導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化與營銷，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

許多經(jīng)濟學家都預言21世紀的市場競爭將在一定程度上取決于“文化力的較量”，認為商業(yè)企業(yè)缺乏強有力的文化支撐就將會失去發(fā)展所需的營養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊藏著豐富而深刻的市場營銷文化，特別是傳統(tǒng)思想中以倫理為本位，強調社會需求和集體利益，祟尚道德誠信，在當代市場營銷中有著重要的地位和作用。

一、汲取儒家倫理精華，倡導有中國特色的市場營銷道德

現(xiàn)代營銷道德必然繼承和發(fā)展傳統(tǒng)道德，我國傳統(tǒng)道德的根基是儒家倫理。實踐證明，儒家倫理核心“仁義禮智信”是當代市場營銷之道。（1)樹立以“仁”為內(nèi)核的市場營銷理念。子曰：“仁者，愛人?！薄熬慈苏撸撕憔粗?。”不以仁心對待顧客，顧客何以仁回報？（2)建構以“義”為特征的市場營銷準則。儒家倫理強調先利后義、見利思義、以義求利，主張“取之有道”，不發(fā)不義之財，不做不義之事。 “義利合一”追求的是企業(yè)、顧客、社會的和諧發(fā)展，要求在當代市場營銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟交流，又重社會效益。（3)建立以“禮”為基礎的市場營銷規(guī)范?？鬃诱f：“不學禮，無以立”，不懂得協(xié)調人際關系，就不能立身處世。當代商戰(zhàn)也應遵守禮，遵守社會法律和道德規(guī)范，實現(xiàn)互利雙贏。（4)確立以“智”為動力的市場營銷策略。儒家倫理認為“智者，才智” 、“待物為智”。強調對萬物的認識依賴于智。在當代，在制定營銷策略、預測市場需求、開拓國際市場、開展人才競爭等市場營銷活動中 ，無處不需“智”。（5)遵循以“信”為核心的市場營銷原則。誠實守信是中國傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。 儒家倫理認為“人若無信，不知其可也。”“民無信不立”、“信則人任焉?！薄罢\者，天之道也。誠者，人之道也?！薄耙哉\為本”是塑造企業(yè)形象和信譽的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場的法寶。市場只青睞貨真價實、真誠對顧客服務、對社會負責的企業(yè)和運營者。鄙視那些不誠信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價格欺詐，廣告虛假、售后服務質量差。

二、柔性營銷超越剛性營銷，在營銷中要增加品牌的文化含量

商業(yè)企業(yè)創(chuàng)品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。在市場營銷史上，以物質為基礎的剛性營銷曾經(jīng)起過決定作用，但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，剛性營銷必須要與以文化為基礎的柔性營銷結合起來，而且柔性營銷大有后來居上之勢。不同的民族有著不同的價值觀念、風俗習慣與接受方式，在品牌的設計上可以體現(xiàn)地方文化特色和民族心理。如白酒包裝可以巧用古人名詩，體現(xiàn)地方特色，集書法、品名、詩詞、印章于一體，包裝得古老、樸實、渾厚，給人以返樸歸真之感，讓消費者感受到中國傳統(tǒng)文化濃郁的意境和韻味。各地可以利用本地的風土人情和人文歷史，開展經(jīng)貿(mào)活動。如山東濰坊國際風箏節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、洛陽牡丹花會、張家界森林節(jié)等，通過舉辦文化經(jīng)貿(mào)節(jié)，招商引資，實現(xiàn)經(jīng)濟文化雙豐收?！凹t豆”是江蘇紅豆集團的服裝品牌和企業(yè)名稱，因其豐富的文化內(nèi)涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費者。提起它，人們就想起唐代大詩人王維的千古絕句，“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思。”孔府家酒是孔圣人的家鄉(xiāng)酒，一句廣告詞“孔府家酒，讓人想家”勾起無數(shù)人對家的眷戀，對傳統(tǒng)文化的回溯追源。

三、弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，隨時調整和豐富當代市場營銷謀略

在當代市場營銷活動中，我們應汲取中庸哲學的精華，隨時調整和豐富營銷謀略，獲得最佳經(jīng)營效益。第一，實現(xiàn)互利雙贏，和諧營銷。中國人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧。現(xiàn)階段有些商業(yè)企業(yè)仍存在“重市場輕生態(tài)”的觀念，經(jīng)銷一些不符合國家環(huán)境標準的產(chǎn)品，因此，犧牲暫時的經(jīng)濟利益，引導綠色消費是可持續(xù)發(fā)展價值觀的體現(xiàn)。儒家文化價值觀是“中庸之道”，反對“過猶不及”，不按規(guī)律行事。從市場競爭戰(zhàn)略的調整到產(chǎn)品、價格、渠道、促銷策略的實施，都要求適應、適時、協(xié)調與和諧，獲得最佳經(jīng)營效益。在競爭策略方面，貫徹“和為貴”的思想，避開競爭的鋒芒，與競爭者互利雙贏。“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！薄抖Y記》記載“和也者，天下之達道也?！薄犊鬃颖ā芬仓鲝垺吧舷峦邉佟?。第二、尊重顧客需求，以“人”為本。《荀子》曰:“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”在當代，以消費者為中心的市場營銷觀念表現(xiàn)為：“顧客需要什么，就賣什么?！薄澳苜u什么，就制造什么?！倍皇顷惻f的營銷方式所表現(xiàn)的那種“能制造什么，就賣什么?！鳖櫩褪巧系郏灶櫩蜑橹行氖鞘袌鰻I銷的主題。第三、做到“知己知彼”， 求“變”創(chuàng)新。在市場營銷活動中要先發(fā)制人，掌握市場競爭的主動權，把握時機要“疾如風”、“動如雷震?！蓖瑫r，要勇于求“變”創(chuàng)新，《孫子兵法》曰:“兵無常勢，水無常行，能因故變化致勝者，謂之神?！苯?jīng)營者應根據(jù)市場的變化和消費者需求，隨時調整自己的經(jīng)營策略。其次，成功的企業(yè)家要做到“知己知彼”，正確把握企業(yè)內(nèi)外部信息，才能“百戰(zhàn)不殆”。正如《孫子兵法》所說：“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也，先知不可取無鬼者，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知故之情者也?！?/p>

