導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇藝術(shù)概念論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1引言

第三代移動(dòng)通信系統(tǒng)是能夠滿(mǎn)足國(guó)際電聯(lián)提出的IMT-2000PFPLMTS系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的新一代移動(dòng)通信系統(tǒng)，要求具有很好的網(wǎng)絡(luò)兼容性，能夠?qū)崿F(xiàn)全球范圍內(nèi)多個(gè)不同系統(tǒng)間的漫游，不僅要為移動(dòng)用戶(hù)提供話(huà)音及低速率數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)，而且要提供廣泛的多媒體業(yè)務(wù)。根據(jù)ITU的標(biāo)準(zhǔn)，世界各大電信公司聯(lián)盟均己提出了自己的第三代移動(dòng)通信系統(tǒng)方案，主要有W-CDMA、CDMA2000、TD-CDMA以及我國(guó)提出的擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的TD-SCDMA。但3G也存在以下幾方面的局限性：

不能支持較高的通信速率。3G雖然標(biāo)稱(chēng)能達(dá)到2Mbit/s的速率，但平均速率只能達(dá)到384kbit/s。盡管目前3G增強(qiáng)型技術(shù)不斷發(fā)展，但其傳輸速率還有差距。

不能提供動(dòng)態(tài)范圍多速率業(yè)務(wù)。由于3G空中接口主流的三種體制WCDMA、cdma2000、TD-SCDMA所支持的核心網(wǎng)不具有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，難以提供具有多種QoS及性能的多速率業(yè)務(wù)。

不能真正實(shí)現(xiàn)不同頻段的不同業(yè)務(wù)環(huán)境間的無(wú)縫漫游。由于采用不同頻段的不同業(yè)務(wù)環(huán)境，需要移動(dòng)終端配置有相應(yīng)不同的軟、硬件模塊，而3G移動(dòng)終端目前尚不能實(shí)現(xiàn)多業(yè)務(wù)環(huán)境的不同配置。由于3G系統(tǒng)以上的局限性，目前，很多公司已經(jīng)開(kāi)始著手4G概念通信系統(tǒng)的研究。本文主要介紹4G概念通信的技術(shù)特點(diǎn)以及可能采用的關(guān)鍵技術(shù)。

24G概念通信技術(shù)特點(diǎn)

目前，業(yè)界專(zhuān)業(yè)人士對(duì)4G概念移動(dòng)通信系統(tǒng)的共識(shí)主要有以下幾點(diǎn)：

a)用戶(hù)可以在任何地點(diǎn)、任何時(shí)間以任何方式不受限地接入網(wǎng)絡(luò)中來(lái)；

b)移動(dòng)終端可以是任何類(lèi)型的；

c)用戶(hù)可以自由地選擇業(yè)務(wù)、應(yīng)用和網(wǎng)絡(luò)；

d)可以實(shí)現(xiàn)非常先進(jìn)的移動(dòng)電子商務(wù)；

e)新的技術(shù)可以非常容易地被引入到系統(tǒng)和業(yè)務(wù)中來(lái)。

根據(jù)以上描述，未來(lái)的4G系統(tǒng)應(yīng)具備以下的基本條件。

(1)具有很高的數(shù)據(jù)傳輸速率。對(duì)于大范圍高速移動(dòng)用戶(hù)(250km/h)，數(shù)據(jù)速率為2Mbit/s;對(duì)于中速移動(dòng)用戶(hù)(60km/h)，數(shù)據(jù)速率為20Mbbit/s;對(duì)于低速移動(dòng)用戶(hù)(室內(nèi)或步行者)，數(shù)據(jù)速率為100Mbit/s。

(2)實(shí)現(xiàn)真正的無(wú)縫漫游。4G移動(dòng)通信系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)全球統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，能使各類(lèi)媒體、通信主機(jī)及網(wǎng)絡(luò)之間進(jìn)行“無(wú)縫連接”，真正實(shí)現(xiàn)一部手機(jī)在全球的任何地點(diǎn)都能進(jìn)行通信。

(3)高度智能化的網(wǎng)絡(luò)。采用智能技術(shù)的4G通信系統(tǒng)將是一個(gè)高度自治、自適應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)。采用智能信號(hào)處理技術(shù)對(duì)信道條件不同的各種復(fù)雜環(huán)境進(jìn)行結(jié)合的正常發(fā)送與接收，有很強(qiáng)的智能性、適應(yīng)性和靈活性。

(4)良好的覆蓋性能。4G通信系統(tǒng)應(yīng)具有良好的覆蓋并能提供高速可變速率傳輸。對(duì)于室內(nèi)環(huán)境，由于要提供高速傳輸，小區(qū)的半徑會(huì)更小。

(5)基于IP的網(wǎng)絡(luò)。4G通信系統(tǒng)將會(huì)采用IPv6，IPv6將能在IP網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)話(huà)音和多媒體業(yè)務(wù)。

(6)實(shí)現(xiàn)不同QoS的業(yè)務(wù)。4G通信系統(tǒng)通過(guò)動(dòng)態(tài)帶寬分配和調(diào)節(jié)發(fā)射功率來(lái)提供不同質(zhì)量的業(yè)務(wù)。

34G概念通信關(guān)鍵技術(shù)探討

（1）正交頻分復(fù)用（OFDM）技術(shù)

第四代移動(dòng)通信系統(tǒng)主要是以O(shè)FDM為核心技術(shù)。OFDM技術(shù)實(shí)際上是多載波調(diào)制的一種。其主要思想是：將信道分成若干正交子信道，將高速數(shù)據(jù)信號(hào)轉(zhuǎn)換成并行的低速子數(shù)據(jù)流，調(diào)制在每個(gè)子信道上進(jìn)行傳輸。正交信號(hào)可以通過(guò)在接收端采用相關(guān)技術(shù)來(lái)分開(kāi)，這樣可以減少子信道之間的相互干擾。每個(gè)子信道上的信號(hào)帶寬小于信道的相關(guān)帶寬，因此每個(gè)子信道可以看成平坦性衰落，從而可以消除符號(hào)間干擾。而且由于每個(gè)子信道的帶寬僅僅是原信道帶寬的一小部分，信道均衡變得相對(duì)容易。

OFDM技術(shù)之所以越來(lái)越受關(guān)注，是因?yàn)镺FDM有很多獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)：

a)頻譜利用率高，頻譜效率比串行系統(tǒng)高近一倍。OFDM

信號(hào)的相鄰子載波相互重疊，其頻譜利用率可以接近Nyquist

極限。

b)抗衰落能力強(qiáng)。OFDM把用戶(hù)信息通過(guò)多個(gè)子載波傳輸，這樣在每個(gè)子載波上的信號(hào)時(shí)間就相應(yīng)地比同速率的單載波系統(tǒng)上的信號(hào)時(shí)間長(zhǎng)很多倍，從而使OFDM對(duì)脈沖噪聲和信道快衰落的抵抗力更強(qiáng)。

c)適合高速數(shù)據(jù)傳輸。OFDM自適應(yīng)調(diào)制機(jī)制使不同的子載波可以按照信道情況和噪聲背景的不同使用不同的調(diào)制方式。當(dāng)信道條件好的時(shí)候，應(yīng)采用效率高的調(diào)制方式；而當(dāng)信道條件差的時(shí)候，則應(yīng)采用抗干擾能力強(qiáng)的調(diào)制方式。再有，OFDM加載算法的采用，使得系統(tǒng)可以把更多的數(shù)據(jù)集中放在條件好的信道上以高速率進(jìn)行傳送。因此，OFDM技術(shù)非常適合高速數(shù)據(jù)傳輸。

d)抗碼間干擾(ISI)能力強(qiáng)。碼間干擾是數(shù)字通信系統(tǒng)中除噪聲干擾之外最主要的干擾，它與加性的噪聲干擾不同，是一種乘性干擾。造成碼間干擾的原因有很多，實(shí)際上，只要傳輸信道的頻帶是有限的，就會(huì)造成一定的碼間干擾。OFDM由于采用了循環(huán)前綴，故對(duì)抗碼間干擾的能力很強(qiáng)。

（2）智能天線(xiàn)技術(shù)

智能天線(xiàn)采用了空時(shí)多址（SDMA）的技術(shù)，利用信號(hào)在傳輸方向上的差別，將同頻率或同時(shí)隙、同碼道的信號(hào)進(jìn)行區(qū)分，動(dòng)態(tài)改變信號(hào)的覆蓋區(qū)域，將主波束對(duì)準(zhǔn)用戶(hù)方向，旁瓣或零陷對(duì)準(zhǔn)干擾信號(hào)方向，并能夠自動(dòng)跟蹤用戶(hù)和監(jiān)測(cè)環(huán)境變化，為每個(gè)用戶(hù)提供優(yōu)質(zhì)的上行鏈路和下行鏈路信號(hào)從而達(dá)到抑制干擾、準(zhǔn)確提取有效信號(hào)的目的。這種技術(shù)具有抑制信號(hào)干擾、自動(dòng)跟蹤及數(shù)字波束等功能，被認(rèn)為是未來(lái)移動(dòng)通信的關(guān)鍵技術(shù)。

目前，智能天線(xiàn)的工作方式主要有全自適應(yīng)方式和基于預(yù)多波束的波束切換方式。全自適應(yīng)智能天線(xiàn)雖然從理論上講可以達(dá)到最優(yōu)，但相對(duì)而言各種算法均存在所需數(shù)據(jù)量、計(jì)算量大、信道模型簡(jiǎn)單、收斂速度較慢，在某些情況下甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤收斂等缺點(diǎn)，實(shí)際信道條件下，當(dāng)干擾較多、多徑嚴(yán)重，特別是信道快速時(shí)變時(shí)，很難對(duì)某一用戶(hù)進(jìn)行實(shí)際跟蹤。在基于預(yù)多波束的切換波束工作方式下，全空域被一些預(yù)先計(jì)算好的波束分割覆蓋，各組

權(quán)值對(duì)應(yīng)的波束有不同的主瓣指向，相鄰波束的主瓣間通常會(huì)有一些重疊，接收時(shí)的主要任務(wù)是挑選一個(gè)作為工作模式，與自適應(yīng)方式相比它顯然更容易實(shí)現(xiàn)，是未來(lái)智能天線(xiàn)技術(shù)發(fā)展的方向。

（3）無(wú)線(xiàn)鏈路增強(qiáng)技術(shù)

可以提高容量和覆蓋的無(wú)線(xiàn)鏈路增強(qiáng)技術(shù)有：分集技術(shù)，如通過(guò)空間分集、時(shí)間分集(信道編碼)、頻率分集和極化分集等方法來(lái)獲得最好的分集性能；多天線(xiàn)技術(shù)，如采用2或4天線(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)射分集，或采用多輸入多輸出(MIMO)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)射和接收分集。MIMO技術(shù)是指利用多發(fā)射、多接收天線(xiàn)進(jìn)行空間分集的技術(shù)，它采用的是分立式多天線(xiàn)，能夠有效的將通信鏈路分解成為許多并行的子信道，從而大大提高容量。信息論已經(jīng)證明，當(dāng)不同的接收天線(xiàn)和不同的發(fā)射天線(xiàn)之間互不相關(guān)時(shí)，MIMO系統(tǒng)能夠很好地提高系統(tǒng)的抗衰落和噪聲性能，從而獲得巨大的容量。在功率帶寬受限的無(wú)線(xiàn)信道中，MIMO技術(shù)是實(shí)現(xiàn)高數(shù)據(jù)速率、提高系統(tǒng)容量、提高傳輸質(zhì)量的空間分集技術(shù)。

（4）軟件無(wú)線(xiàn)電（SDR）技術(shù)

在4G系統(tǒng)中，若要實(shí)現(xiàn)“任何人在任何地點(diǎn)以任何形式接入網(wǎng)絡(luò)”的理想通信方式，則至少需要保證移動(dòng)終端能夠適合各種類(lèi)型的空中接口，能夠在各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境間無(wú)縫漫游，并可以在不同類(lèi)型的業(yè)務(wù)之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這就意味著在4G系統(tǒng)中，軟件將會(huì)變得非常復(fù)雜。為此，專(zhuān)家們提議引入軟件無(wú)線(xiàn)電技術(shù)，軟件無(wú)線(xiàn)電是近幾年隨著微電子技術(shù)的進(jìn)步而迅速發(fā)展起來(lái)的新技術(shù)，它以現(xiàn)代通信理論為基礎(chǔ)，以數(shù)字信號(hào)處理為核心，以微電子技術(shù)為支持。軟件無(wú)線(xiàn)電概念一經(jīng)提出，就受到各方的極大關(guān)注，這不僅是因?yàn)檐浖o(wú)線(xiàn)電概念新技術(shù)先進(jìn)、發(fā)展?jié)摿Υ螅鼮橹匾氖撬鼭撛诘氖袌?chǎng)價(jià)值也是極具吸引力的。軟件無(wú)線(xiàn)電強(qiáng)調(diào)以開(kāi)放性最簡(jiǎn)硬件為通用平臺(tái)，盡可能地用可升級(jí)、可重配置的不同應(yīng)用軟件來(lái)實(shí)現(xiàn)各種無(wú)線(xiàn)電功能的設(shè)計(jì)新思路。其中心思想是：構(gòu)造一個(gè)具有開(kāi)放性、標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化的通用硬件平臺(tái)，將工作頻段、調(diào)制解調(diào)類(lèi)型、數(shù)據(jù)格式、加密模式、通信協(xié)議等各種功能用軟件來(lái)完成，并使寬帶A/D和D/A轉(zhuǎn)換器盡可能靠近天線(xiàn)，以研制出具有高度靈活性、開(kāi)放性的新一代無(wú)線(xiàn)通信系統(tǒng)。在4G眾多關(guān)鍵技術(shù)中，軟件無(wú)線(xiàn)電技術(shù)是通向未來(lái)4G的橋梁。由于各種技術(shù)的交迭有利于減少開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)，所以未來(lái)4G技術(shù)需要適應(yīng)不同種類(lèi)的產(chǎn)品要求，而軟件無(wú)線(xiàn)電技術(shù)則是適應(yīng)產(chǎn)品多樣性的基礎(chǔ)，它不僅能減少開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)，還更易于開(kāi)發(fā)系列型產(chǎn)品。此外，它還減少了硅芯片的容量，從而降低了運(yùn)算器件的價(jià)格，其開(kāi)放的結(jié)構(gòu)也會(huì)允許多方運(yùn)營(yíng)的介入。

（5）多用戶(hù)檢測(cè)技術(shù)

4G系統(tǒng)的終端和基站將用到多用戶(hù)檢測(cè)技術(shù)以提高系統(tǒng)的容量。多用戶(hù)檢測(cè)技術(shù)的基本思想是：把同時(shí)占用某個(gè)信道的所有用戶(hù)或部分用戶(hù)的信號(hào)都當(dāng)作有用信號(hào)，而不是作為噪聲處理，利用多個(gè)用戶(hù)的碼元、時(shí)間、信號(hào)幅度以及相位等信息聯(lián)合檢測(cè)單個(gè)用戶(hù)的信號(hào)，即綜合利用各種信息及信號(hào)處理手段，對(duì)接收信號(hào)進(jìn)行處理，從而達(dá)到對(duì)多用戶(hù)信號(hào)的最佳聯(lián)合檢測(cè)。它在傳統(tǒng)的檢測(cè)技術(shù)的基礎(chǔ)上，充分利用造成多址干擾的所有用戶(hù)的信號(hào)進(jìn)行檢測(cè)，從而具有良好的抗干擾和抗遠(yuǎn)近效應(yīng)性能，降低了系統(tǒng)對(duì)功率控制精度的要求，因此可以更加有效地利用鏈路頻譜資源，顯著提高系統(tǒng)容量。

現(xiàn)有的多用戶(hù)檢測(cè)算法在計(jì)算復(fù)雜度與處理時(shí)延問(wèn)題上存在不足，且算法中一些參數(shù)(頻率、幅度、定時(shí)、相位等)估計(jì)有誤時(shí)，會(huì)使得相關(guān)矩陣產(chǎn)生較大偏差，導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)性能急劇下降。另一方面，當(dāng)前的MUD算法只考慮了同小區(qū)內(nèi)的干擾，而沒(méi)有考慮相鄰小區(qū)間的同頻率用戶(hù)干擾。一般的多用戶(hù)檢測(cè)研究都假設(shè)用戶(hù)數(shù)據(jù)是獨(dú)立等概率的，沒(méi)有考慮信道編碼的影響，現(xiàn)在組合信道編碼和多用戶(hù)檢測(cè)的研究受到越來(lái)越多的重視。另外，目前的研究方向還包括多速率多用戶(hù)檢測(cè)和多用戶(hù)檢測(cè)與空時(shí)二維信號(hào)處理、多載波調(diào)制、功率控制等技術(shù)的結(jié)合。

（6）IPv6技術(shù)

4G通信系統(tǒng)選擇了采用基于IP的全分組方式傳送數(shù)據(jù)流，因此IPv6技術(shù)將成為下一代網(wǎng)絡(luò)的核心協(xié)議。選擇IPv6協(xié)議主要基于以下幾點(diǎn)考慮：

a)巨大的地址空間。在一段可預(yù)見(jiàn)的時(shí)期內(nèi)，它能夠?yàn)樗锌梢韵胂癯龅木W(wǎng)絡(luò)設(shè)備提供一個(gè)全球惟一的地址。

b)自動(dòng)控制。IPv6還有另一個(gè)基本特性就是它支持無(wú)狀態(tài)和有狀態(tài)兩種地址自動(dòng)配置方式。無(wú)狀態(tài)地址自動(dòng)配置方式是獲得地址的關(guān)鍵。在這種方式下，需要配置地址的節(jié)點(diǎn)使用一種鄰居發(fā)現(xiàn)機(jī)制來(lái)獲得一個(gè)局部連接地址。一旦得到這個(gè)地址之后，它將用另一種即插即用的機(jī)制，在沒(méi)有任何人工干預(yù)的情況下，獲得一個(gè)全球惟一的路由地址。

c)服務(wù)質(zhì)量。服務(wù)質(zhì)量(QoS)包含幾個(gè)方面的內(nèi)容。從協(xié)議的角度看，IPv6與目前的IPv4具有相同的QoS，但是IPv6能提供不同的服務(wù)。這些優(yōu)點(diǎn)來(lái)自于IPv6報(bào)頭中新增的字段“流標(biāo)志”。有了這個(gè)20位長(zhǎng)的字段，在傳輸過(guò)程中，中國(guó)的各節(jié)點(diǎn)就可以識(shí)別和分開(kāi)處理任何IP地址流。盡管對(duì)這個(gè)流標(biāo)志的準(zhǔn)確應(yīng)用還沒(méi)有制定出有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，但將來(lái)它無(wú)疑將用于基于服務(wù)級(jí)別的新計(jì)費(fèi)系統(tǒng)。

d)移動(dòng)性。移動(dòng)IPv6在新功能和新服務(wù)方面可提供更大的靈活性。每個(gè)移動(dòng)設(shè)備設(shè)有一個(gè)固定的家鄉(xiāng)地址，這個(gè)地址與設(shè)備當(dāng)前接入互聯(lián)網(wǎng)的位置無(wú)關(guān)。當(dāng)設(shè)備在家鄉(xiāng)以外的地方使用時(shí)，通過(guò)一個(gè)轉(zhuǎn)交地址即可提供移動(dòng)節(jié)點(diǎn)當(dāng)前的位置信息。移動(dòng)設(shè)備每次改變位置都要將它的轉(zhuǎn)交地址告訴給家鄉(xiāng)地址和它所對(duì)應(yīng)的通信節(jié)點(diǎn)。

