導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化保護(hù)，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

我們的傳統(tǒng)節(jié)日呢？別說(shuō)重陽(yáng)節(jié)、清明節(jié)被我們拋于腦后，就連端午節(jié)、中秋節(jié)，有時(shí)大人們不提醒,我們都記不起來(lái)呢。春節(jié)倒是熱鬧一些，但聽(tīng)老人們說(shuō),也無(wú)法和以前相比,特別在年青人中,也有逐漸“淡化”的趨勢(shì)。

我不是說(shuō)不能接受外來(lái)節(jié)日,但我們也要保持自己的優(yōu)良傳統(tǒng)啊。前些日子令國(guó)人不爽的是韓國(guó)申遺成功，正是我們沒(méi)有保護(hù)好傳統(tǒng)文化的后果，端午節(jié)本來(lái)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，在一千多年前傳到了韓國(guó)，結(jié)果被韓國(guó)換了個(gè)名叫“江陵端午祭”，拿去申遺，居然還成功了?？峙侣?tīng)到這消息的每個(gè)中國(guó)人都會(huì)憤憤不平，但是我們轉(zhuǎn)念一想：為什么我們不能保護(hù)好自己的文化產(chǎn)權(quán)而被別人拿去注冊(cè)？看來(lái)該反省的是我們自己。

不僅節(jié)日，中國(guó)的其他傳統(tǒng)文化也在遭受著不同程度的沖擊。雖然我們有的傳統(tǒng)文化正在走向世界，但有的卻正在自己故鄉(xiāng)的土地上慢慢消失。

曾經(jīng)看到電視里報(bào)道：有一位老中醫(yī)，掌握著一種快要失傳的中醫(yī)術(shù)，卻苦于無(wú)人繼承。好不容易找到了滿意的徒弟，誰(shuí)知?jiǎng)倢W(xué)了不久，這徒弟卻認(rèn)為西醫(yī)受重視，賺錢(qián)多，就轉(zhuǎn)而去學(xué)西醫(yī)了。老中醫(yī)十分痛心，不知該怎么辦才好。我認(rèn)為這個(gè)徒弟的做法是不負(fù)責(zé)任的，因?yàn)槊恳粋€(gè)中國(guó)人都有責(zé)任和義務(wù)拯救一種瀕臨消失的中國(guó)文化！

近些年來(lái)，很多人，特別是年青一代，把傳統(tǒng)文化看成是陳規(guī)陋習(xí)，覺(jué)得跟不上時(shí)代的腳步了。誠(chéng)然，許多外來(lái)文化是優(yōu)秀的、先進(jìn)的，但我們并不應(yīng)該因此忘記自己民族優(yōu)秀文化的根。這畢竟是我們自己的文明，是土生土長(zhǎng)、原汁原味的中華文明，它需要保護(hù)，需要我們每一個(gè)人去重視?！绊n國(guó)申遺事件”就是對(duì)我們的警醒：傳統(tǒng)文化需要保護(hù)，需要珍惜。

篇2

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082 （2017） 04-0250-01“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是什么？說(shuō)到底，所謂“非遺”就是那些來(lái)自于先輩們生產(chǎn)生活的語(yǔ)言、文字、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、技藝、風(fēng)俗等等一切的習(xí)慣和技能，是老祖宗留下來(lái)的歷史文化的一部分。很多人不明白，在5000多年的文明史中。這些文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，歷經(jīng)世世代代流傳而不絕，干嘛還要大張旗鼓地去保護(hù)與傳承？一個(gè)沉重的現(xiàn)實(shí)是，在兩方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下。承載著一個(gè)國(guó)家和民族文化特征和生存方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正在一點(diǎn)點(diǎn)地衰退和消失，民族文化的大家族在一點(diǎn)點(diǎn)變小，民族精神的DNA發(fā)生了變異。在建黨95周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中指出：文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。 近年來(lái)，非遺做為一個(gè)國(guó)家文化的重要部分，在黨和政府的高度重視、大力推進(jìn)下，非遺保護(hù)工作取得了顯著成效，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了大力弘揚(yáng)。但在文化活態(tài)傳承的過(guò)程中，如何做好有效保護(hù)少數(shù)民族非遺工作，又如何讓非遺教育傳承不再流于形式，使其逐漸與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、城市日常生活融為一體等，很多問(wèn)題擺在文化工作者的眼前，亟待解決。

一、存在的問(wèn)題

1.目前非遺保護(hù)工作采取主動(dòng)保護(hù)方式缺乏活力

政府主動(dòng)進(jìn)行保護(hù)方式的優(yōu)點(diǎn)是見(jiàn)效快，作用顯著，能用最短的時(shí)間保留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言是被動(dòng)接受，自身缺乏生存活力。

2.非遺保護(hù)工作資金投入不足

近年來(lái)，國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺項(xiàng)目資金投入力度不斷加強(qiáng)，但因地方財(cái)政困難，部分市縣級(jí)非遺項(xiàng)目投資力度還是不大。由于缺乏資金來(lái)源，一些項(xiàng)目仍處于自生自滅的生存狀態(tài)。

3.缺乏相應(yīng)的專門(mén)工作機(jī)構(gòu)和專職人員且業(yè)務(wù)人員基礎(chǔ)薄弱

現(xiàn)從事非遺工作的都由各級(jí)文化部門(mén)兼任，而且沒(méi)有專業(yè)人才或人才流失嚴(yán)重，現(xiàn)有工作人員基本上都是兼職人員，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作缺乏基本知識(shí)，缺少業(yè)務(wù)培訓(xùn)。

4.傳承人的培養(yǎng)問(wèn)題

各地在為傳承人提供權(quán)利保障的同時(shí)，均規(guī)定了傳承人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，特別是傳承人必須授收徒弟。但實(shí)際上大多數(shù)傳承人很難完成他們授徒義務(wù)，其原因并非傳承人不負(fù)責(zé)任，而多半是“無(wú)徒可教”。因此，傳承人的危機(jī)問(wèn)題，不僅在于對(duì)現(xiàn)行傳承人的保護(hù)，更在于年輕人不愿意學(xué)習(xí)老年人的技藝，民族文化傳承后繼乏人。

5.外來(lái)文化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊

普遍來(lái)看，世界各國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化的保護(hù)尚處于起步階段。同時(shí)，當(dāng)今時(shí)代下，時(shí)尚文化、外來(lái)文化都充斥著我們的生活，越來(lái)越多的年輕人盲目的追逐所謂的時(shí)尚文化，崇拜外砦幕。加之廣大的人民群眾缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)同，外來(lái)文化和時(shí)尚文化就很容易先入為主影響非物質(zhì)文化的發(fā)展；二、相應(yīng)對(duì)策及建議

