導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇陶行知的德育思想，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞：陶行知；教師；德育；素質(zhì)

黨的十報(bào)告在談到如何辦好人民滿意的教育時(shí)，指出“要加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高師德水平和業(yè)務(wù)能力，增強(qiáng)教師教書(shū)育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感，”這就為加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)指明了目標(biāo)和方向。陶行知先生是我國(guó)近代教育史上最偉大的教育家，他豐富的教育思想是我國(guó)教育史上的寶貴財(cái)富。對(duì)其教育思想進(jìn)行研究和借鑒，可以為現(xiàn)代教育改革和教師素質(zhì)培養(yǎng)提供良策。

（一）教師要具備為教育事業(yè)獻(xiàn)身的精神

“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，是陶行知先生的座右銘，也是陶先生將畢生精力獻(xiàn)身于教育事業(yè)的真實(shí)寫(xiě)照。為了大眾的幸福，他毅然放棄南高師教務(wù)主任的優(yōu)厚待遇，投入到鄉(xiāng)村教育的創(chuàng)辦中，在十分困難的條件下，他曾搭帳篷、睡牛棚，當(dāng)起了“挑糞校長(zhǎng)”。辦育才學(xué)校時(shí)更為艱苦，他經(jīng)常過(guò)著所謂“老媽子”似的困苦生活。他曾多次說(shuō)，“為了苦孩，甘為駱駝，于人有益，牛馬也做”。與陶行知先生所處的時(shí)代相比，當(dāng)今辦學(xué)條件、教師待遇可謂天壤之別。但是，仍有少數(shù)教師不知滿足，不踏踏實(shí)實(shí)從事教學(xué)工作，而將大部分精力放在兼職、創(chuàng)收上，這嚴(yán)重影響了教育事業(yè)的健康發(fā)展。要辦好教育，當(dāng)今教師必須學(xué)習(xí)陶行知先生為教育事業(yè)獻(xiàn)身的精神，踏踏實(shí)實(shí)從事教學(xué)工作。

（二）教師要有視教育為國(guó)家興亡的視角

陶行知先生之所以能為教育事業(yè)奉獻(xiàn)終身，是基于他對(duì)教育事業(yè)偉大意義的理解上。他曾說(shuō)，“人生天地間，各自有稟賦，為一大事來(lái)，做一大事去”，始終把教育事業(yè)看成是關(guān)系人民福祉、國(guó)家興亡、民族盛衰的“大事”。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村小學(xué)教師，盡管所從事的是“有許多人簡(jiǎn)直當(dāng)他為一件不得已而為之的職業(yè)”，但此事關(guān)系勞苦農(nóng)民的家運(yùn)與國(guó)家民族的命運(yùn)?！叭褡宓拿\(yùn)都操在小學(xué)教員手里……小學(xué)教師之好壞，簡(jiǎn)直可以影響到國(guó)家的存亡和世運(yùn)之治亂”。他認(rèn)定教育是大有可為的事，而且不是一時(shí)的，是永久有益于世的。教育如此重要，然而如今，卻有許多教師只是為教育而教育，而未將教育擺在更高的角度去理解，不能認(rèn)識(shí)到教育與國(guó)家興亡、民族盛衰之間的緊密聯(lián)系，這對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展非常有害。當(dāng)今教師應(yīng)該有視教育為國(guó)家興亡的視角，體會(huì)到自身工作的價(jià)值，為教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

（三）教師須具備教人求真的魄力

“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，這句話道出了一名教育家對(duì)教育目標(biāo)的至高要求。陶行知先生認(rèn)為，教師的職責(zé)不僅僅是傳授知識(shí)，更應(yīng)該教學(xué)生做人，因?yàn)椤暗赖率亲鋈说母?，如果根本一壞，縱然有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)用”。學(xué)生也不能只讀書(shū)，其任務(wù)主要是學(xué)習(xí)做人的道理。那么在他看來(lái)，應(yīng)做怎樣的人呢？他要求學(xué)生做“在勞力上勞心的人”、“手腦并用的人”，做真善美合一的人，做德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人。與陶行知德育思想相悖，目前有一些教師沒(méi)有認(rèn)識(shí)到德育的重要性，一味追求及格率、升學(xué)率，而忽略了對(duì)學(xué)生道德方面的教育，嚴(yán)重影響了孩子們的健康成長(zhǎng)。當(dāng)今教師應(yīng)認(rèn)清德育與智育的辯證關(guān)系，在注重知識(shí)傳授的同時(shí)，也要注意學(xué)生道德品行方面的教育，為國(guó)家培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。

（四）教師要有謙虛好學(xué)的品質(zhì)

陶行知在《我們的信條》中說(shuō)，“我們深信教師必須學(xué)而不厭，才能誨人不倦”，學(xué)而不厭是誨人不倦的基礎(chǔ)和前提，也是一個(gè)教師對(duì)教育、對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。要想讓學(xué)生不斷進(jìn)步，教師首先要力求上進(jìn)，在給學(xué)生一杯水前，讓自己爭(zhēng)取有一桶水。他對(duì)那些不思進(jìn)取、人云亦云的教師提出了嚴(yán)肅的批評(píng)，“現(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學(xué)的抄襲過(guò)來(lái)，傳給學(xué)生?？此麜?shū)房里書(shū)架上所擺設(shè)的，無(wú)非是從前談過(guò)的舊教科書(shū)，就是這幾本書(shū)，也還未必去溫習(xí)，何況乎研究新的學(xué)問(wèn)…”。另外，他指出，教師在謙虛好學(xué)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)有開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，敢探未發(fā)明的新理，敢入未開(kāi)化的邊疆。時(shí)處信息時(shí)代，知識(shí)更新速度極快，教師要謹(jǐn)遵陶行知先生的教誨，謙虛好學(xué)，銳意進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)和教育專(zhuān)業(yè)知識(shí)，這樣才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和教育的需求。

（五）教師要有以身作則的作風(fēng)

“師者，人之模范也”。陶行知先生曾說(shuō)，“各人一舉一動(dòng)，一言一行，都要修養(yǎng)到為人師表的地步”，還說(shuō)“要人敬你，必先自敬，重師首先師自重”。另外，在他的著作里，也常出現(xiàn)“自警警人”、“自立立人”、“自勉勉人”、“自達(dá)達(dá)人”、“自化化人”等詞語(yǔ)。他也一直以此為座右銘，用自己的言行影響著學(xué)生。與陶行知先生不同的是，目前有少數(shù)教師忽略了以身作則的重要性，要求學(xué)生“講文明、講衛(wèi)生、樹(shù)新風(fēng)”的同時(shí)，自己卻言語(yǔ)粗魯、舉止輕浮，不找尋自身原因，卻在抱怨當(dāng)今學(xué)生難教、難管。為了提高教學(xué)水平，提升學(xué)生素質(zhì)，這些教師應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)陶行知先生以身作則的優(yōu)良作風(fēng)，增強(qiáng)自身道德水準(zhǔn)，爭(zhēng)取做到“要求學(xué)生做到的，自己首先做到；要求學(xué)生不做的，自己首先不做?！?/p>

（六）教師要有愛(ài)滿天下的情操

“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力”，陶行知先生曾多次這樣說(shuō)，這體現(xiàn)了他熱愛(ài)教育、熱愛(ài)學(xué)生的高尚情操。他說(shuō)“真教育是心心相印的活動(dòng)，惟獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打到內(nèi)心深處?！?因此他主張教師要熱愛(ài)教育、熱愛(ài)學(xué)生，為教育甘愿付出一切。熱愛(ài)學(xué)生，并非只愛(ài)好學(xué)生，而應(yīng)該關(guān)愛(ài)全部學(xué)生，甚至突破學(xué)校門(mén)檻，去愛(ài)全天下的勞動(dòng)人民，“愛(ài)人類(lèi)中最多數(shù)卻最不幸的中華民族”，陶行知先生創(chuàng)辦育才學(xué)校正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。育才學(xué)校就是要把那些窮苦孩子中有特殊才能的加以培養(yǎng)而不致枯萎，哪怕是麻子、癩痢頭和缺嘴。熱愛(ài)學(xué)生，并不是要老師處處護(hù)著學(xué)生，也不是要老師光嚴(yán)格要求，而是愛(ài)中有嚴(yán)、嚴(yán)中有愛(ài)。陶行知先生一貫反對(duì)體罰學(xué)生，說(shuō)“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生?！碑?dāng)今教師應(yīng)以陶行知先生為榜樣，結(jié)合新世紀(jì)對(duì)教師提出的師德要求，增進(jìn)自身師德修養(yǎng)，做一個(gè)合格的人民教師。重溫陶行知先生的德育思想，感觸頗深。他熱愛(ài)教育、教人求真、謙虛好學(xué)、以身作則、愛(ài)滿天下的優(yōu)良品質(zhì)很值得我們學(xué)習(xí)。當(dāng)今教師要以陶行知先生為榜樣，結(jié)合十報(bào)告對(duì)教師提出的新要求，不斷提升自身素質(zhì)，為教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。（作者單位：遼寧大學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知著，方明等編.陶行知全集[M].成都：四川教育出版社，1991.

[2]陶行知著.陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，2008.

篇2

幼兒猶如剛剛升起的太陽(yáng)，充滿希冀和光芒，幼兒時(shí)期是人生的起步階段，他們對(duì)陌生而神秘的事物充滿好奇，思想幼稚單純，正是人格塑造的絕好機(jī)會(huì)。陶行知先生在他的“主人教育”中提出：“小孩子是國(guó)家的小主人，要做自己的主人，做大自然的主人?！蔽覀円獜男∨囵B(yǎng)幼兒的主人翁意識(shí)，形成良好的積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

為了培養(yǎng)幼兒的積極主動(dòng)態(tài)度，我在平時(shí)的各項(xiàng)活動(dòng)中有意識(shí)地訓(xùn)練他們的主人意識(shí)，讓他們勇當(dāng)小主人。在區(qū)域游戲活動(dòng)中，我只鼓勵(lì)他們積極主動(dòng)參與活動(dòng)。如在“現(xiàn)在我當(dāng)家”角色表演中，我說(shuō)：“誰(shuí)愿意扮演小主人和小客人？”許多孩子爭(zhēng)相舉手。我只向他們簡(jiǎn)單說(shuō)明表演的要求，其他也沒(méi)有多加指導(dǎo)，沒(méi)想到他們的自主發(fā)揮得出乎意料的棒。扮演客人的小蘭和小明敲門(mén)說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)這是小敏家嗎？”扮演小主人的小敏微笑著說(shuō)：“是的，請(qǐng)問(wèn)你們是什么人？你們有什么事嗎？”“我們是你媽媽的朋友，今天正好路過(guò)這兒，順便來(lái)看看你媽媽。”小蘭回答道：“哦，我媽媽剛剛出去買(mǎi)菜，一會(huì)兒就回來(lái)，你們進(jìn)來(lái)坐會(huì)兒，先喝杯茶。”小敏邊說(shuō)邊去倒茶?！笆迨?、阿姨，請(qǐng)喝茶?！毙∶艚o客人遞上熱茶，“謝謝！小朋友，你真懂事！”小明邊接過(guò)茶杯邊夸獎(jiǎng)?！安豢蜌猓职?、媽媽不在家，現(xiàn)在我當(dāng)家！”小敏自豪地說(shuō)。真是人小鬼大，沒(méi)想到他們的想象力這么豐富，表演大方自然，真是個(gè)不簡(jiǎn)單的小主人。