4結(jié)束語(yǔ)

4G移動(dòng)通信系統(tǒng)目前還只是一個(gè)基本概念，4G網(wǎng)絡(luò)的定義仍然還不明確，IEEE等標(biāo)準(zhǔn)化組織仍處于制定標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的過(guò)程中。但是融合現(xiàn)有的各種無(wú)線(xiàn)接入技術(shù)的4G系統(tǒng)將成為一個(gè)無(wú)縫連接的統(tǒng)一系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)跨系統(tǒng)的全球漫游及業(yè)務(wù)的可攜帶性，是滿(mǎn)足未來(lái)市場(chǎng)需求的新一代的移動(dòng)通信系統(tǒng)，它將幫助我們實(shí)現(xiàn)充滿(mǎn)個(gè)性化的通信夢(mèng)想。

參考文獻(xiàn)

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篇2

【解題技巧】

一、借助語(yǔ)境推斷概念

一般論述類(lèi)文本閱讀試題考查概念的含義，往往不是詞典中所詮釋的“規(guī)范”意思，而是在文章中的具體含義。因此考生要學(xué)會(huì)根據(jù)上下文的語(yǔ)境來(lái)理解句中的“重要概念”。如《歷史的先見(jiàn)》一文中，有這樣兩段文字：“第一是要有負(fù)責(zé)的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢(mèng)想，而是搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶?！薄捌浯问浅胸?fù)責(zé)的思想而外，還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想即是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任。”文后的閱讀題中問(wèn)：“請(qǐng)指出兩個(gè)‘負(fù)責(zé)’的不同意思。”第一段話(huà)解釋了“負(fù)責(zé)的思想”指的是什么，由此可以提煉概括出第一個(gè)“負(fù)責(zé)”的具體含義：搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核。第二段中說(shuō)到，“負(fù)責(zé)的思想”“一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任”，可見(jiàn)，第二個(gè)“負(fù)責(zé)”指的是“對(duì)負(fù)責(zé)的思想即真理進(jìn)行推進(jìn)和擴(kuò)充”。

二、利用上下文辨析概念

一般論述類(lèi)文本中的某些概念運(yùn)用非常靈活，指代的范圍極為廣泛。要辨析概念的意義，考生應(yīng)從概念的上下句入手，由近及遠(yuǎn)地從上句到下句中找到它指代的具體對(duì)象，從而理解它的指代義。辨析那些非代詞類(lèi)概念的指代義，也應(yīng)該利用上下文。一般來(lái)說(shuō)，在這類(lèi)概念的上下文里，一般會(huì)有闡釋這些概念的句子，找到了這些闡釋性語(yǔ)句，答案也就出來(lái)了。如：“在詩(shī)人的最重要的幾部文學(xué)著作之間的長(zhǎng)長(zhǎng)間隔里，我們都不難發(fā)現(xiàn)他怎樣匍匐到土地上，與莊園里的農(nóng)民，特別是孩子和農(nóng)婦們打成一片，割草、縫鞋子、編識(shí)字課本、收割、種植……他做他們所做的一切，身心與土地緊密結(jié)合。他可以融化在它們之中，融化在泥土之中。”要求回答文中的“它們”指的是什么？聯(lián)系上下文就不難明白，“它們”指的是大地以及大地上的人和事物。

三、把握內(nèi)涵理解概念

文章中一些概念在具體的語(yǔ)言環(huán)境中表述的概念比較復(fù)雜，替代了一些必要的內(nèi)容，換句話(huà)說(shuō)，概念的意義不僅有概念本身的意義，同時(shí)也蘊(yùn)涵有概念所確指的對(duì)象的范圍等。閱讀文章時(shí)，要分析詞語(yǔ)出現(xiàn)的段落的意思，分析具體的描寫(xiě)所闡釋表達(dá)的思想意義，如果沒(méi)有準(zhǔn)確完整地把握住概念的內(nèi)涵，就可能對(duì)概念所包含的對(duì)象作出錯(cuò)誤的判斷。

此外，在回答問(wèn)題時(shí)，考生要注意規(guī)避以下誤區(qū)：

1.注意概念范圍是否被擴(kuò)大或縮小。命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)會(huì)故意漏掉限制詞或混淆某些范圍的界限，造成概念范圍的擴(kuò)大或縮小。

2.注意是否混淆時(shí)空。事物的發(fā)展總有先后，但不符合文意的選項(xiàng)會(huì)故意混淆時(shí)空，顛倒先后順序，以迷惑考生。

3.注意是否胡亂組合。文章在解釋某一個(gè)概念或表述某一個(gè)對(duì)象時(shí)，會(huì)使用比較多的事例，而命題者則會(huì)故意把幾個(gè)事例的內(nèi)容加以組合，并且使組合后的信息與文本信息相左，以迷惑考生。

【同步突擊】

閱讀下面的文字，按要求回答問(wèn)題。

關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的來(lái)源，向來(lái)最為人們津津樂(lè)道的，是南朝《續(xù)齊諧記》所載的東漢汝南人桓景經(jīng)方士費(fèi)長(zhǎng)房指點(diǎn)登山辟邪躲過(guò)一劫的故事。不過(guò)這個(gè)說(shuō)法，并不可信。《齊諧》是一部志怪書(shū)，連作者自己也沒(méi)有把它視做史實(shí)。晉葛洪《神仙傳》說(shuō)，費(fèi)長(zhǎng)房在東漢時(shí)曾做過(guò)汝南市掾，后來(lái)跟仙人壺公入山修道去了。而桓景，在有關(guān)東漢、三國(guó)史事的文獻(xiàn)資料中都尋覓不到影子，僅僅在《宋書(shū)?符瑞志》中提到東晉成帝時(shí)有個(gè)太守叫桓景。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀禮儀，而這種登高祭祀活動(dòng)，在人類(lèi)早期是作為最直接的生存需求出現(xiàn)的。原始先民依靠采集和狩獵謀生，群居穴處，輾轉(zhuǎn)山林。山林間生長(zhǎng)著各種植物，隱棲著許多飛禽走獸，物產(chǎn)豐饒，早就引起人們的關(guān)注。山上云霧彌漫，而人們又觀(guān)察到云氣能致雨，以為山岳為神龍居所，有降雨的能力。而且，山峰插入云霄，高不可攀，人們以為是登天的梯子或撐天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔誠(chéng)地相信，只要登上它，就能超越蕓蕓眾生。原始先民領(lǐng)略了莽莽群山千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，因而滋生了“萬(wàn)物皆有靈”的神秘自然觀(guān)念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激發(fā)了登臨神山圣境的強(qiáng)烈愿望?！俺纭弊謴摹吧健睆摹白凇保f(shuō)明“崇拜”原來(lái)就是專(zhuān)對(duì)山岳而言的。

秦統(tǒng)一中國(guó)后，一直到漢朝，皇帝對(duì)山川祭祀都非常重視，每年都要巡狩、祭祀或封禪名山大川，各地登高的活動(dòng)也隨之興起。據(jù)史料記載，約于劉邦在中原創(chuàng)立漢朝之時(shí)，割據(jù)嶺南的南越王趙佗就曾登臨越秀山，君臣飲宴游樂(lè)。與劉邦同時(shí)代的漢閩越王無(wú)諸，也在九月九日率領(lǐng)臣屬登上福州的于山，插茱萸，飲酒，宴集游樂(lè)。這些登高活動(dòng)，比桓景的所謂“登高避禍”要早200多年。最早明確記述九月九日登高習(xí)俗的是三國(guó)初期魏文帝曹丕的《九日與鐘繇書(shū)》：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)?！本攀亲畲蟮年?yáng)數(shù)，“九九”相重，又與“久久”諧音，故認(rèn)為是適宜于長(zhǎng)久、十分吉利的節(jié)日。

稍后，南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》記述了當(dāng)時(shí)的重陽(yáng)節(jié)俗：“九月九日，四民并藉野飲宴?！北背排_(tái)卿的《玉燭寶典》進(jìn)而解釋說(shuō)：“其時(shí)黍秫并收，因以黏米嘉味觸類(lèi)嘗新，遂成積習(xí)。”這些記載都說(shuō)明重陽(yáng)節(jié)的最初涵義并非辟邪避災(zāi)，而是歡慶祈福。農(nóng)歷九月，夏季作物已經(jīng)成熟，晚秋作物也豐收在望。黍秫收割后，各家各戶(hù)滿(mǎn)懷豐收的喜悅，品嘗以黍米或秫米做成的新米飯，娛神又娛人。士農(nóng)工商各行各業(yè)的人，成群結(jié)隊(duì)到郊外鋪草為席，設(shè)宴飲酒，歡樂(lè)相慶，答謝山川大地賦予的恩惠，并祈求神靈繼續(xù)保佑，使人們豐衣足食，得以長(zhǎng)壽。

古人說(shuō)：“重九須登高，不高無(wú)節(jié)氣?！弊愿鞯亻_(kāi)山建剎以來(lái)，重陽(yáng)登高便由人類(lèi)原生態(tài)山岳山神崇拜，過(guò)渡為朝覲山神與菩薩的朝山活動(dòng)，并最終演變?yōu)槿罕娦缘牡巧綂蕵?lè)體育活動(dòng)。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.下面有關(guān)“重陽(yáng)節(jié)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.重陽(yáng)登高源自原始先民對(duì)山岳山神的崇拜，他們?cè)陬I(lǐng)略群山千變?nèi)f化的過(guò)程中，滋生了“萬(wàn)物皆有靈”的神秘自然觀(guān)念，并激發(fā)了登臨神山圣境的強(qiáng)烈愿望。

B.古人認(rèn)為，“九”是最大的陽(yáng)數(shù)，而“九九”相重，又與“久久”諧音，因而“重陽(yáng)節(jié)”被認(rèn)為是一個(gè)適宜于長(zhǎng)久、十分吉利的節(jié)日。

C.重陽(yáng)登高的習(xí)俗由來(lái)已久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就在重陽(yáng)佳節(jié)登高祭祀，漢朝時(shí)南越王趙佗、漢閩越王無(wú)諸等也曾在這一天率群臣登山飲宴游樂(lè)。

D.重陽(yáng)節(jié)的最初涵義并不是辟邪避災(zāi)，而是歡慶祈福。這從南北朝時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》和《玉燭寶典》等著作的有關(guān)記述和解說(shuō)中可以得到證明。

2.下面理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.作者說(shuō)《齊諧》是一部連作者自己都未將其視做史實(shí)的志怪書(shū)，言外之意是《續(xù)齊諧記》中關(guān)于桓景登山辟邪一事的記載也不宜作為可信的史實(shí)來(lái)對(duì)待。

篇3

 

夜深了，都市的繁華暫時(shí)告一段落，他的心卻喧囂起來(lái)。說(shuō)也怪，一棵樹(shù)……都市里難得見(jiàn)到的一棵有30年樹(shù)齡的楊樹(shù)，自己卻不平靜。他獨(dú)自在都市霓虹燈的照耀下矗立著，微弱的燈光下時(shí)常走過(guò)幾對(duì)情侶，他卻要獨(dú)自度過(guò)這一個(gè)個(gè)長(zhǎng)夜。

三十年前，這里還只是荒蕪的田野，在他到來(lái)之前，曾有無(wú)數(shù)的植物朋友在這里盡情的地生長(zhǎng)。突然有一天，他被從育苗室里稀里糊涂地帶到這里。原來(lái)是一群上山下鄉(xiāng)的知識(shí)青年因?yàn)檎呗鋵?shí)馬上就要離開(kāi)這里，回到城市，他們想在這片屬于村集體的荒地上種下一棵楊樹(shù)以示留念。盡管他們即將離開(kāi)這里——他們?yōu)橹畩^斗的7年的地方，可是他們卻沒(méi)有任何傷感之情，相反他們興奮得很，就像當(dāng)初響應(yīng)的號(hào)召滿(mǎn)懷激情一樣。就這樣他就在這個(gè)古老而文明的土地上扎下了根。

他的命運(yùn)自他們走后發(fā)生了改變。在知識(shí)青年給他澆了幾桶水走后，他就開(kāi)始了自己“自生自滅”的歷程。因?yàn)檫@塊地是村里的荒地，屬于村集體所有，所以平日里沒(méi)有人在這里勞作，和他作伴的只有荒草和時(shí)常出沒(méi)的野獸，至于澆水施肥更談不上。若不是他自己的生命力強(qiáng)，早就枯死了。在最旱的季節(jié)里沒(méi)有人給他澆水，在最冷的季節(jié)里沒(méi)有人給他保暖，村支書(shū)盡管在知識(shí)青年走前滿(mǎn)口答應(yīng)要照看好他，可是他不僅沒(méi)有照看他，反而時(shí)常在夏季晃動(dòng)他的枝葉，以滿(mǎn)足支書(shū)家綿羊的食用。周邊的荒草大多因經(jīng)不起惡劣的自然災(zāi)害紛紛枯萎，這使他變得更加孤單。沒(méi)有人可憐他，因?yàn)樗粚儆谒麄兯械臉?shù)木人文歷史論文人文歷史論文，他知道作為一棵楊樹(shù)，自己是屬于整個(gè)村集體的，說(shuō)白了，自己誰(shuí)也不屬于。

1982年的夏天是他最為難忘的，因?yàn)檫@個(gè)夏天終于有人關(guān)心他來(lái)了。當(dāng)一對(duì)年輕夫婦來(lái)到他的身邊時(shí)，他還以為他們也是為“摧殘”他而來(lái)（這幾年他被經(jīng)常摧殘，以至于產(chǎn)生了恐懼癥）。誰(shuí)知年輕夫婦卻給他加固了土并且給他澆下了有生以來(lái)的第二次水。他剎那間懵了，難道人類(lèi)進(jìn)化這么快？他不禁捫心自問(wèn)。年輕夫婦之間的對(duì)話(huà)使他明白的，原來(lái)他有了新的所有人了----這對(duì)年輕夫婦。女的對(duì)男的說(shuō)：”咱們和村里的土地承包合同已經(jīng)簽了，按照國(guó)家的政策是30年不變，這下單干好了， 他們可以好好為自己干活，往地里施肥，掙了錢(qián)，買(mǎi)輛自行車(chē)。”他自此有了新的主人，從此他不再成為集體財(cái)產(chǎn)，而是個(gè)人的了，從此沒(méi)有人再來(lái)摧殘他，因?yàn)樗呀?jīng)有了明確的所有人畢業(yè)論文范文。于是在年輕夫婦的照管下，他開(kāi)始茁壯成長(zhǎng)起來(lái)，他腳下的土地也因這對(duì)年輕夫婦而變得肥沃起來(lái)。年輕夫婦在他腳下的土地上種上了小麥和大豆，在他們的精心呵護(hù)下，每年都是大豐收。

好景卻不長(zhǎng)。歷史進(jìn)入20世紀(jì)90年代，由于農(nóng)民的稅費(fèi)負(fù)擔(dān)不斷加重（他是在農(nóng)民的閑談之間得知的），他的所有者——這對(duì)夫婦，不再像以前往田里施肥澆水了。因?yàn)榧词罐r(nóng)業(yè)豐收了，也沒(méi)有多余的賺頭，他們只好懈怠起來(lái)，盡管是他們自己的土地。終于年輕夫婦放棄了自己耕種十幾年的土地，和村里的鄉(xiāng)親們一同到沿海城市打工去了。不是他們想掙多少錢(qián)，而是在村里他們無(wú)法生活下去：糧食價(jià)格低，農(nóng)業(yè)稅費(fèi)高，這是沒(méi)有辦法的辦法。此時(shí)楊樹(shù)已經(jīng)能夠“自理”了，但看到自己腳下的土地有又要?dú)w于荒蕪，他卻有些心痛。他常常問(wèn)自己：為什么具有地球上最高智商的人類(lèi)，卻選擇放棄土地，荒蕪?fù)恋?？只可惜他自己卻找不到答案。盡管他努力用自己的根絡(luò)去保持水土，可一連幾年的荒蕪，使土壤嚴(yán)重變質(zhì)，再恢復(fù)耕種幾乎變得不可能了，他每天默默地?cái)?shù)著日子的到來(lái)，看著太陽(yáng)東升西落。

忽然，有一天，這片土地上來(lái)了幾個(gè)工程技術(shù)人員，他們一會(huì)丈量土地，一會(huì)打量他，一會(huì)又細(xì)細(xì)地協(xié)商。他不知道在這片已經(jīng)荒蕪的土地上將要發(fā)生什么事情,他也懶得知道。這些工程技術(shù)人員走后沒(méi)幾天，更多的施工人員和工程器械進(jìn)來(lái)了，原來(lái)他們要在這里修建化工廠(chǎng)，此時(shí)的他已經(jīng)不再心波蕩漾，他不再指望人類(lèi)能創(chuàng)造出什么新花樣?？墒沁@次卻失策了，化工廠(chǎng)開(kāi)工后，沒(méi)日沒(méi)夜地往外排放廢氣廢水。他的根部因此而開(kāi)始變得枯萎，葉面上留下許多讓他喘不出氣來(lái)的灰塵，這下完了，不僅是他，還有他身邊的自然環(huán)境：雨水變得渾濁不堪，原先新鮮的空氣變得刺鼻難聞人文歷史論文人文歷史論文，四處的野草此時(shí)也已經(jīng)枯萎凋謝，土地開(kāi)始荒漠化，烏鴉時(shí)而在空中悲戚地鳴聲。他不僅要問(wèn)：作為自然界一員的人類(lèi)，有什么權(quán)利可以毀滅自然？人類(lèi)毀滅自然實(shí)質(zhì)上就是在毀滅他們自己。然而此時(shí)的他已經(jīng)自身難保了，風(fēng)一吹他便要搖曳起來(lái)，一般的樹(shù)枝已經(jīng)枯萎了。

在他整日垂頭喪氣，有氣無(wú)力地呼吸時(shí)，一群穿制服的人從幾輛車(chē)上下來(lái)了，他們是來(lái)限制化工廠(chǎng)排污的，原來(lái)是環(huán)保局的人。他是在他們走后，從廠(chǎng)長(zhǎng)的謾罵聲中得知的：現(xiàn)在中央提出科學(xué)發(fā)展觀(guān)，對(duì)于污染嚴(yán)重的企業(yè)要進(jìn)行整改，淘汰落后的生產(chǎn)技術(shù)，這個(gè)化工廠(chǎng)就在整改范圍之內(nèi)，盡管廠(chǎng)長(zhǎng)不愿意花大價(jià)錢(qián)購(gòu)置凈化設(shè)備，但是形勢(shì)所迫，不得不買(mǎi)，否則只有關(guān)閉。

篇4

教育家杜威說(shuō)：教育即生活。

教育家陶行知說(shuō)：為了生活。

現(xiàn)代教育的標(biāo)志之一是教育終身化,美術(shù)課堂教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生活，開(kāi)放學(xué)生美術(shù)活動(dòng)的空間，拓寬學(xué)生的思維領(lǐng)域。讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)美源于生活，并學(xué)會(huì)在生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

1、 開(kāi)放命題形式。

命題創(chuàng)作首先必須限定一個(gè)題目，然后圍繞題進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作。難度太大或脫離生活的命題往往會(huì)使學(xué)生感到茫然而不知所措。適當(dāng)改變傳統(tǒng)的由教材、教師命題的方法，把命題的主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生，會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。

在教學(xué)時(shí)，可以根據(jù)教材內(nèi)容教師出“母題”，再由學(xué)生出“子題”：如蘇教版第3冊(cè)“夏日印象”一課，教師可以以“我與暑假生活”為主題展開(kāi)討論，啟發(fā)學(xué)生回憶假日趣事后自由擬題，于是作業(yè)時(shí)“神奇之旅”、“我和魚(yú)兒一起游”、“我買(mǎi)的大西瓜”等等，一大批各具情趣的命題拓展了學(xué)生的思維，很好的激發(fā)了他們創(chuàng)新的欲望。

