導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇德育的社會性功能，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

教育必須面對社會的變化，適應(yīng)信息社會，發(fā)揮更加全面、多樣的功能。我們可以在研究教育與社會的相互關(guān)系中來發(fā)現(xiàn)教育的社會發(fā)展功能。

一、教育與生產(chǎn)力及經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系

社會的發(fā)展受著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑發(fā)展規(guī)律的支配，教育在社會發(fā)展中處于重要的地位。要了解教育與社會發(fā)展的關(guān)系，必須從教育與社會生產(chǎn)力及經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系來分析。

首先，生產(chǎn)力的發(fā)展為教育提供了物質(zhì)條件，并對教育事業(yè)的發(fā)展提出要求，影響著教育的發(fā)展規(guī)模和速度。其次，教育培養(yǎng)出來的人才又必須與生產(chǎn)力的新發(fā)展相適應(yīng)。最后，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了教學(xué)器材、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的改進(jìn)等。

教育是培養(yǎng)人才的手段，而作為勞動力的人是生產(chǎn)力中最基本的因素，所以教育是勞動力再生產(chǎn)的重要手段和主要途徑?！耙淖円话愕娜说谋拘?，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力，就要有一定的教育和訓(xùn)練”。

二、教育與政治的關(guān)系

中國古代的教育是與政治緊密地聯(lián)系著的。國家提倡教育的目的一是為了培養(yǎng)統(tǒng)治人才，二是“化民成俗”。讀書人讀的是儒家的經(jīng)典，其目的是通過科舉考試，能謀得一官半職。馬克思、思格斯認(rèn)為，在資本主義社會里，工人階級的教育要求同資產(chǎn)階級的要求是對立的，教育是階級斗爭的工具。杜威則從民主致力于教育這一事實出發(fā)認(rèn)為，民主不僅是一種政治的形式，而主要是一種交流經(jīng)驗的方式。［1］

由此可見，教育與政治之間的關(guān)系是直接的、復(fù)雜的。政治規(guī)定著教育的發(fā)展方向，但教育能在多大程度上予以實現(xiàn)，尚決定于政治本身的性質(zhì)和受教育者本身的地位以及有關(guān)的內(nèi)外部條件。［2］關(guān)于教育的政治功能可歸納為：傳播一定的政治觀點、意識形態(tài)和法律規(guī)范，使受教育者達(dá)到政治社會化；根據(jù)一定社會政治需要，培養(yǎng)一批符合一定價值標(biāo)艱的、本階級政治需要的政治人才，產(chǎn)生進(jìn)步的政治觀念，促進(jìn)社會的發(fā)展與革新等。［3］教育問題促使政府改變方針政策，教育使政府政策更加開明，政府指定的政策質(zhì)量好壞直接影響教育發(fā)展，教育公平實現(xiàn)的程度等。［4］

三、教育與文化的關(guān)系

教育不僅對人類的個體和群體有作用，它對社會文化尤有重大的作用。教育之所以對人類有作用是它對文化產(chǎn)生了作用的結(jié)果。因此研究教育與文化的關(guān)系很重要。一個地區(qū)的教育必定帶有那個地區(qū)的文化特色，成為那座城市的名片，教育與文化是相輔相成的。

教育制度，特別是學(xué)校教育制度，是按照一定的文化理念構(gòu)建起來的；在現(xiàn)代社會里，學(xué)校，就其物質(zhì)形態(tài)來說，屬于物質(zhì)文化的范疇；精神文化構(gòu)成教育的內(nèi)容，教育是傳遞精神文化的工具，使年輕的一代接受、繼承已有的文化；教育不僅使文化得以延續(xù)，它還應(yīng)承擔(dān)生產(chǎn)精神產(chǎn)品的任務(wù)，特別是高等學(xué)校在這方面要負(fù)起更多的責(zé)任。教育與文化是緊密聯(lián)系的，教育以傳播、繼承和發(fā)展文化為己任；文化通過教育得以世代相傳，不斷地得到繼承和革新，從而推動文化的發(fā)展和社會的進(jìn)步。社會文化對教育也有其制約的一方面，一個社會占統(tǒng)治地位的文化，幾乎把人格形成及教育學(xué)習(xí)的場所完全地置于自己的控制之下。

教育的文化功能主要包括教育對文化保存延續(xù)、選擇批判、更新創(chuàng)造等功能。這里的保存延續(xù)有兩種方式，一是縱向的文化傳承，表現(xiàn)為文化在時間上的延續(xù);二是橫向的文化傳承，表現(xiàn)為文化在空間上的流動。

四、教育對社會發(fā)展的負(fù)向功能

教育對社會而言只是一種手段。然而，現(xiàn)實中的教育并非總像人們預(yù)期的那樣出現(xiàn)符合人們愿望的結(jié)果，有時往往事與愿違。

對固有文化的保守是我國古代教育的主要目的?？鬃印笆龆蛔?，信而好古”的思想對整個中國古代文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在現(xiàn)代國外的學(xué)者中，對教育負(fù)向功能有較為重要論述的富爾(Faure，E.)在為《學(xué)會生存――教育世界的今天和明天》一書撰寫的序言中指出:“在一段長時期內(nèi)，教育推動著、伴隨著、決定著社會與政治的發(fā)展和技術(shù)經(jīng)濟的發(fā)展?！薄叭绻f教育機構(gòu)純粹是保守的，甚至是壓抑人的，這個看法是不確切的。一個機構(gòu)就其本性而論，可能會產(chǎn)生一些穩(wěn)定性的影響;此外，教學(xué)活動本身，如同司法活動一樣，傾向于重復(fù)過去，傾向于形式化、公式化。這種雙重性在迅速變革的時期尤為顯著。于是教育看來既是反對社會改革的，同時又是推動社會變化的。”［5］我國教育社會學(xué)者很早也就注意到了教育負(fù)功能的問題，葉瀾教授1991年指出，學(xué)校教育自身不作改造，就不可能有效發(fā)揮經(jīng)濟功能，甚至?xí)霈F(xiàn)負(fù)功能。［6］

教育對社會發(fā)展的負(fù)效功能不是由于我們違背教育規(guī)律而受到的懲罰，而是教育內(nèi)部諸要素或教育與社會的其他子系統(tǒng)相互作用關(guān)系的一部分，是教育規(guī)律的一部分表現(xiàn)形式而已。教育的負(fù)效功能是客觀存在的，一旦條件成熟，就會表現(xiàn)出來。教育的發(fā)展如同社會的發(fā)展，不可能不遇到問題，況且教育本身具有復(fù)雜性，關(guān)鍵是我們要以積極的態(tài)度去面對出現(xiàn)的各種問題，并且要采取措施解決所面對的問題，在解決問題的過程中總結(jié)、積累經(jīng)驗，以提高對各種問題的預(yù)防能力，從而提高教育的整體效益。

總之，教育對于人類社會的存在并不是第二性的東西，而是社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在機制或基本要素。教育本身就是一個世界，同時也是整個世界的反映。當(dāng)教育在為社會的目的做出貢獻(xiàn)時，它是服從于社會的，特別當(dāng)它在保證社會發(fā)展所需要的人力資源時，它幫助社會調(diào)動它的生產(chǎn)力。

參考文獻(xiàn)：

［1］杜威.民主主義與教育［M］.北京:商務(wù)印書館，1997：100.

［2］金一鳴.教育原理［M］.高等教育出版社，2002：63.

［3］胡德海.教育學(xué)原理［M］.甘肅教育出版社，2004：121，122.