在平時(shí)的音樂(lè)、手工、繪畫(huà)等活動(dòng)中，我都注意讓學(xué)生當(dāng)學(xué)習(xí)、活動(dòng)的主人，將活動(dòng)時(shí)間留給他們，將展示表現(xiàn)的機(jī)會(huì)讓給他們。我只是在旁邊欣賞鼓勵(lì)，適時(shí)助他們一臂之力，推動(dòng)他們進(jìn)步，促使他們形成“我的生活我做主，我的人生我做主”的積極人生態(tài)度。

二、互為感化――培植健康情感

健康的情感是健全人格的基石，幼兒的情緒變化是無(wú)常的，我們要培養(yǎng)他們適度的情緒反應(yīng)，形成他們尊重、關(guān)愛(ài)自我和他人的意識(shí)。人與人之間的感情是可以互相傳染感化的，在幼兒教育中不僅老師可以感化學(xué)生，也可以幼兒之間互相感化。

小兵的爸爸是一個(gè)殘疾人，父母離異后跟爸爸生活。許多小朋友都不愿意和他交朋友，甚至還有人笑話他沒(méi)有媽媽。這樣的境況讓他萬(wàn)分痛苦，嚴(yán)重的自卑心理使得他自我封閉。我看在眼里疼在心里，多次找小兵談心，企圖溫暖感化他，但是我的努力沒(méi)有能夠融化他那冰冷孤寂的心。于是，我想到依靠小朋友們的力量。我找來(lái)幾個(gè)班上的活躍分子，說(shuō)出我的想法：“小兵的爸爸殘疾，家境貧寒，又沒(méi)了媽媽的關(guān)愛(ài)，你們每個(gè)人都有溫暖的家庭，天天幸?？鞓?lè)，可不可以把你們的快樂(lè)和幸福與小兵分享，讓他也能開(kāi)開(kāi)心心？”“老師，小兵很可憐，讓我們一起來(lái)幫助他吧！”可愛(ài)懂事的孩子們欣然接受了我的建議。他們課后主動(dòng)接近小兵，和他聊天，拉著他到室外一起玩游戲，有些小朋友還將自己帶來(lái)的牛奶、糖果分給小兵品嘗。小兵有了朋友，不再孤獨(dú)，臉上有了笑容，集體的溫暖終于讓他冰封的心靈融化。

集體的力量無(wú)法估量，沒(méi)想到孩子們的作用竟然比老師還要厲害，我們應(yīng)多依靠集體，在集體中開(kāi)展思想道德教育，通過(guò)幼兒之間的相互感化，以情移情，用愛(ài)傳愛(ài)，培植每個(gè)人的健康情感。

三、生活歷練――培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志

陶先生說(shuō)過(guò)：“過(guò)什么生活便是受什么教育?！鄙罴唇逃?，我們應(yīng)以生活為源泉，讓幼兒在生活中實(shí)踐歷練，使其脆弱的意志變得堅(jiān)強(qiáng)健實(shí)。

篇3

翻開(kāi)《中國(guó)教育改造》①,有不少篇章都是論述農(nóng)村教育的。本文聯(lián)系當(dāng)前的農(nóng)村高中教育實(shí)際，談一談陶行知教育思想對(duì)農(nóng)村德育工作的借鑒作用。

第一，培養(yǎng)農(nóng)村高中生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想觀念，鼓勵(lì)他們畢業(yè)后獻(xiàn)身于新農(nóng)村建設(shè)事業(yè)。

新農(nóng)村建設(shè)需要幾代人的努力，特別需要一大批有理想、有知識(shí)、有文化、懂科學(xué)的勞動(dòng)者。但現(xiàn)實(shí)情況呢？有不少出生在農(nóng)村的學(xué)生，畢業(yè)后不愿意回到鄉(xiāng)村工作和創(chuàng)業(yè)，他們把目光盯在城市，即使在城市找不到的合適的工作。這樣下去，農(nóng)村的面貌"濤聲依舊"，新農(nóng)村建設(shè)的速度也受到一定程度的影響。請(qǐng)看《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》一文，陶行知先生這樣論述："中國(guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路！它教人離開(kāi)鄉(xiāng)下向城里跑。它教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林。它教人分利不生利。"并且，他指出中國(guó)鄉(xiāng)村教育之所以沒(méi)有實(shí)效，是因?yàn)榻逃c農(nóng)業(yè)都是各干各的，不相聞問(wèn)。我想，對(duì)于農(nóng)村高中來(lái)說(shuō)，抓升學(xué)率當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，但是千萬(wàn)不要忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)家鄉(xiāng)觀念的教育。不要教學(xué)生離開(kāi)鄉(xiāng)下向城里跑！農(nóng)村大有發(fā)展，農(nóng)村的天地很寬！所有農(nóng)村高中學(xué)生都要確立為新農(nóng)村建設(shè)獻(xiàn)身的可貴思想。

①《中國(guó)教育改造》，陶行知著，東方出版社1996年出版。后文所有引用都選自該書(shū)。

陶行知先生提倡鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。他在《中華教育改進(jìn)社改造全國(guó)鄉(xiāng)村教育宣言書(shū)》中說(shuō)："本社的鄉(xiāng)村教育政策是要鄉(xiāng)村學(xué)校做改造鄉(xiāng)村生活的中心"。他強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村教師要領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)那征服自然改造社會(huì)的本領(lǐng)，要試驗(yàn)，研究，調(diào)查，推廣，只有百折不撓的精神，方能成功。反思目前的高中新課程中研究性學(xué)習(xí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，各個(gè)學(xué)科都要結(jié)合家鄉(xiāng)農(nóng)村實(shí)際情況，開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)。一方面，提高了學(xué)生對(duì)所學(xué)學(xué)科知識(shí)的理解運(yùn)用能力；另一方面，也在無(wú)形中培養(yǎng)他們將來(lái)建設(shè)鄉(xiāng)村的思想。例如，無(wú)錫太湖藍(lán)藻事件發(fā)生后，我校就組織研究性學(xué)習(xí)小組調(diào)查太湖上游宜興段的水質(zhì)情況，然后寫(xiě)成調(diào)查報(bào)告，把真實(shí)情況向當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)反映。讓高中生在高中學(xué)習(xí)時(shí)期就體會(huì)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的成就感、自豪感。

第二，培養(yǎng)農(nóng)村高中生自我管理能力，讓學(xué)生成為學(xué)校管理的主人。

陶行知先生在《學(xué)生自治問(wèn)題之研究》一文中認(rèn)為，學(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來(lái)，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)。從學(xué)校這方面說(shuō)，就是"為學(xué)生預(yù)備種種機(jī)會(huì)，使學(xué)生能夠大家組織起來(lái)，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力"。他認(rèn)為，如果學(xué)生自治辦的妥當(dāng)，就有四種好處：學(xué)生自治可為修身倫理的實(shí)驗(yàn)；學(xué)生自治能適應(yīng)學(xué)生之需要；學(xué)生自治能輔助風(fēng)紀(jì)之進(jìn)步；學(xué)生自治能促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之發(fā)展。那么，在新課程背景下，學(xué)生如何自治呢？

我們就要培養(yǎng)農(nóng)村高中生自我管理能力，讓學(xué)生成為學(xué)校管理的主人，讓學(xué)生自主發(fā)展。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)："學(xué)校施加的教育影響必須內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)需要，才能發(fā)揮教育作用，產(chǎn)生教育效果。"我校為學(xué)生自主發(fā)展構(gòu)建平臺(tái)，我校有三級(jí)助理：班主任助理、年級(jí)組長(zhǎng)助理、政教主任助理。他們及時(shí)向班主任、年級(jí)組長(zhǎng)、政教主任反映學(xué)生的各種要求和愿望。我們還建立班、年級(jí)學(xué)生自管小組，使自管小組成為組織和管理校園學(xué)習(xí)、生活、活動(dòng)的主體。學(xué)生成了校園的主人，就有一種主人翁意識(shí)。所謂自我管理，就是在以人為本的基礎(chǔ)上，以活動(dòng)為載體，通過(guò)一系列德育活動(dòng)，豐富學(xué)生道德體驗(yàn)，讓學(xué)生在活動(dòng)中形成自我管理的能力。

反思目前的高中施行的管理模式。學(xué)校把學(xué)生的時(shí)間分割成塊，在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間里，教師無(wú)限制地盯住學(xué)生，管住學(xué)生，造成師生關(guān)系不和諧，學(xué)生怨聲載道。如果領(lǐng)會(huì)陶行知先生的"學(xué)生自治"思想，那么學(xué)校的管理者不也可以做到事半功倍嗎？

第三，培養(yǎng)農(nóng)村高中生創(chuàng)造精神，在新課程改革中實(shí)施民主教育，培養(yǎng)學(xué)生健全個(gè)性和健康人格。

篇4

中圖分類(lèi)號(hào)：G611 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2015）11-0020-01

一名教師，只有履行自己的師德責(zé)任和義務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，謀求人生的幸福。看到許多教師兢兢業(yè)業(yè)、辛勤付出后，我理解了陶行知的一句話：“人為一大事來(lái)，做一大事去；捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。”陶行知這句話正是他為人類(lèi)、為教育事業(yè)奉獻(xiàn)一生的宣言。人民教師應(yīng)該像陶行知先生那樣，把人民的教育事業(yè)作為自己的最大志愿，把自己的一生獻(xiàn)給人民的教育事業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已。

一、創(chuàng)設(shè)環(huán)境，提供舞臺(tái)

愛(ài)崗是師德的基礎(chǔ)，愛(ài)生則是師德的核心。陶行知倡導(dǎo)每個(gè)教師對(duì)自己的職業(yè)“非得終身從事不行”。在日常工作中，我們要注重講政治、講學(xué)習(xí)、講正氣，還要多讀書(shū)。在讀書(shū)中形成正確的世界觀。

二、樹(shù)立良好師德形象

教師良好的思想品行將是教師最偉大人格力量的體現(xiàn)。教師職業(yè)道德修養(yǎng)，不能脫離教育教學(xué)工作實(shí)際，應(yīng)在教育教學(xué)工作中，不斷探索與實(shí)踐，思考與行動(dòng)。在教學(xué)中，我們要努力做到讓幼兒輕松自如地學(xué)習(xí)、探索。我們還要嚴(yán)格要求自己，從小事做起，反復(fù)磨煉，敢于解剖自己，努力克服自己在師德方面存在的問(wèn)題，不斷提高自身的師德素養(yǎng)。

三、愛(ài)崗敬業(yè)、為人師表

陶行知之所以強(qiáng)調(diào)師德的作用，有一個(gè)很重要的原因，就是他看到確有一些教師對(duì)師德“不夠講究，不夠堅(jiān)定”，有的甚至“違背和踐踏”。他深入分析，在這些人當(dāng)中，有“不信仰這事”的，認(rèn)為當(dāng)老師是不得而為之，認(rèn)為“教師薪水少，功課多，辛苦得很，哪有快樂(lè)？”陶行知認(rèn)為當(dāng)教師最重要的是“要有信仰心”，應(yīng)堅(jiān)信“教育是有大可為的事，而且不是一時(shí)的，是永久有益于世的?！?/p>

