導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇道德行為的培養(yǎng)方法，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1 建立小學(xué)生行為評(píng)價(jià)目標(biāo)體系

對(duì)小學(xué)生良好行為的評(píng)價(jià)，是目前教育科研中的一個(gè)難題，幾年來(lái)，結(jié)合我校開(kāi)展學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)正教育行動(dòng)，我作為學(xué)校一個(gè)品德課教師，一個(gè)學(xué)校分管德育的工作者，在對(duì)小學(xué)生行為評(píng)價(jià)方法和評(píng)價(jià)過(guò)程激勵(lì)等方面作了一些探索。實(shí)踐證明，效果良好，方法可行，對(duì)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成起到了非常重要的作用。

首先，結(jié)合《中小學(xué)德育綱要》、《中小學(xué)守則》，制定《學(xué)生行為年級(jí)序列要求》，“序列要求”體現(xiàn)小學(xué)階段各年級(jí)兒童心理、知識(shí)層次、行為發(fā)展的特點(diǎn)。接著，根據(jù)“序列要求”建立“高、中、低各年級(jí)學(xué)生行為規(guī)范量化考核目標(biāo)”評(píng)價(jià)體系。評(píng)價(jià)體系由學(xué)習(xí)、禮貌、紀(jì)律、衛(wèi)生、互助、愛(ài)校等行為組成，考核目標(biāo)的內(nèi)容體現(xiàn)了《小學(xué)生日常行為規(guī)范》的基本要求。各年級(jí)內(nèi)容既有一定的重復(fù)，又有適度的化，體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生行為評(píng)價(jià)由易到難，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)逐步提高的要求。同時(shí)，針對(duì)學(xué)生易出差錯(cuò)的行為，制定了《學(xué)生在校一日常規(guī)》，分學(xué)習(xí)、紀(jì)律、禮儀、衛(wèi)生四個(gè)方面，25個(gè)考核細(xì)目，列為“班級(jí)周評(píng)比”，這樣，學(xué)生行為考核做到長(zhǎng)、短結(jié)合，具有一定的科學(xué)性和可操作性。

激勵(lì)對(duì)學(xué)生起一種增強(qiáng)和鞏固的作用。如果學(xué)生的某一行為能獲得學(xué)校、老師、家長(zhǎng)、同學(xué)的承認(rèn)，并受到了贊揚(yáng)，就會(huì)有一種強(qiáng)化作用，他就會(huì)反復(fù)出現(xiàn)和保持這種行為；如果學(xué)生的行為得不到贊揚(yáng)，他就會(huì)減少這種行為的出現(xiàn)，甚至消退。因此，必須重視評(píng)價(jià)過(guò)程激勵(lì)。

每學(xué)期班里開(kāi)展“十花”競(jìng)賽活動(dòng)，每一行為學(xué)生達(dá)到一定分?jǐn)?shù)值時(shí)在“紅花欄”上掛一朵花，每學(xué)期獲“紅花少年”。半學(xué)期開(kāi)展一次由家長(zhǎng)、學(xué)校評(píng)選“文明孩子”活動(dòng)，評(píng)上的在全校學(xué)生會(huì)上給戴上大紅花。每月一次諸如“學(xué)《規(guī)范》，做文明孩子”、“行為規(guī)范量化、目標(biāo)知識(shí)搶答賽”、“學(xué)《規(guī)范》動(dòng)作操作表演能力賽”、“學(xué)《規(guī)范》美術(shù)作品賽”等競(jìng)賽活動(dòng)。每天由紅領(lǐng)巾廣播站表?yè)P(yáng)好人好事一次，強(qiáng)化他們的良好行為，使之形成習(xí)慣。

2 拓寬道德行為評(píng)價(jià)途徑，進(jìn)行行為習(xí)慣培養(yǎng)

葉圣陶說(shuō)：“教育是什么？往單方面講，只須一句話，就是要培養(yǎng)良好的習(xí)慣”。習(xí)慣，它是在長(zhǎng)期活動(dòng)中逐步養(yǎng)成的一時(shí)不易改變的自然而然地完成某些動(dòng)作的行為方式。行為有好有壞，一種穩(wěn)定的好習(xí)慣實(shí)際上就是一種好品質(zhì)的表現(xiàn)。如：認(rèn)真讀書、寫字、獨(dú)立思考的習(xí)慣，守紀(jì)律的習(xí)慣，節(jié)儉的習(xí)慣、愛(ài)勞動(dòng)講衛(wèi)生的習(xí)慣等。習(xí)慣雖不是智力因素，一旦一種好的習(xí)慣參與了工作學(xué)習(xí)或勞動(dòng)，便具有定向、動(dòng)力，維持和強(qiáng)化的作用。好習(xí)慣受用終身，是成人成才必備的素質(zhì)?？v觀古今中外，有成就者，開(kāi)拓者無(wú)不具備有幾方面或多方面的好習(xí)慣。

“思考-行動(dòng)-習(xí)慣-品質(zhì)”是道德形成的規(guī)律，而“習(xí)慣”在從“行為”到“品質(zhì)”的轉(zhuǎn)化中起著極其重要的作用。好行為能不能轉(zhuǎn)化成良好品質(zhì)，關(guān)鍵在于對(duì)“習(xí)慣”這一環(huán)節(jié)的強(qiáng)化。因此，好習(xí)慣的培養(yǎng)成了少年教育的主攻方向。

小學(xué)階段是兒童形成各種習(xí)慣的于關(guān)鍵時(shí)期。孩子們生活在人群中，大千世界，好的壞的、美的丑的、真的假的同時(shí)在影響他們。生理學(xué)家巴甫洛夫根據(jù)神經(jīng)系統(tǒng)“最在可塑性”強(qiáng)調(diào)指出：“只要實(shí)施相應(yīng)的影響，一切都可以使之向最好的方向轉(zhuǎn)變?！薄凹词故且话愕膶W(xué)生，只要教育得法也能成為了不起的人?！睆男睦韺W(xué)角度看，良好行為的活動(dòng)方式對(duì)大腦皮層連續(xù)進(jìn)行定向刺激，就會(huì)形成“行為定勢(shì)”這種行為定勢(shì)表現(xiàn)出的便是“習(xí)慣”。

德育教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，有目標(biāo)的確定，內(nèi)容的選擇，途徑的設(shè)計(jì)，評(píng)價(jià)考核的改革等。教育部《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》的頒布，為我們培養(yǎng)小學(xué)生良好行為、習(xí)慣，提供了一步很好的教材。我認(rèn)為，采取形式多樣及時(shí)有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)是加快良好行為習(xí)慣、道德品質(zhì)養(yǎng)成的有力措施。

根據(jù)少年兒童認(rèn)識(shí)事物、領(lǐng)悟道德的規(guī)律，評(píng)價(jià)教育主要是進(jìn)行基本文明素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)低年級(jí)（七八歲的孩子）憑借《行為規(guī)范》擬定校內(nèi)、家庭、社會(huì)考察細(xì)則，分段確定重點(diǎn)，提出“小目標(biāo)”，如：課堂常規(guī)小目標(biāo)、紀(jì)律小目標(biāo)、勞動(dòng)衛(wèi)生小目標(biāo)等等。提出一個(gè)，指導(dǎo)、落實(shí)一個(gè)，檢查、總結(jié)一個(gè)，抓好典型評(píng)選、樹(shù)標(biāo)。接著再要求、再訓(xùn)練。訓(xùn)練時(shí)教師要有清晰的教育輪廓，寓教育于比賽之中，如：愛(ài)護(hù)書簿評(píng)比、個(gè)人衛(wèi)生評(píng)比、說(shuō)話評(píng)比等。通過(guò)比賽和評(píng)比讓每一個(gè)學(xué)生都能得到“表現(xiàn)自己”的機(jī)會(huì)。堅(jiān)持正面教育，不譴責(zé)，不懲罰，讓每一個(gè)學(xué)生都享受到“進(jìn)步”、“完成”、“高分”，受表?yè)P(yáng)、夸獎(jiǎng)的喜悅，這種“成功的樂(lè)趣”是學(xué)生行為的內(nèi)驅(qū)力。教師要以等待、寬容之心對(duì)待暫時(shí)后進(jìn)的學(xué)生，教育全體學(xué)生從小“想好、向好、爭(zhēng)好”。在德育教育過(guò)程中，對(duì)低年級(jí)學(xué)生出現(xiàn)的任何問(wèn)題都不可輕易下結(jié)論。應(yīng)遵循學(xué)生認(rèn)識(shí)事物、理解事物的規(guī)律，循循善誘。

篇2

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中小學(xué)階段形成的思想品德對(duì)兒童一生的成長(zhǎng)都有重要作用。因?yàn)樗枷肫返碌男纬刹皇且怀幌δ芡瓿傻?，而是長(zhǎng)期積累的結(jié)果。尤其是人的許多行為習(xí)慣，都是在兒童時(shí)期養(yǎng)起來(lái)的。在小學(xué)階段養(yǎng)成兒童具有良好的品德的行為習(xí)慣，就為他們今后的思想品德進(jìn)一步健康發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。相反，如果在這個(gè)時(shí)期放松了對(duì)學(xué)生的思想教育，或教育方法不當(dāng)，使學(xué)生形成了不良的思想和行為習(xí)慣，則將影響他今后一生的發(fā)展。

由上可知，在小學(xué)階段德育的重要性，那么教師在德育的過(guò)程中應(yīng)發(fā)揮什么樣的作用呢？我認(rèn)為鍛煉學(xué)生的德育意志，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣尤為重要。可以說(shuō)有許多學(xué)生不乏道德認(rèn)識(shí)，知道要怎樣做而不應(yīng)該怎樣做，但往往禁不住某些事情的誘惑而人為地犯錯(cuò)誤，或情緒被激化時(shí)而犯錯(cuò)誤，如明明知道打人罵人不對(duì)，但當(dāng)與同學(xué)發(fā)生沖突時(shí)便控制不住自己的行為。這些同學(xué)所缺乏的就是道德意志力和良好道德行為的養(yǎng)成?？梢?jiàn)，教師在德育中鍛煉學(xué)生的道德意志、培養(yǎng)學(xué)生道德行為的重要性。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中對(duì)道德意志的解釋是：是指人們?yōu)榱诉_(dá)到確定的目的，自覺(jué)克服困難和障礙的能力和毅力。通過(guò)這個(gè)解釋，我們可以了解到意志它是一種能力，也是一種精神力量。具有這種能力的小學(xué)生，可以把該做什么不該做什么的道德認(rèn)識(shí)和愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)的道德情感轉(zhuǎn)化為自身的行為習(xí)慣，轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)?？梢哉f(shuō)道德意志是道德行為形成的催化劑。而對(duì)道德行為的解釋是：人們?cè)谝欢ǖ牡赖抡J(rèn)識(shí)、情感和意志支配下所采取的行為。道德行為是道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志的綜合表現(xiàn)，也是一個(gè)人的思想覺(jué)悟高低、道德品質(zhì)完善程度的主要標(biāo)志。上面的話里也已經(jīng)說(shuō)過(guò)，由于學(xué)生道德意志的薄弱，即使有正確的道德認(rèn)識(shí)、良好的道德情感，但行為上確是另一回事。由此，又可見(jiàn)教師在德育中鍛煉學(xué)生的道德意志、培養(yǎng)學(xué)生道德行為的重要性。

那么教師在教學(xué)中應(yīng)該怎樣去做，才能鍛煉好學(xué)生的道德意志，培養(yǎng)好學(xué)生的道德行為呢？“小學(xué)兒童的品德是從習(xí)俗水平向原則水平過(guò)渡，從依附性向自覺(jué)性過(guò)渡，從外部監(jiān)督向自我監(jiān)督過(guò)渡，從服從型向習(xí)慣型過(guò)渡?！奔热绱耍皦骸币膊皇橐环N方法，說(shuō)“壓”有些不太合適，要說(shuō)嚴(yán)格要求更為妥當(dāng)。人都有自覺(jué)能動(dòng)性，但人的自覺(jué)能動(dòng)性往往具有一定的范圍，并不是每一項(xiàng)紀(jì)律都能自覺(jué)的遵守，每一項(xiàng)任務(wù)都能自覺(jué)的履行，每一件事情都能自覺(jué)的完成，也就是說(shuō)人還有一些不自覺(jué)性。對(duì)小學(xué)生而言由其如此，表現(xiàn)在道德品質(zhì)上，自覺(jué)能動(dòng)性越強(qiáng)的學(xué)生道德品質(zhì)九越高，反之亦反之。對(duì)于“反之”的同學(xué)，就需要我們的嚴(yán)格要求，使之養(yǎng)成習(xí)慣，形成為自覺(jué)能動(dòng)性。當(dāng)然，嚴(yán)格要求是以尊重學(xué)生的人格為前提的。

篇3

現(xiàn)代國(guó)家的合法正當(dāng)性不僅需要健全的法律或法制，也需要健全而高尚的道德倫理和文化精神。道德在全社會(huì)發(fā)展的重要作用，積極探索道德建設(shè)的新途徑，為社會(huì)道德建設(shè)提供相關(guān)支持是一項(xiàng)重要課題，而大學(xué)生作為特定社會(huì)群體的公民，他們的道德水平是社會(huì)道德的重要風(fēng)向標(biāo)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的研究也顯得由為重要，然而當(dāng)代大學(xué)生群體的道德現(xiàn)狀總體復(fù)雜，在日常的道德生活中經(jīng)常出現(xiàn)知行脫節(jié)的現(xiàn)象。該文從道德同一性的角度出發(fā)，對(duì)于理解道德認(rèn)知和道德行為的不一致有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.道德同一性對(duì)道德動(dòng)機(jī)的整合

道德同一性或稱“道德自我認(rèn)同感”、“道德自我同一性”，從心理層面上看， 道德同一性被界定為：“個(gè)人如何思考自身和愿意成為什么人的自我概念， 是道德理想與個(gè)人同一性的會(huì)合， 在某種程度上是將道德價(jià)值流入個(gè)人的自我感”[4]。“道德同一性是道德判斷轉(zhuǎn)化為道德行為的重要自我調(diào)節(jié)機(jī)制，是激發(fā)道德行為的重要?jiǎng)訖C(jī)”[6]。傳統(tǒng)的道德動(dòng)機(jī)模式，并不能很好的說(shuō)明道德行為問(wèn)題，道德行為的動(dòng)機(jī)并不是簡(jiǎn)單的認(rèn)知“好人”的結(jié)果，“縱觀道德認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)研究，我們發(fā)現(xiàn)道德認(rèn)知和道德行為僅顯示出較小程度的相關(guān)”[2]；布萊西在1980年的研究中證實(shí)了“單獨(dú)的道德認(rèn)知在解釋道德行為時(shí)發(fā)揮了很小的作用（解釋了大約10%的變量）”[3]；這種微弱的關(guān)系被稱為“判斷行為缺口”，這說(shuō)明在道德領(lǐng)域僅有道德認(rèn)知是不夠的，還要以更綜合的概念框架來(lái)理解道德范圍和道德功能的復(fù)雜性，因此該文以布萊希的道德同一性理論為基礎(chǔ)，試圖通過(guò)實(shí)證研究探索影響道德行為的深層原因。