激發(fā)生存活力，政府主動(dòng)保護(hù)與自身開(kāi)發(fā)保護(hù)相結(jié)合。在政府繼續(xù)加大保護(hù)力度的基礎(chǔ)上，由政府引導(dǎo)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入市場(chǎng)機(jī)制，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存活力，重新找回自己的生存價(jià)值，使這些項(xiàng)目的傳承能夠進(jìn)入活態(tài)傳承與發(fā)展的良性循環(huán)之路。一方面應(yīng)加強(qiáng)與省、市財(cái)政部門(mén)的聯(lián)系，多爭(zhēng)取非遺保護(hù)專項(xiàng)資金，并使其充分發(fā)揮作用。另一方面可以考慮加強(qiáng)與旅游部門(mén)的溝通，建立協(xié)調(diào)機(jī)制，整合域內(nèi)許多可觀賞性的非遺項(xiàng)目（包括瀕危的、失傳后根據(jù)相關(guān)資料挖掘整理復(fù)原的），將其組織成為一臺(tái)或幾臺(tái)非遺精粹節(jié)目進(jìn)行展演，這一做法不僅可以使來(lái)旅游的人更全面的了解當(dāng)?shù)貧v史文化背景，增加非遺保護(hù)收入，打造出旅游城市的一張靚麗的名片，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的活態(tài)保護(hù)傳承引入良性發(fā)展的軌道。

篇3

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來(lái)自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫(huà)、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒(méi)有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來(lái)就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來(lái)繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無(wú)暇顧及或不愿顧及，致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過(guò)度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來(lái)中國(guó)尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國(guó)文化名人來(lái)創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問(wèn)題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開(kāi)拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過(guò)普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開(kāi)展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書(shū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬(wàn)首，諺語(yǔ)748萬(wàn)條，民間故事184萬(wàn)篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬(wàn)多個(gè)，民間曲藝音樂(lè)13萬(wàn)首，民間器樂(lè)15萬(wàn)首，民間舞蹈1.71萬(wàn)個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來(lái)，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過(guò)立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國(guó)際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過(guò)組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長(zhǎng)期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過(guò)財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。新晨

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無(wú)形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無(wú)窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

篇4

關(guān)鍵詞:

日本;民族傳統(tǒng)文化;保護(hù);啟示

在全球文化浪潮的影響下，各個(gè)國(guó)家都開(kāi)始重視本民族的文化建設(shè)和發(fā)展，其中，日本在傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)方面成績(jī)卓越，并取得了優(yōu)秀的戰(zhàn)果，對(duì)全世界都產(chǎn)生了一定的沖擊和影響，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。

一、日本傳統(tǒng)文化保護(hù)的特點(diǎn)

(一)政府注重對(duì)民族文化的保護(hù)和管理。

日本政府對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)非常重視，自從他們提出了“文化立國(guó)”的戰(zhàn)略，就將文化的保護(hù)作為國(guó)家發(fā)展的根本。政府頒布了很多有關(guān)市級(jí)、國(guó)家級(jí)的文化項(xiàng)目，并且將一些重要的民間節(jié)日設(shè)置為國(guó)家的法定節(jié)假日，比如，每年的農(nóng)歷七月十五就是“盂蘭盆節(jié)”又被稱為“魂祭”、“佛教萬(wàn)靈會(huì)”等，這和我們的清明節(jié)有點(diǎn)相似，國(guó)家規(guī)定，盂蘭盆節(jié)時(shí)，統(tǒng)一休假七到十五天;每年的十一月三號(hào)是“文化節(jié)”，也被稱為“明治節(jié)”，這一天是天皇的誕辰日，是為了表達(dá)對(duì)天皇的紀(jì)念所設(shè)的，現(xiàn)在多作為對(duì)科學(xué)和事業(yè)上有突出貢獻(xiàn)的人授予“文化勛章”的節(jié)日。還因?yàn)閯渍律嫌袌D案，也被稱為“日”。這一天通常學(xué)校都會(huì)停課，開(kāi)展一些有意義的活動(dòng)。每年的三月三日就是日本傳統(tǒng)的“女兒節(jié)”，這時(shí)已經(jīng)到了櫻花開(kāi)放的時(shí)候，這一天，日本人會(huì)通過(guò)在家里設(shè)置人偶祭壇的方式來(lái)祈求女兒能夠健康成長(zhǎng)。

(二)民眾有很強(qiáng)的文化意識(shí)。

茶道和花道在日本人的平常生活中，是比較常見(jiàn)的。中國(guó)是茶的原產(chǎn)地，早在宋朝，日本的和尚昭明來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)，學(xué)到了中國(guó)的飲茶方式，回到日本時(shí)，將所有與茶有關(guān)的東西都帶了回去，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，流傳至今，日本的茶道就此誕生。茶道是用來(lái)招待重要賓客的，通過(guò)沏茶和品茶的方式，增進(jìn)雙方的感情交流，讓人在品茶的這種禮儀中感受茶道文化的真諦，是一種修身養(yǎng)性、陶冶情操的高雅文化。如今，茶道已經(jīng)在日本民眾的日常生活中逐漸得到普及，同時(shí)也成為了一種以茶會(huì)友、凈化心靈、崇尚禮儀的民族風(fēng)俗文化。插花在日本的文化發(fā)展中已經(jīng)有一定的文化沉淀。在明治時(shí)期，花道作為女子學(xué)校必學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)也成為女性提升素養(yǎng)、修身養(yǎng)性的途徑。如今，插花不僅僅局限于女性的必學(xué)內(nèi)容，越來(lái)越多的男性也開(kāi)始學(xué)習(xí)插花，提升自己的生活品味。在民間，有很多精通花道的優(yōu)秀人才，有的還成立了花道的國(guó)際協(xié)會(huì)，加強(qiáng)了國(guó)內(nèi)外的合作與交流。花道已經(jīng)逐漸融入到人們的日常生活中，成為人們感受傳統(tǒng)文化的重要形式。

(三)具有法律的保障。

因?yàn)橛蟹傻谋Ｕ弦约跋嚓P(guān)的一些政策，對(duì)民族文化的保護(hù)有一定的積極作用。日本頒布了很多與保護(hù)民族文化的相關(guān)法律，如《文化財(cái)保護(hù)法》、《著作權(quán)管理法》等等?！段幕?cái)保護(hù)法》是1950年頒布的，并在同年開(kāi)始施行，它是作為民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的一部很重要的法典，里面涵蓋了文化遺產(chǎn)的全部類型，以法律手段將其加以固定，甚至超越了其他同類型的任何一部法典?！吨鳈?quán)管理法》是經(jīng)過(guò)進(jìn)一步修訂的法典，在2001年正式實(shí)施，它是一部很具代表性的法典，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有一定的推動(dòng)作用。還有一項(xiàng)被民眾稱為“節(jié)日法”的新法規(guī)，這項(xiàng)法規(guī)主要是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和一些娛樂(lè)活動(dòng)的支持，為了保證該法律的實(shí)施，相關(guān)部門(mén)也給予了一些政策上的支持。

(四)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。

日本已經(jīng)成為世界第二大文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)，如今，日本的動(dòng)漫和游戲已經(jīng)為日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了契機(jī)。其中，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)和游戲產(chǎn)業(yè)分別在世界市場(chǎng)上占有很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。一些新文化產(chǎn)業(yè)的興起，不僅成為日本對(duì)外宣傳民族傳統(tǒng)文化的重要途徑，同時(shí)也為日本帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。如今，隨著日本動(dòng)漫、電子游戲以及電視劇的發(fā)展，使越來(lái)越多世界各地的人們接觸到了日本文化，從而激發(fā)了他們了解日本文化的興趣。隨著日本文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，日本的文化也受到更加廣泛的關(guān)注，越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)日本文化，深入了解日本傳統(tǒng)民族文化的精髓。與此同時(shí)，也讓日本更加重視對(duì)民族文化的保護(hù)。