1. 用自己的愛(ài)心、關(guān)心去感動(dòng)孩子

“愛(ài)滿天下”是陶行知先生奉行的格言，他認(rèn)為，愛(ài)是一種偉大的力量，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育。“愛(ài)學(xué)生”是教師人格的靈魂，也是師德的核心。作為一名教師，首先要愛(ài)每一個(gè)學(xué)生。初為人師的第一天讓我永生難忘。那是新學(xué)期開(kāi)學(xué)第一天，我笑容滿面地站在教室門(mén)前，等待每位幼兒的到來(lái)，因?yàn)槲抑苯訋У氖谴蟀?，孩子們?duì)于鄭老師已經(jīng)都非常熟悉了，看到我這個(gè)陌生的老師也都給予了歡迎，讓我心里暖了好一陣?？墒俏覀儼嗬镉幸粋€(gè)特別調(diào)皮的小男孩，看到我總是不予理會(huì)。發(fā)現(xiàn)這個(gè)情況，我馬上對(duì)這個(gè)孩子增加了許多的熱情，和他一起玩桌面游戲，和他聊聊家常，試圖拉近我們的距離?？墒呛⒆铀坪踹€是不太愿意和我做朋友，弄得我有點(diǎn)沒(méi)轍了。后來(lái)想了一下，我不應(yīng)該太著急，可以和孩子慢慢地接觸，慢慢地成為好朋友。在接下來(lái)的每一天，我都對(duì)這名孩子特別關(guān)注，關(guān)注他的言行舉止。我發(fā)現(xiàn)這個(gè)孩子有一點(diǎn)孤僻，不太愿意主動(dòng)和別人交談。后來(lái)得知，他家的生活狀況比較糟糕，生活拮據(jù)，一直跟著爺爺奶奶生活。這導(dǎo)致他失去家庭溫暖，在其他小朋友面前常感愧不如人，再加上自理能力也很差，就越發(fā)不愿意和別人交流，對(duì)老師有抵觸情緒。在后來(lái)，我們幾位老師給予了他更多的關(guān)愛(ài)和幫助，使這位孩子漸漸地找回了自信，找回了自己。通過(guò)這件事讓我深深地感到：作為一名幼兒教師，光有慈母般的愛(ài)是不夠的，更要有師愛(ài)。

2. 規(guī)范言行，為孩子做榜樣

一天，我請(qǐng)欣欣小朋友來(lái)當(dāng)小老師。我則坐在旁邊聽(tīng)她與幼兒交談，聽(tīng)著聽(tīng)著我忽然覺(jué)得這些話語(yǔ)似曾相識(shí)，好像哪里聽(tīng)到過(guò)。只聽(tīng)她對(duì)小朋友們說(shuō)：“小朋友，上課的時(shí)候小眼睛看哪里呀？小手怎么放呢？老師可是只喜歡坐的好，表現(xiàn)好的小朋友哦！”聽(tīng)到這些我情不自禁地笑出聲來(lái)。原來(lái)那些話都是我平時(shí)無(wú)意間經(jīng)常說(shuō)的，小朋友都記在心里了。教師作為他們生活中的導(dǎo)航燈，在他們生活中擔(dān)當(dāng)著很重要的角色。老師的一言一行都被孩子們關(guān)注著。我們要注意自己的言行，我們教育的目的是要讓更多孩子贏得尊嚴(yán)、享受快樂(lè)、體驗(yàn)成功。良好的教育語(yǔ)言是平時(shí)教育的一種支持手段。這樣幼兒才能得到良好的教育引導(dǎo)，更好地得到發(fā)展。

3. 無(wú)私奉獻(xiàn)，凈化孩子心靈

教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，簡(jiǎn)稱為師愛(ài)，是師德的核心。幼兒園的孩子像剛出土的嫩苗，需要“園丁”的呵護(hù)和培養(yǎng)。到幼兒園工作之前我對(duì)于“奉獻(xiàn)”二字只是表面的膚淺的認(rèn)識(shí)，但是來(lái)到了幼兒園，在踏踏實(shí)實(shí)的工作之中慢慢體會(huì)到了“奉獻(xiàn)”二字的真正內(nèi)涵，更體會(huì)到了奉獻(xiàn)精神對(duì)于一名幼兒教師的重要性。只要幼兒園的每名教師都能夠做到將學(xué)校當(dāng)成自己的家、把同事當(dāng)成自己的兄弟姐妹、把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子，那么我們對(duì)“奉獻(xiàn)”二字就有了更深一步的認(rèn)識(shí)。我們要在平凡的崗位中，活出不平凡的自己。我每天面對(duì)著一群天真爛漫的孩子，讓我心中充滿著愛(ài)。我們要無(wú)愧于“人類(lèi)靈魂工程師”這個(gè)美譽(yù)。絕不能讓一些不良風(fēng)氣玷污校園這片凈土，影響幼兒純潔心靈的塑造。

總之，良好的師德，對(duì)于教育發(fā)展、國(guó)家振興是一種強(qiáng)大的、不可替代的推動(dòng)力?，F(xiàn)在，舉國(guó)上下都在提倡師德師風(fēng)的建設(shè)，這不僅需要全體教師的身體力行，以陶行知為師，更重要的是要拿出實(shí)際行動(dòng)，在實(shí)際的工作中把優(yōu)良的師德師風(fēng)表現(xiàn)出來(lái)，讓更多的人去認(rèn)識(shí)，去感受。

篇5

  默默從事教學(xué)多年來(lái)，一直以為“在其位，謀其職”就是把書(shū)教好，開(kāi)啟學(xué)生的智慧之門(mén)，教育學(xué)生作一個(gè)品行端正的人。教師作為人類(lèi)靈魂的工程師，不僅要教好書(shū)，還要育好人，各個(gè)方面都要為人師表。教師是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，他的一言一行，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，全面以身作則，自覺(jué)率先垂范，這樣才能為人師表。教師素質(zhì)重在師德，教師職業(yè)道德充分體現(xiàn)了教師特有的職業(yè)思想、職業(yè)情操。教師要做好學(xué)生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。重視教師職業(yè)道德培養(yǎng)，是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，培養(yǎng)新世紀(jì)人才的關(guān)鍵。教育是事業(yè)，是科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)。這就要求教師既要有良好的職業(yè)道德、健康的心理素質(zhì)和為祖國(guó)教育事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，還要有新時(shí)代所推崇的新思想，新觀念，要有探索精神和創(chuàng)新精神。

  作為一名教師是無(wú)尚光榮的，要有高度的事業(yè)心和責(zé)任感。教師對(duì)人才的培養(yǎng)和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，起著重大的作用。要做好教師工作，就必須首先熱愛(ài)教育事業(yè)。忠誠(chéng)教育事業(yè)是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。高校是我國(guó)進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)國(guó)家和民族未來(lái)的重任。教師是高校落實(shí)以德治國(guó)方略、推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施者，是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的指導(dǎo)者和引路人，是實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)戰(zhàn)略的生力軍。作為一名教師，如果沒(méi)有崇高的理想和為祖國(guó)教育事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，是不能擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)人才、造就人才重任的。

  在當(dāng)代，教師只有從根本上掌握有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精神實(shí)質(zhì)，才能站得高、看得遠(yuǎn)，才能較大地提高自己的思想政治覺(jué)悟和師德修養(yǎng)，樹(shù)立較強(qiáng)的事業(yè)心和社會(huì)責(zé)任感。隨著教育的改革和發(fā)展，素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，新形勢(shì)和新任務(wù)對(duì)教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平提出了新的要求。要想成為新世紀(jì)的優(yōu)秀教師，除了學(xué)識(shí)淵博、教學(xué)得法之外，還應(yīng)有更高的追求，這就是以育人為理想，以塑造人的美好心靈為己任。這是沒(méi)有功利目的的，而是完全出于對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)生一生負(fù)責(zé)的責(zé)任感。能承擔(dān)如此重任，那么首先教師自己做人的層次要高，要做有德之人，有為之人。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得2

  對(duì)于陶行知本人，知道他很有名氣，是杜威的弟子，關(guān)于他的教育思想，我只知道他提出過(guò)什么“生活即教育”這么一個(gè)標(biāo)題，除此以外，我對(duì)其就渾渾然了。就如在《陶行知教育名篇》一書(shū)中“序二”所寫(xiě)：“大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人，未知陶公其說(shuō)，更別說(shuō)把陶公的教育思想付諸教育實(shí)踐了，繼而有所發(fā)展了?！贝俗髡吒赋觯骸耙粋€(gè)沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人，怎么可以在中國(guó)做教師呢?”讀到此，雖然我不同意他的說(shuō)法，但足以可見(jiàn)陶公在中國(guó)教育界的影響之深遠(yuǎn)。于是在閑暇空余之時(shí)，我拜讀了陶公的教育名篇，現(xiàn)把所讀、所想、所悟零碎記錄下來(lái)。

  正如陶行知先生說(shuō)的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生。”尊重學(xué)生還要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，特別是對(duì)那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，并把這閃光點(diǎn)放大，讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對(duì)“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時(shí)，當(dāng)你面對(duì)家庭和社會(huì)的煩惱時(shí)，一定要冷靜。如果我們把指責(zé)、批評(píng)、抱怨，換成啟發(fā)、表?yè)P(yáng)、激勵(lì)會(huì)是另一種情景。

  "生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。

  尊重學(xué)生，就要學(xué)會(huì)寬容與接納學(xué)生。寬容即理解，是對(duì)學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重。有人這樣透視教師的寬容，很值得思考：教師對(duì)學(xué)生的內(nèi)心深入的寬容，為學(xué)生提供充分表達(dá)自己的機(jī)會(huì)和空間，才能有針對(duì)性地開(kāi)啟頓悟，進(jìn)行有效的教育，并培養(yǎng)他們的判斷是非的能力;教師對(duì)學(xué)生思維方式的寬容，可以激發(fā)學(xué)生的個(gè)性思想火花，培養(yǎng)創(chuàng)造精神;教師對(duì)學(xué)生特殊行為方式的寬容，是尊重個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)，使學(xué)生在寬松自由的環(huán)境中展示自我，發(fā)展自我;教師對(duì)學(xué)生情感的寬容，是對(duì)學(xué)生人格的尊重。對(duì)教師而言，教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，在非原則問(wèn)題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟;教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生時(shí)，就是科學(xué)地看待教育過(guò)程。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得3

  著名的教育家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)高為師，德高為范?！弊鳛橐幻鈽s的人民教師，教育家陶行知先生認(rèn)為不僅要具有廣博的知識(shí)，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過(guò)閱讀《六位教育家》，學(xué)習(xí)了教育家陶行知先生的有關(guān)事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學(xué)到的東西很多，歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：

  一、愛(ài)崗敬業(yè)。

  首先，要熱愛(ài)教育事業(yè)，要對(duì)教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對(duì)自己的`選擇無(wú)怨無(wú)悔，不計(jì)名利，積極進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新，無(wú)私奉獻(xiàn)，力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！苯處煹穆殬I(yè)有苦也有樂(lè)，平凡中見(jiàn)偉大，只有愛(ài)崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動(dòng)中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動(dòng)，但是苦中有樂(lè)，樂(lè)在其中。教師最大的樂(lè)趣就是照亮了別人，充實(shí)了自己。

  二、要有愛(ài)心。

  崇高的師愛(ài)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績(jī)區(qū)別對(duì)待。要做到“三心俱到”，即“愛(ài)心、耐心、細(xì)心，”無(wú)論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)愛(ài)學(xué)生，特別對(duì)那些學(xué)習(xí)特困生。在這點(diǎn)上，教育家陶行知先生做的事有過(guò)之而無(wú)不及。