2.研究方法

2.1研究對(duì)象

對(duì)成都市某高校350名大至大四學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查， 回收有效問(wèn)卷342份有效回收率97%；大一92人， 大二 83人， 大三82人，大四85人；男174人， 女168人；人文社科類 156，理工類186 人 。

2.2研究工具

2.2.1道德同一性問(wèn)卷

萬(wàn)增奎在Aquino & Reed（2002）的道德同一性問(wèn)卷基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂，最終得到的道德同一性問(wèn)卷包括16個(gè)項(xiàng)目，問(wèn)卷采用5級(jí)評(píng)級(jí)，其中內(nèi)隱維度項(xiàng)目9個(gè)，外顯維度項(xiàng)目7個(gè)，問(wèn)卷的內(nèi)部一致性信度達(dá)到了0.85，其中內(nèi)隱維度0.83，外顯維度0.74，具備滿意的心理學(xué)測(cè)量指標(biāo)。

2.2.2大學(xué)生道德行為問(wèn)卷

徐麗莎編制的大學(xué)生道德行為問(wèn)卷具有較好的信度和效度，包含七個(gè)維度：利他、學(xué)習(xí)、公德、孝順、尊重、愛(ài)國(guó)、愛(ài)心，該問(wèn)卷各維度的內(nèi)部一致性系數(shù)都在0.657一0.783之間，總量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.872，分半信度為0.847，其結(jié)果符合測(cè)量學(xué)的要求

2.3研究程序

使用 SPSS17.0進(jìn)行描述統(tǒng)計(jì)、 方差分析、T檢驗(yàn)、 相關(guān)分析，回歸分析等統(tǒng)計(jì)學(xué)方法對(duì)大學(xué)生道德同一性及道德行為現(xiàn)狀及二者間的關(guān)系進(jìn)行分析

3.數(shù)據(jù)分析

3.1大學(xué)生道德同一性與道德行為的基本狀況

3.1.1大學(xué)生道德同一性的基本狀況

大學(xué)生道德同一性的均分為 3.93±0.65，其中道德同一性的內(nèi)隱維度均分為 4.14±0.74，外顯維度均分為3.66±0.67。配對(duì)樣本 t 檢驗(yàn)的結(jié)果顯示（表1）， t=7.65， p

數(shù)據(jù)分析結(jié)果顯示，被試的道德同一性總體水平以及同一性的外顯和內(nèi)隱兩個(gè)維度，在基本的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量上，如性別、年紀(jì)、生源地上均無(wú)顯著水平的差異，但在專業(yè)這一變量上，人文社科類（M=39.39）專業(yè)的學(xué)生與理工類（M=36.2）專業(yè)的學(xué)生（p =0.015

3.1.2大學(xué)生道德行為的基本狀況

被試的道德行為分為七個(gè)維度，分別為利他、學(xué)習(xí)、公德、孝順、尊重、愛(ài)國(guó)、愛(ài)心行為，其中愛(ài)心（2.1）與學(xué)習(xí)（1.9）行為均值較低，處于6點(diǎn)量表的中偏下水平，道德行為總體均分（3.3）及其他各維度的平均分皆處于6點(diǎn)量表的中偏上水平；

此外，基本的人口統(tǒng)計(jì)變量與道德行為的關(guān)系分析結(jié)果表明，不同性別、專業(yè)的大學(xué)生在總體道德行為及其他七個(gè)個(gè)維度上的得分不存在顯著性差異；在生源地這一變量上，不同生源地的大學(xué)生在利他行為（P=0.036

3.2大學(xué)生道德同一性與道德行為的相關(guān)性

道德同一性和道德行為的相關(guān)性分析結(jié)果顯示：道德同一性總分與道德行為中的五個(gè)維度（利他、公德、孝順、尊重、愛(ài)國(guó)）間有著顯著的正相關(guān)關(guān)系，相關(guān)系數(shù)在（0.36-0.44之間）；道德同一性內(nèi)隱維度得分同樣與道德行為這五個(gè)維度間存在著顯著的正相關(guān)關(guān)系，相關(guān)系數(shù)在（0.40-0.52之間）；道德同一性外顯維度與與道德行為中的六個(gè)維度（利他、學(xué)習(xí)、公德、孝順、尊重、愛(ài)國(guó)）之間存在顯著的正相關(guān)關(guān)系，相關(guān)系數(shù)在（0.23一0.40之間）

3.3.大學(xué)生道德同一性對(duì)道德行為的預(yù)測(cè)

以道德同一性總分、內(nèi)隱維度得分、外顯維度得分為自變量，以總體道德行為為因變量做逐步多元回歸分析，結(jié)果顯示，道德同一性總分已達(dá)到容差0.000的限制，表明此變量與其它兩個(gè)自變量存在嚴(yán)重的共線性問(wèn)題，因此這一變量剔除，內(nèi)隱及外顯道德同一性這兩個(gè)自變量進(jìn)入回歸方程，但道德同一性外顯維度對(duì)道德行為的預(yù)測(cè)能力并沒(méi)有達(dá)到顯著水平，表2顯示內(nèi)隱道德同一性對(duì)總體道德行為有顯著預(yù)測(cè)作用（P

4.結(jié)果討論

4.1大學(xué)生道德同一性特點(diǎn)分析

4.1.1大學(xué)生道德同一性整體狀況分析

結(jié)果顯示，被試的道德同一性整體水平較高，其平均分為 3.93，處于 5 點(diǎn)量表的中間偏上的水平，其中內(nèi)隱道德同一性得分（均分=4.14）顯著高于外顯道德同一性（均分=3.66）。道德同一性的內(nèi)隱維度對(duì)應(yīng)的是自我價(jià)值感的內(nèi)在自我，是自我對(duì)道德特質(zhì)的內(nèi)在認(rèn)同，表現(xiàn)為道德特質(zhì)在自我感中的重要性；道德同一性的外顯維度對(duì)應(yīng)的是外在公共自我，是在日常的人際互動(dòng)中所想要表現(xiàn)出自身所具有的某些道德特質(zhì)的程度。內(nèi)隱維度的得分顯著高于外顯維度的結(jié)果表明，大學(xué)生具有較高水平的內(nèi)在自我的道德認(rèn)同，道德特質(zhì)在這一群體的心目中仍然占據(jù)著十分重要的位置，這在一定程度上也顯示出了道德教育的成果，然而，另一方面也讓我們看到，即使有著較高水平的道德意識(shí)，但在實(shí)際活動(dòng)中卻難以實(shí)踐，許多學(xué)生并沒(méi)有作出與他期望成為道德人相一致的道德行為，這可能是因?yàn)?，一個(gè)人的自我同一性是多元的，除了道德同一性，還有職業(yè)、政治、民族、權(quán)利等多種的同一性，因此有可能其他的同一性也占據(jù)著重要的位置，從而在一定程度上抵消了道德同一性的力量，從而抑制了道德行為的出現(xiàn)，這一結(jié)果也指出了“知與行之間的差距”，揭示了大學(xué)生日常道德行為中的知行脫節(jié)的社會(huì)現(xiàn)象。

4.1.2大學(xué)生道德同一性的差異分析

獨(dú)立樣本 t 檢驗(yàn)，單因素方差分析的結(jié)果顯示，被試的道德同一性總體水平以及同一性的外顯和內(nèi)隱兩個(gè)維度，在基本的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量上均無(wú)顯著水平的差異，但在專業(yè)這一變量上，人文社科類（M=39.39）專業(yè)的學(xué)生與理工類（M=36.2）專業(yè)的學(xué)生（p =0.015

4.2大學(xué)生道德行為特點(diǎn)分析

4.2.1大學(xué)生道德同行為整體狀況分析

當(dāng)前大學(xué)生道德行為總體水平良好，其平均分為 3.27，處于6點(diǎn)量表的中間偏上的水平，尤其是在愛(ài)國(guó)和利他等方面得分最高，但在學(xué)習(xí)及愛(ài)心行為上得分較低，道德行為的具體方面的發(fā)展并不平衡。

4.2.2大學(xué)生道德行為的差異分析

研究結(jié)果顯示大學(xué)生的道德行為不存在顯著的性別及專業(yè)差異，但年級(jí)差異結(jié)果表明，在愛(ài)心行為這一維度上存在顯著的年級(jí)差異，由事后檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生道德行為表現(xiàn)基本呈V字型，從大一到大三愛(ài)心行為得分呈遞減趨勢(shì)，大四得分又有顯著回升，造成這一結(jié)果的原因可能是大一學(xué)生作為剛進(jìn)入大學(xué)生活的群體，他們身上還保留著高中時(shí)期的教育痕跡，比如高中時(shí)期較為嚴(yán)肅的治學(xué)環(huán)境對(duì)學(xué)生們的道德行為有著較強(qiáng)的約束作用，然而在熟悉大學(xué)生活以后，由于外界約束的減弱，大學(xué)生的道德行為也會(huì)相應(yīng)的滑坡，最后在面臨就業(yè)以及社會(huì)生活的壓力之時(shí)，他們的道德意識(shí)會(huì)再度激起相應(yīng)的道德行為，這也是為什么他們的道德行為會(huì)在大一到大三呈遞減趨勢(shì)，而在大四出現(xiàn)回升。這也提醒德育工作者，要對(duì)大學(xué)生的道德認(rèn)知培養(yǎng)保持長(zhǎng)期的關(guān)注，既要重視新生的德育觀教育也要對(duì)老生的德育思想給于充分的重視；除了年級(jí)這一變量對(duì)大學(xué)生道德行為具有影響作用外，大學(xué)生在不同生源地、是否具有學(xué)生干部任職經(jīng)歷以及是否參加過(guò)志愿活動(dòng)等因素上，也在道德行為某些維度上存在著不同水平的差異，這提示我們道教育的內(nèi)容與手段要具有針對(duì)性，針對(duì)不同背景的大學(xué)生施教重點(diǎn)也應(yīng)有所區(qū)別，同時(shí)要注重學(xué)生在道德實(shí)踐方面的加強(qiáng)，通過(guò)讓學(xué)生承擔(dān)更多的角色，獲得更高的道德責(zé)任感，從而培養(yǎng)較高的道德同一性水平以激發(fā)較多的道德行為。

4.3.道德同一性對(duì)道德行為的影響

相關(guān)性分析結(jié)果顯示，道德同一性總分及其內(nèi)隱、外顯兩個(gè)維度都與道德行為及其各維度存在不同程度的相關(guān)，其中道德同一性內(nèi)隱維度與道德行為的相關(guān)程度（0.40-0.52之間）總體上要高于外顯維度（0.23-0.40之間），這表明道德同一性與道德行為之間具有顯著的一致性，這與布萊斯的道德動(dòng)機(jī)理論以及Aquino 和 Reed 的研究結(jié)果：“道德同一性越高預(yù)示著做出志愿者行為的比率越高”的結(jié)論相吻合。

回歸分析結(jié)果顯示，道德同一性的內(nèi)隱維度對(duì)總體道德行為有著顯著預(yù)測(cè)作用（P

5.結(jié)論

總體而言，大學(xué)生的道德同一性及道德行為水平普遍較高，這也一定程度上體現(xiàn)了高校德育的成效；但在道德同一性上，大學(xué)生的外顯維度顯著低于內(nèi)隱維度，也說(shuō)明了大學(xué)生道德實(shí)踐上的欠缺；此外，道德同一性與道德行為二者呈中等程度的正相關(guān)，并且回歸分析結(jié)果表明前者能夠解釋后者31.9%的變異量同這一研究結(jié)論啟示德育工作者可以從學(xué)生自我道德同一性的角度進(jìn)行道德教育，這在一定程度上可以增強(qiáng)學(xué)生道德行為發(fā)生的可能性。

參考文獻(xiàn)

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篇4

中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.16.110

1 良好道德品質(zhì)的基本構(gòu)成要素

1.1 道德認(rèn)知

“道德認(rèn)知是人們對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象、道德規(guī)范及其履行意義的認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)客觀存在的道德關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的認(rèn)識(shí)?！盵1]包括道德觀念、道德概念、道德信念和道德評(píng)價(jià)等方面。

1.2 道德情感

道德情感是伴隨道德認(rèn)知而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。在個(gè)體道德形成過(guò)程中有著重要的地位。以情感為核心的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)是個(gè)人道德發(fā)展的內(nèi)在保證。

1.3 道德意志

道德意志是人們自覺(jué)自主地確定道德行為目的，支配自己的道德行為，克服各種困難，實(shí)現(xiàn)既定目的的心理過(guò)程。道德意志是道德意識(shí)向道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化的過(guò)程，是主觀見(jiàn)之于客觀，觀念付諸于行動(dòng)、實(shí)踐的過(guò)程。

1.4 道德行為

“道德行為是指一個(gè)人遵照道德規(guī)范所采取的言論和行動(dòng)。它是品德的外顯成分，是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)達(dá)到道德目的的手段?！盵2]道德行為包括道德行為技能和道德行為習(xí)慣。

在道德發(fā)展結(jié)構(gòu)中，四種心理成分是處在一個(gè)互動(dòng)的、開(kāi)放的統(tǒng)一體中的，彼此相互交織，相互影響，不可偏廢其一。

2 良好道德品質(zhì)的形成過(guò)程

道德品質(zhì)的形成過(guò)程實(shí)質(zhì)上是個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范的接受和內(nèi)化過(guò)程，包括三個(gè)階段或?qū)哟巍?/p>

一是社會(huì)規(guī)范的遵從。這一階段的道德行為具有很強(qiáng)的被動(dòng)性，盲目性。只是迫于外界威脅或壓力才勉強(qiáng)遵從社會(huì)規(guī)范，這是社會(huì)規(guī)范內(nèi)化的最初也是最低階段。二是社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同。該階段個(gè)體已比遵從階段表現(xiàn)出了更多的主動(dòng)性、積極性與自覺(jué)性。個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范在一定程度上已有了深入理解，而且行為很少再受外界權(quán)威的脅迫。三是社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化。這時(shí)外部社會(huì)規(guī)范與內(nèi)部個(gè)體道德認(rèn)識(shí)、情感、行為已達(dá)到了高度同一。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)道德教育不能僅從外部約束來(lái)控制開(kāi)始，任學(xué)生的道德行為僅停留在表面上的遵從水平。道德品質(zhì)是學(xué)生具有的自覺(jué)自主能動(dòng)的品質(zhì)，而不是對(duì)規(guī)范的敷衍與填塞，更不是陽(yáng)奉陰違。必須引導(dǎo)學(xué)生對(duì)規(guī)范原則進(jìn)行思考、分析和判斷，促進(jìn)其對(duì)規(guī)范的認(rèn)同與內(nèi)化。