四、從中國的實際情況出發(fā)，研究中國的關系營銷

從關系而不是其他途徑參與社會（包括市場營銷活動），是中國人的自然取向，具有必然性，因此中國的市場營銷一開始就是關系營銷。傳統(tǒng)的交易營銷，交易雙方必須同時從一項交易中得到利益，而關系營銷中，并不要求雙方在某一項交易中都要得到利益，它要求的是在長期交往中，二者都能得到利益，相互滿足。在中國傳統(tǒng)文化中，緣有緣分與機緣兩類。緣分包括親緣（血姻親情之緣）、地緣（鄰里鄉(xiāng)黨之緣）、神緣（共同的之緣）、業(yè)緣（同行、同學之緣）和物緣（共有的喜好和興趣之緣）。機緣則涉及同舟、同店、同(考)場、同難等短暫性的社會聯(lián)系。在5種緣分之中，親緣是最核心的，外顯為家人關系。其他四緣圍繞著親緣，外顯為熟人關系。熟人關系之外，便是由機緣決定的生人關系。因此，中國的人際關系呈現(xiàn)出一種“以己為中心”由近及遠的“差序格局”，是“以人倫為經(jīng)，以親疏為緯“的人際網(wǎng)絡。關系營銷講究責任和情義，信任與承諾是關鍵因素。中國人的承諾是一種文化上的默契，信任根源于中國傳統(tǒng)文化中的“重人治，輕法制”觀念。在供不應求的市場中，我們看到的是買方“走后門”現(xiàn)象；在供過于求的市場中，我們看到的是賣方“走后門”現(xiàn)象。我們也經(jīng)常聽到，跑了一個推銷人員，失掉一批客戶的事情。一些企業(yè)在招募員工時，非常注意侯選者的背景，也是想利用員工已有的關系進行營銷。我們要從中國的實際情況出發(fā)，研究中國的市場營銷活動，找出其中的規(guī)律性，對中國商業(yè)企業(yè)的市場營銷活動才會有更大的幫助。

中國市場的根本所在是中國的老百姓，根源是生命力極強的傳統(tǒng)文化，把握這個“文化”就是把握了重點和契機，丟棄這個中國人賴以生存的精神土壤則是舍本逐末的舉動。加入WTO后，中國的商業(yè)企業(yè)將面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，為了提高核心競爭力必須繼承傳統(tǒng)文化、吸納現(xiàn)代文化，促進中西文化在交融中升華。我們要以自己特色的文化與精神風貌，走自己營銷的路子，才能有效地開拓市場，并立于不敗之地。

參考文獻：

[1]吳健安主編:《市場營銷學》，高等教育出版社，2000年版

[2]甘碧群著:《企業(yè)營銷道德》，湖北人民出版社，1997年版

[3]陳炳富編著:《企業(yè)倫理學概論》，南開大學出版社，2004年版

篇2

一、引言

教師應結合具體的教材內(nèi)容，可以選擇一個短片、一張圖片、一首音樂作為文化營銷構造的主要元素，也可以選擇具體的文化人物事跡、名人故事作為導入素材，剖析中西文化間的差異，融入中華傳統(tǒng)文化，既提高學生英語口語訓練的積極性，又增加傳統(tǒng)文化知識的儲備量，循序漸進地提升英語口語能力，實現(xiàn)跨文化培養(yǎng)的目的。

二、英語口語融合中華傳統(tǒng)文化營銷的意義

（一）中華傳統(tǒng)文化傳承的使命

職業(yè)院校進行英語口語教學是對另外一種文化進行宣傳工作，在教學中可以使用英語來表達中華文化中蘊含的意境美，提高學生的認識能力，從而優(yōu)化中西方文化融合的效果[1]。

（二）語言共同性引發(fā)學習的正向遷移

利用中國文化對英語口語教學的正遷移，能把中國傳統(tǒng)的語言習慣有效地應用到語言教學中，這樣能提高學生口語表達的能力。教師在教學中應該提供正確的指導，為學生創(chuàng)設專屬的鏈接，提高學生正向遷移的效果，在學習語言的過程中更加理解中華傳統(tǒng)文化的精髓。

（三）學生學習質量的保障

職業(yè)院校的高素質的人才，肩負著偉大祖國發(fā)展的重任，把中華傳統(tǒng)文化融入英語口語教學中，能為他們提供更多的發(fā)展機會，為國家建設貢獻力量。學習一門語言就應該深入到真實的環(huán)境中，這樣才能引導學生感悟和探究。利用直接的生活經(jīng)驗掌握語言表達的技巧，提升自身的綜合素養(yǎng)。職業(yè)院校在教學中應該把英語口語教學和中華文化結合，這樣能提高學生的熟悉感，降低抵觸情緒，確保他們有話可說、愿意去說。

三、英語口語融合中華傳統(tǒng)文化營銷的現(xiàn)狀

第一，傳統(tǒng)文化傳播意識的不具備。職業(yè)院校的英語教師在英語口語教學中過于注重學生英語能力的培養(yǎng)，忽視中華傳統(tǒng)文化對學生全面發(fā)展的意義。英語教師應該不斷優(yōu)化個人的能力，增加傳統(tǒng)文化的儲備量，深切理解不同時期的文化內(nèi)涵，加強英語口語教學和中華傳統(tǒng)文化的融合效果。第二，課程設置模式的不完善。為了讓學生學習到地道的英語知識，保障英語發(fā)音的精準性，學校的英語教材一般都節(jié)選西方國家的文章片段[2]。教師在教學的過程中不僅應該教授語言，還應該肩負文化引領者和宣傳者的重任。但部分教師的中華傳統(tǒng)文化知識不足，對自身缺乏自信心，所以無法在口語教學中準確地傳達文化。第三，英語口語考試中缺少中華元素。考試涉及中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容過少，教師在教學中沒有給予有效重視，學生也不能積累與本土文化相關的英語口語表達技巧和模式，逐漸降低傳播本土文化的重視度。

四、英語口語融合中華傳統(tǒng)文化營銷的策略

（一）完善教材選編

（1）保障口語訓練的內(nèi)容能為職業(yè)院校學生的專業(yè)課服務，讓大家明確口語訓練的重要意義，只有提升口語技能和語言表達能力，才能獲得更多的發(fā)展機會。在這一前提下，再融入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，提高學生的代入感，增加學習的趣味性。（2）學生在應用英語進行語言交流時，存在無法精準表達和描述中華傳統(tǒng)文化的問題，從而導致“失語”的問題。面對這個問題，應該適應時展的必然趨勢，在編撰英語教材時附帶一些關于中華傳統(tǒng)文化的材料。應該讓學生從簡單的閱讀開始入手，逐漸提高他們復述和交流的能力。在教材中加入一些學生較為熟悉的中華傳統(tǒng)文化資料。比如，古詩詞、二十四節(jié)氣、武術、美食等，增強他們表達傳統(tǒng)文化的能力。（3）教師在編撰教材時對難易程度進行考量，從簡單的閱讀能力入手，逐漸提高他們的語言表達能力，要保障口語訓練的系統(tǒng)性和連貫性[3]。教材是一切教學活動實施的保障，能引導教師制定科學的英語口語教學目標，并且它的內(nèi)容和教學安排直接影響英語口語教學中融合中華傳統(tǒng)文化的效果。職業(yè)院校學生的英語口語能力不足，不能隨意照搬其他學校的教材內(nèi)容，應該結合學生的口語能力和發(fā)展目標明確教材編撰的方向。