  三、加強(qiáng)師生情感，用愛(ài)心培養(yǎng)學(xué)生。

  教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是一種只講付出無(wú)私的、廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)。這種愛(ài)是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”，從而“信其道”。愛(ài)學(xué)生，怎么愛(ài)才是真正的愛(ài)。近來(lái)一些輿論批評(píng)某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認(rèn)為，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，不夸跑不了；學(xué)生的缺點(diǎn)，不批改不了。因此，他們總是批評(píng)、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)、肯定學(xué)生。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛(ài)學(xué)生就要對(duì)學(xué)生一視同仁，不能用簡(jiǎn)單粗暴的做法對(duì)待學(xué)生或歧視學(xué)生。應(yīng)當(dāng)相信每一個(gè)學(xué)生都能成功，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。

篇6

[中圖分類(lèi)號(hào)] G635 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2017）03-0085-02

陶行知是一位偉大的教育家，他的崇高人格、淵博學(xué)識(shí)以及關(guān)心學(xué)生和平易近人的品質(zhì)，實(shí)為當(dāng)代班主任的楷模。班主任的工作有許多，最重要的一塊就是學(xué)校教育中的“德育”。德育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)的教育。班主任工作是一門(mén)豐富多彩的塑造人的藝術(shù)，需要我們運(yùn)用先進(jìn)的教育思想，采用科學(xué)的教育方法，滲透真誠(chéng)的教育理念。在這一過(guò)程中，陶行知先生的教育思想給了我們?cè)S多啟迪和啟示。

一、“愛(ài)學(xué)生”應(yīng)成為每一個(gè)班主任的工作本能

關(guān)愛(ài)學(xué)生，是教育的永恒話題，也是教育改革理念之一。陶行知以博大、深沉、執(zhí)著、持久的愛(ài)，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生。他認(rèn)為：“人生的最大目的還是博愛(ài)。”其他的一切都不過(guò)是為了達(dá)到這個(gè)目的而存在的。他把愛(ài)學(xué)生、愛(ài)人民、愛(ài)民族、愛(ài)人類(lèi)統(tǒng)一融入他博大的胸懷之中，成為萬(wàn)世師表。受陶行知教育思想的影響，我在班主任工作中也非常重視自己在學(xué)生心目中的形象，努力把自己培養(yǎng)成“愛(ài)”的使者。我在班主任工作中曾遇到過(guò)這樣的一件事。曾有一個(gè)學(xué)生吳某，他喜歡上了本班的女生梁某，兩人都沒(méi)心思學(xué)習(xí)，紀(jì)律松懈，成績(jī)下降。為這事，我找過(guò)他們單獨(dú)做思想工作，也狠狠地訓(xùn)斥過(guò)他們，還拿“再不糾正就停學(xué)”來(lái)嚇唬他們，可是收效甚微。后來(lái)我又把他們的家長(zhǎng)找來(lái)學(xué)校，希望家長(zhǎng)配合學(xué)校的工作，也沒(méi)收到什么好的效果。我當(dāng)時(shí)很著急，也很煩惱，然而冷靜下來(lái)認(rèn)真分析后，覺(jué)得自己之前簡(jiǎn)單粗暴的做法肯定得改。于是我耐心地跟他們聊家常，談生活，在與他們的傾談中得知：吳某爸媽在外地打工，他和爺爺生活在一起，而梁某因父母離異，心里有了陰影，情緒很不穩(wěn)定，是愛(ài)的缺失讓他們渴望相互關(guān)愛(ài)而陷入早戀。我覺(jué)得更應(yīng)該從關(guān)心他們的學(xué)習(xí)、生活方面來(lái)轉(zhuǎn)變他們。事有湊巧，有一天的體育課，吳某不慎扭傷了腳。我立刻開(kāi)車(chē)把他送到醫(yī)院進(jìn)行治療，還把他送回家，安慰他好好休息，腳好了再回校。過(guò)兩天他回校后，我又及時(shí)關(guān)懷他，問(wèn)他的腳傷如何?？吹剿凶哌€是不太利索，我給他買(mǎi)了一瓶藥酒讓他繼續(xù)擦腳。最終，他理解了我的良苦用心，認(rèn)識(shí)到以前做得不對(duì)并決心改過(guò)。這時(shí)我趁熱打鐵鼓勵(lì)他說(shuō)：“你的學(xué)習(xí)成績(jī)還可以，只要用心學(xué)，考上高中是沒(méi)有問(wèn)題的，老師相信你的能力，你一定能行……”從此吳某恢復(fù)了信心，重新確立了目標(biāo)，學(xué)習(xí)也越來(lái)越認(rèn)真了。到畢業(yè)時(shí)，他真的考上了縣重點(diǎn)高中。愛(ài)，真的是雨露，甘醇。

二、“會(huì)講理，尊重人”是班主任工作的技巧

班主任做學(xué)生的思想工作首先要“會(huì)講理，尊重人”。不但要把理講清，更需要通過(guò)尊重學(xué)生、進(jìn)行愛(ài)的傳遞，把科學(xué)的思想、良好的品德傳承給學(xué)生。陶行知先生說(shuō)過(guò)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑?！彼自捳f(shuō)得好：會(huì)講話，人心良。在做學(xué)生的思想工作時(shí)，道理講得不好，生硬，好經(jīng)也會(huì)念歪。態(tài)度生硬、粗暴，不尊重人，會(huì)讓學(xué)生反感甚至記恨。我曾經(jīng)遇到過(guò)這樣的一個(gè)學(xué)生，他是游戲高手，是網(wǎng)迷，打游戲廢寢忘食，晚上爬墻出去通宵達(dá)旦也是常事。為此，我多次找他談話，也多次訓(xùn)斥過(guò)他，甚至罵他是班上的“渣滓”，然而收效甚微，他依舊如故。無(wú)奈之下，我采取了更極端的做法――上報(bào)學(xué)校政教處，停學(xué)一周處理，讓家長(zhǎng)帶他回家反省。一周后該生復(fù)學(xué)，夜晚出去上網(wǎng)雖有收斂，但仍時(shí)而有之。他還認(rèn)為是我不尊重他，故意整他，故意跟他過(guò)不去，甚至發(fā)展到討厭我的地步。怎么解開(kāi)這個(gè)結(jié)呢？一段時(shí)間冷靜反思后，我決定改變策略，從靜心講理入手，從尊重學(xué)生人格開(kāi)始去做他的思想工作。于是我放下了老師的架子，在班會(huì)上公開(kāi)向他道歉，承認(rèn)自己態(tài)度簡(jiǎn)單、粗暴，罵他“渣滓”有辱他的人格，是不尊重人的表現(xiàn)，并保證以后會(huì)尊重他，尊重全體學(xué)生。后硭見(jiàn)我態(tài)度誠(chéng)懇，也解除了對(duì)我的敵意，還承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，決心戒掉網(wǎng)癮，好好學(xué)習(xí)。后來(lái)每當(dāng)他有一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，我都及時(shí)表?yè)P(yáng)他，鼓勵(lì)他。在愛(ài)的感染下，在相互尊重的氛圍中，該學(xué)生終于“戒癮”了，我的思想工作藝術(shù)也得到了升華。你敬人一尺，人敬你一丈。班主任工作中“會(huì)講理、尊重人”不愧為一味靈丹妙藥。

三、“生活教育”是班主任工作的強(qiáng)大源泉

開(kāi)展班主任德育工作，我們要講究方法，要源于生活，潛移默化。當(dāng)前，有些學(xué)校德育內(nèi)容脫離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。如果班主任一味地向?qū)W生灌輸?shù)赖乱?guī)范和道德守則，就會(huì)使本具有生活意蘊(yùn)和生命活力的道德活動(dòng)，蛻變?yōu)楸粍?dòng)地對(duì)道德規(guī)范與道德守則的遵從。這種德育，不能與學(xué)生實(shí)際生活有效地融通、滲透、互動(dòng)，必然導(dǎo)致德育實(shí)效性差。生活是德育出發(fā)的地方，也是德育最終要回歸的地方。班主任開(kāi)展德育工作如能關(guān)注學(xué)生日常生活，抓住生活細(xì)節(jié)，往往能收到德育的“奇效”。

陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“行是知之始，知是行之成。”“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論。陶行知說(shuō)：“教、學(xué)、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！碧招兄J(rèn)為道德是生活中的道德，必須在生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生在具體的生活境遇中接受道德教育。有了生活的強(qiáng)大源泉，班主任工作也就有理有據(jù)了。

我在帶新生班級(jí)時(shí)，對(duì)管理學(xué)生的內(nèi)務(wù)也有過(guò)深刻的體會(huì)。開(kāi)學(xué)的第一周，我每天都巡查學(xué)生宿舍，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有整理好床鋪的，責(zé)成立即重做。開(kāi)始效果還好，學(xué)生基本注意了內(nèi)務(wù)的整理，但一放松檢查，學(xué)生又不注意內(nèi)務(wù)的整理了。強(qiáng)壓也不是好辦法，教師辛苦，學(xué)生的良好習(xí)慣也難養(yǎng)成。于是，我從生活的細(xì)微處開(kāi)始，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德的養(yǎng)成教育。在日常檢查的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)良好的生活習(xí)慣對(duì)個(gè)人品德養(yǎng)成的作用及對(duì)人生的影響。并給他們講積小惡成大惡，積小善成大成的故事，如美國(guó)著名品牌福特汽車(chē)創(chuàng)始人成功的故事。福特就是在應(yīng)聘面試時(shí)看到大廳地板上有紙屑，便低頭把紙屑撿起放到了垃圾簍里，結(jié)果打敗了前面不少條件比他好卻對(duì)紙屑無(wú)動(dòng)于衷的應(yīng)聘者，獲得了老板的錄用。福特不解地問(wèn)老板：他們的條件都比我好，為什么你卻錄用了我？老板說(shuō)：小事都干不了的人，怎么去干大事。后來(lái)，福特在工作中一直小處著眼，大處用心，工作勤勤懇懇，老板十分賞識(shí)他。最后，福特成了美國(guó)著名的汽車(chē)大亨。這個(gè)故事對(duì)學(xué)生觸動(dòng)很大。我又在班上開(kāi)展“教室凈化”“我為班級(jí)添光彩”“今天我克服了一個(gè)小毛病”等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中從小事做起，使學(xué)生養(yǎng)成良好的品質(zhì)。由于對(duì)生活教育常抓不懈，所以我?guī)У陌嗉?jí)學(xué)生品質(zhì)都較好，班級(jí)也常被評(píng)為校先進(jìn)班。

四、“內(nèi)修素質(zhì)”是班主任工作魅力之所在

班主任工作要求我們與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新自己的教育理念。教師的素養(yǎng)，直接關(guān)系著教育的效果與質(zhì)量。陶行知先生說(shuō)過(guò)；“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守?！碧招兄壬膶W(xué)識(shí)、修養(yǎng)不愧為一代師表。在我有幸參加的“陶行知學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，八十多歲高齡的湯翠英老師介紹了她在教學(xué)工作中取得卓越成績(jī)的原因，就是事事做學(xué)生的表率，事必躬親的。在陶行知教育思想的熏陶下，平時(shí)的工作中，我注意加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，嚴(yán)于律己。作為一個(gè)班主任，在道德上能成為學(xué)生的模范，在知識(shí)上能成為學(xué)生的導(dǎo)師，在生活上能成為學(xué)生的益友，才能得到學(xué)生的尊重和歡迎。桃李不言，下自成蹊。一個(gè)獲得學(xué)生認(rèn)可甚至尊為偶像的教師，他必然能教育培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的學(xué)生。一個(gè)胸懷廣闊，對(duì)“學(xué)困生”充滿情懷和愛(ài)意的教師，會(huì)讓不少“學(xué)困生”長(zhǎng)成棟梁。

