導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇社會經(jīng)濟學，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

    (一)富者相對越來越富,窮者相對越來越窮。

    在這里,“富與窮”是要表明社會財富的分配和占有在國家之間、企業(yè)之間、個人之間不平等的現(xiàn)象加劇。其主要原因是新技術的開發(fā)和利用,對社會財富的創(chuàng)造,比任何時候都快,而開發(fā)和利用新技術的企業(yè)家成為社會財富的最多擁有者。有人說“在過去15年中美國出現(xiàn)的億萬富翁比有史以來的總和還多”。1982年,美國只有13位億萬富翁,而到1998年秋天美國有189位富翁。這些富翁的資產(chǎn)價值都是在億美元以上,其中第一名是美國的比爾·蓋茨。這個公司1986年上市,當年每股獲利0.19美元,現(xiàn)年每股贏利有1.54美元,也就是說這10多年來每股贏利上升了8倍。但是它的股價升了500倍,今年7月16日每股價格為99.4375美元,每股價格與每股盈利相比(P/E)即市盈率是60倍,而且最近5年都穩(wěn)定在這個水平。這樣使微軟股票的市值超過了5000億美元。如果未來五年能夠持續(xù)過去五年的增幅,則這一股票的市值可能超過5萬億美元,相當于美國GDP的1/10,而比爾·蓋茨的個人財產(chǎn)將達1萬億美元以上。如果把比爾·蓋茨的公司當成一個國家,并以GDP來衡量,則當前,它在世界上占第11位,(僅次于美國78000億美元,日本42000億美元,德國21000億美元,法國14000億美元,英國13000億美元,意大利11500億美元,中國9000億美元,巴西8200億美元,加拿大6000億美元,西班牙5300億美元)。有人說“比爾·蓋茨富有能夠敵國”,可以說毫不夸張。

    從什么是財富和比爾·蓋茨對財富的占有,我們能夠得出:(1)當代,財富的創(chuàng)造不主要是勞動力作用于勞動對象,而主要是大腦對新技術的開發(fā)和利用;(2)財富的價值不完全取決于對財產(chǎn)現(xiàn)值的評價,更重要的取決于人們對財產(chǎn)的未來預期;(3)財富不僅以實在的物質(zhì)產(chǎn)品的形式存在,而且以虛擬的有價值證券的形式存在。

    富人越來越富,表明財富越來越集中,有什么力量可以使財富分散呢?答案只能是科學、技術平等的開發(fā)和利用。有人說“經(jīng)濟全球化的強大動力將確保財富分散”。但不同國家有不同的文化背景和經(jīng)濟環(huán)境,歷史學家戴維·蘭德斯在他的《富國與窮國》一書中說:“經(jīng)濟發(fā)展的歷史告訴我們,不同的文化造就了各國經(jīng)濟狀況的不同”。所以,窮者越來越窮除了因為不能平等地獲得開發(fā)和利用科技的機會外,關鍵在于社會制度、思想觀念和政策選擇存在著差距。

    (二)社會和經(jīng)濟發(fā)展的不均衡,人們價值觀、消費習慣的改變帶來新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和經(jīng)濟理論的調(diào)整。

    由于歷史的和社會的原因,發(fā)展不均衡是始終存在的。這種不均衡不僅表現(xiàn)在區(qū)域經(jīng)濟上,而且表現(xiàn)在人們的收入上。由于區(qū)域經(jīng)濟和人們收入上的差距,改變著人們的價值觀、生活方式和消費習慣,這種改變產(chǎn)生的經(jīng)濟效應不是社會財富的創(chuàng)造,而是社會財富的轉移。有資料表明:人們進入老年以后,閑置的貨幣收入比年輕人多,基于這種“不均衡”,聰明的企業(yè)家便建立和發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)。一些企業(yè)家利用這種不均衡成了億萬富翁。我國一些地區(qū)依靠旅游業(yè)的發(fā)展富起來了,證明了除了新技術的開發(fā)和利用外,還能夠利用社會和經(jīng)濟發(fā)展中的不均衡走上致富的道路。這種變化還表明:隨著科學技術的發(fā)展,勞動生產(chǎn)率的提高,人們收入的增加,人類用以獲得生存資料付出的勞動時間減少,休閑時間增加。休閑時間增加為休閑產(chǎn)業(yè)興起創(chuàng)造條件,休閑產(chǎn)業(yè)興起不僅成為人類經(jīng)濟生活的轉折點,如上述人類的經(jīng)濟活動從以制造業(yè)為主轉向以服務業(yè)為主成為第三次工業(yè)革命的標志,而且改變著傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論和對一國經(jīng)濟發(fā)展的評價。如傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論通常都認為“所得”與“成本”是貨幣形式的收入與支出,而當代,一些經(jīng)濟學家把休閑時間的取得也認定是人類生活的所得,相反,休閑時間的喪失是人類生活的成本。再如,有的經(jīng)濟學家認為,一個國家的國民所得達到一定限度后,對人類帶來的福祉、效益會逐漸遞減。因此他們反對以GDP作為國家最終追求目標,主張人類素質(zhì)的提高,經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。這是“人本主義”觀點,其含義是,在經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的同時,人類獲得自身的發(fā)展。從這一觀點出發(fā),聯(lián)合國開發(fā)計劃署1990年提出了人力發(fā)展指標。

    (三)社會進步、經(jīng)濟發(fā)展取決于創(chuàng)新變革精神。

    當代各種社會主體(包括企業(yè)和個人)只有在競爭中生存和發(fā)展,生存和發(fā)展的背后意味著優(yōu)勝劣汰。是自己優(yōu)勝劣汰,還是讓別人優(yōu)勝劣汰是企業(yè)生存和發(fā)展的選擇。讓別人優(yōu)勝劣汰會形成抗爭,會遇到既得利益者的反抗,結果也許付出的成本代價大,所以,聰明的企業(yè)家通常選擇“自己優(yōu)勝劣汰”,成功的企業(yè)家必須自我毀滅,才能保存自己。為此,需要走的途徑是:擴大規(guī)模;在企業(yè)內(nèi)部引進和開發(fā)技術。企業(yè)擴大規(guī)模包含著破壞舊的,創(chuàng)造新的;引進和開發(fā)技術也是“吐故納新”。當代企業(yè)的規(guī)模擴大到一省、一國,乃至全世界,企業(yè)內(nèi)部引進和開發(fā)技術的費用占了企業(yè)支出的相當比例,但必須指出引進和開發(fā)技術是一回事,利用引進、開發(fā)的技術成果使之產(chǎn)生效益又是另一回事。一般說來,引進、開發(fā)技術,企業(yè)耗費的成本大,收益小,而利用已開發(fā)的技術成果對社會產(chǎn)生的效益大,成本小。所以,在這種情況下,要發(fā)揮政府的作用,讓政府與企業(yè)合作,即開發(fā)技術由政府投資,而利用已開發(fā)的技術成果由企業(yè)投資。在這一方面,北美與歐洲相比各有特點,歐洲人與美國人一樣都注重技術開發(fā),但歐洲人不如美國人注重已開發(fā)的技術成果的利用。

    (四)政府的控制力下降,企業(yè)的擴張力上升。

    政府作為社會的權威部門具有強大的控制力。雖然這種控制力主要在國內(nèi),而不主要在國外,但國外的某種因素干擾也能削弱政府的控制力。由于高科技的發(fā)展和資本追逐利潤的趨動,各國政府難以控制信息的傳遞和資本流動,特別是在改革開放的力度加大的情況下,更是如此。政府控制力的下降會產(chǎn)生經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的“有序與無序”的選擇,即是選擇強化政府干預,只讓人們有必要的自由,還是弱化政府干預,讓人們有更多的自由。實踐證明:“有序”是必要的,但不能過度;“無序”也是不可少的,但不能越界。有序過度會抑制人們的革新精神和創(chuàng)造力;無序越界會抵銷人們的團隊精神和共合力。企業(yè)擴張力的上升,除了已開發(fā)的科技成果的推動和市場的推動外,20世紀末的企業(yè)并購起著“火上加油”和“互為因果”的作用。有人說1998年是“喜結良緣”的大好年,這一年創(chuàng)下了企業(yè)并購的最高記錄,全球主要工業(yè)國家企業(yè)并購事件12500多起,價值總額超過16000億美元。企業(yè)并購除了增強自己實力,增大自己無形資產(chǎn),有利于競爭、提高運營效率外,重要的是控制、取代、左右一方,即控制一個行業(yè)、一個區(qū)域乃至一個國家,取代地方企業(yè)、某國企業(yè)、相關企業(yè),左右科學技術、社會發(fā)展的趨向。要看到企業(yè)擴張力的上升,不僅影響企業(yè)自身的生產(chǎn)經(jīng)營,而且影響到人類的政治經(jīng)濟生活、社會的進步和科技的發(fā)展。

篇2

doi:10.3969/j.issn.1007-614x.2010.22.293

肺結核是嚴重危害人類的傳染疾病。據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計,全世界每年大約有800萬新發(fā)活動性結核病例,并造成將近300萬人口的死亡,75%的病例正處在創(chuàng)造經(jīng)濟價值的旺盛時(15～54歲),一個成年人患結核病將平均損失3～4個月的工作日,這將使一個家庭損失20%～30%的收入,如果患者死亡將平均損失15年的收入,結核病對社會經(jīng)濟造成間接影響[1,2]。據(jù)調(diào)查,曲阜市平均每年發(fā)現(xiàn)活動性肺結核病人400余例,由于肺結核病人治療時間較長,如果不能正規(guī)治療,極易出現(xiàn)耐藥,并且這部分病人是傳染源,能夠傳染給周圍人群,另外在治療期間不能從事正常的生產(chǎn)生活,同時,病人如果出現(xiàn)耐藥,將花費2萬～3萬元用于治療,在某種程度上對病人、家庭和社會造成一定的影響。

為了解我市肺結核病人的社會經(jīng)濟學現(xiàn)狀,近期,我單位結核病防治科對2008年1月1日～2009年12月31日登記管理的肺結核病人進行社會經(jīng)濟學調(diào)查,現(xiàn)將調(diào)查結果報告如下。