（二）利用網(wǎng)絡資源

現(xiàn)階段，信息技術不斷發(fā)展為職業(yè)院校的英語口語教學進行有效助力，為傳統(tǒng)文化提供融合的切入點。信息技術能夠打破時間和空間的束縛，為教師配置豐富的教學資源，為學生提供口語訓練的平臺。學生能隨時隨地以傳統(tǒng)文化為主題進行口語練習。（1）教師采用微課的模式，以視頻為載體，其中再融入與傳統(tǒng)文化相關的視頻、音頻、圖片以及文字。這樣能使學生全身心地投入到英語口語訓練中。例如，教師帶領導游專業(yè)的學生進行口語訓練時，為學生構建真實的教學情境，把大屏幕設置為兵馬俑的圖案，播放相關的音頻。這時教師邀請學生充當導游向其他的游客們介紹我國的歷史遺址和其中蘊含著的文化。這時學生需要把中華的傳統(tǒng)文化知識轉化為英文進行表達，在這個過程中能增加學生的知識量，也能逐漸掌握用英語進行交流的能力。（2）學生可以結合網(wǎng)絡教學平臺，增加英語口語練習的機會。例如，在課后學生可以把英語導游詞的口語練習音頻上傳到平臺中，系統(tǒng)會自動進行評定，并找出其中存在問題的地方，學生們就能有針對性地進行優(yōu)化。

（三）堅持以學生為主

教學前教師應該與學生進行交流，明確他們感興趣的內(nèi)容和事物，在英語口語訓練時以此為出發(fā)點進行探究。把學生耳熟能詳?shù)膬?nèi)容融入到教學中，引導學生進行辨析和探究，這樣能提高學生探索的欲望。例如，采取翻轉課堂的模式，教師提前把第二天英語口語學習的內(nèi)容和與它相關的傳統(tǒng)文化主題交給學生，然后讓他們進行預習和探究，明確英語口語訓練的重難點。學生按照自己的節(jié)奏進行預習，通過查閱相關的資料加深對中國傳統(tǒng)文化的認識，之后再使用英語進行翻譯，最后形成系統(tǒng)的口語對話，與同學進行交流溝通，分享自己獲得的知識。課后學生對自己的英語口語訓練的成果進行總結，積累寶貴的口語訓練經(jīng)驗。

（四）優(yōu)化執(zhí)教觀念

在傳統(tǒng)的職業(yè)院校的英語教學中，教師側重于為學生提供西方情境的口語練習，缺少對傳統(tǒng)文化的重視度。教師認為提高學生的口語交際能力就好，認為傳播中華傳統(tǒng)文化是其他教師的責任。英語教師應該轉變傳統(tǒng)的教育觀念，在英語口語訓練中有效地融入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓學生感受本土文化的魅力。與此同時，教師應該與學生進行充分的交流，引導學生轉變傳統(tǒng)的錯誤觀念，不能盲目地崇拜西方的文化，但是也不能盲目地自大，要樹立多元化的價值觀念。

（五）掌握文化間差異增加實踐機會

因為從小到大學生一直在母語環(huán)境中學習英語，在進入職業(yè)院校時學生已經(jīng)形成固定的語言表達模式和邏輯思維慣性。所以經(jīng)?；貞浿袊降乃季S進行探究和表達，產(chǎn)生一些不適應的感覺。文化比較模式能更好地幫助學生掌握語言的發(fā)展規(guī)律，加強學生對不同文化的認識和理解。學生只有對本民族文化和西方文化進行充分的分析，才能達到平等充分交流的效果。

（六）增加實踐機會

篇3

2.在講授新知識時滲透傳統(tǒng)文化知識

授課是小學英語課程中的關鍵部分，它是老師向學生傳遞知識的過程，也是學生們學習知識的過程。在教學過程中，當老師在講授新單詞、新短語或者是新句型時，肯定會采取領讀或者是對話練習的方式加深學生記憶，使他們記住新知識點。這時，老師就可以在練習的時候滲透一些傳統(tǒng)文化知識。例如：小學英語三年級的HowMany這一單元時，老師在讓同學們記住Howmany…這一句型時，就可以和同學們一起做對話練習。老師在提問的時候就可以滲透一些傳統(tǒng)文化方面知識。如：老師可以問學生們一年有多少個節(jié)氣（Howmanysolartermayear？），我國有多少個傳統(tǒng)節(jié)日（HowmanytraditionalfestivalinChina？）等問題。待同學們回答之后，老師可以公布答案，并讓同學們回家查詢它們都是什么，用英語怎么說，下節(jié)課找同學介紹。這樣同學們不僅學會了新句型，還了解了相關的傳統(tǒng)文化知識。

3.在游戲環(huán)節(jié)添加傳統(tǒng)文化內(nèi)容

游戲是小學英語課堂中不可或缺的、非常重要一部分。它可以短時間內(nèi)調動學生的學習興趣，并且使學生在游戲中輕松的記住所學過的知識。而傳統(tǒng)游戲亦是傳統(tǒng)文化的特殊部分，所以，這就需要小學教師在實施游戲環(huán)節(jié)時，適當將一些傳統(tǒng)民間游戲加以改變，使其適應于正常的小學英語教學。例如：游戲“跳房子（hopscotch）”原本的游戲是在戶外地上畫一間大房子，房子內(nèi)有若干個格子，把瓦片放在第一個格內(nèi)。游戲者站在第一個格子內(nèi)，單腳踢瓦片從第一個格子踢向第二個格子，以此類推，瓦片不踢出方格為勝，否則被淘汰。教師可以將游戲設計在室內(nèi)，并將它運用于英語地點名稱、國家名稱、月份、星期等教學。每個格子里寫上一個星期，如Sunday,Monday.Tuesday…Saturday等。將學生分組比賽，每組七個人，分別叫做Sunday，Monday…Saturday等，然后從第一個組開始，以接力的形式進行，一旦出錯就下一個組，看哪個組路過的星期最多。這樣學生們就會在歡樂的傳統(tǒng)游戲中記住了單詞，學到了知識。

篇4

隨著我國對外開放程度的不斷加深，國際間經(jīng)濟、政治、文化交流的不斷深入，外來文化對我國傳統(tǒng)文化帶來了很大的沖擊。伴隨外來文化的不斷滲透，我國的很多優(yōu)秀文化在與外來文化相碰撞的過程中，出現(xiàn)了不斷淡化的現(xiàn)象。越來越多的學生熱衷于外來事物，吃洋快餐，看日韓動畫片，過外國人的節(jié)日。

語文教學從某種意義上來說，也是對我國傳統(tǒng)文化進行感悟與傳承的過程。如何在高中語文教學中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，是我們站在教育一線的高中語文教師的重要課題。

一、傳統(tǒng)文化教學在高中語文教學中的現(xiàn)狀

1.對古文工具書過度依賴。在對傳統(tǒng)文化進行教學的高中語文課堂中，如對古文言文或詩詞名句等的教學中，學生依賴最多的不是教科書，而是諸如“高中文言文學習寶典”、“高中語文詩詞精解”之類的教輔書。在學習時，學生依靠這些輔導書的幫助，來理解文章內(nèi)容，而不是靠已學習過的文言知識來對文章進行細細品讀。這樣一來，這些文章的學習價值就得不到體現(xiàn)，學生對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力也得不到提高。