我教過(guò)一個(gè)學(xué)習(xí)成績(jī)不好卻又常會(huì)做惡作劇的學(xué)生，她有點(diǎn)讓人討厭，但她的書(shū)法、美術(shù)作品總是得獎(jiǎng)。這樣一個(gè)學(xué)生，我沒(méi)有討厭她，也沒(méi)對(duì)她失去信心，而是耐心地開(kāi)導(dǎo)她、鼓勵(lì)她，并給她展示才華的機(jī)會(huì)。有一次，我把寫(xiě)教室標(biāo)語(yǔ)的任務(wù)交給她，她很盡力，完成得很好，得到其他學(xué)生的稱贊。后來(lái)，我把每次出版板報(bào)的任務(wù)都交給了她，她都完成得非常出色。于是我就以此為突破口，培養(yǎng)她對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。她覺(jué)得自己在老師及同學(xué)的心目中有了一定的位置，由此樹(shù)立了信心并J真學(xué)習(xí)。她的藝術(shù)水平也不斷提高，最終以優(yōu)異的藝術(shù)成績(jī)考進(jìn)了縣示范高中。

社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步。學(xué)校德育工作、班主任工作也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。陶行知先生的教育思想與實(shí)踐，為我們留下了一份寶貴的精神財(cái)富。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹(shù)立了光輝的榜樣。我們要學(xué)習(xí)他高尚的道德情操，繼續(xù)研究他豐富的教育遺產(chǎn)，以全面提高自身素質(zhì)，使自己成為心靈世界的開(kāi)拓者、智慧田野的播種者、人類(lèi)文明的傳承者。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

篇7

陶行知作為中國(guó)創(chuàng)造教育理論和實(shí)踐的開(kāi)拓者和奠基人。其創(chuàng)造教育思想是在批判地吸收中外各種教育思想的精華和總結(jié)自己教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的一種新的教育思想，不僅在當(dāng)時(shí)使人耳目一新，而且對(duì)于當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村教育改革，特別是農(nóng)村創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)仍然有很重要的指導(dǎo)價(jià)值。

一、創(chuàng)造教育是要培養(yǎng)真善美的活人，體現(xiàn)了全面發(fā)展的人才觀

1943年陶行知在《創(chuàng)造宣言》中指出：“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛(ài)人，他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。”“……教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。”同時(shí)，“真善美的活人”又是手腦雙全的人。這種人在用腦的時(shí)候，同時(shí)用手去實(shí)驗(yàn)；用手的時(shí)候。同時(shí)用腦去想。因此，“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開(kāi)始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的”。后來(lái)，在總結(jié)曉莊師范學(xué)校辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)。他把培養(yǎng)目標(biāo)具體化為“健康的體魄”、“農(nóng)夫的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興趣”、“改造社會(huì)的精神”五大目標(biāo)。

對(duì)于陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育目標(biāo)的全面深刻的理解有利于我們把握當(dāng)前農(nóng)村人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。從目標(biāo)層次來(lái)看，分為造就“手腦雙全”和“征服自然，改造社會(huì)，造福全人類(lèi)”兩個(gè)不同層次，增強(qiáng)了目標(biāo)的指導(dǎo)性與操作性。從與關(guān)于人的全面發(fā)展理論的聯(lián)系來(lái)看，包含著腦體結(jié)合、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的蘊(yùn)意，也包括人的道德、志趣、意向等要素的和諧發(fā)展。從素質(zhì)教育的角度來(lái)看，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育目標(biāo)重視“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”，尤其重視思想品德教育，要求他們要為國(guó)為民為世界繁榮昌盛而大膽地創(chuàng)造。簡(jiǎn)言之。從培育目標(biāo)來(lái)看，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育明顯體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀要求下的人才觀。在當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)中，以陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的培養(yǎng)目標(biāo)作為農(nóng)村創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的指導(dǎo)思想。有助于“多出人才，出好人才”。

二、實(shí)施創(chuàng)造教育的“六大解放”，消解束縛創(chuàng)造力培養(yǎng)的不利因素

陶行知認(rèn)為，兒童的創(chuàng)造力不僅是一種遺傳素質(zhì)，更需要經(jīng)過(guò)后天的精心培養(yǎng)才能充分發(fā)展的。作為一個(gè)教育工作者，應(yīng)該培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，使之得以充分發(fā)揮。但在傳統(tǒng)的教育體制下，兒童的創(chuàng)造力不但沒(méi)有得到培養(yǎng)發(fā)揮。反而被成見(jiàn)所蒙蔽。因此，他主張實(shí)施“六大解放”。

(一)解放頭腦，發(fā)展記憶、思維創(chuàng)造力。

陶行知認(rèn)為人們頭腦中蘊(yùn)藏的知識(shí)、思想、智慧、情感、意志、思維力和創(chuàng)造力等因素都被固有的種種迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想等“裹頭布”層層束縛了。要想釋放創(chuàng)造力，必須把人們的頭腦從迷信、偏見(jiàn)、曲解、幻想中解放出來(lái)，只有從頭腦中釋放，學(xué)生的創(chuàng)造力才能充分發(fā)揮出來(lái)。

(二)解放眼睛，發(fā)展注意、觀察力。

陶行知認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)教育通常給學(xué)生戴上一副封建的有色眼鏡，使他們脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，成為“小書(shū)呆子”。所以，他大力主張讓學(xué)生多觀察大自然、大社會(huì)的萬(wàn)千現(xiàn)象，養(yǎng)成分析和解決問(wèn)題的能力，使兒童的性情得到陶冶，意志得到鍛煉。

(三)解放嘴，發(fā)展提問(wèn)、表達(dá)能力。

中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)和學(xué)校有一個(gè)陋習(xí)，就是不許孩子多說(shuō)話。陶行知認(rèn)為：“發(fā)明千千萬(wàn)萬(wàn)，起點(diǎn)一個(gè)問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。人力勝天工，只在每事問(wèn)。”對(duì)于農(nóng)村的孩子來(lái)說(shuō)，最大的缺點(diǎn)也就在于不敢問(wèn)，所以我們更應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問(wèn)。

(四)解放雙手，發(fā)展動(dòng)手、操作能力。

陶行知認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端：對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手就要打手心，這樣往往摧殘了他們的創(chuàng)造力。最終使他們長(zhǎng)大后心理上不愿動(dòng)手，實(shí)踐上不會(huì)操作。要去除這種弊端，必須解放雙手，使他們通過(guò)實(shí)踐獲得知識(shí)，再用這些知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，發(fā)揮手腦并用的功效，成為有創(chuàng)造力的學(xué)生。

(五)解放時(shí)間，發(fā)展個(gè)性、生活等能力。

陶行知認(rèn)為，我國(guó)傳統(tǒng)中的學(xué)校規(guī)定了月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會(huì)考、升學(xué)考等多種考試，把學(xué)生的時(shí)間安排得滿滿的，使學(xué)生沒(méi)有時(shí)間接受大自然大社會(huì)的寶貴知識(shí)，失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，所以他反對(duì)這種過(guò)分的考試制度。

(六)解放空間，發(fā)展想象、創(chuàng)造等能力。

陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)的學(xué)校完全是一只鳥(niǎo)籠，鳥(niǎo)籠式學(xué)校使兒童精神營(yíng)養(yǎng)非常貧乏，我們要解放學(xué)生的空間，使他們有機(jī)會(huì)去接觸大自然中的花草、樹(shù)木、青山、綠水，以及大社會(huì)中的三教九流，并向三百六十行學(xué)習(xí)。這樣做是因?yàn)?，“?chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放了空間。才能收集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力”。

陶行知的“六大解放”是一個(gè)有機(jī)、全程、相互貫通的整體，他從家庭、學(xué)校和社會(huì)的角度全面提出了改革傳統(tǒng)教學(xué)的主張對(duì)我國(guó)當(dāng)前農(nóng)村仍然存在的學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)重、創(chuàng)造力弱、生活能力差、動(dòng)手能力不強(qiáng)等問(wèn)題，對(duì)于解決教師“教死書(shū)，死教書(shū)”等問(wèn)題，開(kāi)辟農(nóng)村廣闊的教育天地，都有很大的借鑒意義。

三、多管齊下，充分彰顯創(chuàng)造力培養(yǎng)方法的整合效應(yīng)

(一)實(shí)施“教學(xué)做合一”，提高學(xué)生的實(shí)際操作能力。

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是創(chuàng)造力培育的重要指南。陶行知在《教學(xué)做合一》中強(qiáng)調(diào)：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?！彼貏e強(qiáng)調(diào)“做”是“教”與“學(xué)”的中心，是指“在勞力上勞心”，包括行動(dòng)、試驗(yàn)或玩科學(xué)把戲等多種活動(dòng)形式，是價(jià)值創(chuàng)造的過(guò)程。他認(rèn)為遵循“教學(xué)做合一”的教育是活的、好的教育，“活的人才教育，不是灌輸知識(shí)，而是將開(kāi)發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙。盡我們知道的交給學(xué)生?！?/p>

當(dāng)前在農(nóng)村教育教學(xué)改革的過(guò)程中，我們要培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，就需要“從做中教”“從做中學(xué)”，使教與學(xué)都統(tǒng)一在做當(dāng)中。重點(diǎn)培養(yǎng)和提高學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手和操作能力。一方面在教學(xué)工作的組織上，教師要充分考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、興趣和需求，來(lái)把握教學(xué)的進(jìn)度，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性。另一方面在實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的過(guò)程中，我們要鼓勵(lì)學(xué)生勇于實(shí)踐，在實(shí)踐中反思，從多方面去體悟所學(xué)到的知識(shí)和技能。特別是教師要有不斷開(kāi)發(fā)和利用農(nóng)村現(xiàn)有的教學(xué)條件和教學(xué)資源的能力，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)的過(guò)程中培養(yǎng)和提高他們的實(shí)際操作能力。

(二)重視基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)，為培養(yǎng)創(chuàng)造力奠定基礎(chǔ)。

實(shí)施創(chuàng)造教育并非一日和一時(shí)之事，而是一項(xiàng)經(jīng)常性的、有計(jì)劃的系統(tǒng)性工程。陶行知在育才學(xué)校期間實(shí)施的《育才三方針》、《育才十二要》、《育才學(xué)校創(chuàng)造年計(jì)劃大綱》、《每天四問(wèn)》等體現(xiàn)了注重學(xué)生基礎(chǔ)的做法。農(nóng)村學(xué)生要開(kāi)辟農(nóng)村廣闊的發(fā)展天地，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，就需要扎實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和基本技能的形成，在學(xué)識(shí)與做人方面打好基礎(chǔ)。就像陶行知提出的“以嚴(yán)格認(rèn)真態(tài)度律己”、“以互助合作精神相待”、“以科學(xué)方法治事治學(xué)”的三條方針，是為了培養(yǎng)學(xué)生良好的做人、處世、治學(xué)的習(xí)慣、態(tài)度和作風(fēng)。這在當(dāng)前農(nóng)村教育過(guò)程中對(duì)于學(xué)生良好道德修養(yǎng)的形成具有借鑒意義。

