chǎn)生的主觀與客觀原因出發(fā)，結(jié)合國家審計(jì)的相關(guān)概念，明確國家審計(jì)的工作任務(wù)、職能、作用等內(nèi)容。第二，國家審計(jì)的目標(biāo)理論。作為國家治理工作的子系統(tǒng)之一，國家審計(jì)存在的目的就是為了滿足治理系統(tǒng)在工作期間提出的一些功能要求。[3]因此，國家審計(jì)活動(dòng)的目標(biāo)需要以服從國家治理要求、為國家治理目標(biāo)實(shí)現(xiàn)服務(wù)為標(biāo)準(zhǔn)，以此來確保國家審計(jì)的真正價(jià)值能夠凸顯出來。專家學(xué)者在對(duì)審計(jì)目標(biāo)理論進(jìn)行研究前，需要先探明國家治理對(duì)審計(jì)這個(gè)子系統(tǒng)提出的功能要求，在符合這一要求的基礎(chǔ)上，探索國家治理與審計(jì)目標(biāo)間的關(guān)系，明確國家審計(jì)的目標(biāo)理論。

（三）國家審計(jì)的應(yīng)用理論

應(yīng)用理論研究的主要是國家審計(jì)都需要“做什么”的問題，其定位是對(duì)國家治理活動(dòng)的邏輯性分析。從實(shí)際上來看，應(yīng)用理論的研究就是在審計(jì)基礎(chǔ)理論應(yīng)用研究和建設(shè)的基礎(chǔ)上，反映出審計(jì)對(duì)國家治理服務(wù)的作用，讓審計(jì)基礎(chǔ)理論可以同實(shí)踐活動(dòng)更加緊密地聯(lián)系起來。通過上文的分析可以了解，國家審計(jì)的存在是為國家治理服務(wù)。具體來講，就是通過監(jiān)督國家治理的各項(xiàng)服務(wù)行為，為治理服務(wù)提供完整的鑒證評(píng)價(jià)信息。因此，如果確保國家審計(jì)對(duì)國家治理的服務(wù)、監(jiān)督、評(píng)價(jià)等工作能夠順利地展開，就成為了發(fā)揮審計(jì)職能作用的關(guān)鍵點(diǎn)，這也是研究審計(jì)應(yīng)用理論的出發(fā)點(diǎn)?；诖耍瑢徲?jì)應(yīng)用理論研究的細(xì)分可以包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容：一是有關(guān)財(cái)政審計(jì)的應(yīng)用理論，即如何借助規(guī)范財(cái)政預(yù)算管理的方式，為公共財(cái)政機(jī)制的改革提供有效的推動(dòng)力，建立起完善的公共財(cái)政預(yù)算和管理體系，確保政府部門財(cái)政的安全性，提升相關(guān)部門的財(cái)政績效水平。該理論主要是借助建立大的財(cái)政審計(jì)格局，通過對(duì)各類審計(jì)資源的統(tǒng)籌管理，來達(dá)到提升財(cái)政審計(jì)工作整體層次和工作水平的目的。二是金融審計(jì)中的相關(guān)理論，即如何在防范金融風(fēng)險(xiǎn)、維護(hù)金融安全的基礎(chǔ)上，達(dá)到最初的發(fā)展目標(biāo)，為國家宏觀政策的貫徹落實(shí)提供服務(wù)，找出國家治理在經(jīng)營管理過程中存在的問題和金融業(yè)的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而從制定政策上入手，構(gòu)建出多元化的金融體系。[4]