二、日本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)對(duì)我國(guó)的啟示

我國(guó)在傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，然而，在全球經(jīng)濟(jì)化的影響下，逐漸暴露出一些問(wèn)題，我國(guó)在民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作仍然存在一些不足，下面就針對(duì)這些問(wèn)題，通過(guò)借鑒日本對(duì)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，得到下面一些啟示:

第一，政府應(yīng)該高度重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作。加大對(duì)文化的保護(hù)力度，通過(guò)給予相關(guān)的政策扶持，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化保護(hù)的目的。還可以通過(guò)建立投資機(jī)制，積極倡導(dǎo)大家參與到保護(hù)民族文化中;建立長(zhǎng)效機(jī)制，將民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)作為一種責(zé)任去執(zhí)行，切實(shí)解決文化保護(hù)中存在的問(wèn)題。

第二、完善相關(guān)的法律法規(guī)。通過(guò)法律途徑，使民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)具有一定的法律依據(jù)。制定并實(shí)施有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)，完善非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

第三、增強(qiáng)民眾的保護(hù)意識(shí)。政府要對(duì)民族文化的保護(hù)工作加大宣傳的力度，讓人們充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)民族文化的重要性，使他們?cè)鰪?qiáng)保護(hù)意識(shí)，積極參與到保護(hù)工作中來(lái)。

第四、使文化產(chǎn)業(yè)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用得到充分地發(fā)揮。日本的文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)了日本傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展，相比較我國(guó)而言，我們的文化產(chǎn)業(yè)還處于發(fā)展初期，還在不斷地摸索階段，再加上我國(guó)缺乏完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，相關(guān)的體制和政策都有待提升。但是，我國(guó)擁有幾千年的歷史文化，我國(guó)文化的發(fā)展經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沉淀，已經(jīng)擁有了很深的文化底蘊(yùn)，我們要善于利用自身的文化優(yōu)勢(shì)，有效地利用文化資源，不斷開(kāi)發(fā)和發(fā)展具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)，從而推動(dòng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和保護(hù)。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，民族文化不僅蘊(yùn)含著這個(gè)民族悠久的歷史以及深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也是這個(gè)國(guó)家發(fā)展壯大的歷史見(jiàn)證。日本作為鄰國(guó)，和我們國(guó)家有著很多的歷史淵源，在文化發(fā)展的過(guò)程中，有我們值得借鑒和學(xué)習(xí)的地方。我國(guó)作為一個(gè)有著五千年悠久歷史文化的國(guó)家，要如何發(fā)展和保護(hù)我們的傳統(tǒng)民族文化，探索出屬于中國(guó)特色的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展之路，值得我們的反思。

作者：宋麗紅 單位：天津科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日；西方文化；青少年

春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。然而近些年不少的中國(guó)人覺(jué)得年味兒越來(lái)越淡了，更多人愿意去過(guò)西方的節(jié)日。就拿圣誕節(jié)來(lái)說(shuō)，每到圣誕節(jié)前后各大商場(chǎng)都會(huì)彌漫著圣誕的氣息，圣誕樹(shù)圣誕老人隨處可見(jiàn)，不少的中國(guó)人也會(huì)以西方的方式來(lái)慶祝圣誕節(jié)。然而到春節(jié)來(lái)臨，貼對(duì)聯(lián)，蒸扣碗，吃祭灶糖，這些活動(dòng)在人們心中也淡化了不少，以前年三十晚上各地都會(huì)放鞭炮來(lái)慶祝春節(jié)，可是由于鞭炮對(duì)空氣環(huán)境和人身安全的影響各地都頒布了禁鞭令，這更加使得中國(guó)人覺(jué)得過(guò)年沒(méi)意思。的確，近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與外國(guó)節(jié)日的沖突和較量的過(guò)程中處于弱勢(shì)地位的現(xiàn)象是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，因此社會(huì)各界也都在高呼捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的崇高地位，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。但是，怎樣來(lái)達(dá)到這個(gè)目的，這是值得人們深思的。

一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的形成

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，無(wú)一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過(guò)來(lái)的，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫(huà)面。[1]每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有自己的形成歷史。

春節(jié) 是中國(guó)人一年中最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。過(guò)去春節(jié)被稱為“新年”，因?yàn)橹袊?guó)歷史上一直沿用的農(nóng)歷這天是正月初一，為新一年的開(kāi)頭?！皳?jù)記載，中國(guó)人過(guò)春節(jié)已有4000多年的歷史，它是由虞舜興起的。公元前2000多年的一天，舜繼天子位帶領(lǐng)著部下人員祭拜天地，從此人們就把這天當(dāng)作歲首。據(jù)說(shuō)這就是農(nóng)歷新年的由來(lái)。1911年后，中國(guó)采用公歷紀(jì)年，農(nóng)歷新年便改稱春節(jié)了。雖然各地風(fēng)俗不同，但每逢春節(jié)各家各戶無(wú)論貧富都張燈結(jié)彩，孩子們都穿上嶄新的衣服，寓意新年新氣象。吃餃子、貼春聯(lián)、放鞭炮，都是春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，當(dāng)然大年三十晚上的春晚，也成了現(xiàn)在中國(guó)人春節(jié)晚宴的一道“硬菜”了。

元宵節(jié) 正月十五過(guò)元宵節(jié)，因其在一年的第一個(gè)月（元）的十五日夜（宵）取名而來(lái)。其又名燈節(jié)，道教稱上元節(jié)，元夕節(jié)。“相傳漢文帝為慶祝周勃于正月十五勘平諸呂之亂，每逢此夜必出宮游玩，與民同樂(lè)，并將正月十五定為元宵節(jié)。司馬遷創(chuàng)建《太初歷》將元宵節(jié)列為重大節(jié)日?！边@是春節(jié)后的第一個(gè)月圓之夜。元宵之夜，大街小巷張燈結(jié)彩，人們賞燈、猜燈謎、吃元宵，孩子們提著花燈在院中玩耍，夜空被絢麗的煙花點(diǎn)亮。美麗的煙花，美麗的元宵佳節(jié)。

清明節(jié) 古時(shí)也叫三月節(jié)，公歷四月五日前后為清明節(jié)，是二十四節(jié)氣之一。是我國(guó)傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日，起源于“寒食節(jié)”風(fēng)俗。相傳是春秋五霸之一晉文公為紀(jì)念忠臣介子故將這一天定位為“寒食節(jié)”，后來(lái)因?yàn)楹颓迕鞴?jié)氣相近漸漸合二為一，就逐漸形成了現(xiàn)在的清明節(jié)。從古到今，此日，男男女女、老老少少一起到郊外清掃墓碑、供祭食品、焚燒紙錢(qián)，同時(shí)陽(yáng)春三月也是踏青的好時(shí)節(jié)。