又如“夢(mèng)中的另一個(gè)我”一課教學(xué)時(shí)，學(xué)生在自由出題時(shí)更是如魚(yú)得水，“10年后的電腦專(zhuān)家”、“名模—我的夢(mèng)想”“2008的超級(jí)拉拉隊(duì)”等別有情趣的命題躍然眼前；紙版畫(huà)、剪貼畫(huà)、泥塑等作品形式多樣、獨(dú)具創(chuàng)意。

2、開(kāi)放題材形式

新課程標(biāo)準(zhǔn)中指出美術(shù)教育在小學(xué)階段主要是引導(dǎo)學(xué)生參與各種美術(shù)活動(dòng)，嘗試各種工具和制作過(guò)程，豐富視覺(jué)、觸覺(jué)和審美經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)的樂(lè)趣。在教學(xué)時(shí)，不再一味拘泥于教材規(guī)定的題材作為教學(xué)內(nèi)容，題材的形式界限可模糊些，形式的表現(xiàn)留給學(xué)生自由的空間。在題材、形式表現(xiàn)上營(yíng)造較為寬松的氛圍，能促進(jìn)學(xué)生樂(lè)于參與美術(shù)活動(dòng)。。

例如在部分設(shè)計(jì)制作課單元，可以激發(fā)學(xué)生從自己身邊感興趣的做起，如“給自己最喜歡看的一部電影畫(huà)一張宣傳畫(huà)”、“找一找自己最喜歡的玩具或日用品，然后把不滿(mǎn)意的地方改變以下，重新設(shè)計(jì)并畫(huà)出來(lái)”。這些形式比起美術(shù)課本里的紋樣設(shè)計(jì)、二方連續(xù)設(shè)計(jì)等有趣的多。在制作新年賀卡時(shí)可以讓學(xué)生運(yùn)用刮色、涂蠟、撒鹽、吹色、壓印等技法，是學(xué)生在變化莫測(cè)的游戲中，達(dá)到興奮點(diǎn)。

3、開(kāi)放教學(xué)內(nèi)容。

教師要開(kāi)放課堂活動(dòng)空間，引導(dǎo)學(xué)生走向自然、走向社會(huì)，投身于五彩繽紛、五

光十色的校外生活，把公園、田野、村莊等作為學(xué)習(xí)美術(shù)的大課堂，在大自然中學(xué)美術(shù)，感受生活中的紅、黃、藍(lán)。如寫(xiě)生課不妨帶學(xué)生裝去熱鬧的街心公園、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)去觀(guān)察生活中千姿百態(tài)的人物特征；手工制作課不妨帶領(lǐng)學(xué)生去放飛風(fēng)箏，去迎風(fēng)玩一玩小風(fēng)車(chē)，用制作的彩練、掛飾。窗花美化周?chē)沫h(huán)境；結(jié)合欣賞課，可組織學(xué)生參觀(guān)一個(gè)畫(huà)展，引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，用美術(shù)課上所學(xué)的美術(shù)知識(shí)指導(dǎo)欣賞活動(dòng)。

4、開(kāi)放教學(xué)程序

大膽突破從低—中—高年級(jí)的年級(jí)界限，采用有序、無(wú)序的教與學(xué)有機(jī)結(jié)合，互補(bǔ)共存。例如在低年級(jí)可以大膽引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察透視和空間現(xiàn)象，培養(yǎng)他們的空間知覺(jué)感；可以靈活結(jié)合教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生感受光與色彩的關(guān)系、色彩的情感與冷暖等；引導(dǎo)學(xué)生嘗試大膽用水粉顏料表現(xiàn)變化的筆觸和變化的色彩。學(xué)生同樣感到新奇而快樂(lè)，作業(yè)效果也會(huì)令人吃驚：太陽(yáng)火紅的驕艷、彩虹的七色眩目……。

5、開(kāi)放評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

李吉林老師認(rèn)為“老師肯定——學(xué)生滿(mǎn)足，樹(shù)立自信心、自尊感——需要學(xué)習(xí)——再肯定、再滿(mǎn)足——渴望學(xué)習(xí)更新的有難度的東西?！泵佬g(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)是美術(shù)教育的重要組成部分，科學(xué)全面的美術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)不僅幫助教師掌握學(xué)生心智及創(chuàng)造力的成長(zhǎng)情況，及時(shí)給予學(xué)生啟發(fā)和幫助；而且使教師明確學(xué)生表現(xiàn)自我時(shí)的需要并給與激勵(lì)和支持。

在教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)改變傳統(tǒng)用“一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”去套學(xué)生畫(huà)的內(nèi)容、形式，作品評(píng)價(jià)不作硬性統(tǒng)一，因人而異，實(shí)行學(xué)生自評(píng)、互評(píng)，體現(xiàn)主體地位。教師點(diǎn)評(píng)時(shí)語(yǔ)言要幽默、精彩、風(fēng)趣，讓學(xué)生把你的點(diǎn)評(píng)聽(tīng)進(jìn)心里去。在優(yōu)秀作業(yè)上寫(xiě) “心靈手巧”、“魔幻色彩”、“獨(dú)具匠心”等給學(xué)生成功的喜悅；在表現(xiàn)一般的作業(yè)上寫(xiě)上“別泄氣”、“慢慢來(lái)”、 “相信下一張會(huì)很精彩”等激勵(lì)性語(yǔ)言，相信學(xué)生的內(nèi)在潛能，從而最大限度地發(fā)揮開(kāi)放的導(dǎo)向、激勵(lì)、反饋、調(diào)節(jié)作用。

二、溝通

1．學(xué)科間的滲透和融合，是現(xiàn)代課和改革的趨勢(shì)，美術(shù)課也要打破與其它學(xué)科之間的壁壘，突破學(xué)科界限，統(tǒng)整學(xué)生的知識(shí)，把美術(shù)與相關(guān)的學(xué)科如音樂(lè)、語(yǔ)文、自然、歷史等學(xué)科結(jié)合起來(lái)，充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)過(guò)程的多元化，培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維方式和綜合解決問(wèn)題的能力，使學(xué)生得到全面的發(fā)展。

例如對(duì)歷史知識(shí)的了解可以讓學(xué)生更深刻地欣賞美術(shù)名作；借助語(yǔ)言文字的描述可以激發(fā)學(xué)生豐富的想象能力；對(duì)音樂(lè)、舞蹈的欣賞可以使畫(huà)面充滿(mǎn)韻律感。在教學(xué)中可以巧妙利用美術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科聯(lián)系：進(jìn)行故事插畫(huà)、日記畫(huà)、詩(shī)配畫(huà)……；與音樂(lè)學(xué)科聯(lián)系：制作會(huì)跳舞的小紙人、線(xiàn)的交響樂(lè)……；與自然學(xué)科聯(lián)系：表現(xiàn)有趣的昆蟲(chóng)、我和動(dòng)物朋友……，這一堂堂與其他學(xué)科溝通、聯(lián)系的教學(xué)內(nèi)容，是學(xué)科間知識(shí)相互滲透、轉(zhuǎn)換的一種有機(jī)結(jié)合，更是美術(shù)教學(xué)內(nèi)容更新的一種好方法。

2.溝通課堂與課外，校內(nèi)和校外的聯(lián)系。

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“不要讓學(xué)校的大門(mén)把兒童的意識(shí)跟周?chē)澜绺艚^開(kāi)來(lái)，這一點(diǎn)多么重要，我竭盡努力，使在童年時(shí)期的所有年份里，都讓周?chē)澜?、自然界不斷地以鮮明的形象、畫(huà)面、知覺(jué)和表像來(lái)滋養(yǎng)學(xué)生的意識(shí)。”

如在第十一冊(cè)創(chuàng)作畫(huà)《家園》一課學(xué)習(xí)時(shí)，課前讓學(xué)生收集、閱讀我們的家鄉(xiāng)——溧陽(yáng)的歷史變化、風(fēng)土人情，并運(yùn)用作文的方法描寫(xiě)自已的家園。課上再結(jié)合欣賞有關(guān)表現(xiàn)家園的作品、詩(shī)歌、音樂(lè)，最后讓學(xué)生帶著一份美好的情感來(lái)表現(xiàn)自已的家園，他們的收獲不僅僅是表現(xiàn)在畫(huà)了一張好的繪畫(huà)作品中。

此外還要盡量為學(xué)生多提供表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，如在學(xué)校定期舉行手抄小報(bào)、校園美術(shù)節(jié)等活動(dòng)；讓學(xué)生積極參與“熱點(diǎn)話(huà)題”：如“我們周?chē)沫h(huán)保”、“我與e網(wǎng)”、“新世紀(jì)暢想”等，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)觀(guān)察、學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、學(xué)會(huì)思考，主動(dòng)參與，讓學(xué)生有內(nèi)容可畫(huà)，有感而發(fā)。

三、合作

孔子云：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。合作的教學(xué)過(guò)程是教與學(xué)統(tǒng)一的相互影響、相互依靠、共同激勵(lì)、競(jìng)爭(zhēng)提高的過(guò)程。教學(xué)組織形式采用“同桌合作”、“前后四人合作”，以及“男女生合作”的形式，加強(qiáng)學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間交叉活動(dòng)的自由空間，允許竊竊私語(yǔ)，允許尋求教師、同學(xué)幫助。

因?yàn)槲覀兂?huì)發(fā)現(xiàn)這樣一些情況：有的同學(xué)想象力很豐富，但動(dòng)手能力較差；有的同學(xué)制作精細(xì)，但思路狹窄，如果讓這兩者有機(jī)結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，則是最佳的組合了。即使兩者水平相當(dāng)，在合作中也能得到啟發(fā)，所謂“三人行，必有我?guī)煛薄?/p>

同時(shí)有些活動(dòng)題材、內(nèi)容，需要搜集大量的材料，可組織以小組為單位完成。如“插花”、“版面設(shè)計(jì)”、“畫(huà)臉”等創(chuàng)作，可以以小組為單位合作收集材料：你準(zhǔn)備花泥我準(zhǔn)備鮮花，我們一起來(lái)完成一束藝術(shù)插花；嘗試四個(gè)人合作設(shè)計(jì)一塊別致的版面；相互給對(duì)方裝飾一個(gè)有趣的臉面等。在愉快的合作氛圍中，在友情濃郁的氛圍中，消除表現(xiàn)的顧慮，快樂(lè)主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的過(guò)程，給學(xué)生帶來(lái)愉悅的審美情趣，使每個(gè)學(xué)生都體會(huì)到集體的智慧勝過(guò)于個(gè)人，從而培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、合作的好品德。這樣一來(lái)，作業(yè)的時(shí)間相對(duì)縮短，作業(yè)的質(zhì)量卻提高了，何樂(lè)而不為？

篇5

美術(shù)理論，顧名思義，是對(duì)美術(shù)之理（或曰道）的思考與論述。道，既是規(guī)律又是途徑，涉及本質(zhì)問(wèn)題，是通向形而上的思辨之途——以“道”為題，必然進(jìn)入哲學(xué)的發(fā)問(wèn)與解答。故理論一詞，往往追究本質(zhì)，探討美術(shù)的發(fā)生意義以及內(nèi)容與形式的審美關(guān)系，探討造型藝術(shù)自身構(gòu)成的諸種要素及組合規(guī)律。在人文社會(huì)學(xué)科中，美術(shù)理論與美學(xué)最易接近，甚至被認(rèn)為是美學(xué)的分支，似乎等同藝術(shù)哲學(xué)（英文ART就是指視覺(jué)的造型藝術(shù)，即我們所謂的“美術(shù)”）。當(dāng)人們企圖用“藝術(shù)哲學(xué)”這一學(xué)科概念代替“美術(shù)理論”時(shí)，是否表明他們就是站在哲學(xué)的立場(chǎng)研究造型藝術(shù)呢？

美學(xué)，德文Asthetik，最初叫“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”，（注：此為德國(guó)鮑姆加登在MeditationesPhilosophicae（“哲學(xué)的沉思”，1735）文中所提出的學(xué)科概念，詞源來(lái)自希臘文αíσCησíS（感覺(jué)、知覺(jué)）；1750年，又著附圖一書(shū)。1742年，Metaphysica（《形而上學(xué)》，第二版）一書(shū)亦如是說(shuō)（"scientiasensitivecognoscendi"——感官鑒別的科學(xué)），至1757年第4版時(shí)，改稱(chēng)“美的科學(xué)”。參見(jiàn)［日］竹內(nèi)敏雄主編《美學(xué)百科辭典》，池學(xué)鎮(zhèn)譯，黑龍江人民出版社，1986年版，第116頁(yè)。）研究感性認(rèn)識(shí)的規(guī)律?！懊缹W(xué)”成為一個(gè)學(xué)科的概念，本身就表明一種學(xué)術(shù)意向——將一個(gè)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題提升到科學(xué)層面上。稍后，康德就反對(duì)這種做法，認(rèn)為將人們的感性判斷納入理性原理之中，并探討其所謂科學(xué)的規(guī)則是一種錯(cuò)誤的希望，它只能在“先驗(yàn)感性論”中得以保留。（注：康德以“統(tǒng)覺(jué)之先驗(yàn)統(tǒng)一”的原理，否認(rèn)表象在經(jīng)驗(yàn)直觀(guān)中的必然聯(lián)系，而認(rèn)為“表象之相互關(guān)系，實(shí)由于直觀(guān)綜合中統(tǒng)覺(jué)之必然的統(tǒng)一”。見(jiàn)［德］康德《純粹理性批判》，藍(lán)公式譯，商務(wù)書(shū)館，1960年3月版，第105-106頁(yè)。）但在20世紀(jì)初，康德的意見(jiàn)在東方?jīng)]有引起太多的注意，那時(shí)“科學(xué)主義”正風(fēng)靡東亞，尤其是日本和中國(guó)。日人以漢名“美學(xué)”對(duì)譯德文Asthetik，并在1907年以前傳入中國(guó)。（注：1907年10月創(chuàng)刊的《震旦學(xué)報(bào)》第1期“美學(xué)”欄目，刊載侯毅譯的《近世美學(xué)》（［日］高山林次郎著）。）時(shí)至1918年，北京美術(shù)學(xué)校創(chuàng)辦，即在高等部中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)兩科設(shè)置“美學(xué)及美術(shù)史”公共課程，美術(shù)史分設(shè)中國(guó)繪畫(huà)史和西洋繪畫(huà)史，“美學(xué)”課程實(shí)為美術(shù)史學(xué)概論，近似美術(shù)理論。（注：《北京美術(shù)學(xué)校學(xué)則》（教育部指令，1918年7月5日），教育部總務(wù)廳文書(shū)科編《教育法規(guī)匯編》，1919年5月。參見(jiàn)章咸、張?jiān)帯吨袊?guó)近現(xiàn)代藝術(shù)教育法規(guī)匯編》(1840-1949)，教育科學(xué)出版社，1997年7月版，第121-127頁(yè)。）

若回溯中國(guó)美術(shù)理論的傳統(tǒng)，始終未曾進(jìn)入哲學(xué)內(nèi)部，與其建立系統(tǒng)的聯(lián)系（哲學(xué)或文學(xué)理論向美術(shù)理論滲透，是單向度的外部關(guān)系），更無(wú)“科學(xué)”一說(shuō)。古代中國(guó)，具備理論形態(tài)的造型藝術(shù)，主要是畫(huà)論與書(shū)論（雕塑業(yè)和建筑業(yè)，其理論多在技術(shù)規(guī)范，盡管亦有審美的文化的諸種意識(shí)貫注其中，但未形成自上而下的理論體系）。古代中國(guó)的畫(huà)論與書(shū)論自六朝后歷代不斷，前后相系，是專(zhuān)論，號(hào)稱(chēng)“畫(huà)學(xué)”、“書(shū)學(xué)”，或“畫(huà)論”、“書(shū)論”。以“理論”的性質(zhì)而言，是密切聯(lián)系創(chuàng)作實(shí)踐的一種闡釋體系，不是純粹形而上的思辨體系。因?yàn)槭顷U釋?zhuān)幻髟戳?，二重事理，三言觀(guān)念，四講品位，史論評(píng)三者共為一個(gè)理論整體，且與創(chuàng)作實(shí)踐形成辯證的互動(dòng)關(guān)系，這是中國(guó)古代美術(shù)理論的系統(tǒng)定位。

美術(shù)學(xué)是20世紀(jì)初出現(xiàn)的一個(gè)新學(xué)科概念，意味著“美術(shù)”研究將成為一門(mén)獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)。但國(guó)人最初使用“美術(shù)學(xué)”，著眼點(diǎn)卻在美術(shù)史學(xué)。1907年，國(guó)粹派的刊物《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第26期“美術(shù)篇”欄目，發(fā)表劉師培的文章《古今畫(huà)學(xué)變遷論》；第30-31期連載劉師培《中國(guó)美術(shù)學(xué)變遷論》（未完稿）；第31期還刊登劉師培《論美術(shù)援地區(qū)而論》一文。（注：參見(jiàn)《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第26期（第2年第1號(hào)）、第30-31期（第3年第5-6號(hào)），上海國(guó)粹學(xué)報(bào)館，1907年3月4日、6月30日、7月29日。）這是由傳統(tǒng)“畫(huà)學(xué)”、“書(shū)學(xué)”概念轉(zhuǎn)向“美術(shù)學(xué)”概念之最早例證。劉師培所用“美術(shù)學(xué)”，就是美術(shù)史研究，或稱(chēng)美術(shù)史學(xué)。這是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，受西學(xué)影響，對(duì)各種對(duì)象的研究，均以“學(xué)”名冠之（含有科學(xué)的名義）。所以，劉師培的“美術(shù)學(xué)”概念，并不是將傳統(tǒng)的中國(guó)美術(shù)理論整體提升到學(xué)科層面上，而僅僅將中國(guó)美術(shù)史作為一門(mén)學(xué)科獨(dú)立出來(lái)。若認(rèn)真考究，中國(guó)人“理論”的概念彈性很大，可指稱(chēng)某種學(xué)問(wèn)或?qū)W說(shuō)，也可指稱(chēng)某種學(xué)科或某一領(lǐng)域相對(duì)于實(shí)踐的知識(shí)部分。中國(guó)古代的美術(shù)理論多歸學(xué)理研究一類(lèi)，與創(chuàng)作實(shí)踐相關(guān)。所謂相關(guān)，一及創(chuàng)作實(shí)踐，二級(jí)欣賞與批評(píng)實(shí)踐，故其技法原理、創(chuàng)作觀(guān)念及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等，都在此列。究盡中國(guó)畫(huà)學(xué)，古時(shí)品評(píng)議論及理法文章，均屬“理論”。1937年，于安瀾將中國(guó)古代繪畫(huà)典籍分三，先后編輯出版《畫(huà)論叢刊》、《畫(huà)品叢刊》和《畫(huà)史叢刊》，其“論”、專(zhuān)指“畫(huà)法畫(huà)理”，而欣賞與接受理論，則以“品第鑒別”之類(lèi)單列。1942年，沈子丞編《歷代論畫(huà)名著匯編》，將理法著作與品評(píng)著作一并收入。這是在現(xiàn)代學(xué)科意義上，對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)理論第一次系統(tǒng)的知識(shí)整理。