2.在教學中注重知識的積累，而忽視情感上的熏陶。對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，不是說我們在教學中讓學生把古人的名人名言、名篇都背誦下來，然后進行一代代的背誦傳播就完成了。我們對傳統(tǒng)文化的繼承，主要是在理解傳統(tǒng)的基礎上，對傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化產(chǎn)生思想上的共鳴，對傳統(tǒng)中的精華進行吸收傳揚，對傳統(tǒng)文化中的糟粕予以剔除。而縱觀整個高中語文教學，教師在授課時，大多只是單純地教給學生常見文言文的翻譯技巧等知識，在教學中缺乏對學生情感上的教育，使學生難以體會傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵和價值所在。

二、高中語文教學中進行傳統(tǒng)文化教學的意義

每個民族都有其獨特的個性，區(qū)別不同民族的根本性因素既不是生活習慣、膚色等這些先天性因素，也不是社會制度、經(jīng)濟、政治發(fā)展狀況等后天因素，而是在長期的發(fā)展過程中，這個民族所積累起來的帶有民族特色的傳統(tǒng)文化。文化是一個民族的核心凝聚力，民族文化是保持整個民族團結統(tǒng)一、和諧穩(wěn)定的根基，它是在人們的長期生活中積累下來的民族的靈魂。中國傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)多次波折，以強大的生命力傳承到現(xiàn)在，已有五千多年的光輝歷史，在這漫長的歲月中從未中斷，顯示出我國傳統(tǒng)文化所蘊含的智慧和精華。在國際化的大背景下，我們要一如既往地保持自己的特色，在現(xiàn)實中將我們偉大的傳統(tǒng)文化融入教育，而語文教學正是這樣一個融入的平臺。在高中語文教學中，必須以教授傳統(tǒng)語言文字為基礎，逐漸將傳統(tǒng)文化的本質和內(nèi)涵滲透到學生的思想中去。一個民族只有保持自己的特色，才能在多元化的文化沖擊中立于不敗之地。

三、傳統(tǒng)文化在高中語文教學中的應用策略

1.深入發(fā)掘教材資源。在對教材進行研究時，我們會發(fā)現(xiàn)，教材為學生進行傳統(tǒng)文化的學習提供了一個非常廣闊的天地，在教材中各種經(jīng)典的傳統(tǒng)著作和篇章，都顯示了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良價值觀和文化觀。高中語文教材中有很多文言文，都承載著我國傳統(tǒng)文化的精髓：《勸學》、《師說》，都向學生傳達了古人勤學好問、尊師的美德;《陳情表》則講述了李密的“孝”，突出了古人的孝道。通過學習這些內(nèi)容，學生接受了心靈的洗禮，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與教育的結合。

2.開展名篇的拓展。教學教材中涉及的古代經(jīng)典名著，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是，在進行教材教學時，學生只能接觸到很少一部分內(nèi)容，再加上平時學生學習和熟讀名著的時間和機會比較少，學生對名著中所講述的背景知識等不甚了解。課本教材無非只是一些具體的例子，在教學中教師可以這些經(jīng)典內(nèi)容為切入點，然后以點帶面，引導學生去了解原著內(nèi)容，熟讀原著，并組織學生對名篇、名著進行探討，這樣學生就可以更好地理解我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)了。

3.以傳統(tǒng)節(jié)日為契機。我國是一個歷史悠久的文明古國， 傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化中不可缺少的一個重要組成部分。對于每一個傳統(tǒng)節(jié)日來說，都有一個美妙傳說或歷史典故等，它們反映了本民族的傳統(tǒng)習慣和，寄托著整個民族對美好明天的向往和憧憬。在高中語文教學中，教師可以傳統(tǒng)節(jié)日為契機，利用這些節(jié)日來引導學生去探索這些節(jié)日的起源，讓學生在探索中感受中國傳統(tǒng)文化的深邃。此外，還可引導學生就中國的傳統(tǒng)節(jié)日來寫文章。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，它是我們民族的象征，體現(xiàn)著我們中華民族特有的氣質，彰顯了中華兒女的精神氣質。在國際化和文化多元化背景下，我們必須加強對傳統(tǒng)文化的學習和應用。高中語文課教學作為傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，必須做好兩者的銜接工作。

參考文獻

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一、傳統(tǒng)文化氛圍下應試教育的影響

在我國的封建社會時期，科舉制度就宣揚“萬般皆下貧，唯有讀書高”，“學而優(yōu)則仕”等等。讀了書以后就有機會做官，這是當時社會里最高的激勵機制，這也就導致許多讀書人都去讀四書五經(jīng)了。什么科學、技術、實驗、創(chuàng)新等等早就拋到腦后了，他們只考慮自己的仕途，社會的發(fā)展，民族的未來也位居其次。封建社會雖然結束了，但這種文化氛圍延續(xù)到了現(xiàn)在，變成了現(xiàn)在的父母和老師從小就教育孩子要好好讀書，考高分，上大學，找個好工作，當大官?？墒呛苌儆腥私逃⒆右x好書，學科學、學技術，很少有人鼓勵孩子獨立思考，創(chuàng)新思維，將來當科學家、工程師等，為人類、國家和社會做貢獻。在這樣的氛圍下，孩子們只知道順從大流，我們的基礎教育誤入歧途，很難有所發(fā)展。

有位出租車師傅說過這樣一番話：我每天開車很辛苦，可我兒子更辛苦，我下班后還可以回家好好休息一下，我兒子卻還得寫作業(yè)，復習功課直到夜里十二點多，好不容易有個節(jié)假日，還得去上補習班，一年到頭就沒歇過。作為家長，我也很心疼，可是我若不這樣，孩子怎么能考上重點高中呢？其實早在2000年，我國教育部就了關于減輕學生過重負擔的通知，要求減少學生的教輔材料，減少考試競賽，學業(yè)成績?nèi)∠俜种频?。但是“通知”在?zhí)行中卻遇到了很大阻力，這種阻力來自家長和學校，他們怕影響孩子的學習成績，降低在升學中的競爭力。教育界一直在提倡實行素質教育，可這么多年過去了我們實行的還是應試教育。這根源在于應試教育的文化影響根深蒂固，對社會、對人們的影響、毒害極深，學校和家長很難走出這個誤區(qū)。

每個民族、每個家庭都有望子成龍、望女成鳳的愿望，可是這個愿望在當今的應試教育條件下如何能實現(xiàn)？

二、西方幾個國家的基礎教育狀況

二戰(zhàn)后，日本人進行基礎教育改革，主導思想是“能力中心”，重視培養(yǎng)學生的觀察與實驗的能力，知識應用的能力，獨立思考的能力，重視技術教育?；A教育自始至終都把培養(yǎng)學生的思考能力放在課程目標的第一位，讓生機盎然的自然現(xiàn)象從小就進入兒童的視野，讓學生在知識和技術的應用中形成自己的能力。