3 高中生良好道德品質(zhì)培養(yǎng)的途徑和方法

3.1 提高高中生的道德認(rèn)知能力

3.1.1 促進(jìn)學(xué)生對(duì)道德概念的掌握

首先，應(yīng)多提供形象的事件、感性的經(jīng)驗(yàn)。提供具體的事例和示范，增加品德教育的生動(dòng)性、感染性和趣味性，潛移默化地提高學(xué)生的道德認(rèn)知。其次，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)和概括能力。教師一定要通過(guò)思想品德課和其他學(xué)科的教學(xué)，提供必要的具體事例，幫助學(xué)生清晰理解有關(guān)道德知識(shí)及其意義。再次，加深學(xué)生對(duì)道德行為規(guī)范的社會(huì)意義和個(gè)人意義的理解。教育工作者必須從學(xué)生理解道德意義的特點(diǎn)出發(fā)，不僅要讓他們知道應(yīng)該怎么去做，而且要讓他們了解到為什么要這么做，即明白做的目的和意義。

3.1.2 引導(dǎo)學(xué)生把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德信念

教師應(yīng)巧妙運(yùn)用集體的力量來(lái)強(qiáng)化學(xué)生良好的道德行為，引導(dǎo)學(xué)生把道德知識(shí)內(nèi)化為自己的道德信念。另外，教師一定要處理好反面的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，防止反面體驗(yàn)削弱道德要求的說(shuō)服力。

3.1.3 發(fā)展高中生的道德評(píng)價(jià)能力

教師要尊重高中生的道德發(fā)展水平，由表及里、由淺入深地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。教師要有效運(yùn)用言語(yǔ)說(shuō)服和小組道德討論等方法，經(jīng)常通過(guò)言語(yǔ)講解和說(shuō)服來(lái)使學(xué)生理解和接受一定的道德觀念和道德準(zhǔn)則，注意巧妙運(yùn)用正面論據(jù)與反面論據(jù)。同時(shí)，還要堅(jiān)持以理服人、以情動(dòng)人的情境運(yùn)用。

3.2 激發(fā)高中生的道德情感體驗(yàn)

教師應(yīng)采取正確恰當(dāng)?shù)那楦斜磉_(dá)方式，增強(qiáng)不同表情的感染力，幫助學(xué)生正確理解道德的社會(huì)意義，激起他們的道德情感體驗(yàn)。通過(guò)美感教育，給學(xué)生提供生動(dòng)、鮮明的形象，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念、健康的審美情趣和穩(wěn)定的審美情操，以達(dá)到以美儲(chǔ)善、凈化心靈、陶冶情操的教育目的。真情感化，促進(jìn)學(xué)生道德情感的發(fā)展。注重培養(yǎng)學(xué)生的移情能力。情感體驗(yàn)，是一種潛代性的情緒，情感反映，是一種無(wú)意識(shí)的，有時(shí)又十分強(qiáng)烈的對(duì)他人的情緒狀態(tài)的體驗(yàn)。[3]可通過(guò)表情識(shí)別、情境理解、情緒追憶等方法來(lái)加以培養(yǎng)。

3.3 加強(qiáng)高中生的道德意志鍛煉

為高中生提供道德意志堅(jiān)強(qiáng)的道德榜樣，激發(fā)鍛煉的自覺(jué)性。教師應(yīng)通過(guò)一些生動(dòng)的范例，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)鍛煉道德意志作用的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生在日常生活與學(xué)習(xí)中自覺(jué)地、主動(dòng)地鍛煉道德意志?？茖W(xué)地指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉道德意志。教師應(yīng)抓住各種實(shí)踐來(lái)鍛煉學(xué)生不同層次的道德意志。教師可以有意識(shí)地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些困難情境，并給他們提供適當(dāng)?shù)慕鉀Q條件，引起學(xué)生意志行為上的努力。教師要因材施教，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)采取不同的方法，避免引起學(xué)生厭惡、煩惱的情緒，讓高中生愉快、主動(dòng)地接受教育。

3.4 注重高中生道德行為的訓(xùn)練

道德行為是學(xué)生道德品質(zhì)的外部顯現(xiàn)，只有道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化為道德行為，其品質(zhì)才可具有社會(huì)價(jià)值。首先，有意識(shí)地使學(xué)生了解有關(guān)行為的社會(huì)意義，產(chǎn)生自愿練習(xí)的愿望。榜樣應(yīng)貼近生活，具有高尚品質(zhì)，讓學(xué)生全面深入了解榜樣的精神實(shí)質(zhì)，監(jiān)督學(xué)生對(duì)榜樣的品質(zhì)模仿。其次，創(chuàng)設(shè)重復(fù)良好行為的情境，避免重復(fù)不良行為的機(jī)會(huì)。再次，及時(shí)糾正不良行為習(xí)慣。教師要耐心細(xì)致地做工作，讓其深刻理解不良行為習(xí)慣的害處，利用各種影響力量適當(dāng)、及時(shí)地幫助學(xué)生矯正其不良行為習(xí)慣。最后，提高學(xué)生的道德自律水平，使其能夠按照自己內(nèi)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為，從而規(guī)范約束自己做應(yīng)該做的事，避免自己做那些不應(yīng)該做的事。曾子說(shuō)：“吾日三省吾身?！边@種自省的確是通向完美人格修養(yǎng)的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

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一、研究方法

（一）實(shí)驗(yàn)法

1.被試

以從遼寧大連市某公立幼兒園隨機(jī)抽取66名與父母長(zhǎng)期生活在一起的5～6歲兒童為被試，其中男孩、女孩各33名。

2.實(shí)驗(yàn)工具

根據(jù)盧樂(lè)珍對(duì)學(xué)前兒童道德行為類型的分類研究，我們將學(xué)前兒童道德行為分為親社會(huì)行為（包括同情行為和助人行為）、服從規(guī)則行為和誠(chéng)實(shí)行為?！?〕為此，我們?cè)O(shè)計(jì)并開(kāi)展了4個(gè)道德行為實(shí)驗(yàn)，即同情行為實(shí)驗(yàn)、助人行為實(shí)驗(yàn)、服從規(guī)則行為實(shí)驗(yàn)與誠(chéng)實(shí)行為實(shí)驗(yàn)，每個(gè)實(shí)驗(yàn)所使用的材料見(jiàn)表1。4個(gè)實(shí)驗(yàn)均采用記分法，具體記分方法見(jiàn)表2，分值越高，說(shuō)明兒童的道德行為水平越高。

3.實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

（1）同情行為實(shí)驗(yàn)

主試：“老師給你講個(gè)故事，如果你認(rèn)真聽(tīng)故事，可以得到3張獎(jiǎng)券，獎(jiǎng)券可以兌換禮物，獎(jiǎng)券越多，禮物就越多?！贝_定被試?yán)斫夂?，開(kāi)始講故事，故事結(jié)束后，給被試3張獎(jiǎng)券。接著告訴被試：“老師認(rèn)識(shí)一個(gè)小女孩，她生病了不能來(lái)聽(tīng)故事，但她也想要禮物，你能幫幫她嗎？”拿出貼有女孩難過(guò)表情照片的捐贈(zèng)箱，請(qǐng)被試自己決定是否捐贈(zèng)或捐贈(zèng)幾張獎(jiǎng)券給女孩。被試捐贈(zèng)前，主試離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室。

（2）助人行為實(shí)驗(yàn)

被試兩人一組，相互熟悉5～10分鐘后，主試告訴被試：“這里有雪花片玩具，每人300片，請(qǐng)你們用雪花片搭個(gè)房子（提供房子圖案），誰(shuí)先完成，誰(shuí)就有小獎(jiǎng)品?！北辉囬_(kāi)始搭建5分鐘后，主試搬著裝滿玩具的箱子經(jīng)過(guò)被試身邊，不小心將玩具散落在地上，并適時(shí)向被試求助。

（3）服從規(guī)則行為實(shí)驗(yàn)

在實(shí)驗(yàn)室地板上，放一件新奇的玩具（如電動(dòng)軌道火車），讓被試自由把玩。5分鐘后，告訴被試時(shí)間到了，請(qǐng)他收拾玩具并離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室。

（4）誠(chéng)實(shí)行為實(shí)驗(yàn)

主試：“老師畫了一道彩虹，請(qǐng)你觀察1分鐘，嘗試畫一道和老師一模一樣的彩虹。如果成功了，會(huì)有獎(jiǎng)品。但只能看1分鐘，不能再看?！北辉囉^察完畢開(kāi)始繪畫后，主試離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室，用攝像機(jī)繼續(xù)記錄。5分鐘后主試返回，并詢問(wèn)被試：“我不在的時(shí)候，你看過(guò)這幅畫嗎？”“看了幾次呢？”記錄被試的回答，并與攝像機(jī)記錄的情況進(jìn)行核對(duì)。

（二）問(wèn)卷法

1.調(diào)查對(duì)象

向參與實(shí)驗(yàn)的66位被試父母發(fā)放《父母教養(yǎng)方式問(wèn)卷》，問(wèn)卷由家長(zhǎng)填寫，教師統(tǒng)一回收。

2.調(diào)查工具

問(wèn)卷改編自Block編制，陳欣銀等人翻譯修訂的《父母教養(yǎng)方式問(wèn)卷》。研究者報(bào)告，該問(wèn)卷有較高的信度和效度。原問(wèn)卷由嚴(yán)厲懲罰、過(guò)度干涉和保護(hù)、拒絕否認(rèn)、接受性、鼓勵(lì)獨(dú)立、鼓勵(lì)成就等6個(gè)維度組成。我們對(duì)某些維度的具體問(wèn)題作了修改，使之更具可操作性，如原問(wèn)卷中的“我經(jīng)常懲罰我的孩子”改為“我認(rèn)為打孩子屁股是懲罰孩子的好方法”，并將原問(wèn)卷中的“接受性”維度改為“情感溫暖與理解”維度。問(wèn)卷采用5級(jí)記分法，1分為“非常不符合”，2分為“比較不符合”，3分為“有時(shí)符合，有時(shí)不符合”，4分為“比較符合”，5分為“非常符合”。所有數(shù)據(jù)運(yùn)用SPSS16.0進(jìn)行處理。

二、結(jié)果分析

（一）5～6歲兒童同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠(chéng)實(shí)行為的相關(guān)分析

皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，5～6歲兒童同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠(chéng)實(shí)行為之間均呈顯著低相關(guān)。由表3可知，5～6歲兒童同情行為與助人行為呈顯著低相關(guān)；同情行為與服從規(guī)則行為呈顯著低相關(guān)；同情行為與誠(chéng)實(shí)行為呈顯著低相關(guān)；助人行為與誠(chéng)實(shí)行為呈顯著低相關(guān)，與服從規(guī)則行為則不相關(guān)；服從規(guī)則行為與誠(chéng)實(shí)行為呈顯著低相關(guān)?？梢?jiàn)，兒童道德行為可分為同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠(chéng)實(shí)行為。

（二）父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為的相關(guān)分析

1.父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為各維度的相關(guān)分析

皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童的同情行為、助人行為呈顯著正相關(guān)，與誠(chéng)實(shí)行為呈極顯著正相關(guān)，與服從規(guī)則行為呈顯著負(fù)相關(guān)。

2.5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式各維度的相關(guān)分析

皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式中的情感溫暖與理解維度呈極顯著正相關(guān)，與鼓勵(lì)獨(dú)立和鼓勵(lì)成就維度呈顯著正相關(guān)。5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式中的嚴(yán)厲懲罰和拒絕否認(rèn)維度呈極顯著負(fù)相關(guān)，與過(guò)度干涉和保護(hù)維度呈顯著負(fù)相關(guān)。

（三）父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為回歸分析

統(tǒng)計(jì)表明，父母教養(yǎng)方式各維度與5～6歲兒童道德行為均顯著相關(guān)。

三、討論

（一）5～6歲兒童道德行為結(jié)構(gòu)

本研究結(jié)果表明，5～6歲兒童的同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為和誠(chéng)實(shí)行為維度間呈顯著低相關(guān)，這說(shuō)明兒童的道德行為可分為這四個(gè)基本方面，具有一定的概括性。

（二）父母教養(yǎng)方式影響5～6歲兒童道德行為

本研究結(jié)果顯示，5～6歲兒童的道德行為與父母教養(yǎng)方式中的情感溫暖與理解、鼓勵(lì)獨(dú)立、鼓勵(lì)成就維度呈顯著正相關(guān)；與父母教養(yǎng)方式中的嚴(yán)厲懲罰、過(guò)度干涉和保護(hù)、拒絕否認(rèn)維度呈顯著負(fù)相關(guān)。這說(shuō)明，若父母給予幼兒更多的情感溫暖，注重幼兒獨(dú)立意識(shí)和能力的培養(yǎng)，多鼓勵(lì)幼兒積極嘗試，幼兒會(huì)表現(xiàn)出更高的道德行為水平。這一研究結(jié)論與目前國(guó)內(nèi)外有關(guān)兒童道德行為發(fā)展與父母教養(yǎng)方式關(guān)系的相關(guān)研究結(jié)果基本一致。〔2，3〕

有研究表明，學(xué)前期幼兒通常以自我為中心，很難設(shè)身處地為他人著想，很難體會(huì)到他人的困難和無(wú)助，因此很少產(chǎn)生助人、同情等道德行為。父母情感溫暖與理解的教養(yǎng)方式能有效增強(qiáng)幼兒的移情能力，幫助幼兒形成道德行為的情感基礎(chǔ)。父母鼓勵(lì)獨(dú)立的教養(yǎng)方式與幼兒的親社會(huì)行為呈正相關(guān)，與幼兒的說(shuō)謊行為呈負(fù)相關(guān)?！?，5〕父母鼓勵(lì)成就的教養(yǎng)方式與幼兒說(shuō)謊行為呈顯著負(fù)相關(guān)。另有研究表明，父母嚴(yán)厲懲罰的教養(yǎng)方式會(huì)使幼兒表現(xiàn)出更多的說(shuō)謊行為和不順從行為?！?〕父母過(guò)度干涉和保護(hù)的教養(yǎng)方式，會(huì)導(dǎo)致幼兒自我控制能力較低，更易表現(xiàn)出不服從規(guī)則行為?！?，8〕

四、建議

（一）多給幼兒以情感溫暖與理解，少拒絕否認(rèn)

父母給予幼兒情感溫暖與理解主要是指父母在親子交往過(guò)程中關(guān)心愛(ài)護(hù)幼兒、對(duì)幼兒的行為表現(xiàn)作出積極的回應(yīng)。處于溫暖家庭氛圍中的幼兒更愿意聽(tīng)從父母的指導(dǎo)，接受父母的教誨，通常表現(xiàn)出較高的道德行為水平。

給予幼兒溫暖的情感可以從兩方面入手，一是關(guān)心接納幼兒，拒絕否認(rèn)的教養(yǎng)方式對(duì)幼兒成長(zhǎng)十分不利，關(guān)心接納幼兒是父母給予幼兒情感溫暖與理解的基礎(chǔ)。二是增加親子間的積極互動(dòng)，增進(jìn)彼此間的理解。父母應(yīng)增加與幼兒共處的時(shí)間，多與幼兒交流、討論，并在親子互動(dòng)中，對(duì)于幼兒的道德行為給予及時(shí)有效的表?yè)P(yáng)，分析其不良道德行為的危害。與幼兒的積極互動(dòng)有助于幼兒道德情感的發(fā)展，從而達(dá)到理解道德行為和踐行道德行為的目的。