資料與方法

調(diào)查對象:2008年1月1日～2009年12月31日登記管理的601例肺結核患者。

篇3

一、構建和諧社會的經(jīng)濟學依據(jù)

1.微觀經(jīng)濟缺乏效率。市場經(jīng)濟中的調(diào)節(jié)機制并不一定促使微觀經(jīng)濟提高效率。市場不能滿足公共物品的有效供給。另外，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，一些投資金額大、回收周期長、經(jīng)濟效益低，同時對國計民生具有重大影響的項目，如果只是通過市場來供給，同樣不能滿足日益增長的物質(zhì)文化需求。外部效應問題的存在。由于價格體系受到的影響是外來的，存在沒有經(jīng)濟報償?shù)慕?jīng)濟交易。這種外部性對消費者和生產(chǎn)者都會產(chǎn)生影響。似乎外部性能夠通過雙方的討價還價來解決，但是當交易成本存在時外部性則被視為市場失靈的根源。

2.宏觀經(jīng)濟的不穩(wěn)定性。在經(jīng)濟周期的作用下，國民經(jīng)濟僅靠市場來調(diào)節(jié)，尤似“孤帆航海”。在市場經(jīng)濟的大海中，一旦面臨狂風暴雨般的經(jīng)濟危機、股市崩潰、投機泡沫、金融危機，給予國民經(jīng)濟的打擊就可能是致命的。這種不穩(wěn)定性有時也表現(xiàn)為重復出現(xiàn)的通貨膨脹和失業(yè)，或消費和投資不平衡。在把市場作為資源配置的基礎性手段的條件下，我國宏觀經(jīng)濟運行的穩(wěn)定性問題并沒有完全解決。一旦國內(nèi)外市場上有些風吹草動，市場調(diào)節(jié)機制可能失靈的情況下，如果政府又缺乏有力的宏觀調(diào)控手段，就有可能引起國民經(jīng)濟發(fā)展的較大波動。

3.社會分配缺乏與效率相適應的公平性。一個國家在經(jīng)濟發(fā)展過程中始終存在著效率與公平的問題。市場機制不能充分發(fā)揮作用，不僅會引起效率低下問題。也可能引起分配不公問題。具體觀察我國經(jīng)濟領域的實際情況，一方面存地在比較嚴重的下崗失業(yè)問題、城市居民貧困、農(nóng)民收入增長緩慢甚至絕對降低的問題；而另一方面又存在腐敗、不法收入、稅收體制不完善導致高收入階層沒有及時足量納稅，社會分配不公等問題。城鄉(xiāng)差別、區(qū)域差別、行業(yè)差別仍然廣泛存在。近年來，在經(jīng)濟和國民收入快速增長，居民消費的恩格爾系數(shù)正在不斷地下降的同時，同期基尼系數(shù)卻在不斷攀升。這表明我國收入分配的差距已經(jīng)拉大。

二、構建和諧社會的主體

1.政府經(jīng)濟是彌補市場失靈的主體

一是政府是提供公共物品的經(jīng)濟主體。通過基礎設施建設以保證整個國民經(jīng)濟有良好的“硬件條件”。同時，政府可以承擔那些投資規(guī)模大、資金回收期長而又是對經(jīng)濟發(fā)展起重大影響作用的項目，如國防建設、教育、醫(yī)療衛(wèi)生等。這樣，既解決了市場不能提供公共物品的有效供給問題，保證了國民經(jīng)濟正常運行。同時，政府投資在過程中還可以解決相當一部分下崗工人的再就業(yè)問題，也可以帶動其他相關產(chǎn)業(yè)的投資和生產(chǎn)，從而推動經(jīng)濟的繁榮。

二是政府可以通過建立良好的政治、經(jīng)濟、法律等制度和具體的運行體制，制定各級各類中長期的發(fā)展規(guī)劃，降低交易成本，為經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造良好的“軟條件”。制度或體制是一個國家經(jīng)濟正常運行的基本保障，如缺乏良好的激勵制度，個人或企業(yè)的勤奮勞作未能獲得應有的報酬，就會降低其工作的積極性和主動性，小而言之是企業(yè)的損失，若社會的大氣候如此，損失的就是國家了。

三是政府可以利用利率、國債、匯率、稅收、預算等經(jīng)濟調(diào)控手段來“熨平”經(jīng)濟周期，使經(jīng)濟導入持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。凱恩斯的國家干預使西方世界走出了20世紀30年代的大蕭條；1998年以來我國政府的積極財政政策的穩(wěn)健的貨幣政策支撐，我國順利走過了亞洲金融危機的歲月，而且7年來一直保持7%以上的GDP的增長率，成為世界經(jīng)濟的“一枝獨秀”。

2.政府經(jīng)濟是不和諧因素的主體。目前，我國存在眾多的不和諧因素，主要表現(xiàn)有以下幾方面。

一是國內(nèi)的不平等程度加劇。2004年雖然農(nóng)民收入增速達近幾年的最高點，但城鄉(xiāng)居民收入差距擴大勢頭卻沒有得到有效遏制，貧富差距嚴重。

二是“三農(nóng)”問題依然是最大的發(fā)展難題。隨著中國城市化進程的推進，部分處于城市邊緣地帶的郊區(qū)鎮(zhèn)、村逐步被劃入城市市區(qū)管理，農(nóng)民變身市民。如果城市不能為他們創(chuàng)造就業(yè)崗位，他們就會變成城市貧民，這種情況應引起警惕。

三是社會安全網(wǎng)問題。中國的問題不僅僅在于失業(yè)率高和社會差距不斷拉大，而在于缺乏一個覆蓋全社會的安全網(wǎng)。教育不平等將影響我國長期發(fā)展與和諧。在當前形勢下，教育問題必須從社會發(fā)展中單獨分離出來研究和解決。現(xiàn)在看來，20世紀90年代以來，我國教育產(chǎn)業(yè)化、衛(wèi)生產(chǎn)業(yè)化甚至社會事業(yè)產(chǎn)業(yè)化的目標和政策實際上是很模糊的，其模糊性主要表現(xiàn)在缺乏對于目的和手段的準確界定。

以上不和諧因素產(chǎn)生的原因是多方面的，但主導因素是政府，因為這些問題都是微觀經(jīng)濟主體所無能為力的社會問題，其解決當然也就應當具有社會經(jīng)濟管理職能的政府擔當此任。

三、構建和諧社會的關健――政府改革

篇4

中圖分類號：F121 文獻標識碼：B文章編號：1009-9166（2010）029(C)-0034-01

改革開放三十年來，中國的經(jīng)濟社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。市場經(jīng)濟誕生在西方發(fā)達國家，我們在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中要借鑒西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，西方經(jīng)濟學作為西方國家市場經(jīng)濟建設的指導理論在我國大學的經(jīng)濟學、管理學等專業(yè)的教育中得到了快速的普及。隨之而來的是，社會主義政治經(jīng)濟學在大學課程設的地位卻有所下降。大家似乎已不再區(qū)分政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學，本文擬對這一問題進行一個回顧和總結。

一、關于社會主義政治經(jīng)濟學

我國的政治經(jīng)濟學一般也由資本主義和社會主義兩個部分組成。我國的社會主義建設走的是一條不同于前人的道路，社會主義政治經(jīng)濟學只能在實踐中不斷地成熟和完善。改革開放以來，中國在“一個中心、兩個基本點”思想的指導下，改革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關系，并成功實現(xiàn)了從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉型，加入了WTO，實現(xiàn)了與世界經(jīng)濟的對接，我們的生產(chǎn)關系也發(fā)生了巨大的變化。之后，中國實行了改革開放政策，我們先后提出了有計劃的商品經(jīng)濟理論、社會主義商品經(jīng)濟理論和社會主義市場經(jīng)濟理論，并最終決定建立社會主義市場經(jīng)濟體制，理論的進步和認識的深化大大解放了生產(chǎn)力。與此相應的是，我們在生產(chǎn)關系上也做了許多改革，提出了公有制的主導地位應主要體現(xiàn)在控制力上，在分配制度上提出了按勞分配為主體，其他分配方式并存的分配模式。在這一時期，作為研究生產(chǎn)關系的社會主義政治經(jīng)濟學理論也做了許多修訂，從哲學上說這也是一個實踐―認識―再實踐―再認識的過程，是一個不斷從相對真理走向絕對真理的過程。同時也出現(xiàn)了一些理論上的爭論，理論層面的爭論主要還是和我國當前的社會主義建設處于探索階段有關，也正是這些爭論推動了社會主義政治經(jīng)濟學研究的不斷前進。今天回過頭去看我國早期的社會主義政治經(jīng)濟學研究，可以說我們已經(jīng)在理論上取得了許多重大突破，也正是理論上的突破為我國的改革開放和經(jīng)濟社會體制方面的改革提供了指導?？梢韵嘈牛S著我國社會主義制度的進一步完善，社會主義政治經(jīng)濟學的研究也會不斷趨向成熟和完善。

二、關于西方經(jīng)濟學

當前，國內(nèi)有許多學者將西方經(jīng)濟學改稱現(xiàn)代經(jīng)濟學或干脆稱其為經(jīng)濟學。這種稱呼的改變與我國當前的改革實踐有著密切的關系，現(xiàn)在我國正在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，在許多方面，正在走西方發(fā)達國家曾走過的道路。我們現(xiàn)在所學習的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論來源于二百多年前的亞當•斯密，每一個學習過經(jīng)濟學的人都知道亞當•斯密于的名著《國富論》其著名的“看不見的手”的理論及經(jīng)濟人假設奠定了現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論的基石。在后來的經(jīng)濟學發(fā)展中，特別是隨著新古典經(jīng)濟學的興起，經(jīng)濟學家們拋棄了“道德人”，而將經(jīng)濟人作為惟一的分析出發(fā)點，而經(jīng)濟人追求利益最大化的分析思想也迎合了數(shù)學工具在經(jīng)濟學中的的廣泛應用。隨后，新古典經(jīng)濟學就走上了一條公理化、標準化、機械化的道路。這種數(shù)理化的分析方式賦予了經(jīng)濟學家共同的分析語言和工具，在一定程度上減少了經(jīng)濟分析中的爭議和不確定性，但是，這種機械高度抽象化的分析方法對現(xiàn)實的大量問題也失去了解釋力。經(jīng)濟學的主要任務是對社會經(jīng)濟現(xiàn)象做出解釋，片面追求經(jīng)濟學的形式化，事實上是與經(jīng)濟學解釋現(xiàn)實、指導社會實踐的使命背道而馳的，這是西方經(jīng)濟學當前所受到的諸多批評之一。當前，盡管西方經(jīng)濟學的理論體系已經(jīng)較為成熟和完善，但是對于實際經(jīng)濟生活和經(jīng)濟政策的制定影響卻非常有限，這也表明了現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的局限性。