篇2

【中圖分類號】D924.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2016.23.011

國家治理體系下的社會治安防控

國家治理與社會治安問題的關(guān)系。國家治理是指黨和國家對經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等各領(lǐng)域進(jìn)行有效治理，使社會達(dá)到和諧安寧的狀態(tài)。國家治理體系是指管理國家的制度體系，其覆蓋的范圍非常廣泛，作用的對象是由經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等各方面所組成的有機系統(tǒng)①。因此，國家治理面對的是更為具象的社會體系，包括社會治安在內(nèi)的一切問題都要以時代特點為關(guān)照，以法治思維和法治方式推動國家各項制度的規(guī)范化和科學(xué)化，社會治安作為社會各項事務(wù)中直接關(guān)系安全穩(wěn)定的問題，是國家治理得以順利展開的前提和基礎(chǔ)。

社會治安是指社會主體對社會秩序進(jìn)行維護，實現(xiàn)社會穩(wěn)定和安全。有學(xué)者認(rèn)為，社會治安問題是治安的分支概念，應(yīng)與治安狀況、治安工作構(gòu)成三位一體的完整概念。在現(xiàn)代國家治理體系下，社會治安的核心要素為秩序與安全，它們共同構(gòu)成了社會終極目標(biāo)。預(yù)防和控制擾亂社會秩序的不安因素是新形勢下國家治理的必然趨勢。

社會治安防控及其體系建構(gòu)。為了與推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化的目標(biāo)相一致，社會治安防控及其體系構(gòu)建成為我國治安工作的重點。構(gòu)建符合法治化戰(zhàn)略要求的社會治安防控體系是當(dāng)前國家治理在治安領(lǐng)域的應(yīng)然之舉。違法犯罪行為是直接破壞社會秩序的人為因素，是社會失序的催化劑和加速器。因此，從國家治理體系的效益性和社會治安問題的決定性因素來看，體系構(gòu)建應(yīng)當(dāng)針對違法犯罪行為；從社會資源配置的角度考慮，構(gòu)建社會治安防控體系需要有的放矢?；谏鐣伟矄栴}的綜合性、復(fù)雜性和系統(tǒng)性，社會治安防控體系應(yīng)當(dāng)立足于違法犯罪行為，以體系性的視角形成符合社會治安規(guī)律和特點的系統(tǒng)，成為維護社會穩(wěn)定和秩序的重要基石。

社會治安防控體系的功能向度

社會治安防控體系的征表。首先，社會治安防控體系具有系統(tǒng)性，這是由治理對象所決定的。治安防控體系涵蓋政治、經(jīng)濟、文化等各領(lǐng)域，因而也就囊括了各種治理防控方式，這些多元化的要素共同構(gòu)成了體系的整體，進(jìn)而形成了一個有機防控系統(tǒng)。社會治安防控體系的建構(gòu)需要國家積極主導(dǎo)，無論是體系主體還是體系的施加對象，防控措施應(yīng)相互配合，以組織化和有序化的狀態(tài)高效地對治安問題進(jìn)行防控，進(jìn)而實現(xiàn)社會治安領(lǐng)域的有效治理。

其次，社會治安防控體系具有包容度與開放性，其內(nèi)部的建構(gòu)要素是開放的。社會治安防控體系的目標(biāo)是為了應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型，對社會治安問題進(jìn)行治理，因此，其具有較強的社會適應(yīng)性。同時，由于社會的時代性，治安問題表現(xiàn)出一定的開放性，社會治安防控體系要能夠容納不斷變化的行為類型，并能對新型違法行為予以調(diào)整，同時也要依據(jù)不同的社會情形發(fā)展不同的防控措施②。

社會治安防控體系的核心功能：社會秩序之規(guī)范與控制。一切規(guī)范的作用都在于通過個體行為的引導(dǎo)使整個社會秩序趨于穩(wěn)定。在社會治安防控體系的諸多屬性及功能向度中，規(guī)范與控制功能是根本性和全局性的。規(guī)范功能是指通過規(guī)范，特別是刑法規(guī)范，在社會中培育良好的規(guī)范意識。因而，規(guī)范性特質(zhì)強調(diào)本源性和基礎(chǔ)性需求，強調(diào)從根本上尋求社會秩序穩(wěn)定的有效途徑。在諸多規(guī)范中，法律規(guī)范無疑是規(guī)制違法犯罪行為最為合理和有效的選擇，它明確了公民行為的一般界限，維持著社會秩序的正常運轉(zhuǎn)。與規(guī)范功能一致的是社會控制功能，這也是社會治安防控體系的本質(zhì)所在。社會治安防控體系的建構(gòu)需要遵從兩方面：一要優(yōu)化社會的管理，二要對個體行為進(jìn)行有效規(guī)范。因而，社會控制功能要綜合社會權(quán)威的各方面力量，在相關(guān)規(guī)范引導(dǎo)下，對社會群體的行為進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)和指導(dǎo)，從而實現(xiàn)對社會秩序和安全的維護。

社會治安防控體系與刑法保障的功能性耦合

刑法保障的應(yīng)然功能：兼顧個體法益與社會價值秩序的體系性保護。刑法是對人們行為進(jìn)行指引的規(guī)范，能夠有效保障公民的權(quán)益和利益。刑法對秩序的維護實現(xiàn)了法規(guī)范的自在意義，并在社會生活權(quán)益與法規(guī)范的自在性中實現(xiàn)內(nèi)在的勾連，這保證了法秩序和生活秩序之間的體系平衡，應(yīng)當(dāng)成為后現(xiàn)代社會下刑法保障所兼具的應(yīng)然功能。③

無論是個體法益保護還是社會倫理價值的維護，對于犯罪行為違法性本質(zhì)的探討都旨在為刑法規(guī)范的合理性及其控制社會的正當(dāng)性提供理論上的支撐。在不同觀點交鋒的過程中，刑法不斷完善著其保障法的體系和結(jié)構(gòu)，從自然法對于個體權(quán)利的崇尚到社會法對于社會整體的關(guān)注，刑法保障的功能指向一種體系性的秩序，即以多數(shù)人共同安全生活為必要，兼顧個體法益和社會倫理價值。因此，刑法需要對破壞和阻礙社會體系秩序的行為予以規(guī)制，通過對違法犯罪行為的有效規(guī)范，實現(xiàn)刑法保障的應(yīng)然功能。

功能性耦合：社會秩序體系的維護?，F(xiàn)代國家治理下的社會治安防控體系是應(yīng)對復(fù)雜社會治安問題的一種方式，基于社會治安問題的多樣化，社會治安防控體系建構(gòu)的側(cè)重點在于對違法犯罪行為的控制。建構(gòu)的功能向度及屬性指向是要形成安全有序的社會體系結(jié)構(gòu)，以規(guī)范和管理的雙重視角實現(xiàn)對社會的控制。刑法規(guī)范作為社會諸多規(guī)范的一種，在法律層面不斷發(fā)揮著對公民個體法益和社會倫理價值的保護作用，最終指向的價值訴求也必然是對社會秩序體系的維護。

社會治安防控體系與刑法保障在制度歸宿上都致力于對社會秩序的維護與控制，在控制社會的功能上存在著耦合性。在實現(xiàn)功能的方式上，二者有所不同，社會治安防控體系基于國家治理框架，在宏觀層面直接對破壞社會秩序的各種治安因素予以規(guī)制，刑法保障則基于規(guī)范的強制性，對阻礙和削弱社會秩序的違法犯罪行為予以規(guī)制。然而，無論是個體還是社會整體，從社會體系論的角度考量，維護安全和穩(wěn)定的社會秩序體系是社會治安防控體系和刑法保障的最終目標(biāo)。

結(jié)語

社會治安防控體系作為對社會機體病因的一種有效治療措施，其體系建構(gòu)需要符合規(guī)則性，并以社會本身或社會秩序體系作為起點和目的。刑法作為社會普遍遵循的法律規(guī)范，在治理社會的層面同樣要以社會秩序體系的安全與穩(wěn)定為依歸。因此，現(xiàn)代社會始終處于兩個維度的控制過程中，即外在的宏觀層面的社會控制和社會機體內(nèi)在的規(guī)范控制，而作為外在社會控制的治安防控體系與作為內(nèi)在規(guī)范控制的刑法保障都致力于共同促進(jìn)社會機體的不斷自我進(jìn)化。