不過(guò)，20世紀(jì)50年代的中國(guó)，作為一門(mén)獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)科建制的還是美術(shù)史學(xué)（在中央美術(shù)學(xué)院設(shè)立美術(shù)史系），它基本沿用歷史學(xué)的學(xué)科規(guī)范。美術(shù)理論因無(wú)學(xué)科建制，相關(guān)研究人員分散在普通高校哲學(xué)系、藝術(shù)系，或美術(shù)學(xué)院的理論教研室、美術(shù)研究所等單位，——作為純粹思辨形態(tài)的造型藝術(shù)理論，往往進(jìn)入哲學(xué)或美學(xué)系統(tǒng)；而作為一般造型技藝?yán)碚摶蚺c本體形態(tài)相關(guān)的闡釋理論，往往以課程的方式出現(xiàn)在專(zhuān)門(mén)的美術(shù)院校。1978年后，在專(zhuān)業(yè)美術(shù)院校和藝術(shù)研究院設(shè)立了“美術(shù)歷史與理論”的學(xué)科名稱(chēng)（簡(jiǎn)稱(chēng)“美術(shù)史論”），至此，美術(shù)理論才進(jìn)入學(xué)科建設(shè)的門(mén)檻。

“美術(shù)歷史與理論”正式改稱(chēng)“美術(shù)學(xué)”是1990年的事（這里無(wú)意將兩者等同，但二者之間的關(guān)系尚待討論），而將“美術(shù)學(xué)”確定為“二級(jí)”或“三級(jí)”學(xué)科，則到了1992年（注：1990年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)專(zhuān)業(yè)目錄調(diào)整會(huì)議決定，將“美術(shù)歷史與理論”改稱(chēng)“美術(shù)學(xué)”，并向全國(guó)正式頒布。1992年11月，國(guó)家技術(shù)監(jiān)督局《學(xué)科代碼表》，“美術(shù)學(xué)”以二級(jí)學(xué)科的名義出現(xiàn)，包括理論研究和創(chuàng)作研究等下屬三級(jí)學(xué)科，原“美術(shù)歷史與理論”亦以“美術(shù)學(xué)（三級(jí)學(xué)科）名之，但內(nèi)涵有變。）。二級(jí)學(xué)科的“美術(shù)學(xué)”，基本上包含原先術(shù)科的“美術(shù)”系列，從術(shù)科到學(xué)科，意味著增強(qiáng)學(xué)術(shù)含量，全面提升學(xué)術(shù)品質(zhì)。原先依附創(chuàng)作實(shí)踐的美術(shù)理論同樣提升到“學(xué)科”層面，而且和美術(shù)史學(xué)合并成為三級(jí)學(xué)科的“美術(shù)學(xué)”。在二級(jí)學(xué)科的大系統(tǒng)內(nèi)，美術(shù)理論和創(chuàng)作實(shí)踐還是一個(gè)整體，只是更強(qiáng)調(diào)了美術(shù)的本體性研究和學(xué)科獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的相互促進(jìn)關(guān)系，促使技藝性學(xué)科在建制上不斷完善。同時(shí)，作為三級(jí)學(xué)科的“美術(shù)學(xué)”，在概念的內(nèi)涵上，絕不等同于劉師培時(shí)代的“美術(shù)學(xué)”（注：參見(jiàn)鄧福星《關(guān)于美術(shù)學(xué)及其它》，《美術(shù)觀(guān)察》1998年第1期，第55頁(yè)。），在學(xué)術(shù)立場(chǎng)上，重新確立了中國(guó)美術(shù)理論“史論評(píng)”三位一體的傳統(tǒng)。由此，美術(shù)理論亦開(kāi)始以學(xué)科的名義真正進(jìn)入學(xué)術(shù)系統(tǒng)，但問(wèn)題也接踵而來(lái)：其學(xué)科性質(zhì)如何？學(xué)科規(guī)范何在？學(xué)術(shù)閾場(chǎng)如何界定？

如果說(shuō)，美術(shù)理論進(jìn)入藝術(shù)理論系統(tǒng)或美學(xué)系統(tǒng)，還有既成的規(guī)范（西方的）可以遵循，但到了“美術(shù)學(xué)”的新建系統(tǒng)，所有的一切必須重新鏈接，重新規(guī)范，重新定位。

高等院校專(zhuān)業(yè)教學(xué)課程的設(shè)置是學(xué)科最明顯的標(biāo)識(shí)。在美術(shù)學(xué)院，除了美術(shù)史外，有關(guān)的理論課程為藝術(shù)概論、透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)等，均作為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論的共同課，這種狀況幾十年不變。作為學(xué)科的基本理論，我們主要關(guān)注“概論”。早期的《美術(shù)概論》，有黃懺華的著述（1927年，參照日人及歐洲人的著作），20世紀(jì)50年代則搬用蘇聯(lián)教材（如涅陀希文著的《藝術(shù)概論》），事隔二十多年，又出幾本國(guó)人編寫(xiě)的《藝術(shù)概論》，特別是80年代初文化部組織編著的《藝術(shù)概論》，幾乎是通用教材。直至1994年，中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)理論教研室才編寫(xiě)出一本《美術(shù)概論》。一門(mén)學(xué)科，如果連“概論”的課程都不完備，還能說(shuō)些什么？

概論者，一為基本原理的闡述，二是歷論的通詮，三是基本范疇的解說(shuō)，藉此進(jìn)入歷史文本研究。如果我們研究歷代的美術(shù)理論，關(guān)注的不會(huì)是概論，而是時(shí)論。無(wú)論中西，真正能體現(xiàn)彼時(shí)彼地他者理論觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的，不在概論而在時(shí)論。概論是總結(jié)，時(shí)論是現(xiàn)狀研究，關(guān)注時(shí)下美術(shù)現(xiàn)象，以既定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，審視與評(píng)判美術(shù)實(shí)踐之主體與客體及其相互關(guān)系。因此，時(shí)論既是批評(píng)文本，又是歷史文本，在歷史片斷中直接傳達(dá)創(chuàng)作觀(guān)念與審美意識(shí)。事實(shí)上，在美術(shù)理論的發(fā)展歷史中，概論之寂寂與時(shí)論之煌煌，對(duì)比極為鮮明。無(wú)怪乎，中國(guó)文學(xué)理論史，常冠名以“中國(guó)文學(xué)批評(píng)中”或“中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史”（注：參見(jiàn)陳鐘凡《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，1927年版；郭紹虞《中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)史》，上海古籍出版社，1962年版（1979年12月新版，名為《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》。）；敏澤《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》，人民文學(xué)出版社，1981年5月版。）。批評(píng)，是西方的概念，與中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)理論（如文論、畫(huà)論、樂(lè)論等）并不相符。理論不等于批評(píng)。若論中國(guó)的美術(shù)批評(píng)，與其說(shuō)它接近理論，毋寧說(shuō)它接近品鑒。中國(guó)古代的品鑒就是一種時(shí)論，是理論最直接的應(yīng)用與表述，其方式可點(diǎn)評(píng)可議論，可指正可判斷或褒貶、品第。

二、學(xué)科概念

常言，美術(shù)理論是一門(mén)研究與考察美術(shù)活動(dòng)和美術(shù)現(xiàn)象，探求其規(guī)律的人文學(xué)科，是一個(gè)關(guān)于美術(shù)的知識(shí)系統(tǒng)。研究者必須將他對(duì)美術(shù)現(xiàn)象的感受與體察之經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成理智的(intellectual)形式，將它整理成首尾一貫的合理體系，它才能成為一種知識(shí)。我國(guó)美術(shù)理論界目前又有多少首尾一貫的知識(shí)系統(tǒng)？

我們可以對(duì)美術(shù)理論進(jìn)行整體描述，但總是模糊的。一個(gè)成熟的學(xué)科，必須要有相對(duì)明確的研究對(duì)象，要有相對(duì)固定的學(xué)術(shù)規(guī)范，在高校還要有相應(yīng)的教學(xué)實(shí)體，包括教材。中國(guó)的美術(shù)理論的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)有教學(xué)和研究實(shí)體，卻無(wú)教材無(wú)規(guī)范（技法理論除外），且研究領(lǐng)域渙散，一直無(wú)法走上正常的學(xué)科建設(shè)軌道。如果檢測(cè)近20年來(lái)我國(guó)所有美術(shù)理論研究方向的碩士或博士論文，你會(huì)得出什么結(jié)論？你能看到一個(gè)學(xué)科的外輪廓么？不可能。眾多選題中，既有美學(xué)問(wèn)題研究，也有形式本體問(wèn)題研究、形態(tài)研究、批評(píng)研究、心理學(xué)研究等，還有一些跨學(xué)科的邊緣性的研究選題。我們什么時(shí)候能從邊緣地帶劃出一道清晰的學(xué)科界限？或在學(xué)科內(nèi)部建立一道學(xué)術(shù)底線(xiàn)？解決這個(gè)問(wèn)題，似乎最有效的辦法就是系統(tǒng)性處理，即將現(xiàn)有的各種知識(shí)系統(tǒng)化，尋找各個(gè)知識(shí)系統(tǒng)（小系統(tǒng)，模式塊）間的相互鏈接。鏈接的情況還得進(jìn)一步處理，分析其知識(shí)導(dǎo)向與基本局性，才有可能在學(xué)科圖表上顯示其內(nèi)在的與外在的各種關(guān)系。

不可否認(rèn)，理論學(xué)科的研究對(duì)象比歷史學(xué)復(fù)雜，可是否研究對(duì)象自身的復(fù)雜性就造成美術(shù)理論研究的不確定性？科學(xué)研究的意義就是將復(fù)雜的問(wèn)題有序化。一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)科會(huì)建立自身的研究基點(diǎn)，確立基本范疇，建構(gòu)一系列的學(xué)科概念。20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界一再提倡美術(shù)本體研究，可為什么還是一再徘徊在學(xué)科邊緣而無(wú)法進(jìn)入基本理論問(wèn)題的研究？似乎學(xué)派還不是問(wèn)題的關(guān)鍵，每一學(xué)科都存在不同學(xué)派不同學(xué)說(shuō)，但都不會(huì)影響其學(xué)科的整體規(guī)范，不會(huì)淡化以至解構(gòu)學(xué)科特征，至少在某一時(shí)期如此。每一學(xué)科也都會(huì)出現(xiàn)新興的交叉學(xué)科，都會(huì)模糊、淡化甚至重復(fù)學(xué)科的研究對(duì)象，同樣也不會(huì)改變本學(xué)科藝術(shù)質(zhì)。美術(shù)理論為什么會(huì)存在這么一個(gè)學(xué)科概念，卻無(wú)明確的學(xué)科定位和學(xué)科規(guī)范呢？因?yàn)闅v來(lái)中國(guó)美術(shù)理論就缺乏一個(gè)大的系統(tǒng)建構(gòu)。

當(dāng)我對(duì)自己所接觸的知識(shí)進(jìn)行整理時(shí)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷史上所謂“美術(shù)理論”，都只是一個(gè)個(gè)“知識(shí)點(diǎn)”，缺乏系統(tǒng)性，沒(méi)有自己的學(xué)科歸宿，或者說(shuō)缺乏一個(gè)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)接納這些知識(shí)。追求系統(tǒng)知識(shí)，并非就是“唯科學(xué)主義”。科學(xué)，包含自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，也關(guān)系到人文學(xué)科(humanities)。顯然，美術(shù)理論屬于人文學(xué)科，研究重點(diǎn)在于人的情感、人格尊嚴(yán)及其自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需要——注重人的精神性、個(gè)體性和審美價(jià)值觀(guān)，是關(guān)于美術(shù)現(xiàn)象的整體價(jià)值評(píng)述。但是，美術(shù)理論也涉及到人與對(duì)象物，人或?qū)ο笪锱c社會(huì)之間的關(guān)系，需要觀(guān)察、統(tǒng)計(jì)與邏輯推理，這就涉及到“科學(xué)”，涉及到觀(guān)察與理論的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)歷代的美術(shù)理論，幾乎都是品評(píng)賞鑒，或者說(shuō)都在某種價(jià)值預(yù)制的前提下進(jìn)行的理論評(píng)判（即“你能觀(guān)察到什么，說(shuō)明你擁有什么樣的理論”）。在許多情況下，理論先于觀(guān)察，有時(shí)則交替進(jìn)行，先發(fā)現(xiàn)而后評(píng)價(jià)（不過(guò)是既定理論體系的補(bǔ)充、拓展與完善），一個(gè)總結(jié)性的評(píng)價(jià)將現(xiàn)象定性定位，構(gòu)成知識(shí)點(diǎn)，隨后便發(fā)生轉(zhuǎn)移。以?xún)r(jià)值觀(guān)為基點(diǎn)的系統(tǒng)性理論建構(gòu)，應(yīng)有一個(gè)時(shí)間維度。但我們又無(wú)法辨別當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)理論出現(xiàn)時(shí)，是否標(biāo)志著一個(gè)時(shí)期的開(kāi)始抑或完結(jié)？譬如，我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)顧愷之的“形神論”與謝赫的“六法論”？顧愷之是歷史的決結(jié)，而謝赫是新時(shí)期的開(kāi)端？我以為，無(wú)論何者，都只是一個(gè)“知識(shí)點(diǎn)”的問(wèn)題，未成體系。理論體系與時(shí)期并無(wú)絕對(duì)的必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系。一種理論體系可以概括一個(gè)時(shí)期的實(shí)踐狀況，也可以跨越幾個(gè)時(shí)期，而一個(gè)時(shí)期也可能出現(xiàn)幾個(gè)不同的理論體系。我們只能根據(jù)理論表述自身的性質(zhì)決定體系的存在。文化系統(tǒng)比較好確認(rèn)，它有一個(gè)相對(duì)固定的時(shí)間軸和區(qū)域空間的標(biāo)定。美術(shù)也一樣，作為人類(lèi)造型的活動(dòng)和現(xiàn)象，也從屬于各個(gè)不同的文化系統(tǒng)，而研究這些活動(dòng)和現(xiàn)象的美術(shù)理論，也必須成為一個(gè)自在的體系，并在不同體系之間建立對(duì)話(huà)和交流的關(guān)系。

在“美術(shù)學(xué)”、“美術(shù)理論”等學(xué)科概念上，中國(guó)和日本的學(xué)術(shù)界有著比較接近的看法。

可以對(duì)證以下兩個(gè)文本：

(1)《中國(guó)大百科全書(shū)》美術(shù)卷中的“美術(shù)理論”詞條，總定義是：“關(guān)于美術(shù)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)?！焙蠓謨煞N含義：一是廣義，泛指史、論、評(píng)三者：二是狹義，專(zhuān)指基礎(chǔ)理論。以學(xué)科的概念論，當(dāng)屬狹義。美術(shù)理論學(xué)科的研究對(duì)象是：所有的美術(shù)現(xiàn)象自身（包括創(chuàng)作、欣賞、作品和作者）、美術(shù)與社會(huì)外部的關(guān)系、美術(shù)理論自身；其任務(wù)是：原理研究、技法研究、史學(xué)理論研究等。最后，串講了中外美術(shù)理論的發(fā)展源流，比較兩者間的形態(tài)和功用，結(jié)論：“由于美術(shù)實(shí)踐的多元性、多層次性和復(fù)雜性，并且總是在不斷地發(fā)展，所以，美術(shù)理論不應(yīng)該也不可能是獨(dú)尊一說(shuō)和凝固不變的?！保ㄗⅲ骸吨袊?guó)大百科全書(shū)，美術(shù)》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，第524頁(yè)。）

篇6

【中圖分類(lèi)號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

健康對(duì)于任何一個(gè)個(gè)體、民族甚至世界的意義之重毋庸置疑。而21世紀(jì)的今天，各國(guó)、各組織、個(gè)人對(duì)于擁有健康的渴望與需求也空前高漲。這種高漲已超出科技的層面，發(fā)展到教育乃至傳播的領(lǐng)域。治不如防，健康教育因其能通過(guò)信息傳播和行為干預(yù)幫助個(gè)人和群體掌握衛(wèi)生保健知識(shí)，樹(shù)立健康觀(guān)念，使個(gè)人和群體自愿采納有助于健康行為和生話(huà)方式 ，從而被越來(lái)越多的關(guān)注。

從傳播角度，我們可以把健康教育看作是一種通過(guò)媒介傳播與健康相關(guān)的信息，以達(dá)到預(yù)防疾病、促進(jìn)健康的過(guò)程和活動(dòng)。作為健康教育最重要信息載體的健康教育學(xué)術(shù)期刊，同時(shí)肩負(fù)著健康教育研究與健康知識(shí)傳播的使命，其所刊載內(nèi)容也最能集中反映一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的健康教育研究與健康教育傳播基本狀況和水平?！案Q一斑而可見(jiàn)全豹”，為了探悉中英兩國(guó)健康教育研究發(fā)展的基本狀況；分析比較兩國(guó)健康教育不同的理念，不同的特點(diǎn)；發(fā)現(xiàn)我國(guó)健康教育研究的不足和局限，為進(jìn)一步發(fā)展我國(guó)的健康教育提供有益的借鑒。我們特選擇了中英兩國(guó)這兩本具代表性的健康學(xué)術(shù)期刊，對(duì)中英兩國(guó)的健康教育進(jìn)行比較研究。

一、研究方法

在充分考慮了全面性，權(quán)威性，專(zhuān)業(yè)性，普及性，類(lèi)似性等眾多因素后，本研究選取了由中國(guó)疾病預(yù)防控制中心中國(guó)健康教育協(xié)會(huì)主辦的《中國(guó)健康教育》雜志（《Chinese Journal OfHealth Education》，ISSN:1002-9982，初刊1985年）和由Publisher: Emerald Group PublishingLtd.主辦的《Health Education》雜志（ISSN:0965-4283，初刊1992年，英國(guó)），從2002年-2006年（共5年）的所有刊期（《中國(guó)健康教育雜志共60期，《Health Education》雜志共30期）作為我們研究分析的樣本。

《中國(guó)健康教育》雜志以促進(jìn)國(guó)內(nèi)外健康教育、健康促進(jìn)學(xué)術(shù)交流與發(fā)展，提高全民健康意識(shí)為宗旨。其渴望達(dá)到的效果是全面反映我國(guó)健康教育、健康促進(jìn)科研成果，快速傳遞世界前沿信息，交流相關(guān)學(xué)科的研究成果和經(jīng)驗(yàn) ；《Health Communication》雜志則以反映當(dāng)代健康教育的最新理念，為健康教育工作者在理論和實(shí)踐上提供信息、實(shí)證、調(diào)查從而促進(jìn)世界健康教育發(fā)展為目標(biāo)?！吨袊?guó)健康教育》雜志與《Health Education》雜志作為中英兩國(guó)健康教育最重要的代表性期刊，其所刊載的論文、研究報(bào)告可以從一個(gè)側(cè)面反映出兩國(guó)健康教育研究、健康教育的基本狀況和特性。

在研究方法上，我們從傳播學(xué)的角度以傳播的基本要素（除了Channel要素外，的Who-SayWhat-To Whom-What effects）為分析研究?jī)?nèi)容基本框架，以《中國(guó)健康教育》雜志和《HealthEducation》雜志上刊載的文章作為基本分析單位，對(duì)其進(jìn)行分析研究。分析的主要具體內(nèi)容有：從分析文章作者（即傳播者）以了解健康教育研究的學(xué)科、機(jī)構(gòu)背景。從分析文章的主題和文體（即傳播內(nèi)容），以了解健康教育研究所關(guān)注的重點(diǎn)研究范疇和不同研究方法被采用的情況。從分析文章所針對(duì)的群體、國(guó)家和地區(qū)（即目標(biāo)受眾）以了解其所影響的主要對(duì)象人群和主要地域范圍。從分析文章篇幅長(zhǎng)短的分布以了解健康教育研究所取得重點(diǎn)成果的影響領(lǐng)域等。