端午節(jié) 端午節(jié)又稱五月節(jié)、午日節(jié)?！岸恕弊钟小俺跏肌钡囊馑?，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了”端午”?！堆嗑q時(shí)記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也?！倍宋绻?jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，吃粽子、賽龍舟，都是端午節(jié)的習(xí)俗。

中秋節(jié) 農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，又稱“團(tuán)圓節(jié)”。八月十五居秋季之中，故名“中秋”。中秋節(jié)最早源于古代帝王秋天祭月的禮制，魏、晉、唐、宋以來(lái)，逐漸演變成賞月的風(fēng)俗，而真正形成全國(guó)性的節(jié)日是在唐代。據(jù)傳這個(gè)中華民族重要節(jié)日的形成與“唐明皇夢(mèng)游月宮”的故事有關(guān)，在古代每逢中秋人們就用精制的糕餅祭奉月神。嫦娥奔月這一神話也為中秋節(jié)蒙上了一層美麗而又神秘的面紗。在現(xiàn)在，圓月當(dāng)空的中秋之夜，一家人圍坐在一起吃著水果月餅，品著香茗、飲著美酒，傾訴著團(tuán)圓的喜悅，思念著遠(yuǎn)方的親人……中秋月圓人應(yīng)圓，人們即使漂泊在外，也要表達(dá)對(duì)家人的思念，所以自古就有“千里共嬋娟”的佳話。

二、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀――傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

當(dāng)全球化的浪潮席卷大地，全球化的影響不只是停留在經(jīng)濟(jì)和國(guó)際交往上，如今，文化全球化問(wèn)題也日益突出。毫無(wú)疑問(wèn)，面對(duì)洶涌的全球化浪潮有著悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化也被這浪潮所覆蓋。受這股浪潮的影響，傳統(tǒng)節(jié)日正日益呈現(xiàn)出淡化的趨勢(shì)。

（一）改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)加速了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平和文化水平有的較大的提高，為傳統(tǒng)節(jié)日的淡化提供了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日多圍繞飲食、娛樂(lè)、團(tuán)聚等功能展開(kāi)，隨著生活水平和文化水平的提高，這幾項(xiàng)功能也漸漸的失去了原有的強(qiáng)大的誘惑力。改革開(kāi)放同樣改變了人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的看法。觀念的轉(zhuǎn)變勢(shì)必會(huì)引起傳統(tǒng)節(jié)日不適宜方面的產(chǎn)生，從而淡化傳統(tǒng)節(jié)日的影響力。

（二）文化全球化進(jìn)程加速了傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

自從1978年對(duì)外開(kāi)放政策實(shí)施，中國(guó)也涌入了全球化的浪潮之中。伴隨中西文化的交流，西方節(jié)日如圣誕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日趁機(jī)叩開(kāi)了中國(guó)文化的大門(mén)。近幾年，越來(lái)越多的國(guó)人尤其是年輕人接受那特有的狂歡和浪漫氣氛的洋節(jié)日，洋節(jié)日逐漸呈現(xiàn)火爆局面，并隱隱有超過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的趨勢(shì)。西方節(jié)日的引入，勢(shì)必分流中國(guó)人，特別是年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱情，加劇國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的淡化。正如近幾年的春節(jié)西方的情人節(jié)有沖突的現(xiàn)象，二零一三年年初四同時(shí)也是西方傳統(tǒng)的情人節(jié)，本來(lái)這天應(yīng)當(dāng)是親人走親訪友，拜年道賀的日子?？墒谴蠼稚蠞M是一對(duì)對(duì)的情侶，而且玫瑰花店也被擠得水泄不通，各地的金銀手飾店同樣門(mén)庭若市。青年們忘記了今天是春節(jié)他們只記得今天是情人節(jié)。我的小弟弟小妹妹們也頗受影響，都問(wèn)我“姐姐是不是一到春節(jié)就要買(mǎi)玫瑰花?。俊倍嗝纯膳碌默F(xiàn)象，西方節(jié)日已經(jīng)嚴(yán)重影響了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承。

三、傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)、傳承與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是根植于民間的文化瑰寶，不同季節(jié)，不同特色的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)于煥發(fā)民族精神，增強(qiáng)民族向心力和凝聚力，建設(shè)文明社會(huì)具有十分重要的意義。文化的傳承是個(gè)耳濡目染的過(guò)程，需要一定的環(huán)境和條件。若文脈斷了，下一代沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸傳統(tǒng)文化，沒(méi)有機(jī)會(huì)去體會(huì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)美，他們與傳統(tǒng)文化的陌生感就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈，所以，要恢復(fù)已中斷百年的千年文脈，首要的是創(chuàng)造環(huán)境和條件，來(lái)喚醒民眾尤其是年青一代對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)。

節(jié)日文化是一個(gè)比較復(fù)雜的文化形態(tài)，不僅包括儀式、飲食、服飾、歌舞、體育等形式，還包括節(jié)日所體現(xiàn)的民族精神、民族情感、倫理道德、審美意識(shí)等內(nèi)涵。前者是節(jié)日的外在形式，后者是節(jié)日的內(nèi)核。要保護(hù)節(jié)日的內(nèi)核，必須保護(hù)節(jié)日的外在形式。因而，必須加強(qiáng)對(duì)節(jié)日儀式、節(jié)日飲食、節(jié)日服飾、節(jié)日歌舞、節(jié)日體育的關(guān)注，采取必要的措施加以保護(hù)。[2]

（一）提高保節(jié)日保護(hù)意識(shí) 作為思想教育者首先，需要提高自身的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)意識(shí)。從自己做起，積極認(rèn)識(shí)并了解各個(gè)節(jié)日的來(lái)源，歷史背景，風(fēng)俗習(xí)慣，慶祝方式等。并鼓勵(lì)親朋好友共同努力。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是大家的節(jié)日，是我們自己的節(jié)日。需要每個(gè)人去捍衛(wèi)它。其次，努力做好傳統(tǒng)文化的宣傳。例如每到節(jié)日即將來(lái)臨可以組織自己小區(qū)的孩子們來(lái)參加有獎(jiǎng)問(wèn)答活動(dòng)，準(zhǔn)備一些孩子們喜歡的和傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的小禮品。好比中秋節(jié)，可以買(mǎi)一些小月餅，然后出一些關(guān)于中秋節(jié)有關(guān)的問(wèn)答題然孩子們來(lái)回答。孩子是祖國(guó)的未來(lái)，如果孩子們節(jié)日意識(shí)匱乏將斷送了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的命脈。所以傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展也要從娃娃抓起。