（四）審計(jì)發(fā)展理論體系的構(gòu)建

伴隨社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，國家治理也開始呈現(xiàn)出了不同類型的模式和特點(diǎn)。為了可以適應(yīng)和滿足不同類型的國家治理模式提出的要求，為提升國家治理能力提供服務(wù)，國家審計(jì)的發(fā)展也需要遵循時(shí)期性與階段性的特點(diǎn)。所謂的國家治理指的是一個(gè)歷史范疇，所以在不同時(shí)期，國家治理的模式、目標(biāo)、內(nèi)容等也具有一定的差異。同理可知，其對(duì)國家審計(jì)的要求也不盡相同。面對(duì)日趨復(fù)雜的國家治理環(huán)境，以及影響國家治理因素的增多，不斷的優(yōu)化國家審計(jì)方式和審計(jì)手段便成為了相關(guān)人員必須要完成的工作任務(wù)?；诖耍瑖覍徲?jì)理論的研究和構(gòu)建不僅要以為國家治理提供服務(wù)為主，還需要找尋不同時(shí)期、地區(qū)國家治理理念和方式的變化，通過創(chuàng)新國家審計(jì)內(nèi)容和手段的方式，盡可能將國家審計(jì)的職能作用發(fā)揮出來。受國家治理具有歷史范疇這一特征的影響，國家審計(jì)理論的研究要在吸收和借鑒歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，面向國家治理工作在未來的發(fā)展方向，盡可能將國家審計(jì)本身具有的連續(xù)性、繼承性、歷史性等優(yōu)點(diǎn)發(fā)揚(yáng)出來。[5]并且，相P人員在構(gòu)建審計(jì)理論體系時(shí)，還可以賦予國家審計(jì)前瞻性、先進(jìn)性等特征，以便確保國家審計(jì)在發(fā)展的過程中可以利用國際視野，按照國家治理在變化而自動(dòng)組織形成新的理論體系和指導(dǎo)方案，指導(dǎo)審計(jì)實(shí)踐活動(dòng)順利完成。

四、結(jié)語

在國家治理這個(gè)大背景下，國家審計(jì)需要以提升國家治理水平為根本目標(biāo)，以國家治理工具的身份出發(fā)，明確自己是國家治理的重要組成。相關(guān)人員在構(gòu)建審計(jì)理論體系時(shí)，需要以當(dāng)前國內(nèi)外現(xiàn)有的相關(guān)理論研究成果為依據(jù)，結(jié)合我國國情和國家治理的發(fā)展需要，確保國家審計(jì)的功能和作用可以被充分發(fā)揮出來的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出一個(gè)具有中國特色的、符合中國社會(huì)發(fā)展需求的審計(jì)理論體系，以便確保該理論體系可以為國家治理工作的開展奠定良好的基礎(chǔ)。

（作者單位為信永中和會(huì)計(jì)師事務(wù)所）

參考文獻(xiàn)

[1] 王會(huì)金，黃溶冰，戚振東.國家治理框架下的中國國家審計(jì)理論體系構(gòu)建研究 [J].會(huì)計(jì)研究，2012（07）：89-

95+97.

[2] 秦榮生.探索國家治理下政府審計(jì)理論的力作――《政府審計(jì)協(xié)同治理研究》評(píng)介[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，2014（03）：159-160.

[3] 戚振東，姜德波，施平.國家治理現(xiàn)代化建設(shè)中的國家審計(jì)發(fā)展創(chuàng)新――“國家審計(jì)與國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”論壇綜述[J].經(jīng)濟(jì)研究，2015（01）：187-192.

篇10

中圖分類號(hào)：F253 文章編號(hào)：1009-2374（2015）21-0195-02 DOI：10.13535/ki.11-4406/n.2015.21.097

隨著我國城鄉(xiāng)一體化改革的不斷發(fā)展，建筑工程項(xiàng)目不斷增多，進(jìn)而工程的投資管理工作也逐漸更加受到人們重視。建筑工程造價(jià)的預(yù)結(jié)算審查質(zhì)量將直接影響到工程實(shí)施前及投產(chǎn)后的兩個(gè)重要經(jīng)濟(jì)管理階段，合理科學(xué)的預(yù)結(jié)算審查將使有限的經(jīng)濟(jì)資源獲得最大化的經(jīng)濟(jì)收益，因此提高工程造價(jià)的預(yù)結(jié)算審查質(zhì)量已成為工程項(xiàng)目中迫切需要解決的問題。然而，目前我國建筑工程造價(jià)預(yù)結(jié)算審查質(zhì)量方面還存在很多問題，本文將從目前的現(xiàn)狀、計(jì)價(jià)方法、審查內(nèi)容及方法著手分析，進(jìn)而研究如何提高建筑工程造價(jià)預(yù)結(jié)算審查質(zhì)量的具體方法。