注釋

莫紀(jì)宏：《國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化與法治化》，《法學(xué)雜志》，2014年第4 期。

篇3

中圖分類號：N02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）07-265-02

科學(xué)具有解釋，從科學(xué)知識的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實作用來看，科學(xué)的解釋既是科學(xué)知識內(nèi)涵和外延的重要展現(xiàn)，也是科學(xué)現(xiàn)實作用的重要方面，這兩個方面存在著極為密切的聯(lián)系。

一、科學(xué)的解釋性與內(nèi)在邏輯

科學(xué)的解釋性是指對于科學(xué)靜態(tài)和動態(tài)的一種分析，即對于客觀物質(zhì)世界物質(zhì)本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的一種解釋。也就是說，科學(xué)的這種解釋一是試圖分析事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系，而是解釋事物運動、發(fā)展、變化的規(guī)律。事物之間的聯(lián)系或者關(guān)系包括因果聯(lián)系、必然性關(guān)系、功能關(guān)系、本質(zhì)關(guān)系、結(jié)構(gòu)關(guān)系等等，而事物運動規(guī)律則包括概率性、起源性和發(fā)展性解釋等等。

因果聯(lián)系是科學(xué)對于聯(lián)系解釋的極其重要的一方面，因果聯(lián)系是事物之間引起和被引起的關(guān)系，尋找客觀事物的原因，或者試圖解釋事物發(fā)展的結(jié)果，這是科學(xué)研究的一個極其重要的方向，如馬克思辯證唯物主義所揭示的，因果之間的聯(lián)系是復(fù)雜的，可以具有多種多樣的情況存在，具體可分為一因一果、一因多果、多因一果、多因多果、同因異果、異因同果等等多個方面，這揭示了事物發(fā)展變化的多樣性和復(fù)雜性，這種復(fù)雜情況的出現(xiàn)，并不說明科學(xué)研究的困難，恰恰說明了科學(xué)研究的必要性，科學(xué)研究就是要不斷發(fā)現(xiàn)客觀物質(zhì)世界本身所具有的這種復(fù)雜的聯(lián)系，對其在不同事物和事物演變過程中的具體特性進(jìn)行甄別、揭示與分析，從而使人類在更廣泛、更豐富和更深入的層次上認(rèn)識事物，盡量減少超出人的認(rèn)識之外的因素，發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部的某種穩(wěn)定性和常態(tài)性，使自然和客觀世界整體能夠盡可能處于人類的認(rèn)識和控制之下。

科學(xué)研究只是所以可能和必要還在于對于必然性的認(rèn)可。必然性聯(lián)系是指人類通過科學(xué)研究不斷揭示事物、現(xiàn)象內(nèi)部和事物、現(xiàn)象之間存在的穩(wěn)定的、必然的、確定不移的趨勢和關(guān)系，這主要是基于事物之間和事物發(fā)展過程中事物聯(lián)系的復(fù)雜性和豐富性所決定，科學(xué)技術(shù)所遵循的哲學(xué)路線是可知論、決定論和反映論，可知論是表明人類通過科學(xué)研究是可以正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界的，并且通過自己的觀察、思考、分析與研究，能夠揭示其外在狀況與內(nèi)部規(guī)律，揭示其所存在的多元化聯(lián)系和發(fā)展趨勢，并在此基礎(chǔ)上是人類能夠正確面對客觀物質(zhì)世界，展開自己正確的實踐行動，決定論是說明科學(xué)世界不是雜亂無章的隨意堆放在一起的，事物的發(fā)展也不是毫無規(guī)律可循的，而是完全相反，事物之間存在著聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律，所以我們面對的這個世界是具有穩(wěn)定性的，可以具有大量常態(tài)性的變化和內(nèi)在的趨勢的。

反映論是指人類的認(rèn)識是對客觀世界的一種復(fù)寫、攝影和反映，物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，人類的認(rèn)識必須服從于客觀世界，而不是以人類的認(rèn)識來創(chuàng)造這個客觀世界，所以在客觀物質(zhì)世界面前，人類不能創(chuàng)造聯(lián)系和規(guī)律，因為作為客觀物質(zhì)世界的一種屬性，聯(lián)系和規(guī)律是客觀存在，人們只能認(rèn)識，而不能去創(chuàng)造，所以在事物發(fā)展的過程中，人們必須通過科學(xué)研究不斷揭示客觀世界所存在的這種聯(lián)系和規(guī)律，而不能改變這種聯(lián)系和規(guī)律本身，我們只能尊重這種聯(lián)系和規(guī)律，只有在尊重客觀現(xiàn)實的前提下才能充分發(fā)揮人的主觀能動性。

篇4

一、企業(yè)責(zé)任社會化的必然取向

（一）社會為企業(yè)的發(fā)展提供支持

對于任何一個企業(yè)而言，不僅要對企業(yè)自身的生產(chǎn)、銷售、利潤等承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任，還要對企業(yè)以外的社會各層面承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)。作為一個企業(yè)，其追求經(jīng)濟效益是合理的。但在企業(yè)的實際發(fā)展過程中，為企業(yè)發(fā)展提供生存資源的是社會，因此企業(yè)對社會承擔(dān)一定的責(zé)任是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

要求企業(yè)在一定社會環(huán)境生產(chǎn)、經(jīng)營的過程中，每一個環(huán)節(jié)都需要社會各個層面的共同支持，企業(yè)在獲取經(jīng)濟利潤時，社會也在為其承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。顯然企業(yè)的發(fā)展必須堅持責(zé)任社會化機制。

（二）企業(yè)責(zé)任社會化是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇

隨著經(jīng)濟全球化、社會全球化的不斷深入，企業(yè)社會責(zé)任也得到了一定的發(fā)展，逐漸在西方發(fā)展中國家滲透企業(yè)社會責(zé)任。企業(yè)社會責(zé)任的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了很多實踐，才得到了企業(yè)的認(rèn)同和支持，并逐漸建立了企業(yè)社會責(zé)任規(guī)則體系。企業(yè)社會責(zé)任對人類的價值觀產(chǎn)生重要影響。企業(yè)在經(jīng)過很多市場風(fēng)險的考驗，并經(jīng)歷了成功與失敗，深刻體會到企業(yè)社會責(zé)任的重要性，并逐漸促進(jìn)企業(yè)的和諧發(fā)展。

二、企業(yè)責(zé)任社會化的功能性探究

（一）有利于促進(jìn)企業(yè)的平穩(wěn)發(fā)展，具有“穩(wěn)定器”功能

責(zé)任是兌現(xiàn)承諾的過程，也是兌現(xiàn)契約的過程。對于任何一個企業(yè)而言，都是在經(jīng)濟契約的基礎(chǔ)上形成社會契約的集體。企業(yè)需要兌現(xiàn)經(jīng)濟契約，即獲取經(jīng)濟利益。為了促進(jìn)企業(yè)產(chǎn)品數(shù)量與質(zhì)量符合規(guī)定要求，需要企業(yè)員工承擔(dān)責(zé)任，這一過程是企業(yè)員工為企業(yè)負(fù)責(zé)的過程。企業(yè)對員工的責(zé)任主要體現(xiàn)在工資、員工培訓(xùn)等，這些所有的責(zé)任有利于促進(jìn)企業(yè)平穩(wěn)的發(fā)展。

（二）有利于企業(yè)文化的傳播，具有“起搏器”功能

近年來很多大型企業(yè)非常關(guān)注企業(yè)文化，加大了對企業(yè)文化的重視力度。企業(yè)文化是一個企業(yè)所有成員共同的價值觀、認(rèn)識、準(zhǔn)則，也是企業(yè)員工進(jìn)行實際工作的方法。對于一個企業(yè)而言，企業(yè)文化具有重要的作用，在企業(yè)文化形成的過程中，需要高層管理人員的廣泛傳播，需要得到每一個員工的認(rèn)同和肯定。