三、社會主義政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學

我們認為馬克思政治經(jīng)濟學的研究對象是生產(chǎn)關系，西方經(jīng)濟學的研究對象是資源配置。二者的研究對象不同，那么為什么還會有沖突呢？根據(jù)西方經(jīng)濟學的解釋，土地、勞動、資本是西方經(jīng)濟學中所說的幾種基本資源或者，按照西方經(jīng)濟學最大化的分析方法，各種資源根據(jù)各自的邊際生產(chǎn)力獲得報酬或者說是利潤，那么利潤從哪里來的呢？這必然又會涉及生產(chǎn)關系，涉及生產(chǎn)過程中人與人之間的關系。因此，這種邊際分析方法最終還是回到了政治經(jīng)濟學的分析范疇之中，這也說明我們無法擺脫對生產(chǎn)關系的研究而單獨研究資源配置問題。今后，社會主義政治經(jīng)濟學的研究重點還應是生產(chǎn)關系，我們要堅持與時俱進的態(tài)度，認真研究現(xiàn)實問題，把社會主義政治經(jīng)濟學的研究推向新的高度。對資源配置這樣微觀層次的問題，我們應更多地運用西方經(jīng)濟理論進行處理和解決?？傊?，社會主義政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的研究，二者相互補充，相互配合共同為建設社會主義和諧社會做出貢獻。

作者單位：西安交通大學經(jīng)濟與金融學院

篇5

城市社區(qū)經(jīng)濟其前身叫街道經(jīng)濟,是改革開放以后發(fā)展起來的，當時為解決社區(qū)內(nèi)的待業(yè)青年、殘疾人員等弱勢群體的就業(yè)問題；解決社區(qū)建設資金的缺口問題，才以社區(qū)地域為單位開辦企業(yè)，統(tǒng)籌經(jīng)濟。改革開放初期,街道擔負的社會職能大大超過了政府撥付的財力,其收入與開支之間存在巨大的資金缺口。在無以承擔的情況下，街道才被迫以搞經(jīng)濟活動的方式來填補資金缺口。塞翁失馬，焉知非福。也正因如此，我國社區(qū)經(jīng)濟才得以發(fā)展起來。經(jīng)過近十幾年的發(fā)展,人們對社區(qū)經(jīng)濟作用的認識正在逐步深化,對社區(qū)經(jīng)濟的理解也可謂見仁見智。

二、社區(qū)經(jīng)濟的內(nèi)涵

就目前研究情況概括來說，社區(qū)經(jīng)濟的概念研究當前國內(nèi)學者看法不一，尚沒有標準化定義。前人一般把社區(qū)經(jīng)濟定義為狹義和廣義之分：狹義的社區(qū)經(jīng)濟指以非營利組織為行為主體、社區(qū)福利最大化為目標、解決社區(qū)的社會必需，改善本社環(huán)境，提高社區(qū)生活質(zhì)量為目的的經(jīng)濟活動。廣義的社區(qū)經(jīng)濟則可理解為社會所發(fā)生的一切經(jīng)濟活動的總稱。

但以上兩種觀點僅僅從經(jīng)濟學的角度來界定社區(qū)經(jīng)濟定義，它割裂了社區(qū)經(jīng)濟與社區(qū)文化之間密切的聯(lián)系，沒有涵蓋社會學層面的內(nèi)涵。筆者認為社區(qū)經(jīng)濟不僅是個經(jīng)濟學概念，還更應該是個社會學概念，概括來說社區(qū)經(jīng)濟是指在特定的區(qū)域范圍內(nèi)，以基層社區(qū)組織為主體，以服務杜區(qū)成員為目標，為社區(qū)居民物質(zhì)和精神生活的消費需求提品和服務的一切經(jīng)濟活動的總稱。這里的社區(qū)經(jīng)濟也包括社區(qū)服務中的有償部分。這里講的社區(qū)經(jīng)濟還需要從以下幾方面特征來理解:

（一）地域性社區(qū)經(jīng)濟首先存在于一定的地域空間―社區(qū),其地域范圍近類似街道,但比街道范圍更廣，地域特征是最基本的。社區(qū)經(jīng)濟的地域性還指其用于配置的資源來自社區(qū),這些資源包括土地、資金、、人才、技術、信息、勞動力等等。

（二）包容性社區(qū)經(jīng)濟的包容性體現(xiàn)在社區(qū)經(jīng)濟在受到地理限制的同時,又具有極強的吸納和擴張性的特征,這是由現(xiàn)代經(jīng)濟活動流動性增強的特點所決定的。包容性性表現(xiàn)在社區(qū)經(jīng)濟作為城市經(jīng)濟的子系統(tǒng),其所需要資源有需要來自社區(qū)之外資源的支持和補給,比如吸納外來勞動力、外來技術的引進和交流、租用土地、自然資源的補給等等。

（三）服務性社區(qū)經(jīng)濟的性質(zhì)是服務于社區(qū)居民,可以說,它是為了社區(qū)建設而興辦的,這正是社區(qū)經(jīng)濟區(qū)別于其他社會經(jīng)濟活動的一個重要特征。社區(qū)經(jīng)濟一般多以第三產(chǎn)業(yè)為主，因為服務行業(yè)能解決更多勞動力的問題。伴隨社區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展步伐,其服務范圍可以從某個區(qū)域輻射到鄰近的多個區(qū)域。

（四）豐富性首先，社區(qū)經(jīng)濟的內(nèi)容豐富,包括教育、建筑、餐飲、醫(yī)療保健、房地產(chǎn)、旅游等產(chǎn)業(yè)。其次，社區(qū)經(jīng)濟經(jīng)營方式的豐富多樣,以適應市場競爭,獲得更大的發(fā)展空間。

（五）人文性社區(qū)經(jīng)濟與一般性社區(qū)經(jīng)濟不一樣，其更強調(diào)精神文化層面的需求和滿足。一般性社會經(jīng)濟是以獲取利益為出發(fā)點，而社區(qū)經(jīng)濟以滿足社區(qū)內(nèi)成員物質(zhì)精神生活為出發(fā)點。因此，社區(qū)經(jīng)濟帶有更多的“人情味”。

三、發(fā)展社區(qū)經(jīng)濟的理論基礎

（一）整合理論整合理論認為，社區(qū)中的企業(yè)法人將各自所擁有的社會資源結合在一起，在利益相互整合的基礎上創(chuàng)造資源新的價值，推動各個社區(qū)領域的經(jīng)濟繁榮。在某一社區(qū)中,自然人或法人在共同的空間里,發(fā)展狀況參差不齊。但一旦通過利益的整合就能夠促使各自資產(chǎn)和經(jīng)濟要素之間的流動,互相借鑒，帶動社區(qū)經(jīng)濟整片繁榮。

（二）結構功能理論結構功能理論認為，經(jīng)濟結構的優(yōu)化組合不僅對社區(qū)，更對國民經(jīng)濟的發(fā)展起著重要作用。結構功能理論對社區(qū)經(jīng)濟優(yōu)化排列組合，使其各種資源能有效聚攏在能發(fā)揮作用的位置上,指導社區(qū)經(jīng)濟有條不紊的發(fā)展，從而帶動整個社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）生長點理論增長點理論認為,行業(yè)之間會產(chǎn)生外部經(jīng)濟效益,促使廠商聚集在城市社區(qū),特別是中心城市的社區(qū),形成增長點。如果把整個城市作為一個增長點,那么社區(qū)就是生長點。生長點促使社區(qū)內(nèi)商家之間形成關系網(wǎng)并進一步擴大輻射外部經(jīng)濟活動,帶動社會經(jīng)濟整體發(fā)展。

篇6

經(jīng)濟社會學是一門以社會學的視角觀察、闡釋經(jīng)濟現(xiàn)象與經(jīng)濟制度的交叉學科，需要明確的是，雖然他和經(jīng)濟掛鉤，但是經(jīng)濟社會學內(nèi)在的理論進路和分析理路仍然遵循了社會學模式，它不會將經(jīng)濟現(xiàn)象獨立于社會結構去看待。這門學科特色在于，它是社會學家以社會研究的視角對經(jīng)濟學領域進行的介入，而這種介入可追溯到上世紀90年代的美國，可以說經(jīng)濟社會學的出現(xiàn)，是對傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學的一種反思和挑戰(zhàn)。熊彼特被認為是最早倡導“經(jīng)濟社會學”的人物之一，在《經(jīng)濟分析史》中他提出本文由收集整理了“經(jīng)濟社會學”概念，并將其定義為研究“經(jīng)濟制度”的科學。但需要指出的是，熊彼特倡導的“經(jīng)濟社會學”更多著眼于“經(jīng)濟”，這就與現(xiàn)今我們所言的經(jīng)濟社會學存在著一定的差異。