在美國，他們不片面追求升學率，認為教育的對象是人，必須尊重人，理解人，促進學生的全面成長。在實際教學活動中，注重發(fā)展學生的非智力品質，鍛煉學（整理）生的實踐能力，普遍開展研究性學習，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，鼓勵學生大膽思考。美國初、高中大力開展啟發(fā)式教學，尊重學生的主體地位，突出了教學的發(fā)展性。

在西方的文化氛圍下，父母很少有把孩子的成績好壞整天掛嘴邊的，他們注重培養(yǎng)孩子的綜合素質和能力，如果一個美國孩子把馬路旁的破銅爛鐵搬回家鼓搗，或者把家里的玩具、小電器等大卸八塊，都會得到父母的鼓勵和贊賞。而那種循規(guī)蹈矩、只知道學習的孩子卻會引起父母和老師的擔憂。

三、父母和學校的角色轉變

我們的中學生年年都能擊敗眾多選手，獲得國際奧林匹克知識競賽的金獎，可直到現(xiàn)在我國的教育也沒有培養(yǎng)出一個諾貝爾獎人才，而美國和日本的素質教育卻培養(yǎng)出了眾多諾貝爾獎得主。面對應試教育帶來的一幕幕情景，我們難道還不該迷途知返嗎？

父母作為孩子的第一任老師，對孩子的教育起著至關重要的作用。因此，父母應跳出“唯分論”的誤區(qū)，改變舊思想，樹立新的“教育觀”：

其一，父母勿要從孩子會說話起就迫不及待地教孩子背詩誦詞、加減運算，而應該注重保持孩子的天性，維護孩子的好奇心和豐富的想象力，培養(yǎng)其獨立思考的能力，讓他們明辨是非，在自我感知的世界里無拘無束的成長。

其二，父母應該看到孩子的健康比分數(shù)更重要，要多地和孩子交流、溝通，不要動不動就因為成績的原因而破口大罵或者動手打孩子，要關心孩子的感受和情緒，鼓勵孩子把高興、憤怒、哭泣沮喪等情緒表達出來，從心里減輕他們的壓力。

學校是孩子成長的主要階段，“改變應試教育模式，實施素質教育”已迫不及待。作為教育的實施者，學校應改變應試教育的模式，重塑形象。

其一，改變“唯分論”，不把分數(shù)的多少作為評價學生能力和老師教學的唯一標準，不要為了提高升學率、重點率而對老師、學生施壓，以免形成惡性循環(huán)。

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中圖分類號：G641文獻標志碼：A文章編號：2095－9214(2016)03－0178－01

前言

對于高校感恩教育，其實效性的提高在于幫助學生樹立良好感恩意識的基礎上，實現(xiàn)感恩教育的科學化發(fā)展。我國傳統(tǒng)文化是我國幾千年發(fā)展的智慧結晶，將其應用在高校感恩教育中，能促進大學生心理素質健康發(fā)展，并對高校大學生進行正確的引導，因此，注重傳統(tǒng)文化與高校感恩教育的融合十分必要。

1．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校感恩教育的影響

(1)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能促進高校傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展

傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是我國發(fā)展的瑰寶，對于大學生的身心健康發(fā)展及正確思想價值觀念的培養(yǎng)有十分重要的作用。對于高校感恩教育，其主要目的是為了正確的引導高校大學生，幫助其正確的看待客觀事物發(fā)展規(guī)律，并培養(yǎng)大學生學會正確的抒感及良好的報答社會心理，以此全面促進高校大學生的健康發(fā)展。從高校傳統(tǒng)道德文化的角度看，傳統(tǒng)文化是高校開展感恩教育的基礎，將傳統(tǒng)文化應用在高校感恩教育中，能全方位的促進高校傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展。

(2)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能促進高校感恩教育的可持續(xù)發(fā)展

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對人的言行舉止、內(nèi)心發(fā)展進行基礎教育，這是每一個人成長的必然階段，對于高校感恩教育，可以說是在傳統(tǒng)文化教育的基礎上，對高校學生進行深入引導，以此保持高校大學生內(nèi)心的正確性。對于傳統(tǒng)文化，是經(jīng)歷過漫長歲月發(fā)展而來的，通過傳統(tǒng)文化，能更好的激發(fā)學生的感恩心理，提高高校感恩教育效果，這對于高校感恩教育的可持續(xù)發(fā)展有很大的幫助。

2．傳統(tǒng)文化在高校感恩教育的應用

(1)以情感教育為出發(fā)點締造學生純潔心靈

對于高校感恩教育，強調培養(yǎng)學生正確的內(nèi)心情感，讓學生能樹立正確的人生觀、價值觀，以此幫助學生締造純潔的內(nèi)心世界。作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，情感教育在凈化學生內(nèi)心世界、促使學生樹立正確思想價值觀念方面發(fā)揮著十分重要的作用，因此，在高校感恩教育中，采用傳統(tǒng)文化進行教育活動時，教師應該以情感教育為出發(fā)點，用真情打動學生，保證學生能將真切的情感抒發(fā)出來，這樣才能促進高校學生的內(nèi)心健康發(fā)展。對于高校大學生，正處于人生的關鍵時期，在這個階段保持學生內(nèi)心的純凈是十分重要的，我國傳統(tǒng)文化源遠流長，通過情感教育的方式將傳統(tǒng)文化滲透在高校感恩教育中，能指引大學生內(nèi)心思想的健康發(fā)展，使其樹立積極回報社會的正確觀念。

(2)以情感教育為基礎促使學生形成感恩意識

在高校感恩教育中，應該將情感教育當做是基礎教育課程，在教育過程中，注重對學生內(nèi)心世界的情感挖掘，讓大學生能流露真情，這樣才能通過接下來的感恩教育，幫助高校大學生樹立正確的情感發(fā)展方向。在高校感恩教育中，對學生的自我價值觀、社會責任感等有很高的要求，為確保良好的教學效果，應該積極通過情感教育讓學生感受到教師、學校的關懷，以此激發(fā)學生努力學習回報父母、回報學校、回報社會的感恩意識。

(3)融合傳統(tǒng)文化推動感恩教育實施

在我國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，感恩教育是一個十分重要的組成部分，用感恩的心理回報學校、回報社會是高校大學生促進社會和諧發(fā)展的關鍵，這也是我國傳統(tǒng)文化的核心觀念。在高校感恩教育中，應該特別注重傳統(tǒng)文化的滲透，通過傳統(tǒng)文化促進大學生感恩意識的培養(yǎng)，并逐步培養(yǎng)大學生的感恩心態(tài)、感恩行為，從而實現(xiàn)高校感恩教育的順利實施。傳統(tǒng)文化的特點在于其思想具有時代進步性，對于不同時期的社會環(huán)境，都有一定的促進作用，對于高校大學生內(nèi)心情感的形成也是如此，因此，在實際教學中，要融合傳統(tǒng)文化來推動高校感恩教育的實施。