（二）促進(jìn)商業(yè)宣傳 要促進(jìn)商業(yè)圈對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳活動(dòng)。二十一世紀(jì)逐漸成為消費(fèi)社會(huì)，民眾的消費(fèi)意識(shí)大大提升。可以就此利用好這一趨勢(shì)，在傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨之際，使各個(gè)商場(chǎng)大力宣傳傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)習(xí)俗。做好相關(guān)商品的促銷活動(dòng)。西方的節(jié)日中融入了大量的商業(yè)元素，如圣誕節(jié)禮物和卡片、情人節(jié)的玫瑰和巧克力、復(fù)活節(jié)的彩蛋等都營(yíng)造了節(jié)日氣氛，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中可以學(xué)習(xí)和借鑒這一優(yōu)秀特色，適度引入商業(yè)元素，如開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日吉祥物和各種飾品，增添節(jié)日氛圍。例如，端午節(jié)，商場(chǎng)可以將端午節(jié)的來(lái)源，以及為何要吃粽子等相關(guān)信息，印在海報(bào)或者商品促銷單上；元宵節(jié)可以在人流高峰處舉辦有獎(jiǎng)燈謎活動(dòng)，這樣不僅增加了節(jié)日的氛圍，也可以以這種方式讓孩子們認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力所在。如此種種都可以使民眾在購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)也了解了這種慶祝節(jié)日方式的由來(lái)，達(dá)到雙贏的效果。

（三）設(shè)定法定假日 國(guó)家可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)日，進(jìn)一步推動(dòng)民族文化的認(rèn)同。我們應(yīng)該將重要的傳統(tǒng)節(jié)日通過(guò)法定形式來(lái)去認(rèn)定為公共假日，這樣既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的風(fēng)俗，又能讓人們有充足的時(shí)間去共同體會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日的豐富活動(dòng)和文化內(nèi)涵，才能讓全社會(huì)都認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，并以此提升人們的民族認(rèn)同感。

保護(hù)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，就是傳承中國(guó)優(yōu)秀的民族文化和民族精神，是傳承中華文明，發(fā)展先進(jìn)文化，這對(duì)維護(hù)國(guó)家文化和文化安全有著深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。盡管對(duì)于我們長(zhǎng)大的這一代，逐漸感覺(jué)到過(guò)節(jié)慢慢逝去了兒時(shí)的興趣；盡管到了春節(jié)，我們不再愿意去趕趟買(mǎi)新衣；盡管我們這一代大部分人不會(huì)包餃子；盡管我們已經(jīng)不再收壓歲錢(qián)。我們依然要我們依然要從自己做起，積極參加各個(gè)節(jié)日慶?；顒?dòng)。因?yàn)槲覀兗缟蠐?dān)負(fù)著傳承中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的重任。我們要讓自己的下一代期盼著過(guò)節(jié)，要讓他們向我們小時(shí)候那樣盼望著收到壓歲錢(qián)，盼望著吃月餅，喝湯圓，盼望著重陽(yáng)節(jié)登高采菊。這就是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，更是增加民族凝聚力，增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要途徑。（作者單位：天津理工大學(xué)）

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中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了比較漫長(zhǎng)的時(shí)期，這中間積累沉淀了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。我國(guó)現(xiàn)代的發(fā)展離不開(kāi)這些優(yōu)秀思想的創(chuàng)造，飲水思源，任何國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展都應(yīng)該建立在對(duì)本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承之上。城鎮(zhèn)現(xiàn)代化進(jìn)程與傳統(tǒng)文化并不矛盾，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)立起來(lái)的思想觀念是不正確的。因此，在城鎮(zhèn)化大力建設(shè)發(fā)展的今天，我們需要切實(shí)保護(hù)傳統(tǒng)文化并加以傳承。

一、城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊

傳統(tǒng)文化廣義上是指中國(guó)人民在各個(gè)時(shí)期各個(gè)民族在日常生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的優(yōu)秀的精神財(cái)富以及物質(zhì)財(cái)富。傳統(tǒng)文化狹義上是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)、特征。傳統(tǒng)文化是維系民族情感的重要橋梁以及精神紐帶，凝聚著中華民族的深層文化基因，蘊(yùn)含著優(yōu)秀文化審美理念和價(jià)值觀念，為中華民族文明的薪火相傳發(fā)揮了重要作用。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的大力發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊。精神文化的消亡速度越來(lái)越快，筆者經(jīng)過(guò)認(rèn)真調(diào)查研究后發(fā)現(xiàn)造成這種狀況發(fā)生的原因主要有三個(gè)：一是人們對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)不高，單單依靠口頭、行為傳承傳統(tǒng)文化明顯是不夠的；二是對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不合理、過(guò)度開(kāi)發(fā)加快了傳統(tǒng)文化的流失速度；三是大量具有珍貴文化、歷史價(jià)值的資料以及實(shí)物等都遭到了流失以及毀壞。因此，現(xiàn)實(shí)國(guó)情要求我們必須結(jié)合當(dāng)下的情況采取積極有效的措施對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)以及傳承。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承措施

1、加強(qiáng)保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的宣傳教育，提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。人民大眾既是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者，也是傳統(tǒng)文化的保護(hù)者。政府、學(xué)校等部門(mén)機(jī)構(gòu)應(yīng)該在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳教育工作，呼吁全民參與到傳統(tǒng)文化的保護(hù)中來(lái)。只有大家共同參與，共同行動(dòng)，意識(shí)到傳統(tǒng)文化在我國(guó)的意義，才能有效保護(hù)并傳承傳統(tǒng)文化?？梢岳弥袊?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日諸如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)等具有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦具有民族特色的文化活動(dòng)，如“二月二龍?zhí)ь^”等，這些活動(dòng)的舉辦能激發(fā)人民群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情，滿足他們對(duì)傳統(tǒng)文化的需求。還可以采用將傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承和教育相結(jié)合的方式，將傳統(tǒng)文化融入到教育體系之中，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承創(chuàng)造有利的人文環(huán)境。城鎮(zhèn)是區(qū)域內(nèi)政治、文化和經(jīng)濟(jì)的中心，相比較而言擁有相對(duì)先進(jìn)的條件，充分利用這些條件通過(guò)社區(qū)教育、學(xué)校教育、職業(yè)崗位教育等方式在影響力所能達(dá)到的范圍之內(nèi)結(jié)合城鎮(zhèn)的其他優(yōu)勢(shì)向廣大群眾灌輸保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性、傳承傳統(tǒng)文化的緊迫性。通過(guò)將傳統(tǒng)文化納入教材中，讓傳統(tǒng)文化隨著課堂、校園、教師等進(jìn)入新一代學(xué)生的心中。學(xué)生是傳統(tǒng)文化最主要的保護(hù)者、接收者和傳承者。通過(guò)學(xué)校深入宣傳教育、滲透，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、了解以及喜愛(ài)。利用社區(qū)優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳滲透，鼓勵(lì)個(gè)人、民間團(tuán)體和企業(yè)以個(gè)體或者集體的方式參與傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承。開(kāi)展各式各樣的，能夠展現(xiàn)地方特色的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)展示傳統(tǒng)文化的魅力，讓傳統(tǒng)文化深入到人民群眾的日常生活之中。