（二）多鼓勵(lì)幼兒的獨(dú)立，不過(guò)度干涉和保護(hù)

鼓勵(lì)獨(dú)立的教養(yǎng)方式是指父母要給予幼兒自主發(fā)展的空間，鼓勵(lì)幼兒獨(dú)立判斷。形成獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立能力是幼兒表現(xiàn)出高水平道德行為的前提。試想，一個(gè)洗手、穿衣、吃飯都需要父母幫助的幼兒，又如何幫助他人？父母過(guò)度干涉和保護(hù)的教養(yǎng)方式會(huì)使幼兒更多依賴成人，不利于其形成獨(dú)立思考、獨(dú)立做事的能力。鼓勵(lì)幼兒獨(dú)立自主，可從讓幼兒在日常生活中獨(dú)立處理自己力所能及的事情（如做一些家務(wù)活）著手，以幫助幼兒形成生活自理、移情、合作互助、自我控制等能力。

篇6

職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則。

職業(yè)道德行為是個(gè)人在一定道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志的指引和激勵(lì)下，表現(xiàn)出對(duì)他人或?qū)ι鐣?huì)所履行的具有道德意義的一系列具體行動(dòng)。

良知，就是判斷是非善惡和正當(dāng)與否的理智。漢語(yǔ)中的“良知”和“良心”相連，一詞可析為兩字∶一為”良”，即道德；二為“知”，即認(rèn)識(shí)?！傲肌弊忠坏┡c“心”或“知”聯(lián)系起來(lái)，則從來(lái)都只有道德的含義。

一、良知和職業(yè)道德行為的聯(lián)系

我和一位在工作中遇到麻煩的學(xué)生有過(guò)一次對(duì)話。我批評(píng)了他在實(shí)習(xí)期間遲到較多的行為，而他的反應(yīng)不是預(yù)料的顯露出悔改之意，而是憤憤不平，說(shuō)經(jīng)理也經(jīng)常遲到，但科長(zhǎng)卻要拿他說(shuō)事。說(shuō)看透了科長(zhǎng)這個(gè)“壞家伙”，就想克扣員工，碰見(jiàn)領(lǐng)導(dǎo)卻是真正“小人”一個(gè)。末了他對(duì)我說(shuō)了自己的想法，以后不會(huì)遲到了，要以科長(zhǎng)為范，學(xué)會(huì)“劃水”的藝術(shù)。

他的話讓我深深地思考。在學(xué)校期間，我們的學(xué)生接受著良好的正面教育，他們充滿著理想，堅(jiān)信會(huì)有一個(gè)光明的前途?？蛇M(jìn)了實(shí)習(xí)崗位，為什么一些學(xué)生的行為會(huì)產(chǎn)生較大的反差？一些原本正確的職業(yè)道德觀念在他們的心中似乎很快消融，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)的是對(duì)利益的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，其行為也漸漸變質(zhì)了。

我覺(jué)得這當(dāng)中有著很強(qiáng)的社會(huì)因素。學(xué)生的心靈是一方凈土，我們教給了他們很多美好美麗的東西，他們也在愉快地接受著?？僧?dāng)所學(xué)所思跟當(dāng)下復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象如拜金主義、享樂(lè)主義、功利主義等發(fā)生沖突時(shí)，學(xué)生的職業(yè)道德信念會(huì)極大地動(dòng)搖，行為也會(huì)發(fā)生變化。

在心理學(xué)的概念中，行為區(qū)別于一般的動(dòng)作，是受意識(shí)或潛意識(shí)支配的動(dòng)作，其特點(diǎn)為目的性和意志性。而職業(yè)道德行為是人類的高級(jí)行為，其目的性尤為明顯。引起職業(yè)道德行為的外在條件是誘因，常和目的緊密相連。而引起行為的內(nèi)在條件是職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、情感和意志，其過(guò)程帶有個(gè)人的意志。如果我們把外界的種種現(xiàn)象看做是誘因，即外因的話，那我們的內(nèi)在條件——認(rèn)識(shí)、情感、意志就是內(nèi)因。認(rèn)為，我們的內(nèi)因是主因。這對(duì)教育者的啟示是：學(xué)生面對(duì)外部誘因中的不良影響，需要靠?jī)?nèi)因去約束和抑制。要讓其在職場(chǎng)中堅(jiān)守其形成的固有的正確職業(yè)道德信念，就要讓其擁有基本的道德認(rèn)識(shí)和對(duì)行為的規(guī)則，即是非善惡的理智判斷，也即良知。

二、良知的可塑性和職業(yè)道德行為

孟子言“不學(xué)而能謂之良能，不學(xué)而知謂之良知”，以“不學(xué)而知”來(lái)定義“良知”?！傲夹摹薄ⅰ傲贾痹诿献幽抢锊粌H是道德之知，而且是天賦之知。但隨著心理學(xué)和行為學(xué)的發(fā)展，我們知道，所謂良知的天賦性，只是為了強(qiáng)調(diào)其理所當(dāng)然，即前人所說(shuō)的天理。良知的真正起源，在于社會(huì)、家庭、學(xué)校等對(duì)受教育者在道德（主要是在人性善惡是非等）方面持久的本質(zhì)的影響。

中國(guó)歷史上的思想家大都強(qiáng)調(diào)良知的綜合性、直覺(jué)性和自覺(jué)性，把良知看作一個(gè)包括理性、情感、意志、信念等種種道德意識(shí)成分的整體。我們知道，良知中“知”意味著認(rèn)識(shí)、知識(shí)，而對(duì)這個(gè)“知”的詮釋則多解為“理性”，即理性的認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)，良知的構(gòu)建對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)情感，堅(jiān)定其意志，最終形成正確的職業(yè)道德行為，具有決定性的一面。

三、樹(shù)立良知信念的意義

1.培養(yǎng)良知是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要

我們的時(shí)代在各方面都進(jìn)步了：經(jīng)濟(jì)借助于科技得到了高速發(fā)展，人民變得較為富庶。古人說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而后知禮節(jié)”，我們的時(shí)代由此也應(yīng)是一個(gè)道德的時(shí)代。但不幸的是，我們時(shí)代最引人注目的問(wèn)題卻正好是道德的危機(jī)。道德的淪喪，是教育的失敗。而良知的淪喪，就是人性的泯滅。因此，古往今來(lái)，在道德出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，都強(qiáng)調(diào)良知的重要性，把它作為道德的底線。

2.培養(yǎng)良知是個(gè)人成長(zhǎng)的需要

郭沫若說(shuō)過(guò)這樣的一句話：“一個(gè)人最傷心的事情無(wú)過(guò)于良心的死滅，一個(gè)社會(huì)最傷心的現(xiàn)象無(wú)過(guò)于正義的淪亡?！睕](méi)錯(cuò)，如果良知在一個(gè)人的內(nèi)心中死亡，那么他和普通的動(dòng)物有什么區(qū)別？良知的形成與發(fā)展在個(gè)人的道德行為中有著重要作用。良知是一種巨大的力量，它能推動(dòng)個(gè)人的道德從認(rèn)知發(fā)展為習(xí)慣。如果缺乏相應(yīng)的良知，即使天天在喊著道德口號(hào)，也只停留在口頭上。正如盧梭所說(shuō)的“良心，你是善與惡的評(píng)判者”，人的道德行為是一種高度自覺(jué)的動(dòng)作，很多情況是在沒(méi)有外在直接監(jiān)督的情況下進(jìn)行的。一個(gè)缺乏良知的人，會(huì)喪失做人的基本準(zhǔn)則，他的行為將會(huì)只以自身為評(píng)判準(zhǔn)則，無(wú)視法律和道德的約束，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生危害。喚醒學(xué)生堅(jiān)守良知，培育學(xué)生良知信念，是學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要，也是培養(yǎng)良好道德行為的根本。

3.堅(jiān)守良知是培養(yǎng)良好職業(yè)道德行為的基本要求

作為職業(yè)道德行為來(lái)說(shuō)，更需要良知的約束。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，在物質(zhì)利益的誘惑下，很多人的思想發(fā)生著巨變，物質(zhì)至上主義，庸俗的功利主義甚囂塵上。在一些人的眼中，只要能得到利益，完全可以不擇手段。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，成者為王成為信條，良知蕩然無(wú)存。社會(huì)上發(fā)生的“大頭奶粉事件”、“三鹿奶粉事件”、“瘦肉精事件”，無(wú)一不告訴人們，沒(méi)有了良知的職業(yè)行為會(huì)給人們帶來(lái)多大的傷害。而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的一些不公平的做法也加重了對(duì)職業(yè)道德的侵蝕。人們總是在說(shuō)商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，過(guò)度地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)和職場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)性。似乎在“適者生存”這一生物法則前，一切行為都可以稱為合理。存在就是合理也成為當(dāng)前人們的信條。這從反面印證出良知對(duì)個(gè)體形成正確職業(yè)道德行為的極端重要性。

四、良知的內(nèi)容及培養(yǎng)

1.良知包括三個(gè)方面的內(nèi)容：是非之心，羞惡之心，惻隱之心；又一說(shuō)是：知恥、知愧、知恩。筆者認(rèn)為落實(shí)到職業(yè)道德行為培養(yǎng)中的良知內(nèi)容則為是非觀念、責(zé)任感和同情心。

2.良知的培養(yǎng)

（1）培養(yǎng)學(xué)生正確的是非觀念?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，這是先人對(duì)我們的最起碼的道德要求，說(shuō)到底就是要求我們有最起碼的是非觀。所謂“善”，就是“是”；所謂“惡”，即是“非”。在現(xiàn)在的社會(huì)中，一些應(yīng)該堅(jiān)守的職業(yè)道德，如誠(chéng)實(shí)守信，團(tuán)結(jié)協(xié)作等，似乎只停留在一些人的口頭上。一些原本錯(cuò)誤的職業(yè)行為，如回扣、人情大于法律等卻被披上合理的外衣，給予包容。作為教育者，應(yīng)讓學(xué)生明白社會(huì)的復(fù)雜性、錯(cuò)誤的職業(yè)觀念的危害性，以及這些行為存在的暫時(shí)性。邪不壓正是每個(gè)當(dāng)代人必須具備的信條。

（2）培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。馬卡連柯這樣說(shuō)過(guò)：“培養(yǎng)一種認(rèn)真的責(zé)任心，是解決許多問(wèn)題的教育手段?！薄皼](méi)有責(zé)任心就不會(huì)有真正的工作?！必?zé)任心是一種習(xí)慣，在潛移默化中形成。責(zé)任心也是堅(jiān)守良知的重要一環(huán)。著名教育家茨格拉夫人說(shuō)：“必須教育孩子懂得他們不同的一舉一動(dòng)能產(chǎn)生不同的后果，那么隨著時(shí)間的推移，孩子們一定會(huì)變得很有責(zé)任感的。”教育者要讓學(xué)生懂得為自己的言行負(fù)責(zé)。比如，在學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，征求犯錯(cuò)者的意見(jiàn)，讓他自己說(shuō)再次犯錯(cuò)應(yīng)受的懲罰。那么，如果再次犯錯(cuò)，他將付出一定的成本。這樣，就能讓學(xué)生逐漸了解責(zé)任的重要性。

（3）培養(yǎng)為別人著想的同情心。讓職場(chǎng)中的學(xué)生具有同情心，其實(shí)并不容易，讓學(xué)生學(xué)會(huì)換位思考是重要的方法。換位思考，就是設(shè)身處地為他人著想，即想人所想，理解至上。人與人之間少不了理解，理解也包括寬容。要教育學(xué)生懂得，未來(lái)在職場(chǎng)中大家都有被“冒犯”、“誤解”的時(shí)候，如果對(duì)此耿耿于懷，心中就會(huì)有解不開(kāi)的“疙瘩”；如果我們能深入體察對(duì)方的內(nèi)心世界，主動(dòng)與別人交流溝通，對(duì)自己心理的平衡會(huì)起到很好的效果。在職業(yè)道德行為的培養(yǎng)中，應(yīng)教育學(xué)生懂得，在職場(chǎng)中，競(jìng)爭(zhēng)是必然的，但人與人的聯(lián)系中，不應(yīng)只有競(jìng)爭(zhēng)，還存續(xù)著必要的人性光輝。

總而言之，在培養(yǎng)良好的職業(yè)道德行為中，良知不可或缺。良知作為人性的一部分，在當(dāng)今的激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境中，應(yīng)被人們喚醒，培育，頌揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]何懷宏著.良心論[M].北京大學(xué)出版社，2009.

篇7

一、引言

在美國(guó)，注冊(cè)會(huì)計(jì)師必須具備四個(gè)素質(zhì)：“服務(wù)責(zé)任心、正直、客觀和能力”；國(guó)際會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)在其發(fā)表的《職業(yè)會(huì)計(jì)師道德手冊(cè)》中規(guī)定了所有職業(yè)會(huì)計(jì)師必須遵守道德守則，公平、誠(chéng)實(shí)并超脫于利益沖突；我國(guó)的注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)也于1996年12月《中國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》，規(guī)定了注冊(cè)會(huì)計(jì)師應(yīng)當(dāng)恪守獨(dú)立、客觀、公正的原則。獨(dú)立、公正以及客觀要求注冊(cè)會(huì)計(jì)師摒棄絕對(duì)自私的商業(yè)觀和時(shí)刻牢記社會(huì)公眾利益，體現(xiàn)了社會(huì)公眾對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德期望與要求，也體現(xiàn)了注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)對(duì)自身道德素質(zhì)的一個(gè)設(shè)定。

誠(chéng)信危機(jī)引起了人們的反思：什么原因致使注冊(cè)會(huì)計(jì)師作出這種不道德行為?根據(jù)本文所涉獵的研究文獻(xiàn)，制度問(wèn)題是學(xué)者們尋求到的第一個(gè)原因。具體而言，第一，審計(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，并且缺乏高質(zhì)量審計(jì)報(bào)告需求，這使得審計(jì)市場(chǎng)“劣幣驅(qū)逐良幣”，注冊(cè)會(huì)計(jì)師的誠(chéng)信遇到挑戰(zhàn)。第二，審計(jì)委托人和被審計(jì)者的合一使得審計(jì)委托關(guān)系被扭曲，影響了注冊(cè)會(huì)計(jì)師的獨(dú)立性。第三，會(huì)計(jì)師事務(wù)所的有限責(zé)任使得注冊(cè)會(huì)計(jì)師風(fēng)險(xiǎn)和收益不相稱。第四，法律制度的缺失使得注冊(cè)會(huì)計(jì)師的違約成本較低。除此之外，張鳴，王俊秋提出，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定及財(cái)務(wù)報(bào)告披露方面的缺陷、公司治理的缺陷也是誠(chéng)信缺失的原因。