(4)利用傳統(tǒng)文化提高感恩教育針對性

對于我國傳統(tǒng)文化，注重對人的意識觀念進行培養(yǎng)，通過凈化人的心靈，來培養(yǎng)人的良好道德素養(yǎng)，進而對人的言行舉止起到約束作用。高校大學生正處于身心健康發(fā)展的關鍵時期，將傳統(tǒng)文化融入高校感恩教育中，其根本目的就是為了培養(yǎng)大學生良好的內(nèi)心情感。高校感恩教育能適應不同學生人群的發(fā)展需求，傳統(tǒng)文化的融入，更能提高感恩教育的針對性，以此促進高校感恩教育活動的更好發(fā)展。

3．總結

高校感恩教育的教學質量對于當代大學生的健康發(fā)展有十分重要的作用，因此，在新環(huán)境下，為全面提高高校感恩教育教學質量，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，并將其合理的應用在高校感恩教育中，以此幫助高校大學生樹立良好的感恩意識，并做出相應的感恩行為。

參考文獻:

［1］趙賡，徐景升，張敬丹．淺談傳統(tǒng)文化在高校教育中的應用［J］．中國校外教育:理論，2009，(01):19－20．

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從老子“清靜無為”“小國寡民”開始，一直到儒家的“仁、義、禮、智信”、佛教“一切隨緣”，無一不體現(xiàn)和諧。正因為這些和諧思想，才塑造了中國人溫文爾雅、中正和諧的處事方式。而和諧思想就是高校思想政治教育中的重要內(nèi)容，體會并學思想，有利于緩和人際關系，發(fā)展良性的人際關系。

（二）理想是中國傳統(tǒng)文化的特質，有利于樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀

一個個中國人民為實現(xiàn)自己的理想與抱負所表現(xiàn)出來的艱苦奮斗精神也值得高校思想政治教育借鑒?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”、“天行健，君子以自強不息”都從天、地、人高度來表達自己的理想和抱負，具有一定的高度。所以，在高校思想政治教育中滲透理想教育，有利于樹立學生的正確的人生觀、世界觀、價值觀。

二、基于傳統(tǒng)文化的高校思想政治教育與管理的創(chuàng)新

（一）加強傳統(tǒng)文化建設的引導、組織與規(guī)范

1、加強傳統(tǒng)文化宣傳，引導大學生進行學習、借鑒高校應該定期開展宣傳會，開設選修課程，讓大學生自己來體會傳統(tǒng)文化的美，結合學生的原有經(jīng)驗和知識，進行合理宣傳，以引起學生的共鳴，提高學生的文化素養(yǎng)；學校也可以通過專題學習、舉辦文化藝術節(jié)等形式，讓大學生在活動中體會、學習，拉近與傳統(tǒng)文化的距離；將傳統(tǒng)文化融入日常生活中，把“淡泊名利，寧靜致遠”、“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等傳統(tǒng)文化符號張貼在食堂、走廊等場所，創(chuàng)設良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。

2、合理規(guī)劃思想政治教育中的傳統(tǒng)文化，組織大學生建立系統(tǒng)的文化知識中國傳統(tǒng)文化博大精深，有儒家、道家、佛家、法家等代表性文化，并共同融合于中華民族的文化特質內(nèi)。在傳統(tǒng)文化的視角下進行思想政治教育就必須充分整合傳統(tǒng)文化，建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化體系，真正把傳統(tǒng)文化與思想政治教育結合起來。

（二）加強傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育、管理的融合

目前，高校的思想政治教育課程都以枯燥的純理論為主，沒有同學生的原有文化聯(lián)系起來，也缺少與學生的時代、生活聯(lián)系起來，以致高校思想政治教育規(guī)劃不合理。同時，高校也沒有建立高素質的教師隊伍，所以思想政治教育課程變成了“傳教”的過程，學生普遍不能接受。因此，一方面，學校應加強開展卓有成效的思想政治課堂教學，根據(jù)學生需要，以學生為主體，發(fā)揮好教師的主導作用，不斷推動高校思想政治課程改革；另一方面，學校還應加強思想政治教育中傳統(tǒng)文化的規(guī)劃和管理工作，防止思想政治教育流于表面。

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Flash動畫能夠將傳統(tǒng)文化的時代背景形象化。例如：在教學《出塞》這首詩時，教師可以利用Flash動畫展現(xiàn)出更為豐富多彩的古代戰(zhàn)場、大漠荒煙的景象，以生動的圖、文、聲、像撥動孩子們的心弦，然后將特定的鏡頭緩慢播放、定格、放大、重復，指導學生有意識地感受當時的環(huán)境。其實，古代詩文是我國傳統(tǒng)文化的載體，在我們小學階段的課本當中有許多膾炙人口的名詩佳句，教師要引導學生品味其中的精髓和真正的內(nèi)涵，就必須要利用Flash動畫的形象化功能，讓學生更好地感受古詩文所凝結的文化精髓。

二、人物形象精神形象化

拯救文化缺失的教育，拯救文化蒼白的孩子，這一重任當仁不讓地落在了語文教師身上，這是由語文的學科性質決定的。因為，語文解讀要重視民族文化性格的教育。蘇教版語文課文之中有很多民族精神的文本，例如：《李時珍夜宿古寺》的教學就是深刻體會傳統(tǒng)文化民族人格精神的良好載體，教師在教學過程中為了增強渲染效果，可以利用Flash動畫展現(xiàn)“破廟”的形象，展現(xiàn)明代時期的街道、村莊等，讓學生更為深刻地感受到當時的“苦”，體會到民族大義的精神?？傊?，F(xiàn)lash動畫能夠使人物形象更為具體，讓傳統(tǒng)文化知識充實語文課堂，在小學語文教學中傳播中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化，激發(fā)學生的愛國主義情懷。

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伴隨著社會的發(fā)展，人們生活水平的提高，設計已經(jīng)成為人們必不可少的審美與發(fā)展需求，是人們?nèi)诵匀藗?，智慧結晶的表現(xiàn)。平面設計是視覺傳輸?shù)氖侄?，被廣泛的應用于各個傳播領域和社會各個階層。通過不同的形式和傳播媒介，成為人與社會，人與人及社會層面的交流互動的主要途徑。同時平面設計還能引導人們的喜好，提高人們的生活水平，在經(jīng)濟，文化，社會中扮演了相當重要的角色。下面讓我們就平面設計中的心理效應和傳統(tǒng)文化效應做一定的分析，希望有助于人們理解平面設計的內(nèi)在涵義。