1 目前建筑工程造價(jià)預(yù)結(jié)算審查現(xiàn)狀

1.1 追加投資現(xiàn)象嚴(yán)重

就我國目前的建筑工程投資管理現(xiàn)狀來看，很多工程前期的資金投入預(yù)算方案并沒有得到良好的實(shí)施，而是出現(xiàn)中途追加投資較為嚴(yán)重的現(xiàn)象，這就基本忽略了工程造價(jià)前期預(yù)算存在的意義。工程造價(jià)的預(yù)算沒有達(dá)到資金投入預(yù)算預(yù)期的效果，使工程項(xiàng)目變成了先建設(shè)，再算賬的現(xiàn)象。致使這一現(xiàn)象發(fā)生的根本原因是預(yù)算審查沒有得到有效地執(zhí)行，當(dāng)工程完工后實(shí)際的造價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出預(yù)算的投資計(jì)劃，這將嚴(yán)重影響工程的預(yù)期經(jīng)濟(jì)效益。

1.2 現(xiàn)場簽證混亂

簽證的混亂現(xiàn)象大多由工程項(xiàng)目的造價(jià)控制不嚴(yán)謹(jǐn)、預(yù)結(jié)算管理掌握不準(zhǔn)確等原因而導(dǎo)致，使簽證的項(xiàng)目變得盲目。更有的簽證行為采取敷衍了事的態(tài)度進(jìn)行，有關(guān)部門不予以認(rèn)真核實(shí)，施工單位更加草率，或者巧立名目，制造虛假項(xiàng)目的簽證等行為，都是導(dǎo)致簽證混亂的原因。由于工作上的不嚴(yán)謹(jǐn)不認(rèn)真，導(dǎo)致國內(nèi)建筑工程項(xiàng)目的市場秩序遭到嚴(yán)重破壞。

1.3 缺少技術(shù)革新理念

我國城鄉(xiāng)一體化已發(fā)展到一定的程度，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以不斷地發(fā)展，先進(jìn)的技術(shù)理念得以不斷地更新，然而國內(nèi)很多工程項(xiàng)目的相關(guān)技術(shù)人員仍持相對(duì)保守的經(jīng)濟(jì)及技術(shù)理念的態(tài)度。技術(shù)人員的經(jīng)濟(jì)理念不強(qiáng)，采用的技術(shù)仍然保守，國內(nèi)外研發(fā)的新成果、技術(shù)得不到有效地運(yùn)用，使整個(gè)工程項(xiàng)目在經(jīng)濟(jì)及技術(shù)設(shè)計(jì)方面較為

落后。

2 工程造價(jià)的計(jì)價(jià)方法選擇

我國目前在建筑工程造價(jià)方面的計(jì)價(jià)方法多樣，如單價(jià)法、實(shí)物工程量法及工程量清單法等。

2.1 單價(jià)工程造價(jià)計(jì)價(jià)法

單價(jià)工程造價(jià)法是建筑工程造價(jià)中一種標(biāo)準(zhǔn)的較為常見的計(jì)算方法。一般情況下，單價(jià)是指除去間接費(fèi)中的規(guī)費(fèi)、稅金外的總體費(fèi)用之和，即表示為人工費(fèi)、材料費(fèi)、機(jī)械費(fèi)、利潤、管理費(fèi)，并考慮風(fēng)險(xiǎn)費(fèi)用的總和。采用單價(jià)法預(yù)算的計(jì)算公式為：工程項(xiàng)目經(jīng)預(yù)算的直接工程費(fèi)=[∑（工程量×預(yù)算綜合單價(jià)）]×（1+其他直接費(fèi)率）。