義烏市市場發(fā)展集團有限公司是一個企業(yè)文化濃厚的企業(yè)，在綜合改革試點和城鎮(zhèn)化發(fā)展的戰(zhàn)略策動下，集團將繼續(xù)深化改革，銳意進(jìn)取，進(jìn)一步優(yōu)化、完善我市商品市場體系，做強文化市場，進(jìn)軍金融市場，盤活存量資產(chǎn)，開發(fā)社區(qū)商業(yè)綜合體；樹立“做市場就是做服務(wù)”的理念，深入研究，主動轉(zhuǎn)型，服務(wù)好市場主體，服務(wù)好市場貿(mào)易，在服務(wù)中創(chuàng)造價值；致力于將旗下各大市場打造成城市文明的窗口，城市創(chuàng)業(yè)的樂土和城市生活的樂園。本集團企業(yè)文化不斷促進(jìn)企業(yè)員工不斷的進(jìn)步和創(chuàng)新。

（三）具有信息溝通的“助聽器”的作用

當(dāng)今時代是信息化時代，隨著經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)化和全球化的不斷深入，傳統(tǒng)的企業(yè)管理模式已經(jīng)不能適應(yīng)時展的需求。當(dāng)前企業(yè)所面臨的市場是瞬息萬變的市場，消費者追求的產(chǎn)品和服務(wù)具有多樣化和個性化。企業(yè)為了在迅速變化的社會各個方面能夠快速做出反應(yīng)，為了有效形成企業(yè)經(jīng)營管理的責(zé)任鏈條，要求企業(yè)管理人員具有高度和責(zé)任感和使命感。通過責(zé)任社會化，有利于加快信息的溝通，使企業(yè)管理人員在責(zé)任感的驅(qū)使下獲取信息。

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中圖分類號：C641　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1672-9749(2010)05-0041-03

中國的社會思潮在改革開放以后出現(xiàn)過愛國主義、集體主義、社會主義和生態(tài)主義、個人主義、實用主義等思潮，這些社會思潮對不同群體產(chǎn)生不同的影響。捍衛(wèi)社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位，必須發(fā)揮思想政治教育意識形態(tài)的社會思潮引導(dǎo)功能。黨的十六屆六中全會將社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容明確為“指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀”，“堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”。

一、思想政治教育發(fā)揮意識形態(tài)功能過程中與社會思潮的對應(yīng)向度

黨的十七大報告提出的“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”，指明了思想政治教育的引導(dǎo)社會思潮意識形態(tài)功能研究的方向。學(xué)術(shù)界主要從思想政治教育的價值組成和實際作用進(jìn)行研究。從價值角度可分為正向功能和負(fù)向功能，從實際作用可分為內(nèi)部功能和外部功能，從實際作用可分為導(dǎo)向功能、保證功能、育人功能、開發(fā)功能。從思想政治教育的引導(dǎo)功能出發(fā)，思想政治教育具有意識形態(tài)功能和非意識形態(tài)功能，意識形態(tài)引導(dǎo)功能是思想政治教育的主導(dǎo)。思想政治教育的一般性概念是“一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”。意識形態(tài)概念從歷史演進(jìn)的角度考察，有一個從純粹的學(xué)科概念到被錯誤地賦予貶義的政治概念，又從政治概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€中性、肯定的概念的過程。“馬克思和恩格斯對意識形態(tài)的研究與理解，是基于人類歷史發(fā)展的線索，以歷史與邏輯統(tǒng)一的思維方式把意識形態(tài)理解為歷史性的存在，在歷史過程中理解和把握意識形態(tài)與人類社會發(fā)展的關(guān)系?！彼麄冋J(rèn)為，意識形態(tài)是一種客觀存在的社會現(xiàn)象，它是“在階級社會中，適合一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及豎立在這一基礎(chǔ)之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來的，代表統(tǒng)治階級根本利益的情感、表象和觀念的總和”。以此為基礎(chǔ)，思想政治教育和意識形態(tài)之間的共性主要這樣的體現(xiàn)。

思想政治教育和意識形態(tài)都具有固定、特指的階級性。思想政治教育是有明顯階級性、政治方向性和思想超越性，并為統(tǒng)治階級服務(wù)的思想教育活動。它的本質(zhì)之一就是階級性，是為一定的統(tǒng)治階級服務(wù)的。同樣，意識形態(tài)的階級性是指在階級社會中，意識形態(tài)總是代表一定階級的根本利益，無論是統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級，都必須有自己的思想觀念體系。階級性作為意識形態(tài)最本質(zhì)的特征，從實際作用看，為社會政治服務(wù)，思想政治教育主要通過引導(dǎo)人們達(dá)成政治共識來為鞏固社會政治制度、維護社會政治穩(wěn)定服務(wù)。而作為“觀念上層建筑”的意識形態(tài)，其首要的功能就是為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治合法性作辯護。意識形態(tài)對于其社會成員所具有的凝聚作用、社會控制功能也都是服務(wù)于社會政治需要的。從社會政治價值上看，思想政治教育和意識形態(tài)具有重要的政治價值。思想政治教育的政治價值在其諸多社會功能中，起主導(dǎo)作用的是傳播政治意識、引導(dǎo)政治行為、造就政治人才、和諧政治關(guān)系等作用，起著維護社會政治穩(wěn)定和促進(jìn)社會政治發(fā)展的作用。意識形態(tài)的政治價值也是其諸種價值中的首要價值。從上述思想政治教育和意識形態(tài)在本質(zhì)、功能和價值上的一致性，對比思想政治教育的定義，可以得出結(jié)論，即意識形態(tài)性是思想政治教育的本質(zhì)屬性，意識形態(tài)功能是思想政治教育的主導(dǎo)功能。一定社會的意識形態(tài)總是該社會經(jīng)濟關(guān)系和生產(chǎn)方式在觀念上的表現(xiàn)，在階級社會中，存在三種不同的意識形態(tài)：體現(xiàn)沒落階級利益的意識形態(tài)、體現(xiàn)統(tǒng)治階級利益的意識形態(tài)和體現(xiàn)先進(jìn)階級利益的意識形態(tài)。主流意識形態(tài)通常是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，因為“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”。上述三種意識形態(tài)之間存在不同程度的沖突與融合。當(dāng)主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位受到挑戰(zhàn)時，統(tǒng)治階級往往采用各種手段特別是思想政治教育對社會民眾進(jìn)行意識形態(tài)教化傳播其政治、經(jīng)濟、文化、社會等思想，從而使其得到廣泛認(rèn)同。思想政治教育一定意義上就是一種灌輸主流意識形態(tài)、開展意識形態(tài)教育的實踐活動，達(dá)到的效果是將統(tǒng)治階級的意志上升為全社會的共同意志，維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治合法性。發(fā)揮思想政治教育的意識形態(tài)引導(dǎo)功能，用社會主義核心價值體系作為引導(dǎo)社會思潮的根本，是思想政治教育的題中應(yīng)有之義。

二、社會思潮在社會意識形態(tài)中的地位和作用

“社會思潮反映特定環(huán)境中人們的某種利益或要求并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向?！鄙鐣汲钡奶攸c是：它是一種思想趨勢或傾向，并反映了某種利益或要求；它屬于群體意識的范疇并產(chǎn)生了廣泛的社會影響；它是在一定社會環(huán)境中產(chǎn)生的，會隨著環(huán)境的改變發(fā)生變化。所以，社會思潮屬于社會意識領(lǐng)域，作為一種社會群體意識形式，它植根于社會經(jīng)濟、政治和文化生活，是所屬時代社會經(jīng)濟、政治和文化條件綜合作用的結(jié)果。它從思想層面反映了社會生活的變化，反映了對應(yīng)階級、階層或群體的利益要求和價值取向等，對人們的現(xiàn)實社會生活產(chǎn)生影響。社會思潮是與社會結(jié)構(gòu)變遷、社會階段發(fā)展和社會生活演變相伴隨的思想觀念社會現(xiàn)象。當(dāng)社會處于轉(zhuǎn)型和變革時期，社會思潮的出現(xiàn)更是此起彼伏，從它們的演變過程以及影響中可以看到一定社會歷史的現(xiàn)狀和走向。