2、立法保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承提供法律依靠。傳統(tǒng)文化僅僅依靠群眾的意識(shí)來(lái)保護(hù)以及傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，現(xiàn)實(shí)生活中針對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承需要法律手段的規(guī)范。采用法律措施不僅能有效制止群眾無(wú)意識(shí)中對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，還能為傳統(tǒng)文化的保護(hù)提供法律依據(jù)，讓傳統(tǒng)文化保護(hù)有法可依，在日常生活的落實(shí)工作中更加容易。況且傳統(tǒng)文化的保護(hù)不是短期行為，需要代代保護(hù)、傳承下去，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)，僅僅依靠應(yīng)急性措施是不夠的，需要切實(shí)的法律法規(guī)的制約和保障。因此，立法保護(hù)顯得相當(dāng)重要。立法可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承的最重要措施，是搶救和保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和前提。近年來(lái)，我國(guó)頒布了很多針對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)法，確實(shí)起到了良好的保護(hù)效果。但實(shí)際生活中出現(xiàn)的各種針對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞行為很多，法律并不能及時(shí)規(guī)范。因此，健全并完善相關(guān)法律法規(guī)，將傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作落到實(shí)處，使得保護(hù)工作有章可循、有法可依，傳統(tǒng)文化才能得到更切實(shí)的保護(hù)以及傳承。

3、加大財(cái)政投入，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承提供資金支持。傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要大量人力、財(cái)力、物力的投入。傳統(tǒng)文化諸如各種文獻(xiàn)資料等的收集、調(diào)查、整理、展示、傳承等都需要資金的支持。首先需要國(guó)家、政府進(jìn)行資金投入，也鼓勵(lì)個(gè)人、團(tuán)體、企事業(yè)單位等對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)以及傳承的積極捐款。這些資金要確保都用在了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承中，可以設(shè)立專門(mén)的機(jī)構(gòu)，制定使用制度，鼓勵(lì)社會(huì)民眾進(jìn)行監(jiān)督。針對(duì)社會(huì)上一些從事傳統(tǒng)文化傳承工作的相關(guān)人員要給予資金幫助。像一些老年手工藝人，職業(yè)無(wú)法為日常生活帶來(lái)足夠收入，生活非常貧困，傳統(tǒng)的手工技藝得不到傳承。因此，針對(duì)這些手工藝人要進(jìn)行生活補(bǔ)貼，在滿足他們生活需求以及愛(ài)好的同時(shí)能夠讓他們將傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去。

4、重視物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)研究。傳統(tǒng)文化是由物質(zhì)文明遺產(chǎn)與精神文化遺產(chǎn)共同組成的，對(duì)精神文化我們要采取有效措施進(jìn)行合理保護(hù)與傳承。近幾年由于旅游以及對(duì)物質(zhì)文明的開(kāi)發(fā)研究等，使得以古建筑物等為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了毀滅性地破壞。因此，針對(duì)這種情況，不僅需要提高人民群眾的保護(hù)遺產(chǎn)意識(shí)以及法律法規(guī)的規(guī)范，還需要在開(kāi)發(fā)研究物質(zhì)文明遺產(chǎn)的過(guò)程中聘請(qǐng)精通專業(yè)理論以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的專家進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，力求在最大程度上保護(hù)物質(zhì)文明的完整性，避免遭到破壞。針對(duì)一些古建筑物由于自然原因諸如風(fēng)化、日曬雨淋等現(xiàn)象而出現(xiàn)的墻體斑駁影響美觀性以及傳統(tǒng)建筑完整性的情況，為了保護(hù)以及傳承傳統(tǒng)文化，我們可以采用將現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑相結(jié)合的方式進(jìn)行修葺或者重建，使建筑物既傳承了傳統(tǒng)文化之美，又增加了現(xiàn)代氣息，可謂一舉兩得。

5、重視國(guó)際交流合作，借鑒他國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承之法。中國(guó)的傳統(tǒng)文化既是中國(guó)人民引以為傲的精神物質(zhì)財(cái)富，也是全人類共同的財(cái)富，因此，我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)需要國(guó)際之間的交流合作。一個(gè)人的力量、方法畢竟是有限的，同樣，擴(kuò)大到國(guó)家之間也一樣，一個(gè)國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承方法也是有限的。當(dāng)今世界是一個(gè)開(kāi)放、合作、交流的世界，這就要求我們要學(xué)會(huì)合作交流，借鑒他國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承的成功經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化保護(hù)事業(yè)。借鑒他國(guó)成功的政策、措施并結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行切實(shí)有效地保護(hù)以及傳承。

結(jié)語(yǔ)：

城鎮(zhèn)化進(jìn)程是不可阻擋的歷史發(fā)展趨勢(shì)，而傳統(tǒng)文化的遺失現(xiàn)狀需要我們每個(gè)人都以主人公的身份積極參與到對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承工作之中來(lái)。政府可以通過(guò)立法、進(jìn)行宣傳教育、資金投入支持以及借鑒他國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)等措施來(lái)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

篇7

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，土族的民族語(yǔ)言與文化也在發(fā)生著有目共睹的變化。從土族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀的調(diào)查來(lái)看，所發(fā)生的變化主要表現(xiàn)為以下幾方面：第一、受漢文化的強(qiáng)勢(shì)影響與民族語(yǔ)言自身的特點(diǎn)，土族語(yǔ)言使用的范圍越來(lái)越封閉，僅僅在本民族聚居地內(nèi)部使用土話，對(duì)外幾乎不說(shuō)土話。第二，不同年齡，所受教育程度不同，對(duì)土族語(yǔ)言使用也出現(xiàn)不對(duì)等的現(xiàn)狀。年輕的一輩已然聽(tīng)不懂老一輩的土話，老一輩人也很少繼續(xù)使用并教育下一輩人沿用過(guò)去時(shí)代的土話。文化程度越高的，使用土話的頻率也就越低。受時(shí)代新語(yǔ)詞的影響，在土話中找不到對(duì)應(yīng)的語(yǔ)音發(fā)音，出現(xiàn)借用漢語(yǔ)或藏語(yǔ)語(yǔ)音表達(dá)新詞語(yǔ)的現(xiàn)象，屢增不減。第三，在大通、黃南、民和、互助四地，因歷史原因，民族遷徙，土族同其他民族雜居、混居，致使一些地方的土族已經(jīng)完全不再使用本民族的語(yǔ)言，而轉(zhuǎn)用漢話或藏話，尤為明顯的是大通、黃南，民和與互助部分地區(qū)也已經(jīng)出現(xiàn)了這種現(xiàn)狀。第四，基于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的原則，大多數(shù)土族同胞從思想和民族心理情感上意識(shí)到使用本民族語(yǔ)言的重要性，但從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，他們還是選擇更為優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言進(jìn)行交際與生活。土族語(yǔ)言使用發(fā)生變化，也影響到了本民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。古老的土話只保存于世代相傳的口頭文學(xué)里，這些珍貴的民間文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)年青的土族一代是陌生的，也是遙遠(yuǎn)的，所以保護(hù)的工作就落在了文化工作者的身上，借助印刷、錄音、攝像等現(xiàn)代媒體技術(shù)，最初“活”的語(yǔ)言成為了“舊”的歷史。作為土族身份象征的各種傳統(tǒng)符號(hào)也在發(fā)生變化，尤以土族傳統(tǒng)服飾最為明顯，互助、樂(lè)都、大通一帶的土族服飾，雖仍保持傳統(tǒng)習(xí)俗，但也發(fā)生了變化。民和地區(qū)已基本漢化，同仁地區(qū)則已基本藏化。伴隨旅游業(yè)的發(fā)展，土族傳統(tǒng)文化也受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，已由最初富有特定文化意義的儀式活動(dòng)演變發(fā)展為被展示、被娛樂(lè)的表演節(jié)目。