平面設計中的心理效應

平面設計中的心理效應由受眾心理接受途徑，受眾心理需求的變化兩方面構成。先來談談平面設計的受眾心理途徑，平面設計不僅僅以深刻優(yōu)美的畫面作為標準，還要考慮其傳達的信息途徑和受眾心理接受的空間二者之間的關系。要使受眾接受信息并與之產(chǎn)生心理互動，這也是平面設計的一個重要準則。追求欣然和美是人的天性，平面設計就是一種美的創(chuàng)造，擁有美的特征。于是受眾心理接受途徑有創(chuàng)造意境美這一方式，在平面設計中運用美學的規(guī)則，努力營造出美的意境和塑造美的形象，重視受眾感性的思維，滿足人們的情趣，有助于平面設計激發(fā)人們的想象力，提高人們對平面設計的認知。受眾心理接受途徑還有因相似特點導致的錯視，就是指由相似性引發(fā)的聯(lián)想效果。相似聯(lián)想是人的一種基本能力，可以讓信息傳達更加快速和直觀，所以在平面設計中要注意這一點。除二者之外，還有借用認知經(jīng)驗而移情的途徑，因為人們總是不自覺或自覺的用自己過往的經(jīng)驗來搜尋能引發(fā)共鳴的信息。如今在平面設計中加入人們熟知的信息，有助于受眾產(chǎn)生移情效應，達到物我一致的效用。

受眾心理需求的變化也是平面設計心理效應中重要的關注點。隨著社會物質生活的日益豐富，人們對于環(huán)境，心理空間，個人情感，審美等都產(chǎn)生了新的訴求。這這個滿是設計的時代，平面設計對人們的生活和思想有著潛移默化的作用，其中有精華也有糟粕。強制人們關注平面設計的方式被越來越受到抵制，所以設計師應當改變過去單向輸出設計傳輸?shù)耐緩剑M可能滿足受眾的心理需求，更主動設計的感染力和親和力，讓受眾變得主動樂于參與這種互動的推廣模式。

平面設計的傳統(tǒng)文化效應

傳統(tǒng)文化作為中華民族的根基，在人們的生活中扮演中非常重要的作用，沒有文化的傳承與積累就不會有今天的社會。若將傳統(tǒng)文化的精神或圖騰融入到西方的平面設計當中，可以讓民族精神在設計中呈現(xiàn)另一種美感，觸動人們的內(nèi)心，最終獲得設計的成功。在平面設計中應用傳統(tǒng)文化的形式與內(nèi)涵可以激發(fā)人們的共鳴。2008年北京奧運會會徽“中國印，舞動北京”的設計就充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)意境，精神與智慧的特性。會徽設計以中國印作為載體，把傳統(tǒng)文化中的書法藝術和印章藝術相互結合，夸張的展現(xiàn)出一個奔跑舞動著的人形，剛柔相濟的外形又酷似中國漢字的“京”字形，搭配上色彩更顯出這份平面設計的別出心裁和特有的感染力，有較強的視覺沖擊和形式感。

著名平面設計大師靳埭強主張中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代設計融合不能僅僅是簡單的加減，應該在對傳統(tǒng)文化深刻理解的基礎上再進行融合。比如中國銀行的標志，整體看去線條流暢舒適，極有現(xiàn)代的活力感，標志又顯示了中國古錢的形象，有傳統(tǒng)文化中天圓地方的理念包含其中。提倡平面設計中的傳統(tǒng)文化效應并不是讓設計師們依葫蘆畫瓢的去繼承它，而是要努力將傳統(tǒng)文化精髓融合到現(xiàn)代設計理念當中去，這樣才能體現(xiàn)出平面設計中的精神與內(nèi)涵。

平面設計中心理效應和傳統(tǒng)文化效應的結合

平面設計作為精神的載體，是用一定的理念原念指導價值創(chuàng)造和精神的一種形式。利用傳統(tǒng)文化進行平面設計營造出特有的意境，是人的一種情懷，一種意識的體現(xiàn)。在這種特有的意境中，客觀的精神得到了集中額處理，使創(chuàng)作作品情景交融，牽動受眾的某種體驗，情感，聯(lián)想。想要達到這種特有的意境效果，需要通過心理效應和傳統(tǒng)文化效應的有效結合。在多元化的現(xiàn)代社會，設計者們應該更加深入探究我國博大精深的傳統(tǒng)文化，進一步的挖掘，繼承，分析研究傳統(tǒng)文化。在深刻理解的基礎上，把握其形，意，神融合進平面設計當中。此外還要重視受眾的心理需求，加強對于受眾心理的分析探索，設計要符合受眾的心理認知，滿足他們普遍的需求。一件優(yōu)秀的平面設計作品就應將心理效應和傳統(tǒng)文化效應完美的結合在一起，使作品更具感染力和藝術性。

總 結

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1、文化差異

1.1歷史文化的差異

藏族歷史有文字記載的可以追溯到一千三百多年前。在這之前還沒有文字出現(xiàn)，這么多年來青藏高原繁衍生息，由于地勢、寒冷缺氧的氣候、偏僻閉塞的環(huán)境使藏族長期與外界很少聯(lián)系，但隨著佛教的廣泛轉播，使得西藏與很多國家有了很多的來往，西方也人帶來了很多西藏沒有的東西，因此在藏語中有很多詞匯是外來語，如英語：Biscuit(餅干)、Lighter(打火機)、Glass(杯子)、Mug(缸子)等等，印度語：Gum bha li(毛毯)，Deng ga ri(自行車)、Bj ji li(手電筒)等，藏族人還仍在日常交流中使用這這些詞匯。英語形成于15—16世紀，在發(fā)展中曾較多地受別的民族和文化影響。英語中有大量的拉丁語、法語、日語。18—19世紀英語隨著英國的殖民擴張而傳播到世界的各地從而使英語表現(xiàn)出更強的開放性和容納性。同時也使英語中出現(xiàn)了大量外來語發(fā)音規(guī)則與語法，為英語學習者帶來了一定的困難，另外，在英語中許多詞語都與英美人民特定的歷史發(fā)展有關。

1.2宗教信仰和生活習慣差異

從宗教信仰來看；藏族是以藏傳佛教(Buddhism)為宗教信仰，其又是信奉大乘佛教(Mahayana)為主群體的一個民族，在大約七世紀時，由松贊干布提倡藏傳佛教，直到今天在藏族人民心中已形成了深遠的歷史背景和強有力的社會氣氛，使得信徒們以誦經(jīng)求佛為人生重要工作和平生最大的快樂。由此可見這種源于宗教的歷史長河，滲透到了藏民族的生活中，從嬰兒賜名到喪葬祭祀，從新婚儀式到節(jié)日娛樂都被打上了宗教的烙印。對生長于這種氛圍、呼吸著這種氛圍中的藏族學生的影響又有多大。

英美國家是以基督教為主要信仰，圣經(jīng)文化在英美國家根深蒂固。不同的信仰所包含的教義必然不同，由此形成的宗教儀式和道德規(guī)范不同，而這必然會帶來生活習慣上的差異。所以兩種文化在進行交流的過程中相互碰撞和沖突在所難免，這就要求兩方的語言交流者要站在相互尊重和理解各自文化的基礎上。以平等的態(tài)度來進行交流與溝通。不能對其他民族的信仰進行貶斥，也不要因為文化差異貶斥自己本民族的信仰，在彼此尊重的基礎上，努力了解其它文化中的特點、內(nèi)容、禁忌等，使兩種文化交流的順利進行。