(三)善于生活。在集體創(chuàng)造上學(xué)習(xí)創(chuàng)造。

陶行知認(rèn)為集體生活是“兒童之自我向社會(huì)化大道發(fā)展的重要推動(dòng)力”。他在豐富集體生活的措施上采用民主集中制，培養(yǎng)學(xué)生的集體自治精神，通過(guò)開(kāi)展“集體創(chuàng)造月”活動(dòng)，創(chuàng)造健康之堡壘、創(chuàng)造藝術(shù)之環(huán)境、創(chuàng)造生產(chǎn)之園地、創(chuàng)造學(xué)問(wèn)之氣候來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。陶行知這種在集體創(chuàng)造上學(xué)習(xí)創(chuàng)造的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)集體生活是教育的基礎(chǔ)，同時(shí)注重個(gè)性的發(fā)展，不僅有利于把不同個(gè)體所擁有的知識(shí)、信息和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行交流、碰撞以產(chǎn)生新的真知灼見(jiàn)，成為智育的有效方法，而且有助于培育學(xué)生的集體主義思想，進(jìn)取奉獻(xiàn)與艱苦奮斗精神，拓寬開(kāi)展德育的新途徑，不僅符合當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情，而且對(duì)我們當(dāng)今開(kāi)展德、智、體、美等教育活動(dòng)都有重要的啟示。

篇8

中圖分類(lèi)號(hào)：G649.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）02-0221-02

杜威是美國(guó)實(shí)用主義的傳播者，被稱為20世紀(jì)西方最偉大的教育家。陶行知師承杜威的教育理論，不斷創(chuàng)新，在批判中繼承，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，提出了適合中國(guó)國(guó)情的具有獨(dú)創(chuàng)性和實(shí)踐性的生活教育思想，嘔心瀝血，為中國(guó)的教育事業(yè)做出了不可估量的貢獻(xiàn)，曾稱他為中國(guó)“偉大的人民教育家”，當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，需要每個(gè)教育工作者深入實(shí)際，有選擇地接受外國(guó)教育理論，確保我國(guó)的教育體制改革始終沿著正確的軌道前進(jìn)。

一、陶行知對(duì)杜威教育思想的超越

（一）教育目的的超越

杜威的教育目的就是要為資本主義國(guó)家培養(yǎng)良好公民，將實(shí)用主義哲學(xué)與美國(guó)教育實(shí)際相結(jié)合，注重教育的個(gè)體本位與社會(huì)本位的統(tǒng)一。陶行知早年雖然受到杜威的很大影響，但又不完全照搬其思想，“陶行知生活教育理論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，可以概括為‘在勞力上勞心’，這一命題突破了杜威思想”[1]，他主張培養(yǎng)“在勞力上勞心”的現(xiàn)代人，能夠?yàn)閯诳啻蟊姺?wù)、改造社會(huì)的人。從陶行知一生辦學(xué)的實(shí)踐來(lái)看，在黨的幫助下，培養(yǎng)出一大批教育工作者、藝術(shù)人才和為革命獻(xiàn)身的干部，這與杜威培養(yǎng)壟斷資產(chǎn)階級(jí)接班人的教育目的是有本質(zhì)區(qū)別的。

（二）教育內(nèi)容的超越

陶行知的教育內(nèi)容即“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！彼w現(xiàn)的大教育、終身教育思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)杜威教育理論內(nèi)容的超越。

1.“教育即生活”與“生活即教育”。杜威的“教育即生活”是把社會(huì)生活引進(jìn)學(xué)校，貌似將在天空中的鳥(niǎo)兒關(guān)到籠子里，然后再模擬自然界，創(chuàng)造一個(gè)封閉的生活空間。而陶行知主張“生活即教育”，讓學(xué)生走出校門(mén)，到社會(huì)中去實(shí)踐，到勞苦大眾中去體驗(yàn)生活，接受教育。他極力主張“生活即教育”，并身體力行，拿全部生活去做教育的對(duì)象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹，他強(qiáng)調(diào)生活與教育的和諧發(fā)展。

2.“學(xué)校即社會(huì)”與“社會(huì)即學(xué)?！薄６磐鲝垺皩W(xué)校即社會(huì)”，吸取一些社會(huì)生活到學(xué)校里面做樣子，讓學(xué)生模仿和體驗(yàn)，而并不是真正的社會(huì)生活。而陶行知?jiǎng)t進(jìn)行了超越，提出“社會(huì)即學(xué)?！?，他認(rèn)為生活教育“不是摩登女郎的金鋼鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人的窩窩頭和破棉襖”[2].他把學(xué)校放到社會(huì)里面，使學(xué)校成為社會(huì)生活的一部分，社會(huì)生活需要什么樣的教育學(xué)校就提供什么教育，但并非要取消學(xué)校教育，“說(shuō)我們?cè)谄髨D取消學(xué)校教育，絕非我們的本意”[3]，將學(xué)生從學(xué)校里面解放出來(lái)，讓學(xué)生投入社會(huì)的洪流中接受教育，發(fā)展成才。

（三）教學(xué)方法的超越

杜威主張“做中學(xué)”，從經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為生活從屬于教育，把社會(huì)縮小進(jìn)學(xué)校，采用實(shí)驗(yàn)主義教育法。而陶行知主張“教學(xué)做合一”，強(qiáng)調(diào)親知，從人民利益出發(fā)，深入廣大農(nóng)村和農(nóng)民生活，主張“生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的生活教育”[4]。他在大量實(shí)踐的基礎(chǔ)上，批判繼承古今中外的教育學(xué)說(shuō)，從而改造發(fā)展成為具有獨(dú)特風(fēng)格和內(nèi)涵的教育新理論。正如他自己總結(jié)的那樣：“我的生活教育思想，大半都是從資產(chǎn)階級(jí)、大地主以及老百姓中的啟發(fā)而來(lái)的。自然，我的思想，不是抄襲他們的，他們有的只啟發(fā)我想到某一面，有的我把它反過(guò)來(lái)，就變成了真理，有的是不能想出來(lái)的，是要群眾動(dòng)手才能看到。動(dòng)手很重要，這個(gè)東西創(chuàng)造一切”[5]。他說(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”[6]?！笆略鯓幼鼍驮鯓訉W(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”[7]。教法、學(xué)法、做法應(yīng)當(dāng)合一。陶行知的教學(xué)做合一的方法與他的生活教育理論走向了完美的統(tǒng)一。

二、當(dāng)代價(jià)值分析

（一）哲學(xué)理論價(jià)值

1.尊重矛盾的特殊性，具體問(wèn)題具體分析。由于杜威和陶行知二人所處的社會(huì)背景和國(guó)情不同，因此制定的教育目標(biāo)和內(nèi)容方法也就不同。這啟示我們今后的教育改革要遵循實(shí)際情況，要根據(jù)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展規(guī)律制定教育目標(biāo)和內(nèi)容方法，根據(jù)受教育者的身心發(fā)展情況進(jìn)行各方面教育改革。正如陶行知所說(shuō)：“以前的教育，都是象拉東洋車(chē)一樣。自各國(guó)回來(lái)的留學(xué)生，都把他們?cè)谕鈬?guó)學(xué)來(lái)的教育制度拉到中國(guó)來(lái)，不問(wèn)適合國(guó)情與否，只以為這是文明國(guó)里的時(shí)髦物品，都裝在東洋車(chē)?yán)锢^(guò)來(lái)，再硬灌在天真爛漫的兒童的心坎里”[8]。

2.用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問(wèn)題。事物不是一成不變和靜止的，而是不斷發(fā)展變化的。陶行知雖師從與杜威，但是卻不是照抄照搬杜威理論和經(jīng)驗(yàn)而是超越了杜威，根據(jù)我國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展的狀況在批判中發(fā)展、創(chuàng)新和超越教育理論和實(shí)踐，為我國(guó)教育事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。今后我國(guó)的教育改革也應(yīng)在批判中繼承前人的教育成果，找出適合我國(guó)當(dāng)前教育和國(guó)情的道路，不斷更新教育理念，豐富教學(xué)實(shí)踐，切實(shí)提高教育質(zhì)量。

3.理論與實(shí)踐相結(jié)合。我國(guó)今后的教育改革應(yīng)在社會(huì)生活中對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，讓學(xué)生親身實(shí)踐，融入社會(huì)生活。形成家庭、學(xué)校、社會(huì)的合力，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。要改變?cè)械墓噍斒浇逃?，要讓學(xué)生參與到教育過(guò)程中，參與到豐富的課堂教學(xué)活動(dòng)、學(xué)?；顒?dòng)乃至社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)做合一。

4.走與人們?nèi)罕娤嘟Y(jié)合的道路。陶行知深入農(nóng)村和農(nóng)民，獲得第一手的生活資料。教育也要貼近人們生活。教育要走群眾路線，為大眾服務(wù)，不能脫離群眾。這給我國(guó)今后的教育改革以深刻啟示，教育要貼近生活，教育內(nèi)容要與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和受教育者身心發(fā)展情況相適應(yīng)，使受教育者能夠?qū)W以致用，真正實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，融入社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中。

5.不斷揚(yáng)棄，在批判中繼承和發(fā)展。周洪宇先生的“繼承中的超越與超越中的繼承”[9]評(píng)價(jià)非常貼切，陶行知的生活教育理論是結(jié)合中國(guó)國(guó)情對(duì)杜威理論的成功改造，“正是由于陶行知對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的批判繼承，并創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，才得以形成其生活教育理論。其理論之所以能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，乃至于現(xiàn)在依然能夠看到它的智慧的光芒，其原因也正在于此”[10]。同樣我們當(dāng)今的教育理論也要不斷創(chuàng)新和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)螺旋式上升。

（二）教育實(shí)踐價(jià)值

1.構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程的和諧。要尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教育效果的優(yōu)化。陳桂生教授認(rèn)為：“教師是否平等地對(duì)待學(xué)生，不只是教師與某個(gè)、某些學(xué)生之間的個(gè)人關(guān)系問(wèn)題，它牽涉到把學(xué)生訓(xùn)練成順民還是國(guó)家與社會(huì)未來(lái)的主人問(wèn)題”[11]。教師要以身作則，充分尊重和信任學(xué)生，蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“只有當(dāng)教育建立在相信孩子的基礎(chǔ)上時(shí)，它才會(huì)成為一種現(xiàn)實(shí)的力量[12]。有了信任為前提的主體參與，學(xué)生才能和教師在教學(xué)過(guò)程中和諧共處。教師應(yīng)最大限度地利用學(xué)生的潛能實(shí)施有針對(duì)性的教育，尊重每個(gè)學(xué)生的獨(dú)立人格，設(shè)身處地為學(xué)生著想，教學(xué)相長(zhǎng)，創(chuàng)設(shè)多元平臺(tái)與學(xué)生進(jìn)行溝通和交流，如面談、筆談、電話交談、網(wǎng)絡(luò)對(duì)話、短信交流等方式，抑或是通過(guò)班會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)來(lái)交流，在和諧中溝通，在溝通中和諧。不光重視學(xué)生智育，還要注重學(xué)生的德育、美育、體育，以及實(shí)踐能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生身心的和諧統(tǒng)一，以積極的心態(tài)面對(duì)社會(huì)生活。