2.2 實(shí)物工程量計(jì)價(jià)法

實(shí)物工程量計(jì)價(jià)法具有對(duì)每一個(gè)具體的工程項(xiàng)目情況來進(jìn)行計(jì)算工程造價(jià)的方法，這種計(jì)價(jià)方法具有計(jì)算準(zhǔn)確、合理的優(yōu)點(diǎn)，但同時(shí)也相對(duì)其他計(jì)價(jià)法較為復(fù)雜。換言之，即實(shí)物工程量法對(duì)工作人員的業(yè)務(wù)水平和專業(yè)知識(shí)要求較高，同時(shí)也要求工作人員具有較為豐富的工作經(jīng)驗(yàn)。由于實(shí)物量法具有相對(duì)較高的準(zhǔn)確性，因此在施工方法較為詳細(xì)、相關(guān)資料準(zhǔn)備齊全的情況下應(yīng)盡量采用實(shí)物量法的計(jì)價(jià)方法，從而保證標(biāo)底的質(zhì)量。

2.3 工程量清單計(jì)價(jià)法

工程量清單計(jì)價(jià)法源自于19世紀(jì)初，西方先進(jìn)國家把工程量的計(jì)算和提供工程量清單分配到業(yè)主估價(jià)師的職責(zé)中。而工程量清單的功能主要作用于工程實(shí)施階段，工程實(shí)施階段是出動(dòng)資金方控制工程造價(jià)和工程承攬方追加款項(xiàng)的主要時(shí)期，因此在這個(gè)階段必須加大管理的力度。在工程量清單的使用階段，清單所涉及到的實(shí)物單價(jià)一般不進(jìn)行改變，而在實(shí)際實(shí)施中，工程量則有可能有所增減。因此，在工程項(xiàng)目的實(shí)施過程中資金出動(dòng)方應(yīng)盡量嚴(yán)格控制款項(xiàng)的追加撥付，控制預(yù)算資金與實(shí)際建設(shè)資金的差額。在此之外，還應(yīng)盡量減少設(shè)計(jì)的變更和現(xiàn)場簽證。

3 工程造價(jià)預(yù)結(jié)算審查的內(nèi)容

3.1 對(duì)工程量的審查

任何實(shí)際的計(jì)算工作都有可能出現(xiàn)一定的誤差，工程量的計(jì)算也是如此。而工程量計(jì)算上的誤差細(xì)節(jié)為正誤差和負(fù)誤差，正誤差一般表現(xiàn)為在土方開挖時(shí)實(shí)際高度要小于設(shè)計(jì)高度，但仍然按照設(shè)計(jì)的方案計(jì)算而產(chǎn)生的誤差。而負(fù)誤差產(chǎn)生的原因一般由實(shí)際施工中的尺寸無法按照設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行，綜上所述，在預(yù)結(jié)算對(duì)工程量的審核中，主要為對(duì)施工圖紙工程量的審查。

3.2 工程套用單價(jià)的審查

工程造價(jià)中，套用單價(jià)的審查是具有法令性、權(quán)威性和科學(xué)性的，在套用單價(jià)的審查時(shí)應(yīng)當(dāng)注意以下

三點(diǎn)：第一，在對(duì)工程項(xiàng)目的建設(shè)內(nèi)容與設(shè)計(jì)圖紙是否一致和直接套用定額單價(jià)的審查應(yīng)當(dāng)十分重視，對(duì)此進(jìn)行著重審查。第二，一般情況下，換算的定額單價(jià)應(yīng)在直接套用單價(jià)的基礎(chǔ)上，并對(duì)規(guī)定內(nèi)能換算的內(nèi)容包含的相應(yīng)條款進(jìn)行審查，在此同時(shí)也應(yīng)對(duì)換算方法的合理性及準(zhǔn)確性進(jìn)行核查，因?yàn)橐陨弦蛩囟寄苤苯佑绊懙焦こ虇蝺r(jià)的準(zhǔn)確性。第三，還應(yīng)進(jìn)行審查的是補(bǔ)充定額，補(bǔ)充定額的審查內(nèi)容主要為審查人工與機(jī)械的單價(jià)是否具有合理性，相應(yīng)的設(shè)計(jì)方案的依據(jù)及方法是否具有準(zhǔn)確性等。