世界上不可能存在絕對(duì)完美的制度，因此僅從制度層面來(lái)分析可能無(wú)法完全解決審計(jì)的誠(chéng)信危機(jī)問(wèn)題?？紤]到注冊(cè)會(huì)計(jì)師個(gè)體因素，學(xué)者們從“人”的立場(chǎng)來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。他們認(rèn)為，一定制度背景下注冊(cè)會(huì)計(jì)師的經(jīng)濟(jì)人立場(chǎng)可能是導(dǎo)致審計(jì)誠(chéng)信危機(jī)的重要原因。從會(huì)計(jì)師事務(wù)所角度來(lái)說(shuō)，事務(wù)所具有“經(jīng)濟(jì)人”天性，在追求自身利益最大化的過(guò)程中，如果誠(chéng)信的收益與不講誠(chéng)信狀態(tài)下獲得的收益相同，事務(wù)所自然選擇誠(chéng)信而不選擇失信?；谧?cè)會(huì)計(jì)師的理性經(jīng)濟(jì)人立場(chǎng)，要解決審計(jì)誠(chéng)信危機(jī)，很多學(xué)者認(rèn)為需要從制約“人”的利益機(jī)制出發(fā)，完善相關(guān)制度，加強(qiáng)行業(yè)監(jiān)管，如通過(guò)法律規(guī)定將誠(chéng)信的外部性收益和成本內(nèi)部化，讓作假者承擔(dān)作假成本。

那么，注冊(cè)會(huì)計(jì)師是否僅僅具有理性經(jīng)濟(jì)人的特征?其是否存在自我道德約束?亞當(dāng)斯密認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的實(shí)質(zhì)是追求自我利益最大化的主體，但他同時(shí)也在其《道德情操論》中表明，人性中也具有同情心、正義感和行為的利他主義傾向，在不影響自身利益的同時(shí)，同情心也會(huì)左右人們的行為。在國(guó)外，學(xué)者們已經(jīng)在審計(jì)師行為研究中引入了道德理論。我國(guó)學(xué)者也對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了探索，葉陳剛通過(guò)對(duì)323位注冊(cè)會(huì)計(jì)師的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分的注冊(cè)會(huì)計(jì)師明確自身的責(zé)任感及使命感，保證職業(yè)中的獨(dú)立性，但此認(rèn)知卻與“要與客戶搞好關(guān)系”的現(xiàn)實(shí)相矛盾。這說(shuō)明，注冊(cè)會(huì)計(jì)師作為理性經(jīng)濟(jì)人，也存在道德立場(chǎng)，但是其道德立場(chǎng)受到外部環(huán)境的影響。因此，葉陳剛認(rèn)為，“亂世用重典”反而使得獨(dú)立審計(jì)的失信度越來(lái)越嚴(yán)重，在完善注冊(cè)會(huì)計(jì)師的職業(yè)環(huán)境時(shí)還必須加強(qiáng)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德教育。蘇孜也認(rèn)為應(yīng)該構(gòu)建以審計(jì)自律和他律相結(jié)合的職業(yè)道德，吳建友則提出了面臨道德困境時(shí)基于認(rèn)知的道德決策五要素模型，以作為對(duì)現(xiàn)有注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德準(zhǔn)則規(guī)范缺失部分的補(bǔ)充。具體包括：獲得理解、辨識(shí)影響、判斷備選方案、分析其他因素和做最終決策。根據(jù)該模型，在判斷備選方案前注冊(cè)會(huì)計(jì)師需辨識(shí)各備選行為對(duì)利益相關(guān)者的影響。

在行為目標(biāo)上，經(jīng)濟(jì)人逐利，而道德人逐義；行為動(dòng)機(jī)上，經(jīng)濟(jì)人利己而道德人利他；行為約束方面，經(jīng)濟(jì)人主要是他律而道德人則是自律。正是由于注冊(cè)會(huì)計(jì)師具有經(jīng)濟(jì)人和道德人的雙重屬性，我們可以通過(guò)培養(yǎng)其道德觀念來(lái)促進(jìn)其自發(fā)的道德行為，而不僅僅是通過(guò)利益機(jī)制來(lái)進(jìn)行約束；但另一方面，注冊(cè)會(huì)計(jì)師的利己傾向?qū)?huì)很大程度影響注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德決策。因此，本文希望通過(guò)構(gòu)建一個(gè)利己與利他相結(jié)合的注冊(cè)會(huì)計(jì)師道德行為決策模式，探討如何解決注冊(cè)會(huì)計(jì)師的誠(chéng)信危機(jī)問(wèn)題。

二、構(gòu)建注冊(cè)會(huì)計(jì)師行為決策模型的幾個(gè)基本問(wèn)題界定

Rest提出一個(gè)四階段的道德行為模型：識(shí)別道德問(wèn)題、道德判斷、道德動(dòng)機(jī)和道德行為。參考Rest的模型，我們認(rèn)為，注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德行為決策模式也基本遵循這個(gè)邏輯，但我們將引入環(huán)境因素。在分析注冊(cè)會(huì)計(jì)師的決策模式前，有幾個(gè)問(wèn)題需要我們思考：

1.注冊(cè)會(huì)計(jì)師在進(jìn)行道德判斷時(shí)，應(yīng)把握的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么?

注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德準(zhǔn)則是職業(yè)團(tuán)體為減少注冊(cè)會(huì)計(jì)師個(gè)體進(jìn)行道德判斷的困難和不同個(gè)人可能出現(xiàn)的偏差而制定的一個(gè)普遍化的原則規(guī)范。職業(yè)道德準(zhǔn)則是注冊(cè)會(huì)計(jì)師必須遵循的道德規(guī)范，具有自愿性和強(qiáng)制性。這說(shuō)明，職業(yè)道德準(zhǔn)則可以也應(yīng)當(dāng)作為注冊(cè)會(huì)計(jì)師在進(jìn)行道德判斷時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。假定注冊(cè)會(huì)計(jì)師將遵守道德準(zhǔn)則作為道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，則隱含著兩個(gè)潛在假設(shè)：所有注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德水平都是一致的；并且審計(jì)師主觀上愿意遵循道德準(zhǔn)則，運(yùn)用道德準(zhǔn)則規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。隨著注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)環(huán)境的日益復(fù)雜，在道德判斷時(shí)不可避免會(huì)出現(xiàn)職業(yè)道德準(zhǔn)則空白或是職業(yè)道德準(zhǔn)則規(guī)定相對(duì)模糊的地方(可能是一些非結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題)，對(duì)于這種情況，可以通過(guò)制定原則性的職業(yè)道德準(zhǔn)則來(lái)解決。但是這同時(shí)意味著，注冊(cè)會(huì)計(jì)師的職業(yè)判斷可能會(huì)受到個(gè)體道德水平的影響。例如，注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德準(zhǔn)則規(guī)定注冊(cè)會(huì)計(jì)師的獨(dú)立性包括形式上獨(dú)立和實(shí)質(zhì)上的獨(dú)立，但由于實(shí)質(zhì)上獨(dú)立要求注冊(cè)會(huì)計(jì)師能夠恪守其內(nèi)心的獨(dú)立和客觀，而這種獨(dú)立和客觀沒(méi)有辦法通過(guò)具體的條款條例來(lái)指導(dǎo)注冊(cè)會(huì)計(jì)師，因此，是否遵循內(nèi)心的獨(dú)立和客觀，以及內(nèi)心獨(dú)立和客觀的程度取決于不同個(gè)體的道德水平(主要是個(gè)體對(duì)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的把握)。

另一方面，由于審計(jì)期望差的存在，注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德觀念與公眾期望值并不一定完全符合。比如，審計(jì)抽樣方法可以提高注冊(cè)會(huì)計(jì)師的審計(jì)效率，但同時(shí)也意味著審計(jì)的固有風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于社會(huì)公眾來(lái)說(shuō)，審計(jì)抽樣則可能是注冊(cè)會(huì)計(jì)師的原罪。然而對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師來(lái)說(shuō)，審計(jì)抽樣方法的使用并不涉及到道德問(wèn)題。因此，注冊(cè)會(huì)計(jì)師在進(jìn)行道德判斷時(shí)，往往容易陷入道德困境。本文認(rèn)為，注冊(cè)會(huì)計(jì)師對(duì)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的把握影響其道德判斷能力(包括其走出道德困境的能力)，而對(duì)判斷標(biāo)準(zhǔn)的把握受到個(gè)體道德水平的影響，并受到行業(yè)環(huán)境的制約。如當(dāng)注冊(cè)會(huì)計(jì)師沒(méi)辦法直接依賴道德準(zhǔn)則進(jìn)行判斷時(shí)，其可能會(huì)進(jìn)行同行討論或是參考同行業(yè)的做法，即“如果行業(yè)中的人都是這樣做的，那我也不會(huì)覺(jué)得這樣做有什么不道德的?！?/p>

2.注冊(cè)會(huì)計(jì)師一定會(huì)遵循道德判斷的結(jié)果嗎?――基于道

德動(dòng)機(jī)的分析

在Rest提出的模型中，個(gè)體對(duì)行為進(jìn)行道德判斷并不一定導(dǎo)致道德行為，在真正的道德行動(dòng)發(fā)生前還必須建立道德動(dòng)機(jī)。經(jīng)濟(jì)主體在建立道德動(dòng)機(jī)時(shí)可能同時(shí)具備自利的道德動(dòng)機(jī)和公益的道德動(dòng)機(jī)。這一點(diǎn)建立在個(gè)體同時(shí)具備經(jīng)濟(jì)人與道德人屬性基礎(chǔ)上。較之自利的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，公益的道德動(dòng)機(jī)處于弱勢(shì)地位，它取決于主體所處的政治法律環(huán)境和主體對(duì)道德規(guī)則的恪守。這表明，環(huán)境因素在道德動(dòng)機(jī)中被視為一個(gè)重要變量。那么，個(gè)體什么時(shí)候建立自利的道德動(dòng)機(jī)，什么時(shí)候建立公益的道德動(dòng)機(jī)?本文認(rèn)為，這與注冊(cè)會(huì)計(jì)師所處的環(huán)境相關(guān)。

3.道德動(dòng)機(jī)中的環(huán)境因素

個(gè)體所處的環(huán)境會(huì)影響人們的道德動(dòng)機(jī)。如吳建友所界定的環(huán)境因素包括注冊(cè)會(huì)計(jì)師工作環(huán)境和組織環(huán)境。本文主要從注冊(cè)會(huì)計(jì)師所處的制度環(huán)境來(lái)界定環(huán)境因素：包括審計(jì)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)程度、法律法規(guī)和監(jiān)管模式、被審計(jì)者的公司治理水平等。本文分析認(rèn)為，制度環(huán)境對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師建立道德動(dòng)機(jī)的影響最終體現(xiàn)在其行為的成本收益上。收益可分為道德收益與不道德收益：當(dāng)大部分人的人都不講道德，那么講道德的人將會(huì)獲得道德行為的額外收益(這種收益可能在長(zhǎng)期的一段時(shí)間內(nèi)才能反映出來(lái))；反之，當(dāng)大部分的人都講道德，那么不講道德的人將會(huì)獲得不道德行為的額外收益。此外，成本也可區(qū)分為道德行為的成本和不道德行為的成本。道德行為的成本主要是不道德行為所取得的收益以及道德行為的損失，如失去客戶。不道德行為的成本體現(xiàn)在兩個(gè)方面：顯性的制度懲罰成本，即注冊(cè)會(huì)計(jì)師違背道德準(zhǔn)則和相關(guān)法律后，監(jiān)管部門對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的懲罰；隱性的成本，主要指注冊(cè)會(huì)計(jì)師不道德行為帶來(lái)的長(zhǎng)期信譽(yù)損失。

我們認(rèn)為，當(dāng)環(huán)境因素使得個(gè)體判斷出道德行為的收益大于行為的成本時(shí)，個(gè)體會(huì)通過(guò)建立自利的道德動(dòng)機(jī)來(lái)促成道德行為；當(dāng)?shù)赖滦袨榈氖找嫘∮诔杀镜臅r(shí)候，道德水平較高的個(gè)體將會(huì)建立公益的道德動(dòng)機(jī)從而促成道德行為，相反，道德水平較低的個(gè)體則可能沒(méi)有辦法建立起道德動(dòng)機(jī)。

三、注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德行為決策模式

綜上分析，本文認(rèn)為注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德行為決策模式應(yīng)該遵循這樣一個(gè)邏輯：?jiǎn)栴}識(shí)別、道德判斷、收益成本衡量、道德動(dòng)機(jī)和道德行為。其中，收益成本衡量代表注冊(cè)會(huì)計(jì)師對(duì)于當(dāng)前環(huán)境的判斷，兩種道德動(dòng)機(jī)的建立(自利的道德動(dòng)機(jī)和公益的道德動(dòng)機(jī))決定注冊(cè)會(huì)計(jì)師是否最終產(chǎn)生道德行為。

首先，注冊(cè)會(huì)計(jì)師必須了解所遇到的具體情況，即問(wèn)題識(shí)別，進(jìn)而才能進(jìn)行道德判斷。其次，衡量行為的成本收益。最后，注冊(cè)會(huì)計(jì)師通過(guò)建立道德動(dòng)機(jī)并最終決策是否選擇道德行為。如下圖所示四種情況：

1.第一種情況：行為是道德的且收益大于(或等于)成本。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，自利是主導(dǎo)的，而利他是次要的，因此，當(dāng)行為是道德的且收益大于成本時(shí)，人們優(yōu)先建立自利的道德動(dòng)機(jī)。這種自利的道德動(dòng)機(jī)最終使得注冊(cè)會(huì)計(jì)師選擇道德行為。

2.第二種情況，行為是道德的但收益小于成本。此時(shí)自利的道德動(dòng)機(jī)將不會(huì)產(chǎn)生，而公益的道德動(dòng)機(jī)是“純粹真正的他利”，公益道德動(dòng)機(jī)的建立將使注冊(cè)會(huì)計(jì)師選擇道德行為。此時(shí)，我們可以看到，公益道德動(dòng)機(jī)成為注冊(cè)會(huì)計(jì)師的一個(gè)內(nèi)在的道德約束機(jī)制。

3.第三種情況，行為是不道德的但收益大于成本。此時(shí)，顯然不能通過(guò)建立自利的道德動(dòng)機(jī)使注冊(cè)會(huì)計(jì)師摒棄不道德行為，只能通過(guò)公益道德動(dòng)機(jī)來(lái)促使注冊(cè)會(huì)計(jì)師選擇道德行為。

4.第四種情況，行為是不道德的且行為收益小于成本。在無(wú)利可圖的情況下，出于自利的道德動(dòng)機(jī)，注冊(cè)會(huì)計(jì)師不會(huì)選擇不道德行為。

從上述四種情況來(lái)看，第一種和第四種為最佳的境況。對(duì)于第二或第三種情況，公益道德動(dòng)機(jī)的建立取決于注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德水平?；诖?，本文認(rèn)為有兩種方法可以促使其更多的選擇道德行為：其一，通過(guò)制度安排(即改變環(huán)境變量)來(lái)改善成本收益，使第二種情況成為第一種，第三種情況變?yōu)榈谒姆N；其二，提高注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德水平，鼓勵(lì)其建立公益的道德動(dòng)機(jī)。