2.實(shí)現(xiàn)教育的生活化，使教育回歸生活。在生活中進(jìn)行教育，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，營(yíng)造良好的教育氛圍，多管齊下，使學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境得到凈化和升華。正如著名教育家陶行知所言：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本”[13]。離開(kāi)了生活，教育就成了無(wú)源之水，“離開(kāi)了參與社會(huì)生活，學(xué)校就沒(méi)有教育的目標(biāo)，也沒(méi)什么目的”[14]。只有植根于生活實(shí)際，教育才具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。生活的目的不在于作為終極目標(biāo)的盡善盡美，而是在于持續(xù)不斷的改善，在于持續(xù)不斷的成長(zhǎng)與進(jìn)步。筆者認(rèn)為今后我們的教育要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革和完善。首先，要樹(shù)立全新的教育理念。將學(xué)生看作獨(dú)立完整充滿活力的主體，以友善的途徑使生活逐步內(nèi)化為自身的實(shí)際行動(dòng)，提升學(xué)生的思想境界。其次，在生活中發(fā)掘新的教育內(nèi)容。根據(jù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和道德個(gè)體發(fā)展?fàn)顩r，充分考慮學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和生活狀況，不斷發(fā)掘新的德育內(nèi)容。社會(huì)在轉(zhuǎn)型期充斥著各種良莠不齊的信息，生命教育、道德教育、科學(xué)教育、網(wǎng)絡(luò)教育、生態(tài)教育等都應(yīng)成為我們不斷創(chuàng)新的教育內(nèi)容。再次，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。教師要重視對(duì)學(xué)生生活的指導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的行為和心理特點(diǎn)，幫助學(xué)生適應(yīng)生活，擴(kuò)大人際交往，提高社會(huì)技能，促進(jìn)學(xué)生自身的和諧健康發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

陶行知否定了杜威以主觀唯心主義為基石的實(shí)用主義教育理論，創(chuàng)造了以辯證唯物主義為根基的生活教育理論，陶行知本人的勇于探索和創(chuàng)新超越精神以及他的理論貢獻(xiàn)、對(duì)教育改革的突出成就在今天看來(lái)都有極其重要的借鑒意義和指導(dǎo)價(jià)值。因此，今后應(yīng)繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)陶行知先生的理論實(shí)踐成果和優(yōu)秀品質(zhì)，從而促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代教育體制改革，實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程的和諧有序發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕章開(kāi)沅，唐文權(quán).平凡的神圣―陶行知[M].武漢：湖北教育出版社，1992.207-208.

〔2〕方與嚴(yán).陶行知教育論文選輯[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1949.3.

〔3〕陶行知.陶行知文集[M].南京：江蘇人民教育出版社，1981.245.

〔4〕董寶良.陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991.390.

〔5〕潘冷云.現(xiàn)代生活與現(xiàn)代教育[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1991.21.

〔6〕董寶良.陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991.225.

〔7〕董寶良.陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991.225.

〔8〕華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所.陶行知全集（第2卷）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985.17-18.

〔9〕周洪宇.繼承中的超越與超越中的繼承[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，1993（4）：27.

〔10〕諶安榮.陶行知生活教育理論探源[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2006（4）：118.

〔11〕陳桂生.略論師生關(guān)系問(wèn)題[J].教育科學(xué)，1993（3）：7-11.

篇9

“生活即教育”是生活教育理論的核心，集中表達(dá)了陶先生的教育目的論。對(duì)于“生活即教育”，陶先生精辟闡述：“生活教育是生活所原有，生活所需自營(yíng)，生活所必需的教育?！苯逃母疽饬x是生活的變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！读x務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：初中生逐步擴(kuò)展的生活是本課程建構(gòu)的基礎(chǔ)。學(xué)生就生活在活生生的現(xiàn)實(shí)生活中，所以，我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中要以學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，與學(xué)生的生活實(shí)際結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)思想品德課。例如，在學(xué)習(xí)《家，溫馨的港灣》時(shí)，我們就可以讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)“自己家庭生活中最溫馨的一件事”，讓孩子們陳述自己生活中的親身經(jīng)歷，通過(guò)他們自己的體驗(yàn)和感受，去領(lǐng)悟“我有一個(gè)溫馨的家”“家，是我們溫馨的港灣”。讓生活走進(jìn)思想品德課堂，才會(huì)有“知”與“行”的和諧統(tǒng)一，才會(huì)使我們的教學(xué)從德育灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕殷w驗(yàn)，才會(huì)使思想品德課成為學(xué)生喜歡的一門(mén)生活課程，從而提高思想品德課教學(xué)的有效性。

二、用“社會(huì)即學(xué)校”來(lái)指導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)生活，擴(kuò)大教育資源

“社會(huì)即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰挠忠粋€(gè)基本觀點(diǎn)，是伴隨“生活即教育”而來(lái)的。他主張：學(xué)校要與社會(huì)統(tǒng)一，把社會(huì)辦成一個(gè)大學(xué)校，要求學(xué)校與社會(huì)建立密切的聯(lián)系，打破學(xué)校與社會(huì)隔絕的狀況。這就大大增加了教育的素材、教育的環(huán)境和教育的場(chǎng)所，學(xué)生就可以獲得更多有用的知識(shí)。新課程也指出，教材、教師、學(xué)校并不是課堂教學(xué)的唯一依據(jù)，大自然、人類(lèi)社會(huì)、豐富多彩的世界才是更好的教科書(shū)。因此，應(yīng)用“社會(huì)即學(xué)?！钡纳罱逃碚撨M(jìn)行思想品德課教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生跨出校門(mén)，走進(jìn)社會(huì)，可以大大地拓展教育資源的范圍，可以讓思想品德課的教學(xué)內(nèi)容更加鮮活和富有生命力，可以使教學(xué)活動(dòng)的組織過(guò)程變得更加豐富多彩。如在學(xué)習(xí)《讓社會(huì)投給我贊成票》“服務(wù)社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)”時(shí)，在星期天，我把學(xué)生分成若干小組到我們居住的社區(qū)參加了一系列的社會(huì)公益活動(dòng)，有的小組撿垃圾，有的小組打掃樓道，有的小組清除路邊的小廣告等。這一活動(dòng)不僅贏得了社區(qū)居民的一致好評(píng)，同時(shí)也使學(xué)生體驗(yàn)到了服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的快樂(lè)，增強(qiáng)了孩子們的社會(huì)責(zé)任感。這就把對(duì)學(xué)生的教育從校內(nèi)延伸到了社會(huì)，從而優(yōu)化和拓展了教育資源。

三、用“教學(xué)做合一”來(lái)倡導(dǎo)學(xué)生服務(wù)生活，內(nèi)化品德

篇10

[中圖分類(lèi)號(hào)] G40 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1005-4634（2013）02-0090-03

“擔(dān)當(dāng)”是一種重要的內(nèi)在修為，是一種境界。2007年5月共青團(tuán)成立85周年之際，總書(shū)記致信中國(guó)青年群英會(huì)，信中在表達(dá)對(duì)廣大團(tuán)員青年的殷切期望時(shí)談到了“四個(gè)新一代”，即“理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代，品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代，視野開(kāi)闊、知識(shí)豐富的新一代，開(kāi)拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代”?！八膫€(gè)新一代”通俗易懂，但是把“四個(gè)新一代”連在一起，使人們感到其中沉甸甸的份量，尤其是在構(gòu)建和諧社會(huì)的形勢(shì)下提出來(lái)，更顯得非同尋常。

非同尋常在哪？要求新一代敢于擔(dān)當(dāng)。人民日?qǐng)?bào)說(shuō)得很干脆：“看干部，要看敢不敢負(fù)責(zé)、有沒(méi)有擔(dān)當(dāng)”，“把黨和人民賦予的職責(zé)看得比泰山還重”[1]；《人民日?qǐng)?bào) 》2012年2月更提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要有歷史擔(dān)當(dāng)”；總理則告誡干部要“事不避難，敢于擔(dān)當(dāng)，奮勇向前”[2]。可見(jiàn)，擔(dān)當(dāng)教育已經(jīng)成為共識(shí)。擔(dān)當(dāng)教育應(yīng)當(dāng)迫切的進(jìn)入基礎(chǔ)教育課堂，讓擔(dān)當(dāng)成為中學(xué)生的自覺(jué)與常規(guī)。

擔(dān)當(dāng)與陶行知教育思想其實(shí)是有天然的內(nèi)在聯(lián)系的。比如“平民教育”，這是陶行知教育思想的精髓之一，被稱為我國(guó)教育史上最有希望的一種運(yùn)動(dòng)和事業(yè)。陶行知先生認(rèn)為：“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個(gè)的心獻(xiàn)給我們?nèi)f(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)的農(nóng)民。我們心里要充滿那農(nóng)民的甘苦。我們要常常念著農(nóng)民的痛苦，常常念著他們所想得的幸福，我們必須有一個(gè)‘農(nóng)民甘苦化的心’才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔(dān)負(fù)改造鄉(xiāng)村生活的新使命?！彼蔡岢觥捌矫窠逃堑矫耖g去的運(yùn)動(dòng)，是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)“處處讀書(shū)，人人明理”。

“平民教育”是一種教育公平的訴求，但也有必要探討陶行知先生的“平民教育”到底想要達(dá)到什么目標(biāo)呢？概括起來(lái)，筆者認(rèn)為有這樣幾個(gè)：（1）“叫人求真，學(xué)做真人”，“真正的教育必須培養(yǎng)講道德、能思考、會(huì)創(chuàng)造的人”；（2）要“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去”；（3）“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。”[3]

這一切都滲透著“擔(dān)當(dāng)”二字。擔(dān)當(dāng)首先是人的基本道德，往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，“真人”、“真正的教育”就是一種擔(dān)當(dāng)教育。擔(dān)當(dāng)其次是一種素質(zhì)，知識(shí)也好力量也罷，只有在擔(dān)當(dāng)中才能彰顯其功能；擔(dān)當(dāng)更是一種創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能成為國(guó)家棟梁，“人一能之，己百之，人十能之，己千之”?？梢?jiàn)擔(dān)當(dāng)教育就是踐行著陶行知先生“平民教育”的思想。

“教、學(xué)、做合一”原則。“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系上說(shuō)，做便是教，從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系上說(shuō)，做便是學(xué)。”基礎(chǔ)教育只是一個(gè)平臺(tái)，應(yīng)該堅(jiān)持“教、學(xué)、做合一”原則，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神，指導(dǎo)學(xué)生成為有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。所以，基礎(chǔ)教育培養(yǎng)承載責(zé)任、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬攀翘招兄逃枷氲膫鞒信c具體要求。基礎(chǔ)教育階段是人才培養(yǎng)的融會(huì)貫通階段，是中學(xué)生道德觀念、價(jià)值觀念、奮斗意識(shí)等形成并固化的重要時(shí)期，在這個(gè)群體中開(kāi)展擔(dān)當(dāng)教育適時(shí)而且適宜。