法國社會學家涂爾干是最早對經(jīng)濟社會學學科地位的認定作出貢獻的人，在其著作《社會學方法的規(guī)則》中，他對社會學進行了三大類的劃分，分別是一般社會學、社會形態(tài)學和社會生理學，經(jīng)濟社會學就被他劃分在了社會生理學之下，成為了社會生理學的一個分支。誠如前文所述，經(jīng)濟社會學的理論思路和分析框架仍然是社會學式的，重點關注經(jīng)濟過程中經(jīng)濟因素與非經(jīng)濟因素的相互作用，而經(jīng)濟學則偏重于研究這一過程中的經(jīng)濟因素。經(jīng)濟社會學的理論體系尚無定論，一般認為經(jīng)濟社會學的主要理論包括：經(jīng)濟行動論、社會經(jīng)濟結構論、社會經(jīng)濟變遷論、社會經(jīng)濟戰(zhàn)略論等。經(jīng)濟社會學對消費的研究主要沿著三個方向展開，一是側重于研究消費者內(nèi)在的購買行為以及社會結構、社會組織對于消費行為的影響；二是側重于分析消費行為方式發(fā)生所依賴的政治、經(jīng)濟和社會制度環(huán)境；三是對于消費文化的關注側重于研究符號的意義、消費文化的形成以及行為感受過程。一些經(jīng)濟學家也開始把社會學的分析方法納入消費經(jīng)濟問題的研究過程中。較早時期對經(jīng)濟社會學的理論建設作出貢獻的學者就有韋伯、涂爾干、凡勃倫等，當代較有影響的經(jīng)濟社會學家則有帕森斯、斯梅爾塞、熊彼特、杜森貝利、西美爾、布迪厄、理斯曼和鮑德里亞和富永健一等。

二、主要研究方法與理論

作為一門以社會學的視角觀察和闡釋經(jīng)濟現(xiàn)象與經(jīng)濟制度的交叉學科，經(jīng)濟社會學的本身理論體系其實還尚無定論。有的學者將其理論體系概括為經(jīng)濟行動論、社會經(jīng)濟結構論、社會經(jīng)濟變遷論、社會經(jīng)濟戰(zhàn)略論幾大組成部分。其中的經(jīng)濟行動是社會人一系列行為所產(chǎn)生的經(jīng)濟因素和非經(jīng)濟因素作用的結果，并且這些行動的目的也并非僅僅著眼于最大利潤的獲得，而是一種對多層次需求的滿足。社會經(jīng)濟結構論就主張作為社會系統(tǒng)子系統(tǒng)之一的經(jīng)濟系統(tǒng)需要同其他社會內(nèi)部的子系統(tǒng)達到互助的滿足效用，從而使經(jīng)濟發(fā)展水平同社會結構相適應。社會經(jīng)濟變遷論是當代經(jīng)濟社會學關注的重點，它主要研究的是社會經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律、變遷所具備的心理特質(zhì)、發(fā)展的指標體系、發(fā)展中的協(xié)調(diào)與失調(diào)等問題。而社會經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略論則是社會經(jīng)濟變遷論的理論延伸，主要是運用長遠的目光去分析一國經(jīng)濟發(fā)展應有的道路，以便在聯(lián)系本國實際的基礎上，為經(jīng)濟發(fā)展出謀獻策。

從具體內(nèi)容來看，各國關于經(jīng)濟社會學的研究其實是各不相同的，但依據(jù)其內(nèi)在共性，可將其大致分為五個研究方面：（1）社會群體對經(jīng)濟活動的影響。一般認為社會群體對經(jīng)濟活動起著決定作用，不同的群體結構、活動會對生產(chǎn)、交換、分配和消費造成差異很大的作用。（2）經(jīng)濟發(fā)展的各種影響因素及發(fā)生這些影響的諸多社會條件，具體就是社會當中政治、文化、人口、地域等與經(jīng)濟發(fā)展的密切聯(lián)系。（3）經(jīng)濟行為與社會行為。主要研究支配人們開展一定經(jīng)濟行為的社會因素。（4）經(jīng)濟過程的社會學分析，包括對經(jīng)濟活動各環(huán)節(jié)的社會學分析，還會分析不同經(jīng)濟集團帶來的經(jīng)濟與社會效益。（5）研究經(jīng)濟政策的實施，主要是著眼于實施經(jīng)濟政策的社會依據(jù)和社會條件。

經(jīng)濟社會學的主要基礎理論有如下幾種：（1）理性選擇理論，即認為最大化的實現(xiàn)私利是決策者行為選擇的標準，純粹的理性在于人是為了目的理性的最大化而實現(xiàn)目的與手段之間的平衡。（2）交易成本理論，認為交易成本包括事前發(fā)生的成本和時候發(fā)生的為達成一項合同而發(fā)生的成本和事后發(fā)生的監(jiān)督，貫徹該合同而發(fā)生的成本。（3）談判理論，以傳統(tǒng)的價格理論為基礎，認為自愿合作可以使得一項資源從股價低的主體轉移到股價高的注意中，從而提高資源的使用效率，優(yōu)化資源配置，也提高了合作雙方的福利水平。

三、對經(jīng)濟法研究的助益所在

1、有助于揭示經(jīng)濟法的社會性本質(zhì)

經(jīng)濟法的調(diào)整對象是具有社會公共性的經(jīng)濟管理關系，它的首要價值目標是維護社會的公共利益而非個人或某一團體的利益。這種社會性是對普遍而非特殊的強調(diào)，也是對全局而非局部的強調(diào)，它突出的是一種大眾性而非個體性。可以說社會性在經(jīng)濟法領域的凸顯，既回應了現(xiàn)實經(jīng)濟生活的實際需要，又滿足了法律本身不斷分化和完善的要求。作為一門以社會學視角研究經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟制度的交叉性質(zhì)學科，經(jīng)濟社會學主張經(jīng)濟法研究中運用經(jīng)濟社會學的理論，對于經(jīng)濟法社會性本質(zhì)有著很好的揭示作用。

2、有助于為經(jīng)濟法研究提供多種科學視角

篇7

Abstract: Constructing harmonious society is the current focus of the society, this paper from the angle of economics analyzed harmonious society; from the deep presents put out the economic connotation of harmonious society and economic measures.

Key words: harmonious society; economics

中圖分類號：F0文獻標識碼： A 文章編號：2095-2104（2012）04-0020-02

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從經(jīng)濟學的角度來看，和諧社會，就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，也就是各種社會資源在地區(qū)之間、產(chǎn)業(yè)之間、部門之間進行合理有效配置，使生產(chǎn)力不斷、可持續(xù)發(fā)展，所有社會成員公平分配、占有和享用社會財富的社會。和諧是市場經(jīng)濟的一種均衡狀態(tài)，它要求在不損壞他人利益的前提下，按照價格機制來追逐自己利益的最大化。經(jīng)濟學的均衡卻是一個動態(tài)的均衡，包括自由競爭均衡和壟斷均衡。自由競爭均衡的形成是基于價格機制的作用（即亞當?斯密的“看不見的手”理論）使供求剛好相等，既沒有短缺也沒有過剩的狀態(tài)。此時，消費者的效用和生產(chǎn)者的利潤同時達到最大化，沒有無謂損失，社會福利達到最優(yōu)，從而實現(xiàn)個人和社會的和諧統(tǒng)一。但是，這種均衡是以市場為基礎，價格規(guī)律為主導，以此實現(xiàn)以人（包括生產(chǎn)者和消費者）的利益最大化為歸依。因此，和諧社會的經(jīng)濟學內(nèi)涵應包括：

――和諧社會是資源優(yōu)化配置的社會。社會資源是創(chuàng)造社會財富的基礎。社會資源集中的地方，往往是社會財富增長最快的地方。從經(jīng)濟學角度分析，在相互競爭的需要之間配置資源，應將它的生產(chǎn)和消費單位組織得使社會能夠得到最大數(shù)量的所需物品；在整體經(jīng)濟中使用資源，應在現(xiàn)行習慣、法律和制度的范圍內(nèi)，使資源得到最充分的利用。和諧社會應是各種資源在地區(qū)之間、產(chǎn)業(yè)之間和部門之間得到優(yōu)化配置的社會。

――和諧社會是經(jīng)濟結構合理的社會。目前，影響中國經(jīng)濟結構變動的主要因素是資源短缺、城市化步伐加快和居民消費上升，還有信息技術的發(fā)展和全球產(chǎn)業(yè)轉移步伐的加快也將對中國經(jīng)濟增長和結構變化產(chǎn)生重要的影響。資源短缺和環(huán)保等可持續(xù)發(fā)展問題將是貫穿今后中國經(jīng)濟發(fā)展過程最重要的約束條件，其中尤以能源問題最為突出；發(fā)達國家的經(jīng)驗表明，這一時期往往是居民消費結構變化最快，帶動經(jīng)濟增長速度快速提升的重要時期。因此，通過技術進步突破資源約束瓶頸，通過城市化和消費結構升級帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展是構建和諧社會的重要條件。

――和諧社會是公平而有效率的社會。社會公平就是社會的政治利益、經(jīng)濟利益和其他利益在全體社會成員之間合理而平等的分配，它意味著權利的平等、分配的合理、機會的均等和司法的公正。從社會分層的角度說，公平的規(guī)則包括社會階層之間的相互開放和平等進入；各階層應當?shù)玫接兴顒e且恰如其分的回報；各階層之間應當保持一種互惠互利關系等。這樣的社會公平是社會主義的本質(zhì)要求；是社會主義的核心價值之一；是衡量社會進步的重要尺度；也是社會主義和諧社會的深厚基礎。

――和諧社會是穩(wěn)定有序的社會。社會的穩(wěn)定應該是動態(tài)的穩(wěn)定，和諧社會要正確處理激發(fā)社會活力與維護社會穩(wěn)定的關系。一方面，我們要通過改革，激發(fā)社會各階層的創(chuàng)造性活力，放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切社會財富的源泉充分涌流；另一方面，也要注意把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可承受的程度統(tǒng)一起來，在保持社會生機和活力的前提下謀求社會秩序的和諧穩(wěn)定。此外，還必須高度重視和妥善解決改革中因利益調(diào)整引發(fā)的社會矛盾，避免體制轉軌、社會轉型時期社會矛盾的激化。和諧社會又是穩(wěn)定有序的社會，這種穩(wěn)定有序主要表現(xiàn)在社會流動上，它既為人們提供更多的上升機會，又讓人們的這種上升或下降都是持之有據(jù)的。