四、關(guān)于改善注冊(cè)會(huì)計(jì)師誠(chéng)信危機(jī)問(wèn)題的思考

上文對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德行為決策模式進(jìn)行了詳細(xì)分析，筆者就如何解決注冊(cè)會(huì)計(jì)師的誠(chéng)信危機(jī)問(wèn)題，嘗試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行討論和思考：

篇8

研究道德教育中的道德悖論問(wèn)題對(duì)于我們當(dāng)前的道德教育來(lái)講有著重要的價(jià)值和意義，一方面，只有對(duì)道德教育中的道德悖論問(wèn)題進(jìn)行深入的研究，我們才能夠準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)發(fā)生在道德教育領(lǐng)域中的這種特殊現(xiàn)象。另一方面，只有通過(guò)對(duì)道德教育中的道德悖論問(wèn)題進(jìn)行深入的研究，我們才能夠盡量避免道德悖論的產(chǎn)生。

在下文之中，我們將對(duì)道德教育中道德悖論的特征、形成原因和如何消除等問(wèn)題做詳細(xì)的分析。首先我們需要考察的則是道德教育中道德悖論的表現(xiàn)特征。

一、道德教育中道德悖論的特征

(―)道德教育中的道德悖論是一種發(fā)生在道德實(shí)踐領(lǐng)域中的結(jié)果式悖論

通俗來(lái)講，但凡悖論反映的都是一種自相矛盾的現(xiàn)象，比如我們所熟知的邏輯悖論、認(rèn)識(shí)悖論等，道德悖論也不例外，道德悖論反映的也是一種自相 矛盾的現(xiàn)象。但是，道德悖論與其他悖論的不同之處就在于道德悖論是發(fā)生在道德實(shí)踐領(lǐng)域中的一種悖論，并且道德悖論反映的是存在于道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)結(jié)果之中的自相矛盾現(xiàn)象，這也就意味著道德悖論關(guān)注的僅僅是發(fā)生在道德行為的實(shí)踐結(jié)果中的自相矛盾現(xiàn)象，而不關(guān)注發(fā)生在道德行為的動(dòng)機(jī)和道德行為的實(shí)踐過(guò)程中的自相矛盾現(xiàn)象。

在道德教育研究中，部分研究者也許會(huì)把道德悖論問(wèn)題等同于“道德兩難”問(wèn)題或者“好心辦壞事”問(wèn)題，因此，研究道德教育中的道德悖論問(wèn)題，我們有必要把道德悖論問(wèn)題與“道德兩難”問(wèn)題和“好心辦壞事”問(wèn)題進(jìn)行區(qū)分。所謂“道德兩難”，指的是當(dāng)在一種道德情景中同時(shí)涉及兩種不可兼顧的道德規(guī)則時(shí)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何選擇的問(wèn)題，比如我們所熟知的“海因茲偷藥”的故事，因此，“道德兩難”問(wèn)題反映的是兩種道德規(guī)則之間的對(duì)立和矛盾現(xiàn)象，而不同于關(guān)注于兩種矛盾的道德行為結(jié)果的道德悖論問(wèn)題。同樣，道德悖論問(wèn)題也不同于“好心辦壞事”問(wèn)題，

“好心辦壞事”關(guān)注的是好的動(dòng)機(jī)與壞的結(jié)果之間的矛盾現(xiàn)象，而道德悖論關(guān)注的則是一種道德行為中出現(xiàn)兩種矛盾的道德結(jié)果的特殊現(xiàn)象。

(二)道德悖論中善與惡之間的矛盾是一種共時(shí)性存在的自相矛盾

道德教育中的道德悖論是發(fā)生在道德實(shí)踐領(lǐng)域中的一種結(jié)果式的悖論，這種結(jié)果式悖論最鮮明的特征就在于悖論中善與惡之間的矛盾是一種共時(shí)性存在的自相矛盾，這也就是講道德悖論中的善的結(jié)果與惡的結(jié)果既是同時(shí)存在的，又是自相矛盾的，下面我們就對(duì)道德教育中道德悖論的這個(gè)特征做詳細(xì)分析。首先，在道德教育中，道德悖論中善與惡之間的矛盾是一種共時(shí)性存在的矛盾，這也就是講當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)道德行為中看到了善的結(jié)果的時(shí)候，那么也就意味著惡的結(jié)果也同時(shí)出現(xiàn)了，而當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)道德行為中看到了惡的結(jié)果出現(xiàn)的時(shí)候，那么也就意味著在惡的結(jié)果中必然包含著善的結(jié)果。因此，在道德悖論中，善的結(jié)果與惡的結(jié)果在邏輯上是同時(shí)存在的，而一定不會(huì)出現(xiàn)善的結(jié)果或者惡的結(jié)果單獨(dú)出現(xiàn)的現(xiàn)象。其次，在道德教育中，道德悖論中善的結(jié)果與惡的結(jié)果之間是一種自相矛盾的關(guān)系，這也就是講，在道德實(shí)踐中，當(dāng)我們說(shuō)我們做了件道德的事情的時(shí)候，那么也就意味著我們正在道德的事情的時(shí)候，那么在這件不道德的事情中必然包含著道德的因素。

(三)在道德教育中道德悖論問(wèn)題常常處于一種被隱蔽的狀態(tài)

道德悖論問(wèn)題是我們?cè)诘赖陆逃薪?jīng)常遇到的一類矛盾問(wèn)題，但是，長(zhǎng)期以來(lái)，道德悖論問(wèn)題卻并沒(méi)有得到其應(yīng)有的關(guān)注，其中一個(gè)重要的原因就在于，在道德教育中道德悖論問(wèn)題常常處于一種被隱蔽的狀態(tài)，而具有隱蔽性也就成為了道德悖論的一個(gè)重要特征。

道德悖論的隱蔽性指的是道德悖論中存在的善的結(jié)果與惡的結(jié)果之間的對(duì)立和矛盾關(guān)系并不以一種顯性的方式呈現(xiàn)出來(lái)，如果我們不對(duì)道德悖論問(wèn)題進(jìn)行深入的分析，那么則很難發(fā)現(xiàn)道德實(shí)踐中道德悖論問(wèn)題的存在。在道德教育中道德悖論被隱蔽的原因主要有兩個(gè)，其中一個(gè)原因是由于道德悖論中存在的善的結(jié)果隱蔽了惡的結(jié)果。道德悖論之所以被稱為道德悖論，其原因就在于在道德悖論中既存在善的結(jié)果也存在惡的結(jié)果，而在道德教育中，我們長(zhǎng)期以來(lái)形成了一種更加傾向于關(guān)注善的結(jié)果的傳統(tǒng)，也就是講，在一種道德行為中，只要我們的道德評(píng)價(jià)者能夠看到一點(diǎn)善的結(jié)果，也會(huì)認(rèn)為這是一種善的道德行為，即使我們的評(píng)價(jià)者發(fā)現(xiàn)了道德行為中的惡的結(jié)果，也往往會(huì)認(rèn)為這僅僅是一種偶然現(xiàn)象，而很少進(jìn)一步深究惡的結(jié)果出現(xiàn)的原因，這也就造成了道德教育中道德悖論問(wèn)題被隱蔽的現(xiàn)象。道德悖論被隱蔽的另一個(gè)原因與我們當(dāng)前道德教育中的評(píng)價(jià)方式有關(guān)。在我們當(dāng)前的道德教育中，我們對(duì)學(xué)生道德行為的評(píng)價(jià)更多的是關(guān)注于學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)，而較少的關(guān)注于學(xué)生道德行為的結(jié)果，即使那些主張以道德動(dòng)機(jī)與道德效果相結(jié)合的方式評(píng)價(jià)道德行為的人，也通常更偏重于評(píng)價(jià)道德動(dòng)機(jī)，這也就限制了我們對(duì)存在于道德教育中的道德悖論問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)。

二、道德教育中道德悖論產(chǎn)生的原因

道德教育中道德悖論產(chǎn)生的原因是多方面的，而最主要的則是如下幾個(gè)方面的原因：

(一)道德規(guī)則本身具有的“二律背反”特征是道德悖論產(chǎn)生的首要原因

在康德看來(lái)，人是一種二重性的存在，人既是感 在者，遵循的是道德律令這種絕對(duì)命令，產(chǎn)生的是一種道德的行為，而人作為感性的存在者，又會(huì)把追求幸福(滿足自己欲望)當(dāng)作自己生活的最高目的。在生活世界中，人作為理性的存在者要求的是道德自律，而人作為感性的存在者又往往會(huì)為了滿足自己欲望，而沖破實(shí)踐理性的約束，無(wú)視道德律令，這樣也就必然會(huì)產(chǎn)生道德與幸福之間的矛盾，這就是康德所講的實(shí)踐理性的“二律背反”問(wèn)題。121

道德教育中道德規(guī)則的制定依據(jù)的是人的實(shí)踐理性，按照康德的說(shuō)法，道德規(guī)則對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)講都是一種絕對(duì)命令，而這種絕對(duì)命令的一個(gè)重要的特征就在于它規(guī)定了人們應(yīng)當(dāng)為了道德律令而放棄一定的幸福(利益)要求，因此，在道德教育中當(dāng)我們的學(xué)生按照道德規(guī)則行為的時(shí)候，也就意味著他們正在放棄一定的幸福(利益)，這也就是講，當(dāng)我們的學(xué)生在做一件道德的事情的同時(shí)，卻有可能正在放棄自己的幸福，這也就構(gòu)成了道德教育中的道德悖論問(wèn)題。比如，我們所熟知的一條道德規(guī)則“見(jiàn)義勇為”就具有這個(gè)特征。

那么，在生活世界中如何才能做到道德與幸福的統(tǒng)一呢？康德認(rèn)為，在塵世間幸福與道德之間的矛盾和對(duì)立是難以根本解決的，所謂的解決也只能是一種相對(duì)的解決。這也就意味著在道德教育中，道德悖論是不可能完全消除的，我們所能做的只能是盡可能的把道德悖論帶來(lái)的危害降低到最低點(diǎn)。

(二)道德智慧的缺失是道德教育中道德悖論產(chǎn)生的主體原因

在一個(gè)道德行為中，善的道德結(jié)果的實(shí)現(xiàn)需要多方面的因素，除了道德行為者應(yīng)當(dāng)具有好的道德動(dòng)機(jī)之外，道德行為者還應(yīng)當(dāng)具有道德智慧。具有道德智慧也就意味著道德行為的實(shí)踐者能夠把握道德行為的方向，并且能夠?qū)Φ赖滦袨榈膶?shí)踐過(guò)程進(jìn)行具體的策劃。在道德實(shí)踐中，如果我們?nèi)笔Я说赖轮腔?，那么我們的道德行為就有可能?huì)轉(zhuǎn)變成一種魯莽的行為，從而導(dǎo)致道德悖論的產(chǎn)生。比如，我們都熟知的小英雄賴寧救火的事跡，在原本意義上賴寧是懷著好的動(dòng)機(jī)去做一件道德的事情，但是由于他在道德實(shí)踐過(guò)程中缺少對(duì)具體道德實(shí)踐環(huán)境和道德行為手段的審視，以致于他在做一件道德的事情的同時(shí)，卻也出現(xiàn)了惡的結(jié)果。

在我國(guó)當(dāng)前的道德教育中，我們更多的是關(guān)注質(zhì)的養(yǎng)成，但是卻很少關(guān)注學(xué)生道德智慧的培養(yǎng)。這也就造成了在道德行為中我們的學(xué)生往往僅僅具有良好的道德動(dòng)機(jī)，卻不知道如何把好的道德動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為好的道德結(jié)果，以致于我們的學(xué)生在做一件道德的事情的時(shí)候卻也往往產(chǎn)生惡的結(jié)果。因此，在道德教育中，我們除了應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生好的道德動(dòng)機(jī)以外，還應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)學(xué)生的道德智慧，因?yàn)橹挥芯哂辛说赖轮腔?，學(xué)生的道德行為才能夠盡量避免惡的結(jié)果的出現(xiàn)。

(三)道德教育中人性向善假設(shè)的被利用也造成了道德悖論的產(chǎn)生

人性是善還是惡？在人類歷史上這是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題，同樣也是一個(gè)無(wú)法得到明確答案的問(wèn)題。但是，在道德教育中，相信學(xué)生具有積極向善的傾向，并且相信后天的教育力量可以最終使人向善，卻是我們當(dāng)前道德教育的一個(gè)基本假設(shè)。在道德教育中，人性向善的假設(shè)對(duì)于我們道德教育的開(kāi)展有著重要的作用，但是在另一方面，人的向善性又僅僅是一個(gè)假設(shè)，當(dāng)人性向善的假設(shè)被利用的時(shí)候，在道德教育中就往往會(huì)出現(xiàn)道德悖論問(wèn)題。比如，在道德教育中，我們?cè)?jīng)一度相信，“如果我們一個(gè)人去做好事，那么我們身邊的人也會(huì)積極的做好事”，我們的這個(gè)教育觀點(diǎn)所依據(jù)的基礎(chǔ)就是人性向善的假設(shè)，但是在實(shí)踐過(guò)程中，我們卻會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)我們的一些學(xué)生在做好事的時(shí)候，卻也有一些學(xué)生在利用他人的好心，而把自己變成了一個(gè)自私和投機(jī)取巧的人，這就是典型的人性善的假設(shè)被利用而造成的道德悖論問(wèn)題。

在道德教育中，我們不能否認(rèn)人性向善的假設(shè)在道德教育中的作用，但是在道德教育中當(dāng)我們運(yùn)用人性向善的假設(shè)的同時(shí)，也不應(yīng)該忽視人也具有作惡的傾向性，因此，如果我們?cè)诘赖陆逃泻鲆暳巳俗鲪旱目赡?，那么我們的善就有可能被利用，從而帶?lái)惡的后果。

三、道德教育中道德悖論的消解

由道德教育中道德悖論形成的原因可知，道德教育中的道德悖論并不可以完全消除，但是不可以完全消除并不意味著不可以降低道德悖論發(fā)生的概率或者弱化道德悖論產(chǎn)生的危害。在道德實(shí)踐中，如果我們能夠?qū)Φ赖裸Ｕ搯?wèn)題有充分的認(rèn)識(shí)，并且 德悖論發(fā)生的概率或者降低道德悖論產(chǎn)生的危害。

(―)對(duì)道德教育中的道德悖論問(wèn)題形成理性的自覺(jué)是消除道德悖論的前提

在當(dāng)前的道德教育中，我們對(duì)于什么是道德教育中的道德悖論問(wèn)題還缺乏一種理性的認(rèn)識(shí)，這也就意味著，當(dāng)我們?cè)诘赖聦?shí)踐中遇到了道德悖論問(wèn)題的時(shí)候，我們并不能確定地認(rèn)知道德悖論問(wèn)題，也就更不用說(shuō)消除道德悖論問(wèn)題了。因此，要消解道德教育中的道德悖論問(wèn)題，我們首先就應(yīng)當(dāng)對(duì)道德教育中的道德悖論問(wèn)題形成一種理性的自覺(jué)。