本研究使用Excel軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。由于中英兩國(guó)期刊發(fā)行周期、載文數(shù)量不同，故以百分比而非簡(jiǎn)單發(fā)文篇數(shù)作為比較分析的依據(jù)。本研究的信度檢驗(yàn)是采用同一編碼員，在不同的時(shí)間，對(duì)這兩本雜志文章的“作者”和“內(nèi)容”的分類(lèi)（共818項(xiàng)）分別進(jìn)行兩次獨(dú)立的編碼，其結(jié)果得知研究者本身的信度達(dá)0.969，具有較高的可信度。

二、研究的結(jié)果

（一）對(duì)傳播者（作者）的研究

本研究對(duì)于作者單位進(jìn)行宏觀(guān)上的劃分，主要是以在學(xué)科內(nèi)的不同職責(zé)作為標(biāo)準(zhǔn)。其中：醫(yī)院指的是各類(lèi)醫(yī)院，從社區(qū)至三級(jí)醫(yī)院，不含其余醫(yī)療體系機(jī)構(gòu)；機(jī)構(gòu)指的是各類(lèi)醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，包括疾病控制中心、國(guó)家或民間的與公共衛(wèi)生相關(guān)的機(jī)構(gòu)、組織，除學(xué)校外的研究科研機(jī)構(gòu)等，側(cè)重學(xué)科角度而非政治屬性；學(xué)校是指包括各大高校及其下屬科研附屬機(jī)構(gòu)，中小學(xué)以及各類(lèi)幼兒?jiǎn)⒚蓪W(xué)校；政府則是指狹義的政府概念，國(guó)家各地區(qū)人民政府以及其直系醫(yī)療衛(wèi)生管理體系，如衛(wèi)生局，不包括衛(wèi)生局之下的科研、控制體系（如疾病控制中心）；期刊人員是指在期刊內(nèi)部人員，包括編輯、記者、特聘專(zhuān)家等。

應(yīng)當(dāng)明確，“作者單位”分析，并不能完全精確地反映作者的具體工作性質(zhì)，或工作結(jié)果。但作為“信源”依然可以透過(guò)其工作單位性質(zhì)，分析有關(guān)健康教育研究是偏向理論或應(yīng)用的傾向，分析健康教育研究投入的主導(dǎo)力量及其來(lái)源，并從中英兩國(guó)的比較分析中看到雙方的差異。經(jīng)統(tǒng)計(jì)中英兩國(guó)的這兩本健康教育雜志文章來(lái)源（作者單位）分布情況如下：

從以上近五年來(lái)的論文來(lái)源（作者單位）分析可見(jiàn)：

1．《中國(guó)健康教育》雜志的“信源”統(tǒng)計(jì)分析可見(jiàn)，目前我國(guó)健康教育研究主要還是由負(fù)責(zé)普及醫(yī)療 知識(shí)，推動(dòng)健康傳播的社會(huì)疾病控制機(jī)構(gòu)（占40.4%）和醫(yī)院（占21.1%）為主導(dǎo)。作為學(xué)科研究、基礎(chǔ)研究為主的學(xué)校（17%）雖居第三位，但其數(shù)量還不到第一位“疾控機(jī)構(gòu)”的一半。

2．從《Health Education》雜志的“信源”分析可見(jiàn)，英國(guó)情況則是相反，疾控機(jī)構(gòu)發(fā)表的論文數(shù)不到學(xué)校的一半，其呈現(xiàn)的是以學(xué)校占絕對(duì)主導(dǎo)地位，疾病控制機(jī)構(gòu)為輔助的健康教育研究、傳播的基本格局。

3．《Health Education》雜志的作者是由多個(gè)不同單位機(jī)構(gòu)研究人員組合的情況約占全部論文數(shù)的四分之一，明顯地高出了《中國(guó)健康教育》雜志14.5%。這顯示了英國(guó)各健康教育研究機(jī)構(gòu)的合作交流，各研究領(lǐng)域間的交叉互動(dòng)比中國(guó)來(lái)得更為頻繁和緊密。

（二）對(duì)傳播內(nèi)容（主題與方法）的研究

健康教育研究課題選擇，一方面可反映出社會(huì)普遍存在問(wèn)題，以及解決這些問(wèn)題的需要，并從中可窺見(jiàn)一個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向；另一方面也可反映一個(gè)社會(huì)健康事業(yè)及健康教育發(fā)展的狀況和發(fā)展的水平。

對(duì)傳播內(nèi)容（主題）進(jìn)行研究的第一步驟就是對(duì)文章主題類(lèi)型的劃分。本研究主要參照兩本雜志的欄目編排，以及文章自述的關(guān)鍵詞所反映的主要內(nèi)容的類(lèi)別來(lái)劃分。主要有：健康教育理論、健康傳播研究、艾滋病與性病健康教育、藥毒煙酒禁控教育、公衛(wèi)突發(fā)事件教育、疾病控制健康教育、醫(yī)院健康教育、學(xué)校健康教育、農(nóng)村等不發(fā)達(dá)地區(qū)健康教育、社區(qū)健康教育、婦幼健康教育、心理健康教育、性與生殖健康教育、藝術(shù)健康教育、生活健康教育、職業(yè)健康教育以及健康知識(shí)和簡(jiǎn)訊（此類(lèi)屬于摘要、簡(jiǎn)介，不同于論文研究報(bào)告，內(nèi)容上是綜合性的，此處單列一類(lèi)，本研究沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行分析，可另行研究）等十七個(gè)主題類(lèi)別。經(jīng)統(tǒng)計(jì)其結(jié)果見(jiàn)表2：

1．《Health Education》雜志論文主題的研究分析結(jié)果

從以上統(tǒng)計(jì)顯示，除了健康知識(shí)和簡(jiǎn)訊之外，《Health Education》雜志超平均值論文主題有：學(xué)校健康教育（14.804%）、生活健康教育（12.93%）、藥毒煙酒禁控教育（11.420%）、心理健康教育（8.364%）、健康傳播研究（8.208%）、健康教育理論（7.924%）。從以上文章主題分布顯示西方健康教育研究所關(guān)注問(wèn)題的順序是：

首先最關(guān)注的問(wèn)題是學(xué)校教育問(wèn)題，即青少年的健康教育問(wèn)題，以及對(duì)提升生活質(zhì)量有關(guān)飲食、鍛煉等生活健康教育問(wèn)題，與身體健康、生命安全直接相關(guān)的藥（毒）品、煙、酒等有害食品藥品禁控健康教育問(wèn)題。

其次比較關(guān)注的問(wèn)題是理論、傳播等支撐健康教育發(fā)展，影響健康教育社會(huì)效果的問(wèn)題，以及西方社會(huì)傳統(tǒng)關(guān)注的心理健康教育課題。

2．《中國(guó)健康教育》雜志論文主題的研究分析結(jié)果

從《中國(guó)健康教育》雜志超平均值主題分布情況分析可見(jiàn)（除“健康知識(shí)/簡(jiǎn)訊”外）我國(guó)健康教育研究所關(guān)注問(wèn)題的順序是：

首先，最關(guān)注的問(wèn)題是醫(yī)院健康教育（12.108%）、艾滋病與性病健康教育（10.468%）、心理健康教育（9.684%）等問(wèn)題。這三類(lèi)基本反映了改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)的最突出的健康教育的新問(wèn)題，它反映了我國(guó)社會(huì)正面臨著醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)療機(jī)構(gòu)不能滿(mǎn)足、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，艾滋病、性病蔓延、心理疾病增多等日益嚴(yán)峻社會(huì)健康局勢(shì)。

其次，比較關(guān)注的是：學(xué)校健康教育（7.494%）、疾病控制健康教育（7.452%）、社區(qū)健康教育（6.764%）、健康教育理論（6.174%）。這四者向我們勾畫(huà)出我國(guó)正在從理論研究、學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)疾控機(jī)構(gòu)等方面，全方位地努力構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)、完善的社會(huì)健康教育體系的基礎(chǔ)架構(gòu)。

第三，從2002年到2006年的統(tǒng)計(jì)分析中，我們還可見(jiàn)：我國(guó)在“性與生殖健康教育”問(wèn)題（1.33%、1.91%、2.40%、3.03%、3.07%）和“艾滋病與性病健康教育”（7.10%、7.45%、10.79%、11.36%、15.64%）問(wèn)題研究論文數(shù)量，在過(guò)去五年里呈現(xiàn)比較明顯的穩(wěn)定增長(zhǎng)的趨勢(shì)。

3．兩國(guó)雜志論文主題分布情況的比較分析

除上面分析的兩國(guó)研究呈現(xiàn)的基本特點(diǎn)不同之外，我們發(fā)現(xiàn)中英兩國(guó)健康教育及其研究的主要異同點(diǎn)還表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）比較兩國(guó)雜志論文的主題分布情況可見(jiàn)，“心理健康教育”、“健康教育理論”和“學(xué)校健康教育”這三類(lèi)主題的百分比都在平均值上，而且“心理健康教育”、“健康教育理論”這兩類(lèi)所占的百分比還很接近?？梢哉f(shuō)它們是《中國(guó)健康教育》雜志和《HealthEducation》雜志共同關(guān)注的三大研究主題。

（2）從數(shù)量在本國(guó)的排位看，“學(xué)校健康教育”在英國(guó)雜志上以特別高比例，排第一位；而在我國(guó)雜志上雖也比較被重視，但只排在量的第四位，幾乎處于與第五位并列水平。從占本國(guó)論文的比例看，英國(guó)（14.804%）高出我國(guó)（7.494%）一倍，極其顯著高于我國(guó)發(fā)表此類(lèi)論文的比例?？梢?jiàn)，英國(guó)是把青少年健康教育研究作為第一位的，最重要戰(zhàn)略性的主攻方向來(lái)看待，兩國(guó)對(duì)此研究課題的重視程度不是在同一級(jí)別上。我國(guó)健康教育重點(diǎn)在醫(yī)院（12.108%），即對(duì)已經(jīng)有健康問(wèn)題人群的教育，而英國(guó)重點(diǎn)在學(xué)校，重點(diǎn)是從青少年抓起。

（3）英國(guó)不僅在理論研究文章所占比我國(guó)高出1.8%，而且在“健康傳播研究”方面所占比例高達(dá)8.2%，表現(xiàn)出對(duì)健康科學(xué)理論、知識(shí)傳播及其傳播效果的研究的高度重視。而在這方面，我國(guó)健康傳播研究所占比例還不及英國(guó)的二分之一，而且明顯低于17類(lèi)主題的平均水平（6.9%）達(dá)2個(gè)百分點(diǎn)。對(duì)健康教育傳播研究重視的不同程度是兩國(guó)健康教育研究的另一明顯差異。

（4）在“生活健康教育”即對(duì)日常生活保健，如飲食、鍛煉等方面研究，英國(guó)雜志量顯著高出我國(guó)雜志9.8%，是我國(guó)雜志量4倍。如果再考慮在“藝術(shù)健康教育”、“性/生殖健康教育”等關(guān)系個(gè)人生活品質(zhì)的健康教育研究上的差異，這不僅說(shuō)明，我們對(duì)“生活健康教育研究”重視程度不如西方發(fā)達(dá)國(guó)家，同時(shí)也反映出兩國(guó)的社會(huì)發(fā)達(dá)程度、生活健康教育發(fā)展水平上的差距。

（5）比較兩國(guó)雜志論文的主題分布狀況，我們發(fā)現(xiàn)《Health Education》雜志對(duì)“藥毒煙酒禁控教育”（11.420%）與《中國(guó)健康教育》雜志對(duì)“艾滋/性病健康教育”（10.468%）高度重視也是很有趣的現(xiàn)象。它既反映出兩國(guó)衛(wèi)生健康教育的不同需要，又反映出兩國(guó)發(fā)展研究處在不同階段，中國(guó)目前只還處于把重點(diǎn)放在最需要教育的關(guān)鍵、高危、特殊群體，而英國(guó)已經(jīng)進(jìn)入把更多資源放到更廣泛的有不良嗜好的社會(huì)公眾群體的階段。

（6）公共衛(wèi)生突發(fā)事件研究，近五年來(lái)，《Health Education》幾乎是空白。在西方，危機(jī)管理研究在上個(gè)世紀(jì)八十年代已經(jīng)比較成熟，目前對(duì)于西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)不是新鮮課題，近年又沒(méi)有突破性研究出現(xiàn)，因此也就沒(méi)有引發(fā)關(guān)注成為新的研究熱點(diǎn)。而在《中國(guó)健康教育》雜志從02年到04年形成研究熱點(diǎn)，一度量達(dá)11.13%。04年后逐年回復(fù)低位。這現(xiàn)象反映了我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)近年來(lái)中國(guó)社會(huì)不斷出現(xiàn)的公共衛(wèi)生突發(fā)事件的快速、高調(diào)回應(yīng)，以及重新回歸正常、理性、深入研究的過(guò)程。

4．對(duì)于兩本雜志論文的研究方法的比較分析

我們采用《Health Education》雜志的標(biāo)準(zhǔn)，按照西方傳統(tǒng)分類(lèi)方法，把論文分為6種類(lèi)型：案例研究（Case Study）注重對(duì)于個(gè)體和集團(tuán)具體個(gè)案的討論而非宏觀(guān)理論的研究分析 ；調(diào)查研究（Research Paper）指的是基于調(diào)查基礎(chǔ)上對(duì)于事實(shí)的陳述 ；技術(shù)論文（TechnicalPaper）包含創(chuàng)新性技術(shù)（產(chǎn)品、設(shè)計(jì)）論文、新技術(shù)應(yīng)用性論文、試驗(yàn)性論文 ；概念論文（Conceptual Paper）是全面介紹一種理念和概念 。觀(guān)點(diǎn)（Viewpoint）指對(duì)于某一議題提出個(gè)人觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解但缺乏實(shí)驗(yàn)或調(diào)查的支持；綜述和著作回顧（General Review/ LiteratureReview）是對(duì)于一個(gè)特殊議題當(dāng)今理論知識(shí)的批評(píng)性回顧 。其中案例研究、調(diào)查研究、技術(shù)論文是屬調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法進(jìn)行研究類(lèi)。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，其結(jié)構(gòu)如下：

從五年統(tǒng)計(jì)分析可見(jiàn)，中英在研究方法上差異較大在于：

（1）對(duì)各具體類(lèi)型論文統(tǒng)計(jì)結(jié)果的比較分析可見(jiàn)，案例研究類(lèi)型論文《Health Education》雜志顯著高出《中國(guó)健康教育》雜志7.8% ；闡發(fā)觀(guān)點(diǎn)見(jiàn)解類(lèi)型論文《中國(guó)健康教育》雜志顯著高出《Health Education》雜志8.4%。這顯示了兩刊對(duì)研究論文類(lèi)型的不同傾向和偏好，同時(shí)也反映了西方學(xué)者偏愛(ài)個(gè)案研究，中國(guó)學(xué)者長(zhǎng)于觀(guān)點(diǎn)闡發(fā)的研究?jī)A向特點(diǎn)。

（2）進(jìn)一步分析，運(yùn)用實(shí)證研究（包括案例分析和調(diào)查研究）方法的論文《Health Education》雜志（79.4%）高出《中國(guó)健康教育》雜志（75.5%）3.9%；運(yùn)用邏輯推理研究（包括概念與觀(guān)點(diǎn)）方法的論文《中國(guó)健康教育》雜志（14.5%）明顯高出《Health Education》雜志（9.1）5.4%。

（3）2002到2006年的各類(lèi)論文統(tǒng)計(jì)資料顯示，《Health Education》雜志各類(lèi)論文比例比較穩(wěn)定，顯示其比較成熟的狀態(tài)；而《中國(guó)健康教育》雜志的實(shí)證研究類(lèi)論文的數(shù)量有顯著的提升，各類(lèi)論文比例關(guān)系也呈現(xiàn)出向國(guó)際學(xué)術(shù)刊物的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展的傾向。

（三）對(duì)健康傳播對(duì)象（受眾）的研究

本研究主要探討的是期刊文章主題所指應(yīng)的受眾類(lèi)別，而并非僅為文章所關(guān)注的對(duì)象類(lèi)別。

14鑒于傳播之互為性，期刊的受眾之受眾往往恰為文章的關(guān)注對(duì)象，如醫(yī)務(wù)工作者對(duì)應(yīng)病患，學(xué)校工作者對(duì)應(yīng)學(xué)生。前者研究對(duì)于傳播學(xué)更具探討意義。

因此，本次研究我們將受眾分為14類(lèi)：政府人員（通過(guò)直接政策引導(dǎo)健康教育者）、落后區(qū)域群體負(fù)責(zé)人（在落后地區(qū)如農(nóng)村、少數(shù)民族、邊遠(yuǎn)區(qū)域和弱勢(shì)群體中進(jìn)行健康教育者，包括該地區(qū)負(fù)責(zé)人以及政策執(zhí)行者）、社區(qū)健康教育者（包括社區(qū)負(fù)責(zé)人以及一些政府執(zhí)行者）、家庭成員、學(xué)校教育工作者、傳播人員、醫(yī)務(wù)工作者、病患（包括吸毒人員）、行業(yè)人員（指在02-06 % 02-06 %某行業(yè)內(nèi)進(jìn)行自我或他人健康教育者）、男性、女性、兒童和青少年（側(cè)重生理年齡而非社會(huì)身0.00 0.964份）、老（中）年人等特殊人群也給予分類(lèi)統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果見(jiàn)表4：

文章的主題與類(lèi)型直接決定文章的受眾。而鑒于期刊的主題為健康教育，故當(dāng)傳播者（期刊和作者）通過(guò)撰寫(xiě)發(fā)表文章從而自然圈定受眾時(shí)，他們選擇的是肩負(fù)起進(jìn)行健康教育的下一個(gè)執(zhí)行者。對(duì)于受眾的分析，不僅可以看出健康教育在英國(guó)和中國(guó)的執(zhí)行者，也可以比較兩本期刊的不同理念。

1．除了大眾等無(wú)特定對(duì)象受眾外，《中國(guó)健康教育》雜志論文針對(duì)的學(xué)校工作者、醫(yī)務(wù)工作者和社區(qū)工作者占據(jù)前三位。這三類(lèi)受眾是以地點(diǎn)的概念被劃分，醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)院對(duì)患者進(jìn)行健康教育，學(xué)校工作者在學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康教育，以及社區(qū)肩負(fù)在日常生活的健康教育職責(zé)，形成一個(gè)完整的地域領(lǐng)域體系。

2．《Health Education》雜志，受眾的前三位有：學(xué)校工作者、兒童青少年和傳播人員。與《中國(guó)健康教育》比較，學(xué)校工作者雖都排在第一位，但所占比例相差有12個(gè)百分點(diǎn)，英國(guó)雜志1顯著高于中國(guó)雜志。兒童青少年和傳播人員兩項(xiàng)不僅相差顯著，而且在《中國(guó)健康教育》雜志中的排名都在最后幾位。

3．從以上統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析我們還可見(jiàn)，由這兩個(gè)大眾傳播媒介的影響，可能進(jìn)一步引發(fā)、推2動(dòng)的二級(jí)傳播（人際傳播的信息擴(kuò)散）《中國(guó)健康教育》雜志主要是學(xué)校教育工作者、醫(yī)務(wù)工作Health Education

者和社區(qū)工作者；其次是落后地區(qū)負(fù)責(zé)人和行業(yè)健康工作者等。借助的主要是廣泛分布在社會(huì)各

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領(lǐng)域的公共衛(wèi)生專(zhuān)業(yè)人員。而《Health Education》雜志主要是學(xué)校教育工作者（包含兒童青少年3教育工作者）和專(zhuān)業(yè)傳播人員，可見(jiàn)，最主要的還是借助職業(yè)的傳播（或教育傳播）工作者。