4 提高工程造價(jià)預(yù)結(jié)算審查質(zhì)量的方法與途徑

4.1 審查工作應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)

建筑工程造價(jià)預(yù)結(jié)算審查工作需要工作人員的嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真，是一項(xiàng)較為具體且細(xì)致的工作，審查工作環(huán)環(huán)相扣，各個(gè)項(xiàng)目間有著密切的聯(lián)系。在審查工作中，往往會(huì)出現(xiàn)千里之堤毀于蟻穴的現(xiàn)象，因此在面對(duì)工作中的細(xì)節(jié)部分時(shí)千萬不能馬虎，避免因粗心帶來的損失。

4.2 認(rèn)真對(duì)待現(xiàn)場簽證

上文中已提及到，目前國內(nèi)建筑工程現(xiàn)場簽證存在混亂的現(xiàn)象，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是由于人們的主觀原因。在任何工程項(xiàng)目的具體實(shí)施過程中都有可能遇到很多不確定的因素，一些在法定承包合同外的一些新生事務(wù)，預(yù)算工程量之外產(chǎn)生的工作往往是由于這些不確定因素引起的，由這些因素引起的額外工作內(nèi)容和工作量被稱為現(xiàn)場簽證?，F(xiàn)場簽證將會(huì)產(chǎn)生新的費(fèi)用，進(jìn)而增加實(shí)際工程造價(jià)。現(xiàn)場簽證的各種性質(zhì)將會(huì)為工程造價(jià)帶來一定程度上的影響。

為了良好地控制現(xiàn)場簽證，須做到以下三點(diǎn)：第一，對(duì)現(xiàn)場管理人員的培訓(xùn)，培訓(xùn)包括對(duì)責(zé)任人的職業(yè)道德及專業(yè)素質(zhì)方面，以提高現(xiàn)場管理的有效性和有序性。第二，對(duì)工程項(xiàng)目內(nèi)的任何事務(wù)安排和進(jìn)度都應(yīng)有一定的計(jì)劃，避免因項(xiàng)目的盲目進(jìn)行而導(dǎo)致不必要的損失。第三，對(duì)預(yù)算上的科學(xué)性和準(zhǔn)確性應(yīng)該有一定程度的要求，重視設(shè)計(jì)圖紙的質(zhì)量。

4.3 培養(yǎng)高素質(zhì)的審計(jì)人才

提高建筑工程造價(jià)預(yù)結(jié)算審查質(zhì)量不僅僅靠科學(xué)合理的制度，還受到活動(dòng)實(shí)施者的影響。加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，提高工程決算審核人員能力是集技術(shù)、經(jīng)濟(jì)于一體的業(yè)務(wù)工作，為此，參加工程造價(jià)預(yù)結(jié)算的審查人員應(yīng)具有良好的專業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)還應(yīng)有較高的職業(yè)道德操守。不論是在相關(guān)的經(jīng)濟(jì)知識(shí)、法律法規(guī)等領(lǐng)域都應(yīng)有一定的了解，在關(guān)鍵問題上不能疏忽，重要環(huán)節(jié)處不能馬虎。了解材料市場價(jià)格，正確套用本地定額等。建設(shè)單位領(lǐng)導(dǎo)還要高度重視，給工程結(jié)算審核工作提供良好條件。

5 結(jié)語

建筑工程造價(jià)預(yù)結(jié)算審查在建筑工程項(xiàng)目中具有重要意義。在審查的中應(yīng)堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)、客觀、公正、專業(yè)的工作態(tài)度，高度重視工程造價(jià)預(yù)結(jié)算的審查工作，將這種態(tài)度應(yīng)用到實(shí)際工作中去。

參考文獻(xiàn)

[1] 張延昕.論建筑工程造價(jià)預(yù)結(jié)算審核[J].改革與開放，2010，（24）.

[2] 劉建輝.工程造價(jià)預(yù)結(jié)算審查工作的探究[J].科技致富向?qū)В?012，（18）.