――和諧社會是制度科學合理的社會。從經(jīng)濟學角度分析，科學合理的制度分析方法包括：權力分析、利益分析、規(guī)范分析以及社會政治和經(jīng)濟制度的分析等，而科學合理的價值判斷標準則是生活質(zhì)量。一切正統(tǒng)的經(jīng)濟學往往以國民生產(chǎn)總值的大小或增加的快慢作為判斷標準。而國民生產(chǎn)總值只是一種經(jīng)濟價值，它只是各種社會價值中的一種。除了經(jīng)濟價值以外，價值還應包括社會的平等、生態(tài)的平衡、都市的整潔以及美、尊嚴、生活的樂趣等等。不能允許由于追求經(jīng)濟價值而犧牲了其他的價值，要考慮經(jīng)濟增長的代價。經(jīng)濟價值以外的其他價值，稱為文化價值。如果把經(jīng)濟價值和文化價值綜合起來用一個價值來表示，這個價值標準就是“生活質(zhì)量”。構建和諧社會就是要通過一種制度的設計來提高社會福利水平，改善人們的生活質(zhì)量。

基于經(jīng)濟學研究，構建和諧社會應采取以下對策：

第一，進一步轉變政府職能，強化權力約束。政府在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用無可替代，問題是政府并非萬能。即使在不同時期，政府的職能也不是一成不變的，但服從于社會主義市場經(jīng)濟體制的目標，政府職能必須有明確的定位，總的是要按照“小政府，大社會”的原則，減少過多的資源和所有權壟斷，不再充當經(jīng)濟發(fā)展的第一推動力，主要是生產(chǎn)和提供社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境所必需的公共產(chǎn)品和公共服務，包括建立秩序、規(guī)范行為、搞好保障、公共基礎設施建設、壟斷資源的利用和保護等。只要市場能做的，就要讓市場去做。當市場失靈時，政府才需要發(fā)揮作用，為企業(yè)營造一個能夠按照市場規(guī)則運行的環(huán)境。政府應減少直接干預微觀經(jīng)濟主體的行為，致力于創(chuàng)造一個有利于各市場主體平等競爭的市場環(huán)境。

第二，堅持以人為本理念，調(diào)整經(jīng)濟發(fā)展目標。經(jīng)濟發(fā)展是一個利用資源滿足社會需求的過程，經(jīng)濟發(fā)展也確實需要有一個較高的速度。因為沒有一定的速度，人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化需要就不可能實現(xiàn)。但是必須指出，經(jīng)濟增長應該考慮市場與資源約束、需求合理性問題、長期的增長能力以及未來的消費需求等因素。如何解決這些問題，就是要明確“以人為本”的發(fā)展理念，將發(fā)展、增長與人民群眾的真實需要結合起來。

第三，妥善處理城鄉(xiāng)、區(qū)域、民族發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結構的演進升級等問題。從社會結構的層面來說，構建和諧社會，必須針對我國城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、民族發(fā)展差距和產(chǎn)業(yè)結構問題等特殊國情，構建城鄉(xiāng)結構、區(qū)域結構、民族結構和產(chǎn)業(yè)結構的和諧。中國目前最大的不和諧是城鄉(xiāng)之間不和諧，這種不和諧涉及的范圍之廣、程度之深、消除之難，比其他許多不和諧都大得多。因此，構建和諧社會當前最關鍵的就是構建和諧的城鄉(xiāng)關系。當前城鄉(xiāng)關系不和諧的核心是農(nóng)民和市民的權利不和諧。必須在制度設計中把統(tǒng)籌城鄉(xiāng)具體化、人格化，即統(tǒng)籌農(nóng)民、市民權利。農(nóng)民是我國最大的弱勢群體，其弱勢源于經(jīng)濟貧困、精神貧困和權利貧困，而權利貧困究其實質(zhì)是農(nóng)民的權利和政治決策脫鉤的產(chǎn)物。我國區(qū)域之間發(fā)展和收入差距大，也是一種特殊國情。但問題是目前這種差距的擴大還在繼續(xù)，較發(fā)達地區(qū)的收入增長水平仍然快于欠發(fā)達地區(qū)。因此，應當通過對欠發(fā)達地區(qū)在稅收返還和財政轉移支付上的傾斜，逐步扭轉這種區(qū)域差距繼續(xù)擴大的趨勢。

第四，正確處理公平與效率的關系問題。導致社會不和諧的根本原因是社會差異的失控和社會公平的缺失。差異的失控使得社會成員喪失互助互利的基礎，無法建立利益的共同點和結合點；而公平的缺失，又使得社會無法合理地協(xié)調(diào)利益關系，使利益關系不斷走向?qū)埂嫿ê椭C社會，就是要使現(xiàn)實的社會差異轉換為一種互助與合作的動力，使差異建立在可調(diào)節(jié)和公平調(diào)節(jié)的基礎上。公平主要包括起點公平、過程公平和結果公平。其實以上三種公平觀，從狹隘的立場出發(fā)都存在缺陷。首先，單純強調(diào)起點公平，而忽視過程公平和結果公平的做法，不僅不可取，也將使公平的追求置于不可實現(xiàn)的境地；其次，狹隘的過程公平由于過于重視規(guī)則而輕視結果，必然走向兩級分化的失衡狀態(tài)；最后，如果單純強調(diào)結果公平，必然走向平均主義的陷阱。因此，科學的公平觀應該是一種統(tǒng)合的公平觀。統(tǒng)合公平觀認為，公平應在基于非歧視的規(guī)則約束下來保障過程公平，并在可行的范圍內(nèi)去調(diào)整結果失衡和縮小起點差異使社會分配收斂于結果公平。

第五，推進制度創(chuàng)新。體制創(chuàng)新在經(jīng)濟社會發(fā)展中的重大作用是現(xiàn)代經(jīng)濟學界探索經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一個重要研究領域。對我國構建和諧社會而言，需要在體制上進行創(chuàng)新，制定更為科學合理的政策、制度，促進社會的和諧。其中包括：

一是以完善的收入分配制度求和諧。構建和諧社會，必須突出解決好收入差距過大的問題。重點是通過市場效率和政府公平分配兩大手段，調(diào)節(jié)個人收入分配領域中的行業(yè)、企業(yè)、階層、群體和體制內(nèi)外間的收入差距。一要繼續(xù)堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配原則，從政策設計上完善生產(chǎn)要素參與分配的激勵機制，鼓勵通過團隊效率和個人效率取得、增加個人收入；二要充分利用財政、稅收和工資等分配工具，從制度設計上制定調(diào)節(jié)政策。用財政支出工具調(diào)節(jié)體制內(nèi)外、低收入群體的收入差距，用稅收工具調(diào)節(jié)高低收入階層的收入差距，用工資工具規(guī)定最低工資水平保證低收入群體增加收入；三要加快政治體制改革，減少和規(guī)范行政審批和收費制度，取消預算外制度，從體制和制度上消除權力參與分配。

篇8

一、新經(jīng)濟環(huán)境概念及對我國會計的影響

新經(jīng)濟環(huán)境主要是指以信息技術為根本，對制度創(chuàng)新為基礎，實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)增長、控制通化膨脹以及降低失業(yè)率等現(xiàn)象發(fā)生，其經(jīng)濟周期階段性被弱化的一種新的國家經(jīng)濟現(xiàn)象。隨著我國對外貿(mào)易發(fā)展的加快，在新經(jīng)濟環(huán)境下實現(xiàn)我國會計操作與國際會計操作相接軌，這給我國會計準則、會計職能以及會計核算等均產(chǎn)生一定的影響。

二、新經(jīng)濟社會環(huán)境對大學會計教育產(chǎn)生的沖擊

隨著國家經(jīng)濟的不斷發(fā)展和變化，給新經(jīng)濟社會環(huán)境下的大學會計教育帶來一定的沖擊，會計教學由以往的精英教育向大眾化教育所轉變，同時其教學類型、格局等也更加多元化。大學會計教育是培養(yǎng)會計專業(yè)型人才的主要途徑，也是會計教育的主要動力。然而，新經(jīng)濟社會當前環(huán)境下，大學會計教育對人才方面要求的提升，使得大學會計教育在發(fā)展的同時，也存在一定不足和問題。

（一）會計教學理念過于陳腐

新經(jīng)濟社會環(huán)境下對會計人才要求更加具有針對性。當前我國絕大多數(shù)大學會計教育主要側重于培養(yǎng)研究型人才，重理論學習而輕社會實踐，重內(nèi)容分析而輕綜合能力培養(yǎng)，極大的局限了學生的實踐能力發(fā)揮和綜合素質(zhì)的提升，難以適應社會和企業(yè)的實際需要。人才是促進國家經(jīng)濟發(fā)展的第一動力，而大學則是培養(yǎng)人才的搖籃，因此，在新經(jīng)濟社會環(huán)境下，大學會計教育理念受困于傳統(tǒng)教學模式下，會計教育與社會發(fā)展之間難以匹配，不但降低了大學會計教育教學質(zhì)量，還局限了社會經(jīng)濟的發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的教學觀念也過于僵化，制約了大學會計教育人才培養(yǎng)模式發(fā)展，使得我國當前大學會計教育與社會需求之間產(chǎn)生不必要的矛盾與沖突。

（二）會計教學對象針對性差

我國傳統(tǒng)會計教育把大學教育大眾化視為擴大教學規(guī)模，提升入學率的主要途徑，然而對會計人才專業(yè)能力培養(yǎng)和教學對象等缺乏針對性，會計教學方式和教學特色不夠明顯，會計專業(yè)人才能以快速適應和滿足社會和企業(yè)的需求。隨著新經(jīng)濟社會環(huán)境逐漸形成，大學會計專業(yè)招人的不斷擴大，學生層次、水平、能力等差距逐漸顯現(xiàn)出來，大學會計教學不足現(xiàn)象越發(fā)明顯，這極大的影響和制約了大學會計教學發(fā)展和人才培養(yǎng)。大學教學主要目的是為了培養(yǎng)專業(yè)化人才，讓接受專業(yè)化培訓的人才能夠快速適應社會和企業(yè)需要，然而，當前新經(jīng)濟社會環(huán)境下的大學會計教學，在教學對象方面缺乏針對性，束縛了我國經(jīng)濟的快速發(fā)展進程。

（三）會計教學定位不夠準確

從以往的社會和企業(yè)需求來看，傳統(tǒng)的大學會計教育人才培養(yǎng)傾向于各工商企業(yè)，然而，隨著新經(jīng)濟社會環(huán)境的形成，傳統(tǒng)的大學會計教學已經(jīng)不能滿足當前會計教學和人才的需求。以往的大學會計教學主要注重高水平能力會計人才培養(yǎng)，注重會計人員的理論知識學習，正是由于這種教學定位的不準確性存在，使得以往會計教學內(nèi)容、教材等難以培養(yǎng)出高水平能力人才，也正是由于教學定位的不準確，造成了我國當前大學會計教學與社會現(xiàn)實需求存在沖突的顯著困擾。