我國(guó)的擔(dān)當(dāng)精神傳承已久?！抖Y記大學(xué)》中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德觀念是一種擔(dān)當(dāng)；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的豪情是一種擔(dān)當(dāng)；“為國(guó)舉鼎，雖不可能，亦勉力為之”是一種擔(dān)當(dāng)。同志對(duì)青年“理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定，品德高尚、意志頑強(qiáng)，視野開(kāi)闊、知識(shí)豐富，開(kāi)拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)”的殷切寄語(yǔ)，同樣昭示著教育理念中必須重視培育責(zé)任意識(shí)、強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)教育。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“依據(jù)道德對(duì)象從人到自然的擴(kuò)展及全球化背景下倫理觀轉(zhuǎn)化的新向度――由信念理論向責(zé)任理論轉(zhuǎn)化”[4]，擔(dān)當(dāng)教育面臨著新背景、新價(jià)值觀念、新教育模式等眾多挑戰(zhàn)。如何深刻剖析擔(dān)當(dāng)教育的內(nèi)涵，探討擔(dān)當(dāng)教育的實(shí)施方式，評(píng)價(jià)擔(dān)當(dāng)教育的接受效果等，值得深思。

擔(dān)當(dāng)教育內(nèi)涵深刻。開(kāi)展擔(dān)當(dāng)教育，就是教育者通過(guò)合理、科學(xué)、有效的手段和載體使青年學(xué)生明確責(zé)任，形成責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)并內(nèi)化為自主行為。首先是認(rèn)知層次，明確責(zé)任，即明確擔(dān)當(dāng)什么；其次是探討層次，即途徑在哪兒，如何承擔(dān)責(zé)任；最后是做行合一，踐行層次，即以實(shí)際行動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。

當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該擔(dān)當(dāng)什么責(zé)任？從宏觀上講，是指社會(huì)責(zé)任，就是個(gè)人對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族、對(duì)人類(lèi)的和平與發(fā)展、繁榮與進(jìn)步所承擔(dān)的職責(zé)和使命；也包含人際責(zé)任，即個(gè)人與家庭、人與人之間的權(quán)利與義務(wù)；從微觀上講是指自我責(zé)任，就是自我對(duì)其個(gè)人人生、事業(yè)、發(fā)展及生命所承擔(dān)的主體責(zé)任。

中學(xué)生如何擔(dān)當(dāng)自己所應(yīng)承擔(dān)的三種責(zé)任？其方式和渠道可能是多種多樣的，但其中包含的情感本質(zhì)和道德內(nèi)涵卻十分相似。

手語(yǔ)歌《感恩的心》中學(xué)生都喜歡，為什么？因?yàn)檫@首歌唱到了學(xué)生心靈最深處。感恩是理解責(zé)任的源頭。追根溯源，感國(guó)家和民族的淵源之恩、感父母親人的養(yǎng)育之恩、感社會(huì)與他人的互助之恩都是對(duì)自我責(zé)任的最初感悟。自信是承擔(dān)責(zé)任的基石。相信自我的能力是感恩踐行、勇?lián)?zé)任的力量源泉；熱愛(ài)是責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膭?dòng)力，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)讓青年揮灑熱血，對(duì)親人的摯愛(ài)讓青年孝心拳拳，對(duì)他人和自我的深?lèi)?ài)讓青年滿懷熱忱；溝通是有效擔(dān)當(dāng)責(zé)任的渠道。良好的溝通讓青年享受權(quán)利、明確義務(wù)，也讓中學(xué)生在與他人行為和社會(huì)行為的交融中找到勇?lián)?zé)任的最好方式。

踐行是責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)過(guò)渡為日常行為的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，其最終目標(biāo)是責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)內(nèi)化為習(xí)慣和無(wú)意識(shí)行動(dòng)，這是中學(xué)生思想政治教育效果的一項(xiàng)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。先成人，后成材，實(shí)行精細(xì)化管理，讓學(xué)生每天有進(jìn)步，讓家長(zhǎng)每天都放心。應(yīng)大力實(shí)施日常行為養(yǎng)成教育，把學(xué)生管理納入班主任工作考評(píng)中，并對(duì)每個(gè)班級(jí)實(shí)行百分制考核。從男生頭發(fā)“前不搭眉后不搭領(lǐng)”、女生不化妝，到不早退不曠課、不癡迷網(wǎng)絡(luò)，以及每天的起床、早讀、跑操、就餐、上課、自習(xí)、就寢等都進(jìn)行規(guī)范。這就是外在環(huán)境與內(nèi)在道德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一。

毋庸諱言，學(xué)生的責(zé)任意識(shí)尚存不足。中學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和價(jià)值觀受社會(huì)、教育、家庭及自身等多種因素影響。當(dāng)前中學(xué)生責(zé)任意識(shí)與價(jià)值觀念的主流是健康和積極向上的。他們對(duì)祖國(guó)、民族、親人和社會(huì)深懷熱愛(ài)，樂(lè)觀自信，敢于承擔(dān)責(zé)任；他們重視自我價(jià)值，張揚(yáng)個(gè)性，對(duì)事業(yè)、人生有較深刻的理解；他們富于激情，渴望溝通，維權(quán)意識(shí)強(qiáng)烈，善于思考權(quán)利和義務(wù)。這是主流。

在肯定主流的同時(shí)也必須看到，有部分中學(xué)生的責(zé)任感不同程度上帶有實(shí)用性、利己性和矛盾性特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：在理想追求上，重個(gè)人理想，輕社會(huì)理想；在價(jià)值取向上，重個(gè)人本位，輕社會(huì)本位；在責(zé)任觀念上，重視對(duì)自己和家庭的責(zé)任，忽視對(duì)他人、集體和社會(huì)的責(zé)任。在宏觀上他們熱愛(ài)祖國(guó)，但未能落實(shí)到腳踏實(shí)地的行動(dòng)上，他們希望得到尊重、理解，但未能很好地尊重、理解他人；在微觀上他們向往美好人生、事業(yè)成功，但對(duì)于挫折和失敗明顯認(rèn)識(shí)不足也努力不夠。

擔(dān)當(dāng)教育切合中學(xué)生成長(zhǎng)特點(diǎn)，很有必要實(shí)施。開(kāi)展中學(xué)生擔(dān)當(dāng)教育要緊密?chē)@其內(nèi)涵，立足認(rèn)知和內(nèi)化的客觀過(guò)程開(kāi)展工作，適應(yīng)中學(xué)生的思想行為特點(diǎn)，尊重中學(xué)生的人生成長(zhǎng)規(guī)律，分層次、有目的地進(jìn)行。緊扣核心問(wèn)題，構(gòu)建擔(dān)當(dāng)教育的完整體系。

開(kāi)展擔(dān)當(dāng)教育的核心問(wèn)題是通過(guò)教育途徑和內(nèi)化推進(jìn)，形成完整的責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育體系。必須將擔(dān)當(dāng)教育融入到課堂教學(xué)之中，發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義教育、民族精神教育、社會(huì)責(zé)任教育的主渠道作用，有效形成正確的責(zé)任內(nèi)涵認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，不斷拓展和豐富責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的途徑與載體，融入中學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活，以社會(huì)實(shí)踐、校園文化、志愿服務(wù)、講座報(bào)告等鮮活的載體，讓中學(xué)生體會(huì)、感悟擔(dān)當(dāng)?shù)倪^(guò)程。

把握認(rèn)識(shí)規(guī)律，推動(dòng)擔(dān)當(dāng)教育的過(guò)程遞進(jìn)。要充分認(rèn)識(shí)到擔(dān)當(dāng)教育是一個(gè)從認(rèn)識(shí)到行為的過(guò)程，體現(xiàn)了不同階段的不同教育內(nèi)涵。入學(xué)之初，要積極加強(qiáng)擔(dān)當(dāng)教育的認(rèn)識(shí)教育，使學(xué)生深入理解自己所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、人際責(zé)任和自我責(zé)任；在學(xué)習(xí)生活的進(jìn)程中，要以實(shí)踐環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生不斷承擔(dān)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自我理想，回報(bào)師恩親恩，回報(bào)祖國(guó)社會(huì)，最重要的是引導(dǎo)學(xué)生將厚重的責(zé)任感和高遠(yuǎn)的理想，轉(zhuǎn)化為刻苦讀書(shū)、奮進(jìn)成才的實(shí)際行動(dòng)；在學(xué)生面臨高校選擇的競(jìng)爭(zhēng)階段，適時(shí)地加強(qiáng)畢業(yè)指導(dǎo)教育、人才使命教育，最終實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。如此促進(jìn)擔(dān)當(dāng)教育最終的行為內(nèi)化，讓擔(dān)當(dāng)意識(shí)成為中學(xué)生心靈的烙印，使之受益終生。

貼近學(xué)生實(shí)際，提高擔(dān)當(dāng)教育的實(shí)施效果。貼近學(xué)生包括三方面：（1）要貼近學(xué)生的思想實(shí)際，采取青年學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式和載體，以達(dá)到不空談、不浮夸的效果。例如，以身邊的先進(jìn)典型作為榜樣，給同學(xué)以共鳴。邀請(qǐng)杰出校友和公眾人物與學(xué)生交流，增進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解；（2）要充分關(guān)注學(xué)生所面臨的實(shí)際問(wèn)題，提出責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)涵，使學(xué)生在面對(duì)失敗與挫折時(shí)不灰心不氣餒；（3）要強(qiáng)調(diào)親其師才能信其道。不論在什么情況下，老師堅(jiān)決不能對(duì)學(xué)生態(tài)度粗暴、冷嘲熱諷、歧視侮辱，更不能進(jìn)行體罰。教師一旦出現(xiàn)有損學(xué)生自尊心和身體健康的言行，都將追究責(zé)任并納入師德考核。

呼吁社會(huì)關(guān)注，優(yōu)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的大環(huán)境。責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育是一個(gè)從認(rèn)知到行為的過(guò)程，也是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，沒(méi)有社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人的互動(dòng)是難以實(shí)現(xiàn)的。作為學(xué)校，首先要與學(xué)生家庭建立暢通的交流渠道，共同構(gòu)建責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的體系；其次要強(qiáng)化全員育人，將教育、管理、服務(wù)作為責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的實(shí)施載體，以良好的風(fēng)范熏陶學(xué)生、以公平的政策激勵(lì)學(xué)生、以完善的資源設(shè)施保障學(xué)生；最后要引入社會(huì)教育資源，構(gòu)建積極、健康的校園文化，豐富學(xué)校教育的內(nèi)涵，使責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育成為基礎(chǔ)教育和青年成長(zhǎng)的有益環(huán)節(jié)。

基礎(chǔ)教育不僅要傳播知識(shí)，還要點(diǎn)燃學(xué)生的理想之火，并給學(xué)生的理想插上有力的翅膀。人才的培養(yǎng)不僅要引導(dǎo)學(xué)生夯實(shí)基礎(chǔ)，很好地服務(wù)社會(huì)、報(bào)效祖國(guó)，還要激發(fā)學(xué)生謀劃和引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任感和追求。這種追求是擔(dān)當(dāng)教育的初衷，也是擔(dān)當(dāng)教育的永恒目標(biāo)。時(shí)代呼喚高揚(yáng)理想、勇?lián)?zé)任、大膽創(chuàng)新的人才，時(shí)代賦予了培育擔(dān)當(dāng)精神的使命，必須高度重視、把握規(guī)律，努力培養(yǎng)引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步與人類(lèi)文明的擔(dān)當(dāng)型人才。

參考文獻(xiàn)

[1]石開(kāi).沒(méi)有責(zé)任擔(dān)當(dāng)不是小問(wèn)題――“看干部看什么”之一[N].《人民日?qǐng)?bào)》，2010-11-10（3）.