（四）傳播效果研究：雜志內(nèi)容所反映的影響范圍與較大影響的領(lǐng)域

這里說(shuō)的傳播效果研究，并不是指一般的直接對(duì)受眾所進(jìn)行的傳播效果評(píng)估活動(dòng)，而是從內(nèi)容分析角度，對(duì)文章研究所關(guān)注的國(guó)家、地區(qū)的“集中”情況，來(lái)了解兩國(guó)健康教育產(chǎn)生較大影響的范圍；從文章編幅的“長(zhǎng)度”集中的類(lèi)別所反映出的兩國(guó)健康教育重點(diǎn)研究成果的類(lèi)別來(lái)，進(jìn)行研究的。

1．本研究中所謂的“文章所關(guān)注的國(guó)家和區(qū)域”，指的是文章所反映的開(kāi)展調(diào)查研究的國(guó)家或地區(qū)，或是研究對(duì)象所在的特殊地點(diǎn)的國(guó)家或地區(qū)。對(duì)此，我們主要從國(guó)內(nèi)和國(guó)外，發(fā)達(dá)地區(qū)和發(fā)展地區(qū)（指發(fā)展中和不發(fā)達(dá)地區(qū)）四個(gè)類(lèi)別進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析討論，同時(shí)，也對(duì)在兩國(guó)以上或兩類(lèi)地域同時(shí)進(jìn)行的研究，以及沒(méi)有具體表明國(guó)家、地區(qū)的研究給予統(tǒng)計(jì)。其統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：

（1）在對(duì)國(guó)內(nèi)與國(guó)外問(wèn)題研究的分布上，《Health Education》雜志的文章，國(guó)外研究論文超過(guò)了半數(shù)；而《中國(guó)健康教育》雜志研究國(guó)外問(wèn)題論文的比例卻只有1%左右。可見(jiàn)《Health Education》雜志不僅在國(guó)際化程度高于《中國(guó)健康教育》雜志，而且可以看出其國(guó)際影響力顯著大于《中國(guó)健康教育》雜志。而《中國(guó)健康教育》雜志論文顯示，其研究直接惠及范圍，以及研究的影響力基本上還局限于本國(guó)范圍。從研究成果影響范圍可看，研究成果直接對(duì)某國(guó)家、地區(qū)的公共衛(wèi)生健康教育狀況產(chǎn)生的影響，或是通過(guò)對(duì)某國(guó)家、地區(qū)公共衛(wèi)生健康教育研究的影響再間接對(duì)某國(guó)家、地區(qū)的公共衛(wèi)生健康教育產(chǎn)生的影響，《Health Education》雜志顯著大于《中國(guó)健康教育》雜志。

（2）在對(duì)發(fā)達(dá)與發(fā)展中地區(qū)研究的分布上，《中國(guó)健康教育》雜志研究“發(fā)展中和不發(fā)達(dá)地區(qū)”的論文顯著高于《Health Education》雜志35%。即使考慮到中英兩國(guó)處于發(fā)達(dá)與發(fā)展中國(guó)家的差別，也仍然可見(jiàn)其研究投入，研究成果所影響、惠及在“發(fā)達(dá)”與“發(fā)展中”國(guó)家、地區(qū)之間的懸殊差距。

2．本研究所謂的“重點(diǎn)成果”，指的是從雜志編排篇幅大小統(tǒng)計(jì)結(jié)果所反映出來(lái)的編者對(duì)各篇文章重要性的判斷。一般而言，重要文章編輯會(huì)給予更多編幅，編幅者可推論為重要性高，是編輯角度要重點(diǎn)傳播推廣的研究成果，也是雜志編者預(yù)期本國(guó)研究能產(chǎn)生較大影響的領(lǐng)域。為此，我們將每篇文章所占頁(yè)數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并求取平均值，找出大等于平均數(shù)的文章，并對(duì)所占篇數(shù)最多的前三位主題進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，然后從雜志研究的“重點(diǎn)成果”推論，研究產(chǎn)生影響較大的領(lǐng)域。

對(duì)于文章長(zhǎng)度進(jìn)行分析：《中國(guó)健康教育》雜志5年來(lái)的重要長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)文章主題相對(duì)集中于醫(yī)院健康教育、心理健康教育、艾滋健康教育和學(xué)校健康教育等四個(gè)研究領(lǐng)域，反映出該雜志在各主要研究領(lǐng)域的影響是有所側(cè)重，是不全面，不平衡的；而《Health Education%》雜志5年來(lái)的長(zhǎng)篇重點(diǎn)文章主題類(lèi)別則有10個(gè)主題，幾乎涵蓋了所有研究分類(lèi)?！禜ealth Education》雜志長(zhǎng)篇重點(diǎn)文章反映出英國(guó)的研究在各類(lèi)別健康教育研究領(lǐng)域影響效果是較全面、平衡的。統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)下：

三、結(jié)論與建議

通過(guò)以上我們對(duì)兩本期刊近五年來(lái)所刊載論文的分析、比較研究，可以得出一下幾點(diǎn)結(jié)論：

（一）從中英兩國(guó)健康教育研究論文來(lái)源差異的基本格局看，健康教育在英國(guó)這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家其學(xué)科意義已經(jīng)遠(yuǎn)大于實(shí)踐操作的層面，而我國(guó)健康教育還只是處于普及醫(yī)療知識(shí)的階段，從基礎(chǔ)理論研究的學(xué)校尚未成為研究的主體，也可見(jiàn)其學(xué)科研究力量較弱。從各研究機(jī)構(gòu)交叉合作研究的疏密也可見(jiàn)英國(guó)的健康教育學(xué)科研究要比中國(guó)成熟。

（二）從文章主題分布顯示，英國(guó)健康教育研究關(guān)注問(wèn)題的基本特點(diǎn)：一是生理與心理研究并重。二是反映西方健康教育研究注重健康學(xué)科基礎(chǔ)理論建設(shè)，注重社會(huì)傳播效果，注重青少年教育的基本發(fā)展策略。同時(shí)，這一主題分布也反映了藥（毒）品、煙、酒等有害食品藥品和心理健康這兩個(gè)長(zhǎng)期困擾西方的社會(huì)健康問(wèn)題依舊是目前西方社會(huì)健康教育面臨最大的，急切需要解決的課題。

（三）從文章主題分布顯示，我國(guó)健康教育研究關(guān)注問(wèn)題的基本特點(diǎn)：一是正忙于解決改革開(kāi)放帶來(lái)的新出現(xiàn)的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題；二是正在努力建構(gòu)社會(huì)健康教育體系的基礎(chǔ)架構(gòu)。這兩個(gè)特點(diǎn)同時(shí)告訴我們，我國(guó)的健康教育研究正處于初創(chuàng)的，起步的發(fā)展階段。

（四）比較兩國(guó)從文章主題分布顯示：“心理健康教育”、“健康教育理論”和“學(xué)校健康教育”是中英兩國(guó)所共同關(guān)注的健康教育的三大研究主題。我國(guó)健康教育重點(diǎn)在醫(yī)院，即對(duì)已經(jīng)有健康問(wèn)題人群的教育，而英國(guó)重點(diǎn)在學(xué)校，重點(diǎn)是從青少年抓起。中國(guó)目前只還處于把重點(diǎn)放在最需要教育的關(guān)鍵、高危、特殊群體，而英國(guó)已經(jīng)進(jìn)入把更多資源放到更廣泛的有不良生活嗜好的社會(huì)公眾群體的階段。而我國(guó)對(duì)生活健康教育、性與生殖健康教育、藝術(shù)健康教育等研究重視程度較低等，都反映了兩國(guó)在健康教育發(fā)展水平上的差距，同時(shí)也反映出兩國(guó)的社會(huì)發(fā)展上的差距。

（五）論文所采用研究方法類(lèi)型的統(tǒng)計(jì)分析可見(jiàn)，近五年來(lái)，盡管中國(guó)健康教育研究采用實(shí)證方法的數(shù)量大幅上升，但總體上西方學(xué)者采用實(shí)證研究方法的數(shù)量仍然高于中國(guó)學(xué)者。研究也發(fā)現(xiàn)英國(guó)學(xué)者有偏愛(ài)個(gè)案研究，中國(guó)學(xué)者有偏向觀(guān)點(diǎn)闡發(fā)的研究方法傾向。

（六）從文章主題分析可見(jiàn)，中英兩國(guó)對(duì)健康教育傳播研究重視程度的顯著差異，我國(guó)對(duì)健康教育傳播研究重視不夠，應(yīng)引起學(xué)界重視。從這兩刊論文研究的直接對(duì)象和可能間接引發(fā)、推動(dòng)的二級(jí)傳播對(duì)象看，《中國(guó)健康教育》雜志主要關(guān)注的是廣泛分布在社會(huì)各領(lǐng)域的公共衛(wèi)生專(zhuān)業(yè)人員，而《Health Education》雜志最主要的還是借助職業(yè)的傳播（教育或教育傳播）工作者。

（七）從研究成果影響的地區(qū)和領(lǐng)域看，《中國(guó)健康教育》雜志研究影響基本上只在本國(guó)之內(nèi)，高度關(guān)注發(fā)展中和欠發(fā)展地區(qū)問(wèn)題研究；研究成果傳播介紹重點(diǎn)放在醫(yī)院健康教育、心理健康教育、艾滋健康教育和學(xué)校健康教育等四個(gè)研究領(lǐng)域；而《Health Education》雜志兼顧國(guó)內(nèi)、國(guó)際研究的平衡，國(guó)際化程度很高，對(duì)各個(gè)健康教育研究領(lǐng)域的研究成果傳播介紹的重視程度是較平衡的，但對(duì)發(fā)展與欠發(fā)展地區(qū)研究明顯重視不夠。

通過(guò)比較兩國(guó)目前健康教育研究狀況，讓人們比較清楚地看到我國(guó)未來(lái)健康教育研究發(fā)展的方向。依據(jù)以上的分析總結(jié)，對(duì)于改進(jìn)、發(fā)展我國(guó)的健康教育研究工作提出以下幾點(diǎn)建議：

（一）在基本滿(mǎn)足目前我國(guó)社會(huì)急需的醫(yī)院、疾控機(jī)構(gòu)、職業(yè)健康等健康教育研究之后，要逐步轉(zhuǎn)向更為基礎(chǔ)的、更具有前瞻性的，關(guān)系到健康教育學(xué)科基本問(wèn)題的研究上來(lái)。要重視學(xué)校健康教育，注重從青少年抓起，抓健康教育的源頭。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這是投入最少，最有效的研究發(fā)展策略，它能使我們的健康教育研究發(fā)揮事半功倍的效果。

（二）傳播是健康教育非常重要環(huán)節(jié)，是保證研究成果有效擴(kuò)散、傳播不可忽視的關(guān)鍵件環(huán)節(jié)。今后，我國(guó)應(yīng)重視健康教育傳播問(wèn)題研究，重視專(zhuān)業(yè)健康教育傳播隊(duì)伍建設(shè)，擴(kuò)大專(zhuān)業(yè)健康教育傳播隊(duì)伍，發(fā)揮專(zhuān)業(yè)健康教育傳播人才的作用，較快提升我國(guó)健康教育研究成果的傳播擴(kuò)散，普及轉(zhuǎn)化能力。

（三）加強(qiáng)我國(guó)健康教育研究的多學(xué)科、專(zhuān)門(mén)部門(mén)協(xié)作。如需要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)、教育學(xué)、傳播等、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科合作，需要提倡、引導(dǎo)大學(xué)、研究所研究部門(mén)與醫(yī)院、疾病防控中心等實(shí)踐部門(mén)的協(xié)作，這是今后較快提高我國(guó)健康教育研究水平的重要途徑。

（四）要具有國(guó)際化的視野，參與國(guó)際問(wèn)題研究。強(qiáng)調(diào)健康教育要適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，形成中國(guó)特色固然重要，也應(yīng)該提倡，但不要忽視國(guó)際研究的跟蹤，參與國(guó)際問(wèn)題的研究，這是學(xué)習(xí)、借鑒國(guó)外研究先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，較快提升我國(guó)健康教育研究水平的最有效渠道。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃敬亨 健康教育學(xué)[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002. 115

[2] 參見(jiàn)admin.省略/insidepage_model01/bkjj_lsyts.asp?rwbh=ZGJK

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【關(guān)鍵詞】 劉勰

《文心雕龍》美

美感　方法論

劉勰的《文心雕龍》博大精深，歷來(lái)被認(rèn)為是我古代最系統(tǒng)、最完整的一部文學(xué)理論專(zhuān)著。自60年代以來(lái)，“龍學(xué)”研究者開(kāi)始從美學(xué)角度對(duì)《文心雕龍》加以研討，開(kāi)掘其中深邃的美學(xué)思想，成果顯著，遂使這一當(dāng)代顯學(xué)的研究上升到了一個(gè)新的高度。但有些問(wèn)題尚需進(jìn)一步澄清，另有些問(wèn)題則有待深入開(kāi)掘和拓展。這里談?wù)剛€(gè)人的見(jiàn)解，補(bǔ)苴罅漏，故名之曰“發(fā)微”。

一

對(duì)美的本質(zhì)，作為一種美學(xué)思想是必須首先加以界定的。劉勰一方面從宇宙本體論出發(fā)，認(rèn)為美就是“文”，而“文”則是一種客觀(guān)存在，它作為“道”的一種形式原出于“自然”。這就肯定了美的客觀(guān)性。另一方面他又從人類(lèi)中心說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為美是作為萬(wàn)物的中心的人創(chuàng)造的，“文”作為心靈的顯現(xiàn)原出于人。這就又從另一個(gè)角度肯定了美的主觀(guān)性。同時(shí)，他自覺(jué)或不自覺(jué)地把美劃分為三種范疇，即自然美、人文美、藝術(shù)美。從宇宙本體論出發(fā)，他認(rèn)為自然美是客觀(guān)存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；從人類(lèi)中心說(shuō)出發(fā)，他認(rèn)為藝術(shù)美是人的創(chuàng)造，帶有主觀(guān)性；而人文美則是天人合一的產(chǎn)物，既有客觀(guān)因素又有主觀(guān)因素。這就是劉勰對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

對(duì)自然美，他認(rèn)為這是先于人類(lèi)，不依賴(lài)于人類(lèi)而存在的，它不是精神的產(chǎn)物，而是自由自在的?！段男牡颀垺ぴ馈罚骸拔闹疄榈乱泊笠?，與天地并生者何哉！夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。”“傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇，夫豈外飾，蓋自然耳。”

在他看來(lái)，天地、日月和動(dòng)物、植物即天下萬(wàn)物都有它美的形式，它不但不是人工所為，而且為人的創(chuàng)造所不及。這種認(rèn)識(shí)源出于老子的“王法地，地法天，天法道，道法自然”和荀子的“王有常道矣，地有常數(shù)矣”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”一類(lèi)樸素唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。

對(duì)人文美，他從天人合一的傳統(tǒng)觀(guān)念出發(fā)，認(rèn)為人文美是與人類(lèi)的生成所俱來(lái)的，天地萬(wàn)物都有其自然之美，天與地之間出現(xiàn)了人，也就有了人文之美?！段男牡颀垺ぴ馈罚骸把鲇^(guān)吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”“夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟？”“人文之元，肇自太極?！?/p>

在他看來(lái)，天、地、人是所謂“三才”，即構(gòu)成世界的三種本質(zhì)因素，而人在三才之中是金、木、水、火、土這“五行”的精華所在，是有性靈之物。人有性靈，便會(huì)有語(yǔ)言文字借之以表達(dá)思想感情，這種用以表達(dá)思想感情的語(yǔ)言文字就是人文之美，這也是自然而然的。這種認(rèn)識(shí)源于《易傳·系辭》所表述的宇宙生成觀(guān)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！奔刺?、地萬(wàn)物的本源是“太極”。如果我們把“太極”理解為一種精神實(shí)體的話(huà)，那么這種觀(guān)點(diǎn)顯然是一種客觀(guān)唯心主義。但這種客觀(guān)唯心主義與前面所說(shuō)樸素唯物主義也不無(wú)內(nèi)在聯(lián)系?；蛘呖梢哉f(shuō)劉勰樸素唯物主義的美學(xué)觀(guān)中不無(wú)唯心主義成份，客觀(guān)唯心主義的某些觀(guān)點(diǎn)中又不無(wú)唯物主義的含理內(nèi)核。

至于他把人文美與自然美合而為一，相提并論，則是天人合一的傳統(tǒng)觀(guān)念的合乎邏輯的結(jié)論。天人合一是我國(guó)古代的一個(gè)哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，《莊子·齊物》說(shuō)：“天地與我并在，萬(wàn)物與我為一?！边@種物我同一，人與天合為一體的境界為最高境界的觀(guān)點(diǎn)，即天人合一的觀(guān)點(diǎn)。既然天人合一，那么人之外的自然有其美，人也有其美，人文美也可以說(shuō)就是一種自然美。這也是合乎邏輯的推論。劉勰把人文美等同于自然美雖然不盡科學(xué)，但人體之美，語(yǔ)言文字之美說(shuō)它具有客觀(guān)性也是不無(wú)道理的。其實(shí)從宇宙本體論的角度來(lái)說(shuō)，人體自身也是一種物，不過(guò)是屬別于“無(wú)識(shí)之物”的“有心之器”罷了。

對(duì)包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)美，他從人文合一的角度出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)美是人的創(chuàng)造，人具有這種創(chuàng)造能力和需要這種創(chuàng)造也是很自然的?！段男牡颀垺っ髟?shī)》：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！薄段男牡颀垺で椴伞罚骸叭裟司C述性靈，敷寫(xiě)氣象，鏤心鳥(niǎo)跡之中，織辭魚(yú)網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也，二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也?！?/p>

在他看來(lái)，人受之于天而有喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲等種種情感，人與外界相接觸或受到某種刺激，就會(huì)有所感發(fā)，通過(guò)不同形式的感發(fā)來(lái)表達(dá)思想感情，這是很自然的事情。這也即人文合一的觀(guān)念，它在《文心雕龍·原道》中有更為明確的表述：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！彼€認(rèn)為這種性靈的抒寫(xiě)就是一種美。顯然，如果說(shuō)《文心雕龍·原道》所說(shuō)“文之為德”之“文”指自然更美，“人文之元”之“文”指人文美，那么這里的“立文之道”之“文”就是指藝術(shù)美了。而且藝術(shù)之美既包括文學(xué)之美的“辭章”，也包括美術(shù)之美的“黼黻”和音樂(lè)之美的“韶夏”。它們都是人的創(chuàng)造，而人之所以能有這種創(chuàng)造性，則為“神理”所支配。這“神理”便是天道自然的宇宙本體論，由天道自然的宇宙本體論而天人合一，由天人合一而人文合一，有其內(nèi)在的必然邏輯。

在對(duì)劉勰的美學(xué)思想的研究中，有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，劉勰論美的出發(fā)點(diǎn)是“心”，美不是客觀(guān)的，而是主觀(guān)的產(chǎn)物，就此提出，在《文心雕龍》中“‘心’是美的內(nèi)核?！薄?〕與此相近的觀(guān)點(diǎn)， 還有人認(rèn)為“劉勰把感情視為藝術(shù)的本源，靈魂和血液?！薄? 〕這種觀(guān)點(diǎn)似有以偏概全的弊端。我們肯定劉勰把藝術(shù)美視為人的創(chuàng)造，但同時(shí)也肯定劉勰把這種創(chuàng)造的本源歸之于客觀(guān)世界，這在前面的闡述已清晰可見(jiàn)。那么，如果把美或藝術(shù)美的核心、本源僅止于藝術(shù)家的內(nèi)心或感情，那就不僅不符合《文心雕龍》的本意，而且無(wú)異于把劉勰對(duì)美的認(rèn)識(shí)歸之于唯心主義的一派了。這是我們所不能茍同的。