由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、人文習俗、宗教信仰等的不同，每個民族在生活習俗、生活節(jié)日、飲食、語言禁忌等方面表現(xiàn)出各自的特色。比如由于氣候和水土的影響，兩種文化在飲食上表現(xiàn)出極大的不同，在過節(jié)日方面，由于英語發(fā)展時間不長，表現(xiàn)出浪漫和溫馨，而藏族源遠流長的風俗習慣而顯得過于傳統(tǒng)；在語言交際方面，由于道德規(guī)范不同而表現(xiàn)出很大的差異性。因此，兩種文化必然存在相互學習和磨合的過程，而兩者之間的沖突也是在所難免。

2、藏族學生學習英語的優(yōu)勢

2.1語言環(huán)境的特殊性

由于獨特的生存環(huán)境、習俗、文化背景、宗教信仰形成了本民族獨特而又極其豐富的藏民族文化；同時又受到漢族及其他少數(shù)民族的風俗習慣、文學藝術、宗教信仰等影響，藏族學生在感知、思維方面具有群體特色的認知態(tài)度和方式。對文化有很強的認同感和凝聚力。這種特質會使藏族學生在英語學習中對所學語言具有一定的認同感。并且產(chǎn)生良好的跨文化交際和英語學習效果。所以，在學習英語的過程中當本民族的文化受到外來文化的沖擊時，藏族學生對外來文化具有認同感。進而有利于他們接受并學習外來語言。

2.2母語對學習英語的影響

人們剛剛出生時的語言能力是極為有限的。只會哭、笑或者保持沉默。四、五年之后，人們就學會了母語的全部基本語法和音位結構。并能在許多語境中用它來交際。人是怎樣學會他們的第一語言的呢?各個語言學習流派給出了不同的解釋。如行為主義就認為人通過不斷的模仿來學習語言的。而先天論則認為人一出生就具有天生的，遺傳的語言習得能力。這種能力常被稱為語言習得機制。據(jù)認為，兒童的語言習得機制從一出生就含有普遍語法的原則，而且一切語言都要遵守這些原則。隨著兒童的成，長，普遍語法原則也在慢慢發(fā)揮它的作用。因此。兒童在出生后幾年中的某個時間，在某智力發(fā)展能力允許的范圍內(nèi)，已經(jīng)建立起語言形式的最完整的系統(tǒng)。即母語不必正式學習，兒童通過積極地與母語環(huán)境接觸即可習得。一切正常的兒童不用正式學習就能成功的習得母語，但在學習第二語言的時候，人們的學習速度和學習水平就大不相同，即使所花的時間和精力要遠遠超過第一語言的學習，何況對于藏族學生來說英語已經(jīng)是第三語言了。以藏語為母語的藏族學生受到藏、漢、英、三種不同語言的教育，在學習英語過程當中思維轉換相對遲鈍。因為幼年時接觸的語言完全是藏語，思維方式中形成了藏語語法的固定模式。上幼兒園及小學時慢慢接觸到了漢語及英語。同時學習完全陌生的兩種完全不同的語言再加上自身母語的學習，對藏族學生具有一定的難度。因此，筆者認為通過母語教授藏族學生英語的方法效果可能會更加顯著，筆者也會努力研究藏英方面的教材及撰寫工作，為提高我校藏族學生英語水平做出應有的貢獻。

3、提高藏族學生英語水平的建議

3.1激發(fā)學生學習英語的興趣

活躍英語課堂氣氛。引發(fā)學生學習英語興趣是學習英語過程中很重要的一個環(huán)節(jié)。大多數(shù)藏族學生，因為他們的文化特點有著十分活躍的性格，求知愿望也很強烈，教師在教學過程中不必為維持課堂紀律而去打擊他們的好奇心與求知欲。在教學過程中，作為教師應該盡可能多地用豐富的語音、語調。并配以豐富的表情和手勢來組織課堂教學，這種教學方式能給學生創(chuàng)造十分放松的學習環(huán)境。另外，在語言學習過程中積極鼓勵學生也是十分必要，在學習過程中適當?shù)毓膭羁梢允箤W生更加有自信，能夠懷著輕松愉快心情學習英語，并敢于大膽發(fā)言。對學習英語產(chǎn)生濃厚的興趣。著名的科學家愛因斯坦曾說：“興趣是最好的老師”只有學生感興趣的東西他們才樂意學，才能學好。另外，藏族學生熱愛歌舞娛樂，個性活潑，那么我們可以利用他們的這一性格特點，讓音樂成為其學習英語最好的輔助手段，我們在今年也舉行過英語歌唱大賽，報名參加的學生特別多，取得了非常好的效果，筆者在教學過程中發(fā)現(xiàn)，藏族學生很樂意在美妙的音樂中唱唱跳跳，輕輕松松學英語，所以教師可以通過唱歌來培養(yǎng)學生興趣，同時也可以利用多媒體設備提供生動直觀的視覺效果，刺激學生的感官，使課堂氣氛活躍起來。

3.2教師要轉換教學方式，加重文化教育的比重

英語教師要促進教學方式的轉換，努力在平時的英語教學中側重于文化知識的傳授。英語教師要拓寬教學視角，要在平時的教學當中，除了加強學生的英語閱讀能力、寫作能力、翻譯能力之外，更要側重于英美國家和漢族文化知識的傳授，使得藏族學生的英語學習是建立在文化基礎上的。文化知識的傳授則可以采用多種方式，例如，文化類的小故事、小笑話，編排文化類的話劇，做游戲等等，讓學生成為參與者、研究者，這可以讓學生把英語學習當成一種娛樂，在輕松而歡快的氣氛讓學生親身感受到文化的差異，從切身的感受來體會文化的多樣性。

3.3營造課外英語學習的氣氛

文化差異的范圍很廣泛，所以并不像我們所想象的那么簡單。在學習一門語言的過程中對這門語言背后的文化知識掌握是很有必要的。那么，在校的藏族學生想要獲得相關信息和材料就要依賴學校所提供的知識資源和社會資源。學校應引導學生并要為藏族學生學習英語營造氣氛，通過學校豐富的圖書館資源，努力從理論上彌補藏族學生在漢族文化、英美文化上的知識的缺乏，構建學校跨文化交流的知識氛圍。也可以在課余時間組織不同文化背景的人交流的活動，或者提供各種不同文化背景人員進行交流的場所。營造跨文化交流的校園氣氛，從而加強藏族學生對不同民族之間文化差異的了解，對學習英語起到積極的作用。轉貼于

結論，文化差異對藏族學生在學習英語的過程中帶來了一定影響，為了使藏族學生更好地學習英語，教師在英語教學過程中應該讓藏族學生充分明白英語學習中文化交流的重要性，使學生明白學習英語的最終目的是準確地進行溝通，了解外國歷史和風土人情，達到相互理解的境界。在尊重外來文化的同時了解并吸收外來文化的積極一面，使得本民族的文化能夠得到發(fā)展。

參考文獻