社會主義核心價值體系在社會主義意識形態(tài)中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，要發(fā)揮思想政治教育的意識形態(tài)功能，用社會主義核心價值體系引導(dǎo)社會思潮，必須在了解社會概念和前提的基礎(chǔ)上，分析出它在社會意識結(jié)構(gòu)中的地位和作用，正確判斷出社會思潮與社會意識形態(tài)的關(guān)系。

社會意識可以按照理論化和系統(tǒng)化程度劃分為三個層次，與之相對應(yīng)的分別是社會心理、社會思潮、社會意識形態(tài)。社會心理是一種相對較低層次的社會意識，它直接反映人們對于日常社會生活的態(tài)度和要求，具有不系統(tǒng)、易變化、自發(fā)性、直觀性等特點。社會意識形態(tài)則屬于高層次的社會意識，具有理論性、系統(tǒng)性、穩(wěn)定性等特點，對社會存在的反映比較理論化、

系統(tǒng)化，影響也更為深遠(yuǎn)。社會思潮相對于社會心理而言，理論化、系統(tǒng)化程度要更高一些，但與社會意識形態(tài)相比還處于理論的較低階段。社會心理、社會思潮、社會意識形態(tài)作為社會意識的組成部分既各自與社會存在互動，同時相互之間又有互動，內(nèi)部之間互動的聯(lián)系紐帶就是社會思潮。因為，社會思潮從社會心理產(chǎn)生，當(dāng)一些共同的社會心理以一種較為系統(tǒng)的形式聯(lián)系起來，形成一定的思想傾向并開始流行起來的時候，就逐漸形成了社會思潮。社會思潮對社會意識形態(tài)有較大的影響，它變化的方向、規(guī)模、強度在一定程度上決定著社會意識形態(tài)發(fā)展變化的趨勢?！吧鐣汲笔怯缮鐣睦戆l(fā)展而來，它的進(jìn)一步發(fā)展會形成社會意識形態(tài)。社會思潮不會停滯不前，它要么得不到更多的響應(yīng)而回歸為社會心理，要么得到更多的支持而上升為社會意識形態(tài)。因此，我們說社會思潮是社會意識中的一個相對獨立的層次，在社會意識結(jié)構(gòu)中處于承上啟下的中介地位?！蹦禃汲敝鸩綄崿F(xiàn)自身理論體系的完善，由此成為社會意識形態(tài)。并非所有社會思潮都能成為社會意識形態(tài)，只有那些被統(tǒng)治階級所接受并逐漸滲透到社會的哲學(xué)、政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教中去的理論體系或思想觀念才能成為社會意識形態(tài)。社會思潮對于社會意識形態(tài)具有方向上和程度上的不同作用，社會思潮在發(fā)展過程中，其指向都是社會的主流意識形態(tài)，但并非所有的社會思潮都能成為主流意識形態(tài)。

社會思潮會對主流意識形態(tài)產(chǎn)生的客觀影響表現(xiàn)為，對主流意識形態(tài)形成某種沖擊和威脅，為主流意識形態(tài)的發(fā)展提供思想素材，使主流意識形態(tài)得以補充和完善。由于社會思潮在社會意識結(jié)構(gòu)中的這種特殊地位和作用，統(tǒng)治階級為了維護自身的意識形態(tài)和價值觀念，都對社會思潮保持高度警惕。鞏固社會主義意識形態(tài)必須對各種社會思潮及其表現(xiàn)形式進(jìn)行全面深刻的研究和正確的引導(dǎo)。因此，思想政治教育意識形態(tài)功能發(fā)揮的過程，就是主流意識形態(tài)與各種社會思潮進(jìn)行交鋒的過程。社會意識形態(tài)對社會思潮也有影響，當(dāng)社會思潮與社會主流意識形態(tài)在性質(zhì)上不同的時候，社會主流意識形態(tài)可以通過對社會思潮進(jìn)行批判和限制，決定社會思潮的生存空間和發(fā)展方向。這是發(fā)揮思想政治教育的意識形態(tài)功能，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的主旨所在。

三、思想政治教育引領(lǐng)社會思潮的基本途徑

有效地發(fā)揮思想政治教育的意識形態(tài)功能，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮應(yīng)當(dāng)做到以下幾個方面。

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一、宗教的儀式性消耗――做擺

所謂擺，就是一種宣傳佛教慷慨布施精神的群眾性宗教活動，其活動主要圍繞買佛、送佛、敬佛、念經(jīng)的活動而展開。“它是一個佛教的宗教儀式，但是這卻關(guān)系著擺夷的整個生活。這個宗教儀式，對擺夷文化具有全面的影響?！睌[夷的擺呈現(xiàn)的是一種生產(chǎn)與消費的特殊關(guān)系。人們在儀式中消耗財物、與神進(jìn)行溝通。

沒有一種活動能夠與擺相比，人們渴望做擺，并且對做擺有一種念念不忘、貪得無厭的心理。人們辛勤勞動，努力積累財富，只為做擺，這是對佛的功德，追求的是來世天國的幸福生活。擺不僅是一種宗教活動，它與擺夷的生活和社會結(jié)構(gòu)密不可分。人們從出生就與擺結(jié)下了不解之緣。

擺是一種宗教儀式，在于宗教有著公共性質(zhì)的集合與儀式，通過一致的活動強化人們心中的社會概念和情感，沒有現(xiàn)實的利益，但它“調(diào)整著人類計劃與現(xiàn)實的沖突，消減個人與現(xiàn)實的混亂”，它的作用是對整個社會而言的。擺之所以是一種純粹的宗教活動，因為做擺的目的并沒有夾雜著什么實際的利益，所得到的是一些內(nèi)心的感覺和深厚的感情。人們要的是永生的信仰、來世的希望。

從各方面分析，擺夷做擺都是與社會相一致的。沒有特定的社會條件就沒有這種儀式性消耗。作者從地理環(huán)境、氣候條件、衛(wèi)生狀況分析，擺夷生活在如此地廣人稀的土地上，他們可以大量生產(chǎn)稻米，食用之外還有很多剩余，因此可以消耗，這是可以做擺的經(jīng)濟基礎(chǔ)。接下來，從經(jīng)商受限，財富只能用于生產(chǎn)，而生產(chǎn)又無法提高的情況下，生活的其他方面：建房、衣著、精神享受等方面分析，因為沒有其他地方可以消耗，所以人們把財富用于做擺。做擺之所以如此受歡迎，一方面他是一種討好神靈，以便在死后和下世輪回中獲得好運的方式，另一方面，它把人們多余的物質(zhì)拿來消耗，具有巨大的歡愉性，并增進(jìn)了人們的感情。

二、擺對擺夷社會的作用

人們?yōu)槭裁匆敲创罅庾鰯[，甚至達(dá)到一種癡迷的狀態(tài)，其實目的很簡單，只是為了現(xiàn)世別人的艷羨和死后天國的寶座，這樣一種追求死后極樂和尊榮去處的精神寄托，使人們?yōu)橹巫尾痪?。做擺的心理層面的意義在于：它是一件功德無量的事，人們能夠有這么好的生活，都是佛的恩賜，感謝佛并獻(xiàn)給佛多少都是應(yīng)該的。精神層面：這樣的功德還可以為人們爭取名號，提高地位和權(quán)威。更重要的是于社會層面說，人們在小我的追求中實現(xiàn)的大我的完整結(jié)合。

（1）對價值觀念的影響。做擺激勵人們?nèi)ヅぷ鳌＝Y(jié)婚之后青年們扛起了生活的重?fù)?dān)，他們在田地間勞作，辛苦耕耘，從分家時的獨立謀生開始逐漸積累起做擺需要的費用。如果沒有做擺，人們在這樣富饒而又極少消耗地域上，只會沾沾自喜于現(xiàn)有的種一年吃三年的滿足，對經(jīng)濟的追求就只會限于極低的生活程度，擺成為人們兢兢業(yè)業(yè)的動力。