二

美學(xué)原則和審美功能是美學(xué)的基本問(wèn)題。對(duì)美學(xué)原則，劉勰認(rèn)為創(chuàng)造藝術(shù)美尤其是文學(xué)之美應(yīng)當(dāng)以圣人為楷模，以經(jīng)籍為典范，象他們的作品那樣達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，即自然和諧之美。這也就是《文心雕龍》在《原道》之后設(shè)《征圣》，《宗經(jīng)》的本意。《文心雕龍·征圣》：“征之周、孔，則文有師矣”?！爸咀愣晕?，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣?！薄笆ト酥披悾蹄暼A而佩實(shí)者也?！薄段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》：“致化歸一，分教斯五，性靈熔匠，文章奧府?！边@就是說(shuō)，追求文學(xué)之美就應(yīng)當(dāng)向圣人學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)以他們的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》這五經(jīng)為典范。它們的創(chuàng)作原則都是一致的，作品既要有深刻的思想和真摯的感情，又要有華美的語(yǔ)言和巧妙的表達(dá)方式，此乃金科玉律。《情采》所說(shuō)“文附質(zhì)”，“質(zhì)待文”；《才略》所說(shuō)“文質(zhì)相稱(chēng)”，“華實(shí)相扶”也都是此意。完美統(tǒng)一亦即“自然”這美的最高境界。

對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)或批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，劉勰提出了“六義”說(shuō)和“六觀(guān)”說(shuō)。《宗經(jīng)》“六義”是：“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不?！边@里的“情”、“事”、“義”主要是從思想內(nèi)容方面提出的標(biāo)準(zhǔn)，即感情深厚而不做作，事實(shí)具體而不虛妄，觀(guān)點(diǎn)正確而不詭詐。

“體”、“文”主要是從藝術(shù)形式方面提出的標(biāo)準(zhǔn)，即文風(fēng)簡(jiǎn)煉而不繁冗，語(yǔ)言華美而不靡麗?！帮L(fēng)”則主要是指作品在社會(huì)中能產(chǎn)生積極的教化作用而不致造成思想混亂?！吨簟贰傲^(guān)”是：“一觀(guān)位體，二觀(guān)置辭，三觀(guān)通變，四觀(guān)奇正，五觀(guān)事義，六觀(guān)宮商?！薄拔惑w”是謀篇立體，“置辭”是遣詞造句，“通變”是繼承與創(chuàng)新，“奇正”是新奇與雅正，“事義”是選材與用典，“宮商”是平仄與韻律。這里包括了文學(xué)作品的諸多方面，既有題材、主題問(wèn)題，又有語(yǔ)言、風(fēng)格問(wèn)題，乃至創(chuàng)造方法問(wèn)題等，劉勰對(duì)審視文學(xué)作品考慮得是非常全面的。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，對(duì)“六義”和“六觀(guān)”到底什么是審美標(biāo)準(zhǔn)或批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)去曾有些不同的看法，學(xué)術(shù)界引起過(guò)一些爭(zhēng)議。郭紹虞和羅根澤等人認(rèn)為“六觀(guān)”是批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，趙盛德等人沿用此說(shuō)。而陸侃如、牟世金等人則提出異議，認(rèn)為“六義”既是劉勰對(duì)創(chuàng)作的要求，也是論文的六個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?！傲^(guān)”則是需要考察的六個(gè)方面。后來(lái)牟世金又在《劉勰論文學(xué)欣賞》一文中說(shuō)：“六觀(guān)，不過(guò)是從六個(gè)方面來(lái)進(jìn)行觀(guān)察的方法，而不是六條衡量?jī)?yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。”“‘六觀(guān)’就與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)毫不相干。”〔3 〕馬白進(jìn)一步指出：“‘六義’是劉勰所主張的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。其中‘情深’、‘風(fēng)清’、‘事信’、‘義直’是政治標(biāo)準(zhǔn)，‘體約’、‘文麗’是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！薄?〕如何看待這一分歧？ 我們肯定《宗經(jīng)》“六義”是批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，也可以說(shuō)是審美標(biāo)準(zhǔn)，但從《文心雕龍》全書(shū)總體來(lái)看，它主要是從作家的創(chuàng)作角度來(lái)要求的，所指藝術(shù)范圍也更大些，而不是就文學(xué)作品的鑒賞與批評(píng)來(lái)談的，所以它出現(xiàn)在總論《宗經(jīng)》之中。然而我們也沒(méi)有理由就此來(lái)斷言“六觀(guān)”與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)“毫不相干”，因?yàn)閯③脑凇吨簟诽岢觥傲^(guān)”之后，緊接著就說(shuō)：“斯術(shù)既形，優(yōu)劣是矣?！边@里的“術(shù)”固然可解釋為方法、方面，那么，這里的“形”也不可忽視，“形”即表現(xiàn)。因而，這兩句話(huà)就應(yīng)當(dāng)疏解為：看看這六方面的表現(xiàn)怎么樣，作品的優(yōu)劣也就顯現(xiàn)出來(lái)了。如果作此疏解，劉勰所說(shuō)“斯術(shù)既形”的本意就不能說(shuō)無(wú)涉批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿藗兂Ｕf(shuō)的“這方面的表現(xiàn)怎么樣”本身就是標(biāo)準(zhǔn)，自不待言。只不過(guò)是“六觀(guān)”主要從讀者鑒賞文學(xué)作品這個(gè)角度看問(wèn)題罷了，所指藝術(shù)范圍也狹窄一些。

如果我們?cè)僭趦?nèi)涵上把“六義”和“六觀(guān)”加以對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們存在著一致性，即都強(qiáng)調(diào)了要從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面的諸多因素中來(lái)要求和衡量文學(xué)作品，都強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的和諧完美。不同之處在于“六義”突出了作品的思想情感和社會(huì)效果問(wèn)題，而“六觀(guān)”則補(bǔ)充了創(chuàng)作方法（通變）和藝術(shù)風(fēng)格（奇正）方面的問(wèn)題。綜觀(guān)“六義”與“六觀(guān)”，它們與前面所提審美原則是一致的，不過(guò)是在和諧統(tǒng)一這一美學(xué)原則下所派生的具體命題，“六義”側(cè)重于創(chuàng)作方面來(lái)談，所指范圍大些，“六觀(guān)”側(cè)重于品評(píng)方面而言，所指范圍小些，兩者相輔相成共同構(gòu)成了劉勰的審美標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)審美功能，劉勰很強(qiáng)調(diào)文藝的美感作用，認(rèn)為它的功能是多方面的?！段男牡颀垺ふ魇ァ罚骸罢F文……事跡貴文……修身貴文……”《文心雕龍·宗經(jīng)》：“夫文以行立，行以文傳。四教所先，符采相濟(jì)。”《文心雕龍·程器》：“禽文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁?！眲③恼J(rèn)為一個(gè)國(guó)家的政治、教化，表彰功德，修身養(yǎng)性，乃至軍事都貴于有文采。特別是人文關(guān)系，文章因人的德行產(chǎn)生，人的德行又借文章以流傳。所以孔子在文、行、忠、信四教中，把文放在首位，足見(jiàn)它的重要。

三

美感是美學(xué)中在研究美這個(gè)對(duì)象而外，需要研究的另一個(gè)對(duì)象，美感研究包括研究審美活動(dòng)中的感知、移情、聯(lián)想、思維及情感等實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容。關(guān)于劉勰的美感論以前人們論及較少，一般都以為在劉勰所處的時(shí)代，對(duì)美感這一較復(fù)雜的美學(xué)問(wèn)題還難以從理論上加以把提。我們認(rèn)為，雖然《文心雕龍》中并未提到“美感”一詞，“美感”只是在近代我國(guó)譯介西方美學(xué)著作時(shí)產(chǎn)生的一個(gè)概念，但是這并不能說(shuō)明《文心雕龍》并未論及有關(guān)美感的一些實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。實(shí)際上，對(duì)美感接受的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)、審美的認(rèn)識(shí)過(guò)程，美感的共同性和差異性等問(wèn)題，劉勰在《文心雕龍》中都有所論及，只是尚未運(yùn)用“美感”“審美”等現(xiàn)代美學(xué)概念罷了。劉勰美感論的基本觀(guān)點(diǎn)主要反映在《知音》、《神思》、《物色》、《總術(shù)》、《養(yǎng)氣》等篇目之中。

美感的接受基礎(chǔ)包括人的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)等。生理基礎(chǔ)即人的眼、耳、鼻、舌、身等感覺(jué)器官。我們對(duì)客觀(guān)世界的一切感知、認(rèn)識(shí)和理解，首先要借助于感覺(jué)器官，美感自然也不能例外。感覺(jué)器官是我們產(chǎn)生美感的窗口。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，感覺(jué)正是產(chǎn)生美感的源泉。沒(méi)有感覺(jué)器官也就無(wú)所謂美感。感官的審美感知只是美感的第一步，它還有待于深入到人的內(nèi)心，即實(shí)現(xiàn)對(duì)美的心靈觀(guān)照，從而成為特定的思想感情，這便是美感的心理基礎(chǔ)。劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》說(shuō)：“夫耳目鼻口，生之役也；心慮言辭，神之用也。”就是講生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。美感的心理基礎(chǔ)不僅是生理基礎(chǔ)的高級(jí)階段，而且是生理基礎(chǔ)的依存條件和原動(dòng)力。馬克思曾說(shuō)：“對(duì)于非音樂(lè)的耳雜，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義。”〔5 〕劉勰在《文心雕龍》中曾多處論及創(chuàng)作和鑒賞中美感的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)的這種關(guān)系。他這樣論及創(chuàng)作中美感的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)?！段男牡颀垺ど袼肌罚骸肮仕祭頌槊睿衽c物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。”“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。”“山沓水匝，樹(shù)雜云合。目既往還，心亦吐納?！眲③恼J(rèn)為，文學(xué)家作為創(chuàng)作主體對(duì)客觀(guān)世界產(chǎn)生美感而后才能萌發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)，而文學(xué)家之所以能對(duì)客觀(guān)世界產(chǎn)生美感，首先要借助于感覺(jué)器官，即“物沿耳目”，“目既往還”，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)捕捉、接受客觀(guān)世界美的信息。舍此，無(wú)所謂美感，也無(wú)所謂創(chuàng)作。同時(shí)，劉勰還認(rèn)為，感覺(jué)器官的審美感知還需要上升而為審美的心靈觀(guān)照，即“神與物游”、“心亦搖焉”、“心亦吐納”。這種心靈觀(guān)照也就是現(xiàn)代美學(xué)所說(shuō)的“內(nèi)在感官”或“黑箱裝置”對(duì)客觀(guān)世界所存在的美的深層感知。如果說(shuō)感覺(jué)器官的審美感知只是知覺(jué)到客觀(guān)世界的現(xiàn)象，那么通過(guò)心靈觀(guān)照所構(gòu)成的則是審美意象了。

他這樣論及藝術(shù)鑒賞中美感的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)?！段男牡颀垺ぶ簟罚骸肮市闹绽?，譬目之照形；目則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)?！薄段男牡颀垺た傂g(shù)》“視之則錦繪，聽(tīng)之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳?！眲③恼J(rèn)為，無(wú)論對(duì)自然美、人文美還是藝術(shù)美的鑒賞，美感的產(chǎn)生也都首先起自作為生理基礎(chǔ)的感覺(jué)器官，即“目”、“視之”、“聽(tīng)之”，舍此，無(wú)法進(jìn)入鑒賞過(guò)程，美感也無(wú)從談起。但在鑒賞中感覺(jué)器官的審美感知同樣有待于上升到作為心理基礎(chǔ)的心靈觀(guān)照，即“心敏”、“味之”、“佩之”，通過(guò)心領(lǐng)神會(huì)，通過(guò)咀嚼和把玩，才能真正觸及美的意境和真諦。無(wú)論在藝術(shù)創(chuàng)造中還是在藝術(shù)鑒賞中，劉勰認(rèn)為生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)都是不可或缺的。關(guān)鍵在敏銳的洞察力和較高的審美情趣。

美感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞中都有一個(gè)心理過(guò)程，即審美認(rèn)識(shí)過(guò)程，只有通過(guò)這一過(guò)程在創(chuàng)作中才能構(gòu)成藝術(shù)形象，在鑒賞中產(chǎn)生審美愉悅。審美認(rèn)識(shí)過(guò)程是復(fù)雜而微妙的。劉勰對(duì)此也有形象的描述?！段男牡颀垺の锷罚骸扒橐晕镞w，辭以情發(fā)。”《文心雕龍·知音》：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。”“夫唯深識(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺(tái)之熙眾人，樂(lè)餌之止過(guò)客。蓋聞蘭為國(guó)香，服媚彌芬；書(shū)亦國(guó)華，玩澤方美?！?/p>

劉勰認(rèn)為，在創(chuàng)作中創(chuàng)作沖動(dòng)由客觀(guān)世界美的事物所引起，文辭這種美的表現(xiàn)形式則產(chǎn)生于作家由美的事物所激發(fā)的思想感情。在創(chuàng)作中美感表現(xiàn)為“物——情——辭”這樣一個(gè)心理過(guò)程。而在鑒賞過(guò)程中，審美主體首先接觸到的是文辭，由文辭而在自己的心靈中喚起作家所體驗(yàn)過(guò)的情感，由此而認(rèn)識(shí)世界。在鑒賞中美感表現(xiàn)為“辭—情—物”這樣一個(gè)相反的心理過(guò)程。這也就是孟子所說(shuō)的“以意逆志”。對(duì)由審美鑒賞所喚起的審美愉悅，即“深識(shí)鑒奧”“歡然內(nèi)懌”。劉勰引用了《老子》中的兩段話(huà)來(lái)作比喻，一是第二十章中的“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)”。一是三十五章中的“樂(lè)與餌，過(guò)客止”。這兩個(gè)比喻形象而恰切地說(shuō)明了藝術(shù)鑒賞中的審美。

在美感的心理過(guò)程中離不開(kāi)移情和聯(lián)想。所謂移情就是審美主體把情感外射到與“我”相對(duì)立的“物”上去，使審美主體的情感也為外物所具有，即達(dá)到物我同一的境界。劉勰對(duì)這種移情現(xiàn)象也有生動(dòng)的描述?！段男牡颀垺の锷罚骸按喝者t遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來(lái)如答?！薄段男牡颀垺ど袼肌罚骸暗巧絼t情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海?！?/p>

劉勰認(rèn)為，“情”本為人類(lèi)所有，自然物無(wú)所謂“情”，但在審美的心理過(guò)程中人的情感便會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地轉(zhuǎn)移到物上。譬如，無(wú)論春暖花開(kāi)之日還是秋風(fēng)蕭瑟之時(shí)，都會(huì)牽動(dòng)人的感情，在觀(guān)賞自然景物之際把自己的特定情感象饋贈(zèng)那樣賦予自然物，自然物引起自己的興致又象它對(duì)自己的酬謝一樣，通過(guò)心與境的交融達(dá)到了物我同一。再譬如，富于情感的藝術(shù)家，登上高山似乎山都化作自己的情，面臨大海似乎一望無(wú)際的海面都洋溢著自己的情。只有通過(guò)這種移情才能創(chuàng)造出美的意境，假若置身于良辰美景之中無(wú)動(dòng)于衷，泰然處之，也就不會(huì)有美的創(chuàng)造。

所謂聯(lián)想就是由此一事物而想到彼一事物，由彼一事物又想到相關(guān)的其他事物的審美想象，通過(guò)這一橋梁構(gòu)成的以少總多，以一統(tǒng)萬(wàn)的意象。對(duì)此劉勰也有論及?！段男牡颀垺の锷罚骸霸?shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮，流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)?！眲③恼J(rèn)為，詩(shī)歌的藝術(shù)美的創(chuàng)造正是在移情的基礎(chǔ)上，通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的由此及彼的聯(lián)想，才能構(gòu)成具有美學(xué)意義的意境。其實(shí)這也就是在現(xiàn)代美學(xué)中所說(shuō)的藝術(shù)想象或形象思維。

轉(zhuǎn)貼于

美感有其共同性，這種共同性使審美成為全人類(lèi)的活動(dòng)，使藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞在人與人之間溝通起來(lái)，但美感又有其差異性，它使藝術(shù)創(chuàng)作五彩繽紛，也滿(mǎn)足了人們?cè)谒囆g(shù)鑒賞中的不同需求。劉勰論美感的共同性已如上文所論，它是全人類(lèi)相通的“性情之?dāng)?shù)”，即人的共同生理和心理所構(gòu)成的客觀(guān)規(guī)律，亦即“愛(ài)美之心人皆有之”。劉勰還注意到了美感的差異性。《文心雕龍·知音》：“夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見(jiàn)密而高蹈，浮慧者觀(guān)綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)?！眲③恼J(rèn)為，由于美感的差異性不僅創(chuàng)作會(huì)有不同的風(fēng)格，鑒賞也會(huì)有偏愛(ài)和異趣。

四

劉勰的美學(xué)思想在我國(guó)6世紀(jì)空前地達(dá)到了時(shí)代的高度， 可謂獨(dú)步當(dāng)時(shí)。對(duì)其后的美學(xué)思想也產(chǎn)生了重大影響，而且為后來(lái)的中國(guó)古代美學(xué)論著所難以企及。先進(jìn)的理論成果總是與先進(jìn)的方法論聯(lián)系在一起的。因而，《文心雕龍》美學(xué)成就的取得與劉勰掌握了比較科學(xué)的方法論分不開(kāi)。

早在50年代范文瀾就已指出：《文心雕龍》既是文學(xué)批評(píng)，也是“文學(xué)方法論”〔6〕。60年代劉永濟(jì)也認(rèn)為，“彥和此書(shū)，思緒周密， 條理井然，無(wú)畸重畸輕之失?！薄?〕70 年代楊明照也曾盛贊“他那嚴(yán)密細(xì)致的思想方法?！倍笸踉ⅠR宏山人也都就其方法論有所論及，但專(zhuān)門(mén)進(jìn)行探討的論文還較為少見(jiàn)。80年代馬白的《論〈文心雕龍〉的系統(tǒng)觀(guān)念和系統(tǒng)方法》及《從方法論看〈周易〉對(duì)〈文心雕龍〉的影響》兩文則是以新的科學(xué)方法探討《文心雕龍》的方法論的專(zhuān)論。他認(rèn)為，“從方法論著眼，我們不難看出，貫穿《文心雕龍》全書(shū)的一條紅線(xiàn)便是樸素的初步的辯證思維方法。正是這種辯證思維方法，不僅使全書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密完整，而且分析剖視鞭辟入里，思想閃閃發(fā)光；也是這種辯證思維方法，引起中國(guó)美學(xué)史第一次歷史性的轉(zhuǎn)折，從而使《文心雕龍》獨(dú)立于世界美學(xué)之林，占踞極其重要的地位?！薄? 〕應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是一個(gè)十分大膽而有見(jiàn)地的論斷。還有人認(rèn)為，劉勰的方法論是“折衷”思想：‘擘肌分理，唯務(wù)折衷’確實(shí)是貫穿于《文心雕龍》的基本方法。這個(gè)方法要求看到事物不同的、互相對(duì)立的方面，并且把這些方面統(tǒng)一起來(lái)，而不要只孤立地強(qiáng)調(diào)其中某一方面?！薄耙舱怯捎诓扇　壑浴姆椒?，使得劉勰對(duì)許多問(wèn)題的看法是比較全面，客觀(guān)的?！薄? 〕如果這里的“折衷”并非指不偏不倚調(diào)節(jié)過(guò)與不及的“折中”，而另有深意，那么，“折衷”也就是其辯證思維方法的一種含意。