篇8

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來(lái)自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫(huà)、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒(méi)有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來(lái)就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來(lái)繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無(wú)暇顧及或不愿顧及，致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過(guò)度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來(lái)中國(guó)尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國(guó)文化名人來(lái)創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問(wèn)題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開(kāi)拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過(guò)普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開(kāi)展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書(shū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬(wàn)首，諺語(yǔ)748萬(wàn)條，民間故事184萬(wàn)篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬(wàn)多個(gè)，民間曲藝音樂(lè)13萬(wàn)首，民間器樂(lè)15萬(wàn)首，民間舞蹈1.71萬(wàn)個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來(lái)，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過(guò)立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國(guó)際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過(guò)組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長(zhǎng)期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過(guò)財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無(wú)形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無(wú)窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

篇9

一、行政保護(hù)

我國(guó)2011年頒布實(shí)施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》屬于典型的行政或者公法保護(hù)。該法的目的是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作是在縣級(jí)以上人民政府及其文化主管部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)與支持下進(jìn)行的，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人予以支持。該法的頒布與實(shí)施無(wú)疑為那些瀕臨丟失的民族傳統(tǒng)文化、弱小的民間傳承保護(hù)提供了強(qiáng)有力的行政或者公法保護(hù)。這種公法性質(zhì)的行政保護(hù)是區(qū)別于私法性質(zhì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。正如，該法第44條中的規(guī)定，涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的，適用其他相關(guān)法律的規(guī)定。顯然，在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化主體經(jīng)濟(jì)權(quán)利、精神權(quán)利方面，行政保護(hù)是不足以保護(hù)的。例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)定，縣級(jí)以上人民政府文化主管部門(mén)應(yīng)采取相應(yīng)地措施支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)。而對(duì)于對(duì)于民族傳統(tǒng)文化主體來(lái)說(shuō)，其權(quán)利的保護(hù)只字未提。而且現(xiàn)實(shí)生活中，常有這樣的現(xiàn)象發(fā)生：傳承人的演繹創(chuàng)作作品侵犯了原權(quán)利人的權(quán)利。相反，知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為典型的私權(quán)保護(hù)，主要是通過(guò)以事先許可為內(nèi)容的專有權(quán)制度控制權(quán)利客體的各種使用行為，涉及明確的具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、精神權(quán)利。

二、商業(yè)保護(hù)

我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)保護(hù)多是遵循著一條商業(yè)運(yùn)作的線索。政府文化主管部門(mén)的牽引，企業(yè)、個(gè)人的投資，專家、群眾的加入和參與，是商業(yè)運(yùn)作過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。例如，《印象 ·劉三姐》的商業(yè)運(yùn)作。廣西文化廳的牽引，桂林廣維文華有限公司的投資，張藝謀、梅帥元等導(dǎo)演、編劇的加入，當(dāng)?shù)孛褡迦罕姛崆榈膮⑴c，使其不斷發(fā)展為一個(gè)集現(xiàn)場(chǎng)演出、景區(qū)游玩、旅游休閑、圖書(shū)光盤(pán)出版物銷售等多種文化形式、多種媒體互動(dòng)的綜合經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，是典型的民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)運(yùn)作。然而，這種商業(yè)保護(hù)模式只能從間接角度保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，直接保護(hù)的還是投資方的利益?，F(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)此商業(yè)化作品也是有明確保護(hù)，對(duì)其中涉及的民族傳統(tǒng)文化也是“愛(ài)莫能助”。而且其中的問(wèn)題并非直接、間接保護(hù)那么簡(jiǎn)單，同時(shí)隱含著民族傳統(tǒng)文化商業(yè)保護(hù)模式同樣化、利益相關(guān)者利益平衡、民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題。這些問(wèn)題的提出對(duì)與我國(guó)構(gòu)建民族傳統(tǒng)文化特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度而言既是一種挑戰(zhàn)，更是一種考量。

三、特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

上述的行政保護(hù)、商業(yè)保護(hù)都不能從專有權(quán)角度保護(hù)權(quán)利主體的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、精神權(quán)利。而知識(shí)產(chǎn)權(quán)類型的私權(quán)保護(hù)能夠從根本上保護(hù)權(quán)利主體專有的權(quán)利。換言之，一方面，對(duì)民族傳統(tǒng)文化提供知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是必要的；另一方面，利用現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是存在困難的，尤其是民族傳統(tǒng)文化的特征不符合現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中客體的特征，需要構(gòu)建特別的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。為民族傳統(tǒng)文化提供特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)是必要、可行的，在國(guó)際上已有的相關(guān)保護(hù)立法例中，多數(shù)也采用了這種方式。在眾多的社會(huì)規(guī)范中，法律無(wú)疑是最有強(qiáng)制力的行為規(guī)范，特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法也就勢(shì)在必行。在界定“特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法”之前，必須界定“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”與“特別保護(hù)”這兩個(gè)內(nèi)容。此處的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”應(yīng)是最廣義的概念，比如，WIPO就以該方式界定知識(shí)產(chǎn)權(quán)，指“由工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域的智力活動(dòng)產(chǎn)生的法律權(quán)利”?！疤貏e保護(hù)”的界定應(yīng)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)背景下進(jìn)行。因此，可以把傳統(tǒng)文化的特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法界定為：為克服傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化中的法律難題，在廣義的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法框架中針對(duì)民族傳統(tǒng)文化而設(shè)立的一種新型、獨(dú)立、特別的立法保護(hù)。民族傳統(tǒng)文化特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法模式有兩種：一是特別版權(quán)模式；二是新型特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)模式。特別版權(quán)模式，即改革現(xiàn)行的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，在其中加入專門(mén)規(guī)定民族傳統(tǒng)文化的特別保護(hù)規(guī)則。從2012年3月的《著作權(quán)法（修改草案）》第8條中可以看出，我國(guó)采取的是新型特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)模式。我國(guó)的《民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)條例》仍處于醞釀過(guò)程中，筆者希望上述分析的問(wèn)題能夠得到較好地解決。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]楊鴻．民間文藝的特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)——國(guó)際立法例及其啟示

篇10

關(guān)鍵詞：藝伎；起源發(fā)展；元祿時(shí)代；日本傳統(tǒng)文化；

1.緒論

日本自古以來(lái)便是中國(guó)的鄰邦友邦，自隋唐開(kāi)始日本不斷的學(xué)習(xí)吸收中國(guó)優(yōu)秀先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)，并融會(huì)貫通后形成了具有鮮明大和民族特色的日本文化，并且在中國(guó)大多數(shù)傳統(tǒng)文化已走向衰敗甚至已經(jīng)滅亡的今天，大多數(shù)日本文化仍舊保持著旺盛生命力展示在世界面前。藝伎文化作為日本傳統(tǒng)文化中極為重要的代表之一，雖然也開(kāi)始有走向衰落的趨勢(shì)，但仍舊在日本政府和相關(guān)職業(yè)人士的努力下堅(jiān)持下來(lái)，通過(guò)分析藝伎這一行業(yè)與其現(xiàn)狀，對(duì)于在保護(hù)文化遺產(chǎn)仍有所欠缺的中國(guó)人來(lái)講，將會(huì)有一定的啟示作用