人們對財富“輕積重散”的觀念和行善積德的風(fēng)氣。金錢只是他們獲得宗教體驗和滿足的一種工具，其并沒有對生活有過高的價值。擺是財產(chǎn)到社會地位的一座橋，把積聚的財富在擺中用完了，你才能得到一個受人尊敬的地位。“佛教提倡人們積善布施，因此大家都很注重功德的積累?！彼麄兩顟B(tài)度很豁達(dá)，善待小偷、不計較利益得失并愿意供養(yǎng)寨里無依無靠的孤老。

（2）對社會結(jié)構(gòu)的影響。圍繞擺的活動，擺夷把生命過程劃分為四個階段，每一階段對應(yīng)一種社齡。社齡階段的轉(zhuǎn)變在擺中進(jìn)行，擺使每一個人的生命結(jié)點得以公開化，使人們明確了各個階段的權(quán)利和義務(wù)。社齡原則高于親屬原則，從而使社齡相同的青年團體而不是血緣家庭結(jié)成最親密的關(guān)系。

（3）三、有關(guān)擺的爭論與思考

褚建芳先生在對擺夷的再研究中，對作者強調(diào)芒市傣族的施舍與散財而不在乎“得”與“積”提出了不同看法。他指出，“作者僅僅把擺看作是人對神的單向貢獻(xiàn)，人們在這里并沒有實際的企圖，然而擺在人神之間可以說是一種交換關(guān)系?！笨梢哉f這種交換的互惠性正是人們所追求的。也就是說，人們在做擺的時候，并不是毫不在乎付出了什么，付出了多少，他們的虔誠夾雜著利益計算，他們期待回報，現(xiàn)世的功德貢獻(xiàn)多少關(guān)系著死后甚至來世的幸福程度。然而這種互惠又是特殊的互惠，因為長期無法完全回報而引起負(fù)債性的不平等。人們只所以一直不停地為佛貢獻(xiàn)，是因為佛賜予人們美好的生活，佛的恩惠人永遠(yuǎn)償還不清，所以產(chǎn)生了“佛居上人居下”的尊卑觀念和一系列敬拜和貢獻(xiàn)行為。既然對擺也是有實際利益的期許的，那么擺就具有了功利的性質(zhì)，而不僅是一種純粹虔誠心理的表達(dá)。

同時，褚建芳先生還認(rèn)為擺是通過強調(diào)“功德”的差異與“報應(yīng)”的差異的對等性強化自身的等級性，擺夷社會是一個“彌漫著等級的社會”。他認(rèn)為作者把擺的社會功能看成通過消耗來平衡社會等級差異。我覺得作者想要表達(dá)的并不是擺對擺夷社會等級的消除。因為在開篇作者就提出做大擺使人們分為兩個等級：巴戛和湯姆。人們拼命積累財富為的就是提高自己現(xiàn)世的社會地位并預(yù)占死后天國的寶座。因為政治上的貴族等級得益于祖先的遺蔭――世襲制。人們不得不借助另一種手段來使現(xiàn)實中的社會等級朝著自己期望的方向流動，而這種手段就是擺。擺夷社會無疑就是一個充滿著等級觀念的社會，中國歷來就是一個中央集權(quán)制得封建國家，“長幼尊卑”的觀念早已在人們心中根深蒂固，在擺夷中同樣如此。佛教傳入中國以后逐漸被中國化了，人們生前就希望成為巴戛，地位高湯姆一級，死后渴求位列天國以區(qū)別于人間的畜生和地獄的惡鬼。作者想要說明的只是在做擺的儀式中，人們大量消耗財富，減少了貧富間摩擦的起點。經(jīng)濟上的財產(chǎn)私有和積累沒有作于于等級的變化，擺才是等級間流動的途徑。那么這種對天國寶座的渴望是不是證體現(xiàn)了他們心底里埋藏著對現(xiàn)世政治等級上劃分的不滿？擺維持社會穩(wěn)定的功能正在于此。

作者一再強調(diào)人們對財富觀念，擺所強加給人們的散財與功德的觀念使人們習(xí)慣于服從社會的安排而不是個體好惡得失的自然傾向，按照作者的觀點，擺具有平衡擺夷社會貧富差距的作用，我認(rèn)為這一點與夸富宴對北美西北海岸的印第安人社會有異曲同工之處，在一定程度上也是再分配的一種形式，在夸富宴中人們同樣大肆揮霍財富達(dá)到無以復(fù)加的地步。人們在這樣的小規(guī)模社會中更熱衷于維護他的社會地位而非物質(zhì)財富，再分配是一種經(jīng)濟過程也是一種政治過程，那么我們可不可以說擺夷社會中，人們在土司的轄制之外，擺是擺夷小村寨的層面上存在的另一種政治過程。

作者把擺放在擺夷這個特定的民族文化體系中去解釋和分析，看到了宗教活動中整個擺夷社會得以整合和穩(wěn)定的原因。擺對擺夷的重要作用是不言而喻的。

四、宗教的社會適應(yīng)

宗教是超越現(xiàn)實存在的觀念與實踐，做擺體現(xiàn)了擺夷如何建構(gòu)他們的世界，如何共享一系列對神靈的信仰，同時闡釋現(xiàn)世，賦予社會生活意義。宗教就是人類的一種理想，宗教生活中充滿了人類的追求和期望。宗教的社會適應(yīng)性不僅只體現(xiàn)在它對特定社會的功能上，在不同的社會，人們以宗教為工具，強化了某種崇拜物在人們心中的地位。

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自2009年開館以來，中國運河文化博物館先后舉辦了“聊城輝煌成就展”、“運河微雨――李方慶書法回鄉(xiāng)匯報展”等多個展覽活動，每逢公共節(jié)假日，也都舉辦相應(yīng)的主題活動，吸引廣大市民參觀學(xué)習(xí)。然而，與眾多文娛活動相比，其現(xiàn)狀是參觀者數(shù)量較少，這在很大程度上削弱了其社會教育功能。

二、制約中國運河文化博物館社會教育功能發(fā)揮的因素

隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，人們對文化活動的重視也不斷提升，閑暇之余，越來越多的人會選擇參觀博物館，接受歷史文化的熏染。如果博物館能很好的吸引觀眾，那就能為其開展社會教育提供良好的平臺，而一些中小博物館卻因種種原因，參觀者較少，導(dǎo)致其教育功能無法充分發(fā)揮。造成這種狀況的原因，主要還是在博物館自身。

首先，宣教工作不夠。博物館想最大限度的發(fā)揮自身的社會教育功能，就要加強自我宣傳?，F(xiàn)階段地方性博物館普遍存在宣傳途徑較少，信息和擴散速度比較滯后等問題。以中國運河文化博物館為例，運博的固定展廳很少做再宣傳活動，臨時展覽的宣傳活動囿于傳統(tǒng)的橫幅、海報，網(wǎng)絡(luò)宣傳主要依賴官網(wǎng)和新聞媒體報道，較少借助微博、微信等渠道，信息途徑較少擴散速度較慢，導(dǎo)致人們對其整體認(rèn)知度較低，參與度也較低。

其次，陳列設(shè)計缺乏創(chuàng)新性。目前，大多數(shù)地方性博物館都采用近似“一勞永逸”的櫥窗式陳列，陳展質(zhì)量不高，降低了市民參觀博物館的熱情。在運博館內(nèi)，圖片的材質(zhì)和較原始的櫥窗極大的削弱了參觀的真實感。雖然館內(nèi)有蠟像陳列，但偏置一隅與館內(nèi)整體風(fēng)格略有偏差，顯得生硬突兀，也大大降低了生動性、體驗性。