總體來(lái)看，辯證思維方法是《文心雕龍》闡述其美學(xué)思想的最基本、最深層的方法，也是它取得巨大成功的原因之一。《文心雕龍》的辯證思維方法表現(xiàn)在劉勰論美和文學(xué)的各個(gè)范疇和命題之中。諸如美與丑、道與文、心與物、情與采、文與質(zhì)、通與變、古與今、奇與正、形與神、風(fēng)與骨等相對(duì)范疇及相關(guān)論斷，他都能夠“撮舉同異”（《明詩(shī)》），“左右相瞰”（《熔裁》），“會(huì)通合數(shù)”（《體性》）“棄偏善之巧，學(xué)具美之績(jī)”（《附會(huì)》），即把握它們的對(duì)立統(tǒng)一和相反相成。具體來(lái)說(shuō)，諸如文學(xué)活動(dòng)中的作家與作品的關(guān)系，作品與讀者的關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的整體與局部的關(guān)系，文學(xué)作品的內(nèi)在本質(zhì)與外在形式的關(guān)系，文學(xué)風(fēng)格的異同關(guān)系，創(chuàng)作方法的繼承與革新的關(guān)系等等，他都能夠運(yùn)用辯證思維方法來(lái)加以考慮和闡述。

例如就作品與讀者的關(guān)系，劉勰是這樣論述鑒賞與批評(píng)的?！段男牡颀垺ぶ簟罚骸胺蚱码s沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該。”這里一方面談到作品本身的復(fù)雜情況，即文體的駁雜，內(nèi)容與形式的諸多方面結(jié)合等；另一方面又談到讀者的復(fù)雜情況，即人們審美情趣和學(xué)識(shí)見(jiàn)聞的差異等。正是由于這兩方面的復(fù)雜情況造成了鑒賞與批評(píng)的見(jiàn)解多異，因而必須有一個(gè)正確的態(tài)度。這樣也就避免了片面性。

對(duì)整體與局部的關(guān)系，劉勰是這樣論述作家創(chuàng)作的決定性因素的?！段男牡颀垺んw性》：“然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝；是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。”這里劉勰視文苑為一整體，每一個(gè)作家都是一個(gè)局部，文苑的整體是由每一個(gè)作家的作品所構(gòu)成的，所以出現(xiàn)了豐富多彩而又五花八門(mén)的局面。同時(shí)，他又視每個(gè)作家為一個(gè)整體，每個(gè)作家的創(chuàng)作又由他的才、氣、學(xué)、習(xí)這四個(gè)局部因素所決定，所以出現(xiàn)了風(fēng)格各異的作品。這樣就把問(wèn)題看得很全面了。

對(duì)內(nèi)在本質(zhì)與外在形式的關(guān)系，劉勰是這樣闡述情與采的關(guān)系的。《文心雕龍·情采》：“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o(wú)文，則郭同犬羊；犀有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也?！眲③膶?duì)作品內(nèi)容與形式的剖析，首先看到了它們的相互依存不可分割，接著指出了內(nèi)容對(duì)形式的決定性作用，這樣就使人們對(duì)作品的構(gòu)成有一個(gè)全面、透徹的認(rèn)識(shí)，而且在論述中，他把理論與意象的對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)，給人以十分生動(dòng)形象的理解，不可不謂手段高超。

再如《通變》中的“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方”，“參伍因革，通變之?dāng)?shù)也”。則從歷史的縱向闡述了繼承與革新的辯證關(guān)系。同時(shí)，我們還應(yīng)看到，劉勰的辯證思維方法是在不同角度上，不同層面上展開(kāi)的，而且有其系統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)和系統(tǒng)方法。

五

劉勰美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是對(duì)儒、道、釋的博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，并在汲取它們的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，上升到了一個(gè)新的高度。其美學(xué)思想自然也受到儒、道、釋的深刻影響。如儒家的天人合一，以意逆志，共同美感和論自然美等，道家的天道說(shuō)、辯證法思想等，對(duì)此前賢已有所研究，但對(duì)其美學(xué)思想方法論淵源的研究卻有待深入和拓展。

關(guān)于劉勰美學(xué)思想方法論的淵源，60年代劉永濟(jì)就曾指出：“其思想方法，得力佛典為多?！薄?0〕而后，楊明照也認(rèn)為“他那嚴(yán)密細(xì)致的思想方法，無(wú)疑是受了佛經(jīng)著作的影響?！薄?1〕王元化和馬宏山等人則對(duì)此進(jìn)一步指出是受了佛家因明學(xué)和“中道”論認(rèn)識(shí)論的影響。這一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)給予充分肯定的，但其說(shuō)憾在闡發(fā)欠詳。我國(guó)南朝佛教盛行，梁武帝曾推尊佛教為國(guó)教，而佛學(xué)中的因明學(xué)在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)領(lǐng)域還是一種比較先進(jìn)的方法論。古印度在公元5 世紀(jì)由哲學(xué)家無(wú)著和世親汲取了重邏輯和認(rèn)識(shí)論的正理派的學(xué)說(shuō)而構(gòu)成的因明稱(chēng)為古因明。古因明繼承了正理派的五支作法來(lái)進(jìn)行推理，五支即：宗（論題）、因（理由）、喻（例證）、合（應(yīng)用）、結(jié)（結(jié)論）。6 世紀(jì)古印度的陳那及其弟子將古因明發(fā)展而為新因明，新因明推理用三支作法，三支即：宗（論題）、因（理由）、喻（例證）。比起五支作法更為簡(jiǎn)捷明了。如：“宗”為某處有火，“因”為發(fā)現(xiàn)了煙的緣故，“喻”為若是發(fā)現(xiàn)了煙就會(huì)有火，象廚房等處。這“喻”、“因”、“宗”，其實(shí)也就相當(dāng)于我們今天形式邏輯所說(shuō)由大前提、小前提和結(jié)論所組成的三段論。這是一種科學(xué)的演繹推理方式，它的特點(diǎn)在于通過(guò)中項(xiàng)把大項(xiàng)和小項(xiàng)聯(lián)系起來(lái)，從兩個(gè)前提必然地推出結(jié)論，它反映了事物屬與種之間的包含關(guān)系。劉勰撰寫(xiě)《文心雕龍》時(shí)正是古因明學(xué)隨佛教傳入我國(guó)的歷史時(shí)期。劉勰在定林寺依沙門(mén)僧祐十余年，精通佛典，自然也就諳熟因明，運(yùn)用自如，這也就必然使《文心雕龍》說(shuō)理合乎邏輯，部類(lèi)分明，嚴(yán)密細(xì)致，有條不紊。

另外，佛門(mén)的“中道”說(shuō)也使劉勰的理論不偏激、不片面，做到他所說(shuō)的“圓照”、“圓覽”。佛典《大智度論》卷四十三：“常是一邊，斷滅是一邊，離是二邊行中道，是為般若波羅密?！狈痖T(mén)的“中道”論認(rèn)為，“常見(jiàn)”和“斷見(jiàn)”都是偏執(zhí)一端的，只有離開(kāi)“常見(jiàn)”和“斷見(jiàn)”二邊而取中道，即看到事物的遷流無(wú)常和又相續(xù)不斷，才能把握真諦。這其實(shí)與儒門(mén)的倫理思想和思維方式的“中道”或“中庸”相暗合。

在《文心雕龍》中對(duì)因明和中道的運(yùn)用，可以說(shuō)俯拾皆是?！对馈分械摹靶纳粤?，言立而文明”，“夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文？”便是明顯運(yùn)用因明所作的演繹推理?！缎蛑尽贰叭裟苏撐臄⒐P，則囿別區(qū)分”便是對(duì)因明學(xué)中屬種關(guān)系劃分的運(yùn)用。正因如此，所以全書(shū)在整體上“上篇以上，綱領(lǐng)明矣”，“下篇以下，毛目顯矣”。至于“中道”論也是貫穿全書(shū)，《序志》批評(píng)“魏《典》密而不周，陳《書(shū)》辯而無(wú)當(dāng)，應(yīng)《論》華而疏略，陸《賦》巧而碎亂，《流別》精而少巧，《翰林》淺而寡要”，卻又不無(wú)自負(fù)而自信地說(shuō)，“豈好辯哉？不得已也”。那么，他不同于他人的立論方法就在于“彌綸群言”，“同之與異，不屑古今；擘肌分理，唯務(wù)衷”。但是，他又并非不偏不倚，騎墻式地“折中”，而是“及其品列成文，有同乎舊談?wù)?，非雷同也，?shì)自不可異也；有異乎前論者，非茍同地，理自不可同也”。其“中道”的核心還在“勢(shì)”與“理”。

《文心雕龍》美學(xué)思想方法論的第二個(gè)來(lái)源是以《周易》為宗的儒、道、玄各學(xué)派中的比較科學(xué)的思維方式和方法論。對(duì)此一來(lái)源，80年代之前人們關(guān)注不夠，專(zhuān)門(mén)研究甚少，范文瀾和王元化等人對(duì)《文心雕龍》繼承《周易》中的某些觀(guān)點(diǎn)，曾有所提及，但尚未從方法論的角度來(lái)加以評(píng)說(shuō)。馬白的《從方法論看（周易）對(duì)《文心雕龍》的影響》首辟此說(shuō)并加以探求，他說(shuō)：對(duì)劉勰而言，“蘊(yùn)含于《周易》、《老子》、《莊子》等典籍中的儒則是他辯證思想的重要淵源?！薄?2〕該文從劉勰分析文學(xué)現(xiàn)象本身的矛盾，提出一系列對(duì)立統(tǒng)一內(nèi)容的命題，指出了他對(duì)《周易》中“分而為二”的思想方法的運(yùn)用；從劉勰考察文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，勾勒“變動(dòng)不居”的思想方法的運(yùn)用；從劉勰辨別文學(xué)發(fā)展史的輪廓，指出了他對(duì)《周易》中事物的異同，深入揭示藝術(shù)思維規(guī)律，建立完整的文體論，指出了他對(duì)《周易》中“方以類(lèi)聚，物以群分”的思想方法的運(yùn)用。這些都是頗為深刻的。關(guān)于“分而為二”的觀(guān)點(diǎn)和方法，除貫穿于劉勰的文學(xué)本體論、創(chuàng)作論、風(fēng)格論和批評(píng)論中而外，似還應(yīng)補(bǔ)充上：劉勰對(duì)創(chuàng)作與鑒賞、批評(píng)中的主觀(guān)因素的辯證思維，即對(duì)主觀(guān)因素的對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題的分析，也是運(yùn)用了“分而為二”的觀(guān)點(diǎn)與方法。關(guān)于主觀(guān)因素中的對(duì)立，《周易·系辭》：“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知?！边\(yùn)用此法，劉勰在《體性》中分析創(chuàng)作風(fēng)格的不同時(shí)，認(rèn)為由于作家“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”的不一，“則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五四繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡?！痹凇吨簟分蟹治鲨b賞與批評(píng)中的不同見(jiàn)解時(shí)，認(rèn)為“知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見(jiàn)密而高蹈，浮慧者觀(guān)綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)?！边@一切情況都是由“分而為二”的方法推演而出。關(guān)于主觀(guān)因素統(tǒng)一方面，《周易·系辭》：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！边\(yùn)用此法，劉勰在《體性》中分析不同創(chuàng)作風(fēng)格的相反相成時(shí)，認(rèn)為“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖”，“八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成”。這是它們統(tǒng)一的一面。在分析鑒賞與批評(píng)中又需有大體一致的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他于《知音》中又認(rèn)為，“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣”。這“衡”與“鏡”則是它們統(tǒng)一的一面。只有把握創(chuàng)作與鑒賞、批評(píng)中主觀(guān)上的對(duì)立與統(tǒng)一，才能全面地、客觀(guān)地把握創(chuàng)作與鑒賞、批評(píng)，這其實(shí)也就是《周易》中的“分而為二”。另外，劉勰對(duì)儒、道、釋、玄的認(rèn)識(shí)，也是把握了“見(jiàn)仁見(jiàn)智”和“殊途同歸”這兩面的，因而能有一個(gè)空前透徹的看法。

六

我們認(rèn)為《墨經(jīng)》中墨家的形式邏輯應(yīng)當(dāng)是《文心雕龍》方法論的第三個(gè)重要來(lái)源。這一點(diǎn)似乎并未引起人們應(yīng)有的注意。墨家的形式邏輯大體分為六個(gè)部分：明辯，言法，立名，立辭，立說(shuō)，辭過(guò)。所謂“明辯”，《墨子·小取》說(shuō)：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明異同之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑”云云?！懊魇欠侵帧奔创_立是非的標(biāo)準(zhǔn)，否則無(wú)是非可言；“明異同之處”即在“同中有異，異中有同”的復(fù)雜事物中，把握同在何處，異在何處。他把“同”分為四類(lèi)：“重同”即二名稱(chēng)一實(shí)體，“體同”即部分在全體之中，“合同”即共同組成為一集體，“類(lèi)同”即以類(lèi)相從而同?！爱悺币卜譃樗念?lèi)：“二”卻二必異，彼不是此，此不是彼，“不體”即不由“兼”分出，不連屬之體，“不合”即不同所，集合的范圍不同，“不類(lèi)”指分屬各類(lèi)?！安烀麑?shí)之理”即考察名與實(shí)的關(guān)系，概念與對(duì)象的關(guān)系，思維與存在的關(guān)系?？傊?，“明辯”講邏輯的對(duì)象意義。

所謂“言法”，《墨子·非命上》說(shuō)：“言必立儀”，“言”是立論，“儀”是法度。確立思維的兩大原則，即理由原則和同異原則。理由原則是“立辭必明其故”，同異原則包括同一律、矛盾律和排中律等?！赌樱?jīng)上》說(shuō)：“同異而俱于之一”，這是同一律，大體如我們所說(shuō)在同一思維過(guò)程中，一個(gè)思維形式保持自身同一?！赌印そ?jīng)下》說(shuō)：“彼彼、此此與彼此同，說(shuō)在異”，這是矛盾律，大體如我們所說(shuō)在一個(gè)思維過(guò)程中，一個(gè)思維形式不能既是A又是非A。《墨子·經(jīng)下》還說(shuō)：“合與一，或復(fù)否，說(shuō)在拒”，這是排中律，大體如我們所說(shuō)在一個(gè)思維過(guò)程中，一個(gè)思維形式不能既不是A又不是非A?？傊?，“言法”是講思維規(guī)律。

所謂“立名”，《墨子·小取》：“以名舉實(shí)”，即通過(guò)下定義來(lái)確定概念的內(nèi)涵與外延。他把“名”劃分為三種：達(dá)名，即范疇；類(lèi)名，即普通概念；私名，即單稱(chēng)概念。至于下定義的方法，《墨子·大取》又劃分為三種：“以形貌命者”，“以居運(yùn)命者”，“以舉量數(shù)命者”。確定概念的外延離不開(kāi)對(duì)概念的分類(lèi)即屬、種劃分，《墨子·經(jīng)下》：“區(qū)物一體也，說(shuō)在俱一唯是?！边@就是說(shuō)要把同一屬的事物劃分為若干種?？傊把赞o”是概念論。

所謂“立辭”，《墨子·小取》：“以辭抒意”，即聯(lián)合兩個(gè)概念來(lái)反映事物的本然的聯(lián)系，屬判斷論。所謂“立說(shuō)”，《墨子·大取》：“夫辭以故生，以理長(zhǎng)，以類(lèi)行者也?！奔囱堇[推理?！肮省鳖?lèi)于因明之“因”，“理”類(lèi)于因明之“喻”，“類(lèi)”類(lèi)于因明之“宗”。《墨子·經(jīng)下》：“在諸其所然未然者，說(shuō)在于是推之?！奔礆w納推理。所謂“辭過(guò)”則為謬誤論。

劉勰在《文心雕龍》中運(yùn)用墨家的形式邏輯之處也貫穿于全書(shū)。如關(guān)于“明辯”中的“明是非之分”，即確立是非標(biāo)準(zhǔn)，劉勰論創(chuàng)作與鑒賞、批評(píng)所確立的《宗經(jīng)》“六義”和《知音》“六觀(guān)”即是非標(biāo)準(zhǔn)。“明辯”中的“明異同之處”，即把握同在何處，異在何處，《序志》所說(shuō)“同之與異，不屑古今”的方法就本源于此。再如關(guān)于“立名”中的屬種分類(lèi)“區(qū)物一體也，說(shuō)在俱一唯是”，《序志》所說(shuō)“論文敘筆，則囿別區(qū)分”即是此法的運(yùn)用，劉勰把天下文章分為“文”、“筆”兩屬，有韻之“文”和無(wú)韻之“筆”又各分為20種，每種里又有子目，如《明詩(shī)》中再將詩(shī)分為四言、五言、雜言、離合、回文、聯(lián)句等，十分細(xì)密。“立名”中的“以名舉實(shí)”下定義并以實(shí)加以說(shuō)明，《序志》所說(shuō)“釋名以彰義，選文以定篇”即是此法的運(yùn)用，劉勰在論及每種文體時(shí)都首先下定義加以規(guī)范，并例舉典型篇目加以說(shuō)明，如《明詩(shī)》“詩(shī)者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無(wú)邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾?！痹偃纭傲⑥o”中“辭以故生，以理長(zhǎng)，以類(lèi)行”的演繹推理，《物色》所說(shuō)“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”即是此法的運(yùn)用?！傲⑥o”中“在諸其所然未然者，說(shuō)在于是推之”的歸納推理，《比興》中“宋玉《高唐》云：‘焱焱紛紛，若塵埃之間白云’，此比貌之類(lèi)也；賈生《鵬賦》云：‘禍之與福，何異糾纏’，此以物比理者也；王褒《洞簫》云：‘優(yōu)柔溫潤(rùn)，如慈父之畜子也’，此以聲比心者也；馬融《長(zhǎng)笛》云：‘繁縟絡(luò)繹，范蔡之說(shuō)也’，此以響比辯者也；張衡《南都》云：‘起鄭舞，繭曳緒，’此以容比物者也。若斯之類(lèi)，辭賦所先，日用乎比，月忘乎興，習(xí)小而棄大，所以文謝于周人也。”即是對(duì)此法的運(yùn)用。

劉勰的美學(xué)思想及其方法論都空前地達(dá)到了時(shí)代的高度，它不僅對(duì)我國(guó)古代美學(xué)思想的發(fā)展有著不可估量的影響，而且對(duì)我們今天建立具有中國(guó)特色的美學(xué)理論體系也有著重要意義。而我們對(duì)這方面的研究只能說(shuō)是翻開(kāi)了新的一頁(yè)，而決不是它的終結(jié)。（收稿日期：1995年12月2日）

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〔1 〕胡學(xué)遠(yuǎn)， 趙伯英：《“心哉美矣”》， 《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》1984年第3期。

〔2〕易中天：《劉勰論美的原則》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1982 年第1期。

〔3〕牟世金：《雕龍集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第294頁(yè)。

〔4〕〔8〕〔12〕馬白：《美學(xué)縱橫論》，中外文化出版公司1989年版，第352、306、310頁(yè)。

〔5〕《馬克思恩格斯論藝術(shù)》（一），人民文學(xué)出版社1960 年版，第244頁(yè)。

〔6〕范文瀾：《中國(guó)通史》，人民出版社1978年，第531頁(yè)。

〔7〕〔10〕劉永濟(jì)：《文心雕龍校釋》，中華書(shū)局1962年版， 第2頁(yè)。