（四）會計教學內(nèi)容單一守舊

我國大學教育主要根據(jù)單一的人才能力來對大眾化大學教育質(zhì)量進行衡量，會計專業(yè)教育也同樣如此，這使得我國大學會計教育人才結構產(chǎn)生嚴重過?，F(xiàn)象。同時，大學會計教育單一化人才培養(yǎng)難以適應社會、企業(yè)對人才專業(yè)知識方面的多元化需求，極易產(chǎn)生人才培養(yǎng)與需求之間的不平衡狀況發(fā)生。大學會計專業(yè)單一學制的人才培養(yǎng)模式，只能夠更好的滿足于統(tǒng)一的學科標準與邏輯思維，培養(yǎng)會計專業(yè)化人才在會計教學內(nèi)容和會計課程方面過于守舊，注重專業(yè)學科知識學習，而忽視對其他相關學科知識的學習，高層次會計課程和內(nèi)容接觸較少，必修課與選修課搭配缺乏合理性，這些客觀因素的存在，表現(xiàn)出我國大學會計教育在新經(jīng)濟社會環(huán)境下難以適應。

（五）會計教學環(huán)境相對落后

由于我國會計專業(yè)教育主要傾向于理論知識學習，其相應的會計教學環(huán)境過于簡易化，教學條件相對落后，這不但不利于培養(yǎng)滿足新經(jīng)濟社會環(huán)境下的會計人才方面需求，還沖擊和影響了會計專業(yè)教育機構的發(fā)展。會計教育方面師資設備的落后，使得會計教學質(zhì)量存在不同程度的不足和問題；會計教學內(nèi)容的陳舊，使得會計專業(yè)人才知識難以得到發(fā)展和進步；會計信息設備得不到完善，使得會計專業(yè)人才難以適應新經(jīng)濟社會對會計人員工作能力要求，降低了會計專業(yè)學生的實踐動手能力，影響了學生對實際業(yè)務的處理，難以讓接受過大學會計教育的學生更好的融入到企業(yè)實際會計工作之中。

三、加強新經(jīng)濟社會環(huán)境下大學會計教育模式應對措施

隨著我國新經(jīng)濟社會環(huán)境的逐漸形成，市場經(jīng)濟發(fā)生轉變，企業(yè)對人才的需求也發(fā)生了巨大的變化，大學會計教育模式應當重新進行審視，以往的會計人才培養(yǎng)模式和教學內(nèi)容應當適時進行合理調(diào)整，將當前市場經(jīng)濟環(huán)境需要與現(xiàn)行會計教育體系進行整合，構建科學的、利于會計學專業(yè)人才培養(yǎng)的全新環(huán)境，為社會發(fā)展輸送高素質(zhì)、能力強的全能型會計專業(yè)人才。

（一）轉變教學觀念，實際能力為主

以往大學會計教學思想主要以教師為核心，把教學課堂視作為知識傳授的主要場所，把教學教材視作為知識傳授的主要內(nèi)容，把學生視作為被動接受知識的施予者，把考試得分視作為評定學生學習能力和學校教育質(zhì)量的唯一標準，這種錯誤教學觀念的存在，嚴重影響了我國大學會計教育發(fā)展，并難以適應新經(jīng)濟社會環(huán)境對會計人才的要求。我國當前大學會計教育應積極的，根據(jù)市場經(jīng)濟變化和需求轉變教學觀念，提高并重視學生的實際動手能力，為學生提供實習機會，根據(jù)社會和企業(yè)實際需求培養(yǎng)會計專業(yè)學生，把會計崗位實際工作內(nèi)容和會計行業(yè)職業(yè)標準與大學會計教學理念相結合，讓我國當前會計專業(yè)人才既具備相關的會計學理論知識，又能夠更好的將其運用于工作實踐之中。

（二）明確教學對象，劃分層次教學

新經(jīng)濟社會環(huán)境下的大學會計教育體系建設，主要應以培養(yǎng)實踐專業(yè)能力人才為首要教學目的，重點培養(yǎng)會計專業(yè)學生的實際工作能力，將學生作為大學會計教育重點對象，將專業(yè)理論與實際工作相結合，能夠?qū)⑺鶎W知識靈活運用到工作之中。與此同時，注重大學會計課程教學內(nèi)容，突破傳統(tǒng)教學方式，側重于層次教學方法，根據(jù)專業(yè)知識和發(fā)展方向的不同，注重各層次實踐能力教育，滿足社會發(fā)展和各行業(yè)企業(yè)對會計人才需求的不同層次，促進會計教育深層次研究與發(fā)展實現(xiàn)。

（三）細化教育資源，校企合作辦學

依據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展需求進行大學會計教育改革，充分利用學校教育環(huán)境和資源的不同性，將以課堂教學為主的大學式教育方式與以實際工作能力為主的企業(yè)崗位式相結合，細化教育資源，形成系統(tǒng)化、規(guī)范化的教學模式。大學會計專業(yè)教育應當明確以需求為導向的教學方式，積極鼓勵學校與用人單位之間建立良好交流機制，讓會計專業(yè)教師主動的深入到企業(yè)各行業(yè)企業(yè)會計工作之中，深入了解企業(yè)各行業(yè)企業(yè)會計最新發(fā)展形勢與人才需求情況，開展校企合作，為學生提供實習就業(yè)機會，并根據(jù)企業(yè)實際需求，對會計教學內(nèi)容和方法等進行適當調(diào)整，增強學校的人才培養(yǎng)針對性。除此之外，學校通過利用校企合作，讓企業(yè)積極的參與到學校會計專業(yè)教學管理中來，讓大學會計教育課程設置、內(nèi)容等更加貼近需求，讓學生能夠領悟到會計職業(yè)的真正精髓，真正建立起以服務社會為目標的人才培養(yǎng)機制。

（四）調(diào)整教學內(nèi)容，建設課程體系

大學會計教育往往重視課程理念相關知識學習，對會計職業(yè)道德的培養(yǎng)較為忽視，對培養(yǎng)高素質(zhì)，綜合型會計專業(yè)人才造成了一定限制。為適應新經(jīng)濟社會環(huán)境形成與發(fā)展，大學會計教育根據(jù)需要適時調(diào)整會計教學內(nèi)容，將崗位職業(yè)技能培養(yǎng)引入到實際教學計劃中，打造以會計專業(yè)知識學習為基礎的實際教學模式，要求會計專業(yè)學生做到教學用三位一體，滿足社會發(fā)展對人才方面的要求。完善課程體系建設，培養(yǎng)和提高會計專業(yè)學生實踐動手能力和實務分析能力。與此同時，側重把學生培養(yǎng)成具有較高職業(yè)道德的綜合型高素質(zhì)人才，制定相應的素質(zhì)拓展培養(yǎng)計劃，設立公共禮儀培訓與口才寫作課程，將專業(yè)技術知識學習與會計職業(yè)能力培養(yǎng)很好的結合。

（五）完善教學環(huán)境，提高教學質(zhì)量

會計教學環(huán)境即包括軟件環(huán)境，也包括硬件環(huán)境，這兩方面環(huán)境建設與完善都對會計專業(yè)教學起到重要的促進和推動作用。硬件環(huán)境則是指會計教學設備與內(nèi)容。在新經(jīng)濟社會環(huán)境下，強調(diào)大學教學設備應與教學內(nèi)容相調(diào)整和適應，并作為大學會計理論體系建設的重要構成內(nèi)容。針對會計專業(yè)教學內(nèi)容，讓會計專業(yè)教學內(nèi)容采取階段性的調(diào)整與過渡性的修訂，充分發(fā)揮專業(yè)教材在大學會計教育中的重要作用，與時俱進，適應社會經(jīng)濟發(fā)展需要。構建多元化會計教學實驗模擬教學室，營造良好的社會實踐環(huán)境。大學是培養(yǎng)和加強學生專業(yè)能力的根據(jù)地，通過大學教育則有效提高學生適應社會和自身整體能力。與此同時，把教師視為學校會計教學的軟件環(huán)境。注重教師個人能力水平的提升，定期對教師會計理論、實務操作及職業(yè)道德等方面知識開展深入學習和繼續(xù)教育，根據(jù)社會實際需要更新和調(diào)整教學理念與內(nèi)容，做到理論研究與實踐教學相結合，提高大學會計教學質(zhì)量?？偨Y綜上所述，隨著我國新經(jīng)濟社會環(huán)境的到來，給大學會計教育帶來了一定的沖擊與影響。大學會計教育根據(jù)社會和企業(yè)發(fā)展需求，轉變傳統(tǒng)教育理論，調(diào)整會計專業(yè)人才培養(yǎng)目標和體系建設，完善教學環(huán)境，建立以培養(yǎng)人才為主的培訓機制，提高教學質(zhì)量，為社會和企業(yè)發(fā)展輸送具備高水準的會計方面人才。

作者:李方方 單位:開封大學財政經(jīng)濟學院

參考文獻：

篇9

引 言

我們正處于一個非常需要學科對話的時代，然而人為因素導致學科之間彼此分隔甚至于沖突乃至歧視，這種學科間的互動關系往往造成兩敗俱傷而非雙贏。立于經(jīng)濟學此岸，因而對與其關系極為密切的社會學彼岸充滿好奇，期望到達彼岸而不是隔岸觀花。本文主要探討經(jīng)濟學與社會學三次重要對話。

第一次對話：從“學科一統(tǒng)、不分你我”到“我中有你、你中有我”

經(jīng)濟學與社會學尚未獨立之前并不存在溝通，當時呈“學科一統(tǒng)、不分你我”之勢，此后分別從統(tǒng)一體中分化出來并開始了長達近200多年的沖突—對話—沖突—新一輪對話。實際上，從兩者的源頭就開始了學科沖突。經(jīng)濟學開山祖師亞當斯密，其著作《國民財富的性質(zhì)和原因的》（即《國富論》，1776年）成為現(xiàn)代經(jīng)濟學源頭，社會學開山祖師奧古斯特 孔德的代表著作《實證教程》（第四卷，1839年）要晚63年 ，盡管這一段時間也曾有過一些溝通，但更多的是沖突。