再次，講解質(zhì)量有待提高。博物館的講解員是連接博物館與社會的紐帶，其講解水平和質(zhì)量會直接影響到博物館的社會教育功能。運博講解工作人員招聘的專業(yè)性要求較低，專業(yè)素養(yǎng)的講解人員較少，從而制約了其講解工作的深入性、研究性和和趣味性，其講解難以吸引人們駐足和思考，缺少針對性，降低了人們參觀博物館的熱情，也不利于其社會教育功能的發(fā)揮。

三、提升地方性博物館社會教育功能的途徑和方法

第一，立足本地區(qū)，找準(zhǔn)發(fā)展方向。在發(fā)揮地方性博物館的社會教育功能上，要立足所在地區(qū)實際，探索適合地方性博物館管理的發(fā)展方向。中國運河文化博物館依托運河發(fā)展變遷的歷史而建，一方面為市民全面的了解自己家鄉(xiāng)的歷史文化、風(fēng)土民情變遷提供了場所，激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)的美好情懷；另一方面也在一定程度上豐富了區(qū)域民俗文化。因此，基于這樣的定位，加上多途徑的有效宣傳，才能更好發(fā)揮博物館的社會教育功能。

第二，應(yīng)加大自身宣傳力度，積極利用各種傳播媒介有效宣傳，擴大自己的觀眾源。運博可以充分利用紙質(zhì)媒介來傳播信息，如發(fā)放印有與運博有關(guān)的郵票畫冊、報紙雜志、臺歷等印刷品，或是利用地方電視媒體制作創(chuàng)新性強、接受度高的宣傳節(jié)目等方式，打造良好的品牌形象，并通過完善官網(wǎng)，開通微博、微信等，與市民互動，引導(dǎo)市民參與，從而發(fā)揮其社會教育功能。

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一、研究的背景

社會工作教育承擔(dān)著培養(yǎng)應(yīng)用型社會工作人才的任務(wù)。因此，在社會工作專業(yè)教學(xué)中有效地傳授社會工作專業(yè)知識，是社會工作教學(xué)必須時時思考和探索的問題。同時，社會工作是一門應(yīng)用型學(xué)科，目的是培養(yǎng)學(xué)生助人自助的技巧與能力。成為一名好的社會工作者不僅如此，還應(yīng)具備個性化風(fēng)格和實際操作能力。鑒于此諸多種種，傳統(tǒng)教學(xué)方法的局限性，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會就業(yè)機制對學(xué)生素質(zhì)的要求。

當(dāng)前的教育研究表明，學(xué)生參與課堂教學(xué)的方式會影響學(xué)習(xí)結(jié)果，被動的行為參與并不能促進(jìn)學(xué)生高層次思維能力的發(fā)展，只有以積極的情感體驗和深層次的認(rèn)識參與為核心的學(xué)習(xí)方式，才能促進(jìn)學(xué)生包括高層次思維在內(nèi)的全面素質(zhì)提高，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式對學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果具有決定性的影響。

基于社會工作專業(yè)學(xué)生個性化及實用能力培養(yǎng)的“3231 教學(xué)法”在延續(xù)了2011年及2012年社會工作系列教學(xué)改革課題的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步將課堂操作方法系統(tǒng)化，數(shù)字化，直觀化。作為一種新的教學(xué)方法，其培養(yǎng)目標(biāo)立足于學(xué)生思維方式與關(guān)鍵能力的培養(yǎng)，整個教學(xué)過程包括展示、反饋、點撥、拓展四個環(huán)節(jié)。它一改往日以教師講授為主、學(xué)生被動學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)教學(xué)形式，讓學(xué)生通過運用已有知識和技能參與到教學(xué)過程中，并在整個過程中對于實時出現(xiàn)的新問題進(jìn)行研究探討，從而使其在遇到問題、研究問題、解決問題的過程中學(xué)到新的知識和技能，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)鍵能力、綜合職業(yè)行為能力與全面素質(zhì)的教學(xué)目的。

二、研究的基礎(chǔ)

（1）動力基礎(chǔ)：自從2011年以來，作者就開始在《個案社會工作》、《小組社會工作》等課程中，開始試點實施新的教學(xué)模式改革，即“角色模擬參與式”教學(xué)模式。到目前為止，已經(jīng)持續(xù)了2年，普及到2008――2012級合計5個年級、兩個專業(yè)的社會工作系的學(xué)生。 “3231 教學(xué)法”實際上就是“角色模擬參與式”教學(xué)模式在課堂上的具體應(yīng)用方法，是此模式的進(jìn)一步細(xì)化，對于學(xué)生來說，有一定的基礎(chǔ)，但又帶著一股“小清新”。

（2）作者已取得的研究成果：在近幾年的實踐中，作者也積累了一定的經(jīng)驗，并取得了一定的研究成果。主要有《基于提升能力的社會工作人才培養(yǎng)模式》榮獲樂山師范學(xué)院教學(xué)成果獎二等獎。教改文章《基于社會工作專業(yè)學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的“角色模擬參與型”教學(xué)模式探索》已發(fā)表。并擔(dān)任副主編出版了教材 《學(xué)校社會工作》等，為此次教學(xué)內(nèi)容的研究和應(yīng)用提供了一定的基礎(chǔ)。

三、研究的主要內(nèi)容――“3231”教學(xué)法

“3231”教學(xué)法，是對于社會工作專業(yè)學(xué)生授課的一種專屬式教學(xué)方法，從時間分配到理念闡釋上是一個循序漸進(jìn)的過程。其中，“3231”主要體現(xiàn)在理念闡釋和時間分配上。一是時間分配，即將課堂上的90分鐘，按照“3：2：3：1”的比例劃分成“30+20+30+10”四個階段，分別對應(yīng)“展示”30分鐘、“反饋”20分鐘、“點撥”30分鐘、“拓展”10分鐘。二是理念闡釋，“3231”代表著“三心”“兩意”+“三位一體”=三個變身。兩個過程相輔相成，缺一不可。具體研究內(nèi)容如下：

（1） “3231”教學(xué)法之――30+20+30+10=90分鐘?！?231”教學(xué)法體現(xiàn)在時間分配上，即將課堂上的90分鐘，按照“3：2：3：1”的比例劃分成“30+20+30+10”四個階段，分別對應(yīng)“展示”30分鐘、“反饋”20分鐘、“點撥”30分鐘、“拓展”10分鐘。在這個過程中，實際上也涵蓋了預(yù)習(xí)的階段，只不過我們不再將其計入到課堂時間中。

首先，在“展示”環(huán)節(jié)的30分鐘里，我們要學(xué)生“展示”的是前面“角色模擬參與式”教學(xué)模式中提到的我們要求學(xué)生在課外時間拍攝的由教師指定的個案案例演繹錄像（由學(xué)生自編自導(dǎo)自演），或者之前的小組工作現(xiàn)場實錄（真人全景實拍），也可以是某熱點事件的真實情景報道等。在展示的過程中，學(xué)生們要開動腦筋，針對自己或他人的演繹，找出問題，或者提出疑惑，在30分鐘的演繹中結(jié)合之前的個人實踐經(jīng)歷充分體會“人在情境中”的感受，更好地理解案主及服務(wù)對象的感受，感知問題。

其次，針對前面的演示，學(xué)生做出反饋?？稍诮酉聛淼摹?0分鐘”采取“頭腦風(fēng)暴法”，針對所展示的視頻內(nèi)容，結(jié)合課前預(yù)習(xí)情況，可以逐次提出問題，可以針對社會實踐過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行討論，也可以針對理論教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行討論。在針對小組的討論中，采取無領(lǐng)導(dǎo)小組討論法，要求小組成員共同完成問題，通過個人在小組討論中的充分參與，小組成員一同討論交流，分享個人對問題的認(rèn)識，在團隊交流中培養(yǎng)學(xué)生個性化解決問題的能力，同時在討論中小組成員相互合作支持，充分啟發(fā)想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)了小組成員的協(xié)作能力。