2.藝伎文化的現(xiàn)狀與日本傳統(tǒng)文化的保留

自二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，藝伎已經(jīng)失去其社會(huì)主流地位，逐漸成為一種夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，甚至只是一種旅游觀光工具而已。但日本政府尤其是現(xiàn)役的藝伎，依然不遺余力的在保護(hù)著這一已經(jīng)瀕臨滅絕的文化產(chǎn)業(yè)。

2.1現(xiàn)代日本對(duì)待藝伎文化的態(tài)度

舊時(shí)藝伎行業(yè)有著非常嚴(yán)格規(guī)范的清規(guī)戒律，從訓(xùn)練表演到婚嫁，都有必須恪守的行規(guī)。但由于藝伎本身多才多藝，又恪守貞節(jié)，因此得到許多達(dá)官貴人的愛(ài)慕。但隨著時(shí)代變遷，外來(lái)文化的沖擊，再加上藝伎訓(xùn)練過(guò)于嚴(yán)格，生活辛苦，又必須委身取悅男性，因此在現(xiàn)代社會(huì)里從事該行業(yè)的人越來(lái)越少，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)今嚴(yán)格稱得上藝伎的人數(shù)大約在200左右，京都作為藝伎的發(fā)源地，現(xiàn)時(shí)也只有五條左右的花街存在。目前東京都的向島是僅存的幾大花柳界之一，仍居住著156名18歲到80歲不等的藝伎。在這里仍然每天按部就班的進(jìn)行著各種藝伎訓(xùn)練，對(duì)于“藝”的執(zhí)著追求依然保持著嚴(yán)肅神圣的態(tài)度。據(jù)一名叫“橘子”的現(xiàn)役藝伎介紹，幾乎每天都沒(méi)有休閑時(shí)間，早上9點(diǎn)開(kāi)始進(jìn)行訓(xùn)練，午飯后準(zhǔn)備沐浴化妝，到下午六點(diǎn)就必須開(kāi)始陪客，到深夜2點(diǎn)方可下班休息，并且對(duì)于該行業(yè)來(lái)講，歌舞表演、待客陪聊取悅客人依然是很重要的工作，工資待遇不薄，但是生活十分辛苦。

是隨著80年代末的泡沫經(jīng)濟(jì)的破滅，大部分公司生意減少，藝伎業(yè)陷入了低谷，陪客機(jī)會(huì)也大大減少，很多藝館已經(jīng)出售或者轉(zhuǎn)職，再加上新潮文化的日益遞增，傳統(tǒng)的藝伎文化在年輕人眼中已經(jīng)成為“腐朽”“過(guò)時(shí)”的文化，很難受到青睞，大部分藝伎已經(jīng)轉(zhuǎn)職到夜總會(huì)當(dāng)招待或者到酒吧酒館從事相關(guān)職業(yè)，現(xiàn)在的藝伎文化雖然依然有傳承者，但基本來(lái)講已經(jīng)處在一種尷尬的位置，面臨著衰退已經(jīng)是一種不爭(zhēng)的事實(shí)。

2.2從藝伎的現(xiàn)狀反應(yīng)日本保留傳統(tǒng)文化的態(tài)度

總體來(lái)講，日本藝伎行業(yè)依然處在一個(gè)尷尬的地位，存與亡，去與留成了決定其日后是否能夠長(zhǎng)期存在甚至恢復(fù)活力的關(guān)鍵抉擇。從前面的介紹我們能夠了解到，日本對(duì)待這一傳統(tǒng)行業(yè)的態(tài)度依然是偏向積極的，雖然在現(xiàn)代社會(huì)扮演主要角色的年輕人群對(duì)傳統(tǒng)都視為落伍，但是藝伎文化中包含的大都是日本文化的核心，如花道茶道，如和服，又可從嬌柔無(wú)助的藝伎形象反襯出剛硬不屈的武士道，對(duì)于追求強(qiáng)大民族凝聚力的日本人來(lái)講，都是不可遺失的重要文化。同時(shí)在西方化的歷史過(guò)程中，日本逐漸感到民族文化的真髓的迷失，因此不斷尋求日本民族的本源，珍惜民族文化遺產(chǎn)，而藝伎文化作為傳統(tǒng)文化的載體，在藝伎身上直接體驗(yàn)民族文化成了許多日本人的一種戀古情緒，因而可以說(shuō)日本人在戀古情緒與保護(hù)民族本源的強(qiáng)大信念支持下，小心翼翼的保護(hù)著本國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)藝伎文化的保留與欣賞更是滿足了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的懷念。

3.值得我們借鑒的地方

回觀我們中國(guó)，比起日本有著更悠久深邃的文化歷史，無(wú)論是琴棋書(shū)畫(huà)，還是曲藝建筑，都有著極為豐富的歷史內(nèi)涵，日本的許多在現(xiàn)代獨(dú)當(dāng)一面的文化，都曾是從中國(guó)引入并加以改造發(fā)展的，但是今日中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷上升，城市化現(xiàn)代化進(jìn)程日益加快，人們對(duì)于文化驚聲生活的要求也越來(lái)越高，對(duì)于一些民族文化反而不夠重視，過(guò)洋節(jié)日，唱外國(guó)歌，建西式建筑已經(jīng)成為一種流行趨勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的淡漠日趨嚴(yán)重。在這個(gè)問(wèn)題上，我覺(jué)得可借鑒日本的一些心理和行為，如探索民族的文化本源，加深國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)于外來(lái)文化不要盲目抵制，可以適當(dāng)引導(dǎo)其與傳統(tǒng)文化交融結(jié)合，另外必須由政府出面，出資鼓勵(lì)民間藝人，大李秀山文化場(chǎng)所，營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，并且鼓勵(lì)新生代接觸認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)從小持有正確不片面的的目光。同時(shí)，民間藝人等文化控制者也必須恪守自古流傳下來(lái)的行規(guī)，認(rèn)真堅(jiān)守好自己行業(yè)的文化原則，并認(rèn)真做好傳承工作。

對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)講，不僅需要有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，強(qiáng)大的國(guó)防實(shí)力，還必須由深邃豐富的文化實(shí)力，不然的話，失去了民族精神的國(guó)家就猶如失去了靈魂的生物，只是一副軀殼，沒(méi)有內(nèi)在，終究會(huì)在世界大潮流中被淘汰下來(lái)。因此，保護(hù)好自身的傳統(tǒng)文化，是極為重要的一項(xiàng)工作。

結(jié)論

傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)管理方面也有著非常重要的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深享譽(yù)海外，是每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該熱愛(ài)了解的知識(shí)。保護(hù)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)中國(guó)人應(yīng)盡的責(zé)任，為了更好地保護(hù)好中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，教師們要教育小學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣愛(ài)好，更多的了解傳統(tǒng)文化知識(shí)。而我們大學(xué)生應(yīng)該有意識(shí)的多看傳統(tǒng)文化書(shū)籍，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化在學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中不再缺失。政府的政策在傳統(tǒng)文化保護(hù)方面起著非常大的作用。（作者單位：浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

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