當?shù)谝淮胃锩砦鞣绞澜鐣r，人們看到的現(xiàn)代工業(yè)具有六個特點：

（1）工業(yè)建筑在的勞動組織上并以獲得最大效益為目的，而不是按照習俗進行組織；（2）由于科學組織勞動人類得以大量開發(fā)資源；（3）工業(yè)生產(chǎn)要求在工廠和城鎮(zhèn)集結大量工人；（4）職工與雇主、無產(chǎn)者與主或資本家之間潛在或公開的對立開始顯現(xiàn)；（5）財富由于勞動的科學性而不斷增加，生產(chǎn)過剩危機日益增多，物質(zhì)豐富的同時伴隨著貧困；（6）與勞動組織工業(yè)化和科學化相聯(lián)系的經(jīng)濟制度表現(xiàn)為自由貿(mào)易和商人追逐利潤。1

奧古斯特 孔德緊緊抓住第一、二、三個特點，認為工業(yè)是科學的勞動組織，然后才是財富不斷增加和工人在工廠集結。他指責自由經(jīng)濟學派過高估計貿(mào)易或競爭機制在財富增加中的效力，同時還指責自由經(jīng)濟學家為形而上學者。自由經(jīng)濟學派則緊緊抓住第六個特點，認為自由貿(mào)易和經(jīng)濟調(diào)節(jié)的競爭手段是經(jīng)濟進步的決定性原因；斯密從經(jīng)濟人的假定出發(fā)導出放任的自由市場制度，指出有一只“看不見的手”在自由地調(diào)節(jié)著，使得個人利益與社會利益神奇般達到了統(tǒng)一。馬克思則以第四、五兩個特點為基礎創(chuàng)建資本主義并對其作出性闡釋。這些分歧導致社會學家對經(jīng)濟學家持敵視態(tài)度，尤其在法國的大學里。

在熊彼特和韋伯時代出現(xiàn)了一次大轉機，經(jīng)濟學與社會學有了一次對話，他們分別使用“經(jīng)濟社會學”和“社會經(jīng)濟學”之名，熊彼特使用“經(jīng)濟社會學”旨在說明經(jīng)濟的“基礎學科”，他認為有四門：經(jīng)濟史、統(tǒng)計學與統(tǒng)計、經(jīng)濟理論和經(jīng)濟社會學，他所認為的“經(jīng)濟社會學”與后來的新制度經(jīng)濟學類似；韋伯使用“社會經(jīng)濟學”，并非從經(jīng)濟學角度研究社會問題，而是與當時德國的歷史背景有關。19世紀末，英美等國“經(jīng)濟學”被“經(jīng)濟學”取代，而德國更多的使用“社會經(jīng)濟學”一詞，韋伯是大力推廣者，因此才有這一門分支。同為社會學家和經(jīng)濟學家的韋伯不僅在社會學理論和方法研究方面取得成就，而且成為從社會學角度研究經(jīng)濟和社會問題的典范。概而言之，熊彼特和韋伯完成了經(jīng)濟學與社會學的第一次對話。在此階段，形成了“我中有你、你中有我”的格局，用熊彼特的話說，“無論經(jīng)濟學家或社會學家，他們走不多遠就會互相踩著腳跟”。

第二次對話：從“你在里頭、我在外頭”到“你在這頭、我在那頭”

在帕森斯時代，社會學由于帕森斯的貢獻而如日中天，他本人及其學生斯梅爾瑟實現(xiàn)了經(jīng)濟學與社會學的第二次對話。然而此前經(jīng)濟學在當時的主流經(jīng)濟學家們看來已然盡善盡美。在19世紀50年代，經(jīng)濟學者開始了其“經(jīng)濟學帝國主義”的擴張行動，既有“社會經(jīng)濟學”的研究，又有“經(jīng)濟學的社會學化”，大大拓展了經(jīng)濟學疆土；社會學的研究空間卻非常狹小，原因在于世紀之交兩門學科對大學位置的競爭，結果社會學慘遭失敗，并被迫與經(jīng)濟學家達成協(xié)議：社會學者必須滿足于經(jīng)濟研究以外的剩余領域，如婚姻、家庭、犯罪等，故社會學有“剩余科學”之稱2。帕森斯不滿于當時社會學學科地位之現(xiàn)狀，開始涉足所謂的禁區(qū)，于1932年著有《經(jīng)濟學與社會學：馬歇爾同時代思想的關系》，1956年與及其學生斯梅爾瑟合著了《經(jīng)濟與社會》一書，試圖用其結構功能理論框架分析經(jīng)濟問題，后斯梅爾瑟又于1964年發(fā)表了《經(jīng)濟生活社會學》一書，詳細分析了社會學對經(jīng)濟問題研究的各方面貢獻。第二次對話并沒有引起主流經(jīng)濟學的認可，其原因主要在于帕森斯等構建的社會大系統(tǒng)僅把經(jīng)濟作為一個子系統(tǒng)，令主流經(jīng)濟學家們大為光火，并認為帕森斯及其社會學是在進行“社會學帝國主義”擴張。相互之間的學科擴張行為導致都企圖包容對方，形成“你在里頭、我在外頭”之格局，但結果卻是漸行漸遠，沖突日甚，形成“你在這頭、我在那頭”的態(tài)勢。

第三次對話：經(jīng)濟學的“社會學化”和社會學的“經(jīng)濟學化”

后帕森斯時代，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學有兩大趨勢：其一為經(jīng)濟學的數(shù)量化趨勢，其二為經(jīng)濟學的“社會學化”趨勢。1969年首屆諾貝爾經(jīng)濟學獎授予經(jīng)濟計量學奠基人拉格納弗里希，是學術界肯定經(jīng)濟學數(shù)量化趨勢的標志；1974年瑞典人岡納繆爾達爾榮獲第六屆諾貝爾經(jīng)濟學獎，則是學術界肯定經(jīng)濟學“社會學化”趨勢的重要標志，后者是“新制度學派”創(chuàng)始人，提出經(jīng)濟學者分析一國的經(jīng)濟發(fā)展過程時不宜將該國的歷史源流、政治文化與意識形態(tài)、經(jīng)濟結構與活動水平、社會階層與社會組織等各項非經(jīng)濟因素視為孤立變數(shù)，而應將彼此相互依存的關系列入考慮之后再行研究才有意義；他還提出“社會過程理論”，認為經(jīng)濟關系變化與發(fā)展過程是社會關系變化與發(fā)展過程的一部分，是進步及其誘發(fā)的文化、社會與經(jīng)濟等因素所共同孕育而成的。另一位1992年度諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者貝克爾則突破傳統(tǒng)經(jīng)濟學的局限性，將經(jīng)濟分析從物質(zhì)產(chǎn)品延伸到非物質(zhì)產(chǎn)品，并發(fā)表了家庭經(jīng)濟與人類行為分析的研究成果。此后社會學者不再沉默，開始將觸角伸入經(jīng)濟學領域，如1970年代中期，美國哈里森懷特首先嘗試用社會學觀點解釋市場，認為市場是社會網(wǎng)且首先是社會關系，“社會網(wǎng)是經(jīng)濟交易的基礎”；他關于角色結構的市場分析是一種開拓性的社會學研究。3諸如此類的經(jīng)濟學與社會學的交叉融合不勝枚舉，可見兩門學科的新一輪對話已然開始并將深入持續(xù)。我們有理由相信，經(jīng)濟學與社會學可以也必須對話，因為“不同學科的不同學術觀點之間的自由競爭，能夠形成有效的矯正機制，完全有助于學科的進步?！?

諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿瑪塔森曾指出，經(jīng)濟學未來的發(fā)展方向要“融合經(jīng)濟學、政治學、社會學、人類學，甚至是文學和文化研究，更不用說哲學方面顯現(xiàn)出來的經(jīng)驗是非常重要的。這不是為跨學科研究辯護，那是（注：指非跨學科研究）是一種機械的研究。我非常喜歡在每個學科內(nèi)部進行的學科訓練?！?5如有可能，相關領域的研究者理應作這方面的努力。主要

[1] [法] 雷蒙 阿隆著，葛智強等譯，學主要思潮，華夏出版社

[2] 朱國宏，學與社會學的對話：意義及其可能性，復旦學報社科版1999/05

篇10

引言

由于企業(yè)的傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)營目標一直局限于實現(xiàn)其自身利潤最大化，會計服務于這一微觀目標，一般只是將企業(yè)自身的經(jīng)營“所得”與“所費”加以對比，來評價企業(yè)的經(jīng)濟效益，對企業(yè)消耗資源、污染環(huán)境等所造成的社會成本則不予計量。其結果往往是用生產(chǎn)經(jīng)營活動的“內(nèi)部經(jīng)濟性”掩蓋了“外部非經(jīng)濟性”。這些外部性問題如果不解決，會導致各種資源配置偏離社會最優(yōu)水平，特別是沒有將自然資源作為資產(chǎn)納入會計核算體系之中，使國民收入、國民生產(chǎn)總值等宏觀核算指標沒有真實地計量出社會財富的增長，出現(xiàn)財富虛假增長和自然資源持續(xù)減少并存的狀況。社會責任會計作為反映企業(yè)外部性問題的工具，主張企業(yè)的目標是二元的：經(jīng)濟效益與社會效益兼顧，并把社會效益放在首位，有效彌補了傳統(tǒng)會計的局限性。