對(duì)道德教育中的道德悖論問(wèn)題形成理性的自覺(jué)，也就意味著我們能夠?qū)Φ赖陆逃械赖裸Ｕ摰奶卣?、表現(xiàn)形式和形成原因等有一個(gè)確定性的認(rèn)識(shí)。而當(dāng)我們的道德教育能夠把這種確定性的認(rèn)識(shí)傳授給學(xué)生的時(shí)候，我們的學(xué)生也就對(duì)道德悖論問(wèn)題有了一種理性的自覺(jué)。這樣，我們的學(xué)生在道德實(shí)踐中才能夠盡量避免和預(yù)防道德悖論的發(fā)生。

篇9

一、全納教育的內(nèi)涵

教育公平是當(dāng)代教育的一個(gè)重要教育理念和教育價(jià)值觀，全納教育提出教育公平，不僅要注重教育起點(diǎn)的公平，還要注重教育過(guò)程中的公平。全納教育倡導(dǎo)教育要容納所有學(xué)生，主張學(xué)生在教育過(guò)程中的主體地位，注重在學(xué)生過(guò)程中開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)班級(jí)學(xué)生統(tǒng)一目標(biāo)的同時(shí)，滿足學(xué)生個(gè)體的不同需求，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，全納教育包括五個(gè)特征，第一，滿足學(xué)生平等接受教育的權(quán)利。也就是說(shuō)，在教育活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中要平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，教育內(nèi)容要滿足不同層次學(xué)生的不同要求；第二，促進(jìn)學(xué)生全體的積極參與性。教師和學(xué)生都是教育過(guò)程中的主體，教育過(guò)程中要調(diào)動(dòng)學(xué)生全體的積極性，鼓勵(lì)全體學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)過(guò)程；第三，學(xué)生全體以實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)為前提。全納教育的一個(gè)教育原則是向班級(jí)所有學(xué)生提供相同課程，實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的一致要求，在這個(gè)過(guò)程中教師要對(duì)學(xué)生遇到的問(wèn)題予以及時(shí)指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生取得的成就予以及時(shí)肯定；第四，滿足學(xué)生的特殊要求。每一個(gè)學(xué)生因?yàn)榕d趣的不同，學(xué)習(xí)需求會(huì)呈現(xiàn)出不同特色，因此要采用靈活多樣的教學(xué)形式；第五，促進(jìn)學(xué)生之間的合作。促進(jìn)不同個(gè)性、不同背景和不同興趣學(xué)生的合作，是提高學(xué)生知識(shí)水平的重要方法。

二、中職德育課程的特點(diǎn)

中職德育課程是一門綜合性課程，它涵蓋了包括思想品德、政治理論和道德實(shí)踐等在內(nèi)的各方面知識(shí)。這門課程在開(kāi)展過(guò)程中具有以下幾個(gè)特征。第一個(gè)特征是以育人為根本目的，這門課程通過(guò)對(duì)學(xué)生思想的引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼涡摒B(yǎng)；第二個(gè)特征是以學(xué)生為基礎(chǔ)，凸顯生動(dòng)形象的教學(xué)開(kāi)展方式。學(xué)生對(duì)于事物和觀念的認(rèn)同依賴于具體的事物和形象化的事件，這就要求教師在課程開(kāi)展過(guò)程中與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合，通過(guò)創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，促進(jìn)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解；第三個(gè)特征是教學(xué)活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的積極參與。中職德育課程不同于其他學(xué)科知識(shí)的一個(gè)顯著特征是，衡量道德水平高低的標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生的行為，也就是說(shuō)需要學(xué)生將接收到的道德認(rèn)識(shí)向道德行為轉(zhuǎn)換，只有真正轉(zhuǎn)換完成的知識(shí)才能成為高尚的道德，而道德行為的轉(zhuǎn)換首先需要學(xué)生的道德認(rèn)同，道德認(rèn)同通過(guò)簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教是不能實(shí)現(xiàn)的，需要學(xué)生教學(xué)活動(dòng)中的積極情緒體驗(yàn)，通過(guò)積極的情緒體驗(yàn)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情感。因此，中職德育教學(xué)的開(kāi)展要以學(xué)生為中心，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與；第四個(gè)特征是綜合性。中職德育教學(xué)需要與學(xué)生的實(shí)踐相結(jié)合，也就是說(shuō)中職德育課程的開(kāi)展需要教師綜合教材的道德認(rèn)知和政治素養(yǎng)要求，組織一定的活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生形成道德行為，促進(jìn)課內(nèi)知識(shí)和課外實(shí)踐的整合。中職學(xué)生在多年教育中不斷加深自己的道德認(rèn)識(shí)，形成自己的認(rèn)知觀和價(jià)值觀，因此在思想道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展上表現(xiàn)出較高水平，但是在道德認(rèn)同和道德行為上則表現(xiàn)出明顯不足，表現(xiàn)出道德認(rèn)知和道德行為的不一致。

二、中職德育教育的有效開(kāi)展

（一）在德育理論的教育過(guò)程中要與學(xué)生的生活實(shí)際密切聯(lián)系

道德行為的養(yǎng)成需要學(xué)生道德思想的情感認(rèn)同，而道德認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)在同伴交流中更容易實(shí)現(xiàn)，因此，全納教育主張德育理論的傳授要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與學(xué)生生活實(shí)際密切相關(guān)的教學(xué)情境，強(qiáng)調(diào)以情境教學(xué)推動(dòng)學(xué)生的同伴交流，促進(jìn)道德認(rèn)知的情感認(rèn)同，只有這樣的教學(xué)才能調(diào)動(dòng)學(xué)生全體的積極性，促進(jìn)學(xué)生的全員參與。具體來(lái)說(shuō)，道德情境的創(chuàng)設(shè)以學(xué)生的日常行為為素材，對(duì)學(xué)生各種道德行為進(jìn)行綜合或者典型化凸顯，通過(guò)學(xué)生的話劇表演或者PPT展示，引起學(xué)生作為旁觀者對(duì)自己行為的自我省視，與同伴對(duì)道德行為展開(kāi)討論。這樣的情境教學(xué)促進(jìn)道德教學(xué)內(nèi)容的生活化，將理論化知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活化教學(xué)案例，這樣的案例使學(xué)生更容易接受，更能讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)其對(duì)自己成長(zhǎng)的影響。同時(shí)在道德情境的創(chuàng)設(shè)中，要設(shè)置一些道德兩難的問(wèn)題，在道德兩難問(wèn)題的解決中，提高學(xué)生的道德認(rèn)知，密切道德的是非觀與學(xué)生生活的聯(lián)系，客觀地評(píng)價(jià)自己生活中發(fā)生的事件，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。例如，在道德兩難理論的教學(xué)過(guò)程中，教師并沒(méi)有采用教材中的案例，而是結(jié)合網(wǎng)上流行的案例“媳婦和媽媽掉進(jìn)水里先救哪一個(gè)”，展開(kāi)討論，在學(xué)生熟悉的道德兩難理論基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)道德兩難是一個(gè)道德難題，但是無(wú)論怎樣做都是高尚的道德行為。

（二）在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生典型的道德行為進(jìn)行討論

德育教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)是道德認(rèn)知到道德行為的轉(zhuǎn)化，這就要求我們把這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程通過(guò)動(dòng)態(tài)方式呈現(xiàn)和分析出來(lái)。學(xué)生之間的互動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生在合作中展開(kāi)關(guān)于道德理論的討論，讓學(xué)生在同伴交流中促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的特色成長(zhǎng)和滿足學(xué)生的不同需求。以學(xué)生的日常行為為核心設(shè)計(jì)道德教學(xué)是突破這個(gè)難點(diǎn)的重要途徑。包括三個(gè)環(huán)節(jié)，第一，分析本節(jié)課道德課程的主要內(nèi)容，并與學(xué)生的日常生活和日常行為相聯(lián)系，圍繞主題選擇學(xué)生典型的道德行為作為課堂開(kāi)展的主要案例，如愛(ài)國(guó)主義課程教學(xué)，學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解主要集中為在祖國(guó)遇到危難時(shí)的保家衛(wèi)國(guó)，但這與學(xué)生的實(shí)際生活相脫離，需要學(xué)生展開(kāi)什么是愛(ài)國(guó)主義討論，在自己的生活中怎樣愛(ài)國(guó)，并舉出5個(gè)例子進(jìn)行討論，教師備課案例，景點(diǎn)不隨地亂畫，提高自身道德修養(yǎng)，如講禮貌、尊老愛(ài)幼、文明用語(yǔ)等；第二，促進(jìn)學(xué)生對(duì)道德行為的分析和討論，對(duì)道德行為是否需要改正進(jìn)行討論，例如，在隨地扔垃圾教學(xué)中，有的學(xué)生表示，垃圾不應(yīng)該亂扔，有的學(xué)生說(shuō)，紙片無(wú)所謂，每天都有打掃的人，而且紙能夠分解，有的學(xué)生認(rèn)為在沒(méi)有垃圾桶的地方可以扔，這是他們的問(wèn)題，有的學(xué)生表示，有的臟東西，擦鼻涕的紙，三米內(nèi)沒(méi)有垃圾桶就得扔，拿在手里很惡心。結(jié)合這些現(xiàn)象，學(xué)生展開(kāi)討論，教師通過(guò)引導(dǎo)確立正確的道德行為，引導(dǎo)的過(guò)程要循序漸進(jìn)。通過(guò)關(guān)于學(xué)生道德行為的討論，促進(jìn)學(xué)生道德理論和道德行為的轉(zhuǎn)化，是道德養(yǎng)成的關(guān)鍵。

（三）引導(dǎo)學(xué)生在日常行為中養(yǎng)成道德行為

道德行為的樹(shù)立需要學(xué)生在實(shí)踐中不斷養(yǎng)成，這個(gè)過(guò)程需要一定規(guī)章制度的保障，規(guī)章制度是每一個(gè)中職學(xué)校都具備的，但是并沒(méi)有可以執(zhí)行的道德行為考核標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，中職學(xué)生對(duì)學(xué)校的規(guī)章制度都具有一定的抵觸心理。中職學(xué)生具有重要的自主性，發(fā)揮中職學(xué)生的創(chuàng)造性，讓學(xué)生結(jié)合自己的特點(diǎn)制定符合學(xué)生行為的具體道德行為考核和監(jiān)督機(jī)制。在上述道德認(rèn)知教育和道德行為的探討過(guò)程后，由班級(jí)學(xué)生自主決定在一定時(shí)間內(nèi)要養(yǎng)成的行為，并建立道德行為登記表，由學(xué)生選取道德行為監(jiān)督員，負(fù)責(zé)記錄學(xué)生的道德行為和監(jiān)督學(xué)生的道德行為養(yǎng)成，具體來(lái)說(shuō)，在班級(jí)道德行為記錄表中予以登記，以一天為單位，一天中沒(méi)有出現(xiàn)不道德行為即為10分，出現(xiàn)一次扣一分。以學(xué)期為單位進(jìn)行考核，實(shí)行一票否決制，即道德不及格，學(xué)校其他獎(jiǎng)勵(lì)不得享有。本周的行為在下次道德課上進(jìn)行評(píng)價(jià)總結(jié)，包括自己關(guān)于本節(jié)道德行為的疑惑或者感悟。這樣就把學(xué)生的行為作為道德開(kāi)展的起點(diǎn)、過(guò)程和重點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生行為的養(yǎng)成和轉(zhuǎn)化，集教育和評(píng)價(jià)為一體。同時(shí)，對(duì)表現(xiàn)不好的學(xué)生，監(jiān)督員有權(quán)予以指正。在這個(gè)過(guò)程中，發(fā)揮學(xué)生主體的能動(dòng)性，不僅可以促進(jìn)學(xué)生群體間的互相監(jiān)督，而且可以發(fā)揮學(xué)生的主體性，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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社會(huì)對(duì)人才有這樣的評(píng)價(jià)：“有德有才是正品，有德無(wú)才是次品，無(wú)德無(wú)才是廢品，無(wú)德有才的是?！痹诘谒膶萌珖?guó)職業(yè)學(xué)校文明風(fēng)采大賽表彰會(huì)上，教育部副部長(zhǎng)吳啟迪說(shuō)：“有德有才重點(diǎn)用，有德無(wú)才培育用，無(wú)德無(wú)才棄之用。這代表了很多企業(yè)的用人理念?！边@表明了企業(yè)很看重人才的職業(yè)道德。

高職院校以培養(yǎng)實(shí)用型、操作型人才為主，在重視對(duì)學(xué)生技能進(jìn)行培養(yǎng)的同時(shí)，也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，使學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為。所謂職業(yè)道德行為是指從業(yè)者在一定的職業(yè)道德知識(shí)、情感、意志、信念支配下所采取的自覺(jué)活動(dòng)。對(duì)這種實(shí)踐活動(dòng)按照職業(yè)道德規(guī)范要求進(jìn)行有意識(shí)的訓(xùn)練和培養(yǎng)，稱之為職業(yè)道德行為養(yǎng)成?！鴺I(yè)道德行為養(yǎng)成的最終目的，就是要把職業(yè)道德原則和規(guī)范落實(shí)到職業(yè)活動(dòng)中去，養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣，做到言行一致，知行統(tǒng)一，進(jìn)而形成良好的職業(yè)道德品質(zhì)。根據(jù)個(gè)體對(duì)社會(huì)道德的內(nèi)化規(guī)律，職業(yè)道德行為養(yǎng)成需要經(jīng)過(guò)“基于感性認(rèn)識(shí)的功利需要和他律、基于理性道德認(rèn)識(shí)的道德自律、自由自覺(jué)的道德行為習(xí)慣的‘無(wú)律’三個(gè)發(fā)展階段”?！畯男睦韺W(xué)的角度看，一個(gè)人接受某種理論，一般要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，即認(rèn)同、同化和內(nèi)化。根據(jù)這一理論，筆者認(rèn)為高職生職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育可以分為三個(gè)階段進(jìn)行。

一、以課堂教學(xué)為重要途徑，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德認(rèn)知

職業(yè)道德的內(nèi)化最初是基于道德對(duì)自身有利的感性認(rèn)識(shí)，出于對(duì)道德的表面認(rèn)識(shí)，出于對(duì)道德的畏懼和功利的需要而講道德，把社會(huì)道德作為外在的道德主體的異己力量，道德還停留在外在的約束或強(qiáng)制階段，以“必須”“服從”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，屬于道德他律階段。這時(shí)，人們的道德行為選擇具有不自覺(jué)性和不穩(wěn)定性、功利性和工具性的特點(diǎn)。‘眼據(jù)這些特點(diǎn)，高職院校教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)重視職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德認(rèn)知。