社會責任會計研究現(xiàn)狀

美國學者戴維?林若維新（DavidF.Linones）于1968年指出：“社會責任會計是會計在經(jīng)濟學、政治學和社會學等社會科學中的應用”，由此揭開了社會責任會計的研究序幕。在西歐各國關于社會責任會計的規(guī)定，法國是最有特色也是最完整的，法國政府早在1977年就以正式法令要求企業(yè)必須編報“社會責任負債表”，用貨幣金額向社會責任利益相關者揭示企業(yè)履行社會責任的情況。在德國，除了要求企業(yè)編制“社會資產(chǎn)負債表”以外，還要求企業(yè)對其社會責任目標的實現(xiàn)程度給予說明。在英國，強調(diào)公司人力資源方面的披露，除此之外，西歐其他有的國家主要是圍繞企業(yè)社會責任問題導致的財務影響進行披露，而有的國家則是針對企業(yè)社會凈貢獻進行披露?？梢钥闯錾鐣熑螘嬙诎l(fā)達國家會計實務中都有不同程度的實施，其理論研究重點是社會責任會計計量標準、社會責任會計的影響因素等重要方面。但是，各國就社會責任會計內(nèi)容等問題認識并不一致，分歧明顯，特別是在計量方法、會計目標、服務對象等理論研究方面仍存在許多缺陷，沒有形成系統(tǒng)的理論體系。

我國會計學者雖然在引進和吸收西方社會責任會計的基礎上，結合我國國情和會計實務作了有益探索，南華大學陽秋林（2005）著重探討了我國社會責任會計經(jīng)濟業(yè)務核算方法和報表披露形式。陽秋林（2005）介紹了我國社會責任會計應采用的計量方法。鞏海霞和尹同舟（2002）論述了我國實施社會責任會計的必要性及緊迫性。但全面系統(tǒng)的研究幾乎沒有突破性進展，甚至對是否實施社會責任會計仍存在較大爭議。

我國實施社會責任會計的經(jīng)濟學視角

社會責任會計是會計學的一個分支，是運用會計學的基本原理和方法，采用多種計量屬性和手段。對企業(yè)的社會責任及其履行情況的活動進行反映和監(jiān)督，以便向相關利害關系人提供有用的社會責任信息，其目的在于提高全民族的社會效益。

（一）經(jīng)濟學視角分析下的背景

隨著我國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們消費理念的轉變，企業(yè)生產(chǎn)行為引起的外部性問題越來越受到人們的普遍關注，社會公眾強烈譴責企業(yè)不顧各種社會公共福利的掠奪式經(jīng)濟行為，強調(diào)企業(yè)的社會責任感?，F(xiàn)有的會計已不能很好地反映企業(yè)社會環(huán)境的變化，沒有將企業(yè)給社會帶來的外部成本和效益計量并報告出來。社會責任會計出現(xiàn)至今已有30多年，我國會計界現(xiàn)仍對是否實施社會責任會計存在較大爭議，反對實施社會責任會計的主要理由是：我國正處于經(jīng)濟轉型的關鍵時期,社會發(fā)展水平仍比較低，中小企業(yè)由于規(guī)模小、資金技術有限，往往又是市場競爭的困難群體，實施社會責任會計會增加中小企業(yè)的生產(chǎn)成本，不利于現(xiàn)階段我國社會經(jīng)濟的發(fā)展；同時社會責任會計現(xiàn)在還處于理論研究的探索階段，特別是其確認計量問題沒有有效解決，因此目前不宜實施社會責任會計。主張實施社會責任會計的理由為：企業(yè)作為社會的生產(chǎn)細胞，不僅要考慮其自身內(nèi)部經(jīng)濟性，還要關注其為社會帶來的社會凈貢獻；加之我國企業(yè)外部性問題引起的社會矛盾已突出顯現(xiàn)，強調(diào)企業(yè)社會責任的履行已是社會發(fā)展的趨勢，并為此提供了會計學、福利經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學、社會學等相關理論支持；同時社會責任會計的運用實施既是企業(yè)核心競爭力形成的體現(xiàn)，也是可持續(xù)發(fā)展及和諧社會構建的必然要求。筆者力圖從經(jīng)濟學角度出發(fā)，綜合考慮社會邊際成本、企業(yè)邊際成本和邊際收益等變化因素，說明社會責任會計實施前后對社會資源配置及行業(yè)發(fā)展的影響。

（二）社會責任會計的實施對資源配置影響分析

由于實施社會責任會計的目的在于提高企業(yè)外部不經(jīng)濟行為內(nèi)部化的能力，從而提高整個社會福利，有必要對英國著名經(jīng)濟學家庇古創(chuàng)立的外部性理論有所了解：20世紀20年代庇古在其出版的《福利經(jīng)濟學》一書中從社會資源最優(yōu)配置的角度，提出了“邊際社會凈產(chǎn)值”和“邊際私人凈產(chǎn)值”的概念，并運用邊際產(chǎn)值的方法指出造成外部性的根本原因在于“邊際社會凈產(chǎn)值”與“邊際私人凈產(chǎn)值”的不相等。外部不經(jīng)濟表現(xiàn)在在經(jīng)濟活動中某一個體給其他個體或整個社會帶來了不需付出代價的凈損失，并且此時這一個體的社會凈貢獻為負：即自身邊際私人成本小于邊際社會成本，邊際私人收益大于邊際社會收益，同時論證只有當經(jīng)濟活動中的社會邊際收益與社會邊際成本都相等時社會整體福利才能達到最大化。對此本文將結合經(jīng)濟學外部性理論分析社會責任會計的實施對社會資源配置及行業(yè)的影響。

首先分析企業(yè)積極外部性對資源配置的影響，因為邊際效用遞減規(guī)律和邊際報酬遞減規(guī)律在經(jīng)濟學的廣泛運用，在此可以合理假設企業(yè)邊際收益MR與資源耗用量成反方向變動，企業(yè)的私人邊際成本MPC與資源耗用量成同方向變動。在實施社會責任會計之前，由于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營行為的外部經(jīng)濟性，存在一條為他人所享受的外部邊際收益曲線MEB，企業(yè)的私人邊際成本MPC大于社會邊際成本MSC。如圖 1所示。

此時企業(yè)的資源耗用均衡點為（P1，Q1），而社會的最優(yōu)均衡點為（P2，Q2）。可見由于外部經(jīng)濟性的存在而出現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)量不足，價格過高，整個社會資源沒有實現(xiàn)最優(yōu)配置。在實施社會責任會計之后，企業(yè)履行社會責任情況被有效計量報告出來，社會公眾密切關注與自身利益相關的企業(yè)外部問題，并通過市場給予表達，因而公眾會增加對積極履行社會責任企業(yè)的市場需求，從而引起企業(yè)的邊際收益上升為MR'，同時由于之前的外部經(jīng)濟性企業(yè)私人邊際成本不會改變，最優(yōu)均衡點最終應為（PE，QE），此時企業(yè)最優(yōu)資源耗用量QE靠近于社會最優(yōu)耗用量Q2，有利于優(yōu)化資源配置，促進社會總福利的增加。

對于企業(yè)外部不經(jīng)濟行為對社會資源配置的影響，在實施社會責任會計之前，由于企業(yè)外部不經(jīng)濟問題如向環(huán)境排放污染物質(zhì)、浪費資源等本應由自身內(nèi)部化的成本轉嫁到社會之中，使得MPC

此時企業(yè)市場最優(yōu)資源耗用點為（P1，Q1），但從整個社會角度來看，最優(yōu)均衡點為（P2，Q2）,此時企業(yè)存在產(chǎn)量過剩的低效率狀態(tài)，實施社會責任會計后，即使短期內(nèi)企業(yè)無法通過更新生產(chǎn)設備、注重生產(chǎn)方式的轉變來實現(xiàn)外部不經(jīng)濟性的內(nèi)部化，社會公眾也可以通過手中的“貨幣選票”對企業(yè)表達意見，企業(yè)產(chǎn)品市場需求下降，邊際收益下降為MR'，企業(yè)最終資源耗用均衡點為（PE，QE），資源投入過剩狀態(tài)緩解，資源接近最優(yōu)配置水平。

（三）社會責任會計實施前后對行業(yè)發(fā)展的影響

承擔社會責任能力較強行業(yè)實施社會責任會計后，由于這類行業(yè)能有效地履行自身的社會責任及承擔社會責任會計信息披露成本。如壟斷行業(yè)憑借自身的超額利潤能有效地將外部不經(jīng)濟內(nèi)部化，或者如綠色行業(yè)其自身給社會帶來的社會成本極低且社會效益遠遠大于其社會成本。從長期來看，由于市場需求的上升，該行業(yè)利潤率大于社會平均利潤率，會吸引新的企業(yè)加入或現(xiàn)有企業(yè)擴大生產(chǎn)規(guī)模，導致行業(yè)供給曲線右移，產(chǎn)量明顯增加而價格無明顯波動。

在目前市場競爭環(huán)境下，積極有效履行其社會責任的上述企業(yè)類型已逐步顯現(xiàn)并不斷發(fā)展壯大?，F(xiàn)以百事（中國）投資有限公司社會責任的履行進行分析。百事（中國）公司履行其社會責任的最佳體現(xiàn)：沙漠種土豆，原料與環(huán)境雙贏。百事公司在內(nèi)蒙古達拉特旗沙漠邊緣的大沙丘上及我國其它沙漠地區(qū)進行了科技農(nóng)場的實踐與推廣，不僅獲得成本更低的高質(zhì)量原料土豆，而且使沙漠變成綠洲，為社會履行一份改善環(huán)境的責任，節(jié)約了政府治理沙漠化問題的資金開支。與之相伴而來的是我國社會公眾對其市場關注度的上升及產(chǎn)品的青睞，百事品牌形象的增值。可見，實施社會責任會計后將進一步促進承擔社會責任能力較強行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展在實務中已得到體現(xiàn)。以上是從經(jīng)濟學視角分析我國社會責任會計，從人力資源管理的層面，提高企業(yè)社會責任會計人員素質(zhì)是成功推行社會責任會計的重要保障。

（四）加強繼續(xù)教育職能

企業(yè)社會責任會計從業(yè)人員素質(zhì)的高低，會直接影響到社會責任會計信息提供的質(zhì)量和企業(yè)社會責任會計作用的發(fā)揮。企業(yè)社會責任會計人員的素質(zhì)，包括市場經(jīng)濟意識、高度社會責任感、高水平的會計技術、社會責任會計信息分析能力、社會責任會計實務技能。利用主管部門的會計繼續(xù)教育職能，要求對企業(yè)社會責任會計人員從思想上加以教育，從職業(yè)道德上加以規(guī)范，從復合能力上加以提高，從具體操作上加以指導，從實施的效果上加以監(jiān)督。

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