(一)高職思想品德課教學(xué)中要突出職業(yè)道德教育

目前高職院校開(kāi)設(shè)了“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”兩門思想品德課程。這兩門課程涉及了職業(yè)道德的內(nèi)容，但所講的只是共性的、普遍的、放之諸業(yè)皆準(zhǔn)的職業(yè)規(guī)范和要求，而且所占篇幅較少，因此，授課教師在教學(xué)中應(yīng)聯(lián)系學(xué)生所學(xué)專業(yè)進(jìn)行職業(yè)滲透，根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)的實(shí)際情況不斷挖掘、開(kāi)發(fā)具有本專業(yè)特色的教學(xué)內(nèi)容，并突出職業(yè)道德教育。如營(yíng)銷專業(yè)在講到培養(yǎng)職業(yè)經(jīng)營(yíng)風(fēng)格時(shí)，應(yīng)結(jié)合營(yíng)銷專業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)；物流管理專業(yè)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生顧客至上的服務(wù)態(tài)度。

(二)專業(yè)課教學(xué)要滲透職業(yè)道德教育

作為職業(yè)素質(zhì)的重要內(nèi)容，職業(yè)道德是與專業(yè)業(yè)務(wù)緊密聯(lián)系在一起的。“高職教育側(cè)重于對(duì)學(xué)生進(jìn)行某種職業(yè)生產(chǎn)、職業(yè)技能和管理教育，以提高職業(yè)技術(shù)水平為目的。它以職業(yè)崗位群的需要為依據(jù)編排教學(xué)計(jì)劃，確定培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)規(guī)格，明確高職畢業(yè)生應(yīng)具備的職業(yè)道德、職業(yè)知識(shí)和職業(yè)能力，進(jìn)而組織教學(xué)?！眂4這就要求專業(yè)課教師在熟悉專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，必須熟悉職業(yè)道德規(guī)范，專業(yè)課教師應(yīng)明確自己所教學(xué)科與職業(yè)道德教育的最佳切入點(diǎn)，有意識(shí)地滲透職業(yè)道德教育的內(nèi)容，例如，在給學(xué)生講關(guān)于倉(cāng)儲(chǔ)管理知識(shí)的同時(shí)應(yīng)滲透有關(guān)吃苦耐勞、工作細(xì)心的職業(yè)要求。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)課的同時(shí)了解本專業(yè)特有的職業(yè)道德規(guī)范的要求，同時(shí)將職業(yè)道德認(rèn)知轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)道德行為，進(jìn)而養(yǎng)成職業(yè)道德行為習(xí)慣。

(三)通過(guò)見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)活動(dòng)深化學(xué)生的職業(yè)道德認(rèn)知，養(yǎng)成職業(yè)道德行為

除了注重職業(yè)道德知識(shí)的講解外，學(xué)校還應(yīng)該大力開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，充分利用校內(nèi)外的各種資源促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德行為的養(yǎng)成。這是因?yàn)椤佰`行某一思想道德觀念或信念的次數(shù)越多，它的固化程度也就越深，久而久之便轉(zhuǎn)化為人的行為習(xí)慣。道德信念就是通過(guò)反復(fù)的踐行而固化于行為主體的道德品質(zhì)中，形成一種道德思維定式，從而轉(zhuǎn)化為人們的道德行為和道德行為習(xí)慣的”。@然而，我國(guó)高職院校的職業(yè)道德教育仍以教師講授為主，學(xué)生的參與程度不高。這種授課形式利于學(xué)生掌握課程的內(nèi)容，但職業(yè)道德教育內(nèi)化的效果不夠理想。學(xué)生如果沒(méi)有直接的道德體驗(yàn)，對(duì)所學(xué)的知識(shí)的理解就可能是表面的、膚淺的，學(xué)生只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)和感受職業(yè)道德，加深對(duì)職業(yè)道德的理解。職業(yè)道德同人們的職業(yè)內(nèi)容和職業(yè)生活實(shí)踐相聯(lián)系，職業(yè)道德水平的提高和職業(yè)習(xí)慣的養(yǎng)成要在職業(yè)實(shí)踐中慢慢實(shí)現(xiàn)。

柳州師范高等?？茖W(xué)校公共管理系從2006年開(kāi)始，利用暑假組織學(xué)生由教師帶隊(duì)到企業(yè)進(jìn)行專業(yè)見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)。在見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)中帶隊(duì)教師要時(shí)時(shí)注意學(xué)生的見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)狀況，尤其關(guān)注學(xué)生的職業(yè)道德行為。學(xué)生在見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)活動(dòng)中有意識(shí)地進(jìn)行體驗(yàn)，達(dá)到認(rèn)識(shí)專業(yè)、走進(jìn)專業(yè)、訓(xùn)練專業(yè)技能和培養(yǎng)職業(yè)情感的目的，明確道德規(guī)范，發(fā)現(xiàn)自己的不足，分析原因，從而促進(jìn)良好職業(yè)道德行為的養(yǎng)成。在見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)中，通過(guò)嚴(yán)格管理，有效規(guī)范學(xué)生的行為，使學(xué)生把這種規(guī)范養(yǎng)成習(xí)慣內(nèi)化為自身的道德素養(yǎng)，從他律轉(zhuǎn)化為自律。

二、內(nèi)因、外因雙管齊下，促進(jìn)職業(yè)道德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化

要將職業(yè)道德內(nèi)化為個(gè)體的道德品行，還需要進(jìn)一步提高道德主體的道德認(rèn)識(shí)，使道德主體從心靈深處真正認(rèn)識(shí)到道德對(duì)公民個(gè)體和社會(huì)的價(jià)值，從理『生上認(rèn)同社會(huì)道德，從情感上真誠(chéng)地接受社會(huì)道德，愿意踐行社會(huì)道德，并在意志上能夠堅(jiān)持持久，道德從他律階段轉(zhuǎn)向自律階段?！陡鶕?jù)這些特點(diǎn)，高職院校在進(jìn)行職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育時(shí)應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，達(dá)到教育是為了不教育的目的。

(一)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“自主建構(gòu)”

“所謂‘自主建構(gòu)’是指受教育者的思想品德是其自主地、能動(dòng)地生成的，而不是教育者灌輸和模仿的結(jié)果?！雹叩掠^(guò)程中，受教育者的思想品德的自主建構(gòu)是通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行的，包含著內(nèi)隱活動(dòng)和外顯活動(dòng)兩個(gè)方面。前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基認(rèn)為：“人的高級(jí)心理機(jī)能來(lái)源于外部動(dòng)作的內(nèi)化，這種內(nèi)化不僅可以通過(guò)教學(xué)實(shí)現(xiàn)，也可以通過(guò)Et常生活、游戲和勞動(dòng)等來(lái)實(shí)現(xiàn)。另一方面，內(nèi)在智力動(dòng)作也要外化為實(shí)際動(dòng)作，使主觀見(jiàn)之于客觀。內(nèi)化和外化的橋梁便是人的活動(dòng)。”維果茨基的觀點(diǎn)給我們的啟示是，在德育過(guò)程中，受教育者思想品德的自主建構(gòu)是通過(guò)同化、順應(yīng)、慎獨(dú)、反省、體驗(yàn)、交往等形式得以實(shí)現(xiàn)的。@在德育過(guò)程中教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生注意以下兩方面：

1．經(jīng)常自覺(jué)地進(jìn)行自省。自省是我國(guó)古代道德修養(yǎng)的一個(gè)十分重要的方法，其基本含義是在個(gè)人遇到道德矛盾或自己出現(xiàn)道德過(guò)錯(cuò)時(shí)，應(yīng)先從自己主觀動(dòng)機(jī)上尋找原因，并責(zé)求自己承擔(dān)道德責(zé)任，自覺(jué)自愿地修正自己的錯(cuò)誤。如“吾日三省吾身”“見(jiàn)賢思齊”“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，都說(shuō)明白省的重要性，對(duì)于現(xiàn)在的道德教育仍有很大的啟示意義。目前，許多高職生責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，出現(xiàn)差錯(cuò)時(shí)很少尋找自己的主觀原因，而是千方百計(jì)從客觀上尋找原因，推卸責(zé)任。為此，應(yīng)該經(jīng)常開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)活動(dòng)，針對(duì)已出現(xiàn)的一些問(wèn)題進(jìn)行討論，進(jìn)行自我批評(píng)。通過(guò)反反復(fù)復(fù)的活動(dòng)，學(xué)生的品德得到了提高，責(zé)任意識(shí)得到了加強(qiáng)。

2．樹(shù)立榜樣，努力做到慎獨(dú)。慎獨(dú)的主要含義是指人在獨(dú)處無(wú)人監(jiān)督，有做各種壞事的機(jī)會(huì)并且不會(huì)被人發(fā)覺(jué)的情況下，仍能堅(jiān)持自己的道德信念，自覺(jué)地按照道德準(zhǔn)則行事，而不做任何壞事。有些高職學(xué)生就不能做到慎獨(dú)，如有人監(jiān)督時(shí)表現(xiàn)良好，無(wú)人監(jiān)督時(shí)表現(xiàn)較差。心理學(xué)家詹姆士說(shuō)得好：“每一回破例，就像讓你辛辛苦苦繞起來(lái)的一團(tuán)線掉下地一樣，一回滑手所放松的，比好多回才能纏繞上去的還多?！睘榇耍呗氃盒?yīng)該為學(xué)生樹(shù)立榜樣人物，使其不斷鞭策自己，自覺(jué)進(jìn)行慎獨(dú)，努力提高自身的職業(yè)道德水平。

(二)營(yíng)造有利于職業(yè)道德品質(zhì)形成的良好社會(huì)環(huán)境和職業(yè)道德氛圍

正如馬克思所說(shuō)的：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣……因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生活的物質(zhì)條件?！雹崛魏蝹€(gè)人都不能脫離社會(huì)、脫離一定物質(zhì)生活條件而存在，因而他們的思想觀念、道德行為、道德品質(zhì)總是要被一定的社會(huì)物質(zhì)條件所決定，即環(huán)境造就人。優(yōu)良的環(huán)境有利于人的發(fā)展，不良的環(huán)境會(huì)阻礙人的發(fā)展。高職生在校期間的主要活動(dòng)場(chǎng)所是大學(xué)校園，學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教師的精神面貌、校園文化等因素對(duì)高職生的健康成長(zhǎng)以及良好的職業(yè)道德素質(zhì)的養(yǎng)成具有導(dǎo)向、熏陶、激勵(lì)的作用。學(xué)校應(yīng)營(yíng)造一個(gè)好的校園生活環(huán)境，讓學(xué)生在這里健康成長(zhǎng)。

1．創(chuàng)新校園文化建設(shè)。根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況，開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，具體表現(xiàn)在以下幾方面：一是大力開(kāi)展文明班集體、文明宿舍創(chuàng)建活動(dòng)，把職業(yè)道德教育融入日常活動(dòng)中；二是有針對(duì)性地開(kāi)展誠(chéng)實(shí)守信、文明禮貌活動(dòng)，大力倡導(dǎo)文明禮貌、遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民等職業(yè)道德規(guī)范；三是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、廣播、報(bào)紙、宣傳欄等形式，大力宣傳職業(yè)道德教育，同時(shí)，請(qǐng)已畢業(yè)的學(xué)生與在校生進(jìn)行關(guān)于職業(yè)道德方面的經(jīng)驗(yàn)交流，激發(fā)學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)、樂(lè)業(yè)勤業(yè)、艱苦創(chuàng)業(yè)的意識(shí)。

2．抓好教職員工的職業(yè)道德建設(shè)。美國(guó)學(xué)者麥金太爾和奧黑爾指出：“可以確定的是教師會(huì)帶著一定的價(jià)值體系進(jìn)入課堂，而你的學(xué)生也必定會(huì)或多或少地受到影響。你與教學(xué)環(huán)境、學(xué)生、其他教師的交流方式，你說(shuō)的笑話、你帶進(jìn)教室的個(gè)人習(xí)慣無(wú)一不成為學(xué)生的行為示范。”師的一言一行、一舉一動(dòng)對(duì)學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用。加強(qiáng)教師的職業(yè)道德建設(shè)，我們要讓每位教職員工都樹(shù)立“我是學(xué)生的榜樣”的觀念。全體教職員工都應(yīng)該以身作則，熱愛(ài)自己的本職工作，使一線教師，教書育人；管理人員，管理育人；服務(wù)人員，服務(wù)育人，形成全員育人的大局面，時(shí)時(shí)以一個(gè)優(yōu)秀從業(yè)者的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生從中受到感染、鼓勵(lì)。

三、加強(qiáng)職業(yè)理想、事業(yè)信念教育，促進(jìn)自由自覺(jué)職業(yè)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成

教育家烏申斯基認(rèn)為：“好習(xí)慣是人在神經(jīng)系統(tǒng)中存放的資本，這個(gè)資本會(huì)不斷地增長(zhǎng)，一個(gè)人畢生就可以享用它的利息。而壞習(xí)慣是道德上無(wú)法償清的債務(wù)，這種債務(wù)能以不斷增長(zhǎng)的利息折磨人，使他最好的創(chuàng)舉失敗，并把他引到道德破產(chǎn)的地步。”@所謂“播種行為，收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，收獲性格；播種性格，收獲命運(yùn)”?？梢?jiàn)，良好的習(xí)慣對(duì)于一個(gè)人的成功是多么的重要。教育的目的就是培養(yǎng)習(xí)慣，增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)能力。職業(yè)道德行為養(yǎng)成必須注重行為習(xí)慣的培養(yǎng)。

(一)在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣正如杜威所言，“道德同存在的事實(shí)性密切相關(guān)，而不是同脫離實(shí)際的理想、目的和責(zé)任相關(guān)。作為道德基礎(chǔ)的事實(shí)，來(lái)源于人們相互之間的密切合作，來(lái)源于人們?cè)谠竿?、信仰、滿足和不滿足的生活中相互關(guān)聯(lián)的活動(dòng)結(jié)果”。@道德教育應(yīng)從日常生活開(kāi)始，職業(yè)道德行為的養(yǎng)成也是如此。高職院校應(yīng)以日常生活為切人點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。為此，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生做到以下兩方面：

1．從小事做，嚴(yán)格遵守行為規(guī)范。良好職業(yè)道德的形成不是靠某個(gè)階段的教育或強(qiáng)化就一蹴而就的事情，而是人生連續(xù)不斷的許許多多個(gè)日子有意識(shí)的日積月累的過(guò)程，需要從點(diǎn)滴小事做起，即“不以善小而不為”。在積善的同時(shí)，要防微杜漸，即“不以惡小而為之”，所以，要求學(xué)生對(duì)自己的任何不符合職業(yè)道德規(guī)范的言行，都應(yīng)該將其消滅在萌芽狀態(tài)，所謂“千里之堤，潰于蟻穴”。施教者與被教者共同重視“小節(jié)”，久而久之，就會(huì)養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

2．從我做起，從自己的身邊做起。職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育要求學(xué)生從我做起，從自己的身邊做起，從現(xiàn)在做起，從行為規(guī)范入手，從行為習(xí)慣訓(xùn)練抓起，克服一些不良的行為習(xí)慣。

(二)加強(qiáng)道德信念教育