在整個反饋過程結(jié)束之后，教師要根據(jù)學(xué)生提出的問題進(jìn)行分析和總結(jié)，并根據(jù)實際問題展開講述相關(guān)的理論知識，這“30分鐘”不是按部就班地按照教材來分章分節(jié)講述，而是在學(xué)生自學(xué)、討論交流的基礎(chǔ)上，按照教程安排，教師根據(jù)教學(xué)重點、難點及學(xué)生在自學(xué)交流過程中遇到的問題，結(jié)合問題進(jìn)行“點撥”式講解，將知識點按照實用性和學(xué)生興趣度來闡述，增進(jìn)學(xué)生記憶和了解的積極性，一改往日的按部就班，而是就學(xué)生感興趣的內(nèi)容進(jìn)行闡述，增強學(xué)生記憶。

最后的10分鐘，對于學(xué)生們在討論中的表現(xiàn)予以評價，并且根據(jù)知識點所涵蓋內(nèi)容進(jìn)行必要的鞏固與拓展，聯(lián)系實際，深入淺出。特別是針對性、實用性方面，要擴展開來，以期達(dá)到將來實戰(zhàn)中可以信手拈來的程度。充分利用課堂90分鐘，寓教于樂。

（2）“3231”教學(xué)法之――“三心”“兩意”+“三位一體”=三個變身。“3231”教學(xué)法體現(xiàn)在理念闡釋上，可以概括為“3231”=“三心”“兩意”+“三位一體”=三個變身。其中，“三心”指的是“案主心”、“社工心”、“平常心”，“兩意”為“意義”和“意境”。

“三心”。具體來說，結(jié)合前面四個時間段的分配，我們需要學(xué)生在“展示”過程中體會到做為案主、社工以及普通人面對不同的社會和家庭問題時，是不是可以很好地體會和理解彼此的心情。特別是作為一名專業(yè)的社會工作者，受到社會工作專業(yè)倫理和價值觀的制約，在遇到特殊的問題時應(yīng)該怎樣取舍和應(yīng)用，是“平常心”還是“社工心”？“社工心”的應(yīng)用則是出于學(xué)生對社工熱愛的程度和投入的熱情才可以決定的，如果只是“平常心”則對于檢驗學(xué)習(xí)成果來說，學(xué)生應(yīng)該是沒有走入到社工的世界當(dāng)中來的，如果可以從“案主心”出發(fā)考慮問題、用“社工心”來解決問題，那學(xué)生的專業(yè)化程度將大大提高。

“兩意”。而在接下來的“反饋”環(huán)節(jié)中，我們則要針對“意境”和事件帶給我們的“意義”來進(jìn)行分析，可以是針對視頻本身的，也可以是之前自學(xué)預(yù)習(xí)到但還沒有自己理解和弄清楚的，都要置于當(dāng)下“意境”中進(jìn)行有“意義”的討論和分析。這個“兩意”既可以鍛煉學(xué)生個人思維的發(fā)展，讓學(xué)生可以有自己的見解，自己去分析和思考問題，同時也是提高實踐能力的一種手段。真實演繹過場景的或者自己親自帶領(lǐng)了小組的同學(xué)，一定都會有不同的感受，而身臨其境帶來的是能力的考驗和事后的積極反思，從這個角度來說，自身參與的意境體會結(jié)合事后反思的意義內(nèi)涵，學(xué)生成長仿佛就在一瞬間。

（3）“三位一體”?！叭灰惑w”說的是教師的點撥和拓展講解中，“3231”教學(xué)法主張將“活與實”、“動與靜”、“收與放”三對有機結(jié)合在一起，也就是形式靈活但是知識點扎實（活與實），動態(tài)地演繹結(jié)合靜態(tài)的思考（動與靜），學(xué)生頭腦風(fēng)暴放得開但是也要在老師的控制下收得?。ǚ排c收），是有感而發(fā)，而不會離題千里。如此才能使課堂完成了“三個變身”。

（4）“三個變身”。所謂“三個變身”即變教師“講”為學(xué)生“做”，讓學(xué)生在“做”中思考，主動探究;變教“書”為教“學(xué)”。教師不是“授人以魚”，而是“授人以漁”;變灌輸知識為指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，不是奉送真理，而是教學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理。這樣的做法，劃清了傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的界限，對于培養(yǎng)學(xué)生的個性化精神和實操能力具有重要意義。

四、預(yù)期教學(xué)和人才培養(yǎng)成效

“3231”教學(xué)法是以“學(xué)生”為主體、“導(dǎo)學(xué)”為方法，教師的指導(dǎo)為主導(dǎo)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自主演繹、自主判斷為主體，生生、師生共同合作完成教學(xué)任務(wù)的一種教學(xué)模式。通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自主演繹、自主判斷，培養(yǎng)學(xué)生的個性化判斷及實際操作能力，提高教學(xué)效益，讓學(xué)生真正學(xué)會學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主人?！?231”教學(xué)法讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)新為宗旨，打破過去只以教案教學(xué)的常規(guī)，通過“先學(xué)后教，問題教學(xué)，導(dǎo)學(xué)導(dǎo)練，當(dāng)堂提高”，讓學(xué)生直接參與、親身體驗和感悟知識形成的過程，探索發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、形成結(jié)論、創(chuàng)新知識程序和實操方式方法。

五、結(jié)語

當(dāng)今社會對于社會工作人才的需求越來越大，國家也出臺相關(guān)政策鼓勵社會工作人才隊伍的壯大和發(fā)展。然而，社會工作人才的激增需求與大量高校跟風(fēng)地開辦社會工作專業(yè)而不注重培養(yǎng)學(xué)生的個性化和實務(wù)操作能力，使很多社工專業(yè)學(xué)生因能力不足導(dǎo)致流失甚至不能夠很好地在社會組織中勝任，對于社會工作人才的培育者來說不能不說是一件憾事。我們在近幾年來，階段性地開展了教學(xué)模式及方法改革，力圖通過多種方式、不同角度來提升學(xué)生的能力，動手動腦動眼，更主要的是靈活的、帶著自己思考的、具有獨立鮮明個性的可以開展實務(wù)工作的合格的社會工作人員后備力量，為和諧社會主義的發(fā)展、社會工作產(chǎn)業(yè)的夯實貢獻(xiàn)基礎(chǔ)性力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]曲玲玲，匡敏，姜敬紅.基于社會工作專業(yè)學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的“角色模擬參與型”教學(xué)模式探索[J].中國高等教育，2013，（8）.

篇9

中圖分類號:R749.059,R595.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1000-6729(2010)007-0486-05

doi:10.3969/j.issn.1000-6729.2010.07.省略

【Abstract】 Objective:To explore the change of social support and happiness among the patients with methadone maintenance treatment(MMT)after intervention about social function.Methods:Intervention about social function was executed among 82 patients with MMT,and 72 patients with MMT were as control group.The Social Support Assessment Schedule and General Well-Being Schedule(GWB)were assessed at the beginning and the end of the intervention.Results:Before the intervention,there was no difference between the intervention group and control group in scores of Social Support Assessment Schedule[(32.57±8.42)vs.(30.46±7.01),P=0.097].After the intervention,the scores in the intervention group(36.18±7.17)were increased(P=0.004),while that in the control group(30.62±8.34)had no change(P=0.897).The scores in the intervention group were higher than that in control group(P

【Key words】 methadone maintenance treatment(MMT);social function rehabilitation;social support;happiness;control study

我國自2004年在藥物濫用人群中開展美沙酮維持治療以來,已累計為全國22萬名藥物濫用者提供了美沙酮維持治療服務(wù)。這些服務(wù)在國內(nèi)減少需求、降低危害等方面發(fā)揮了積極的作用[1]。美沙酮維持治療在國內(nèi)的開展和推廣,不僅極大地減輕了藥物濫用人群對的依賴,也在一定程度上提高了其心理健康水平及改善了社會、家庭功能,在其所在社區(qū)甚至全社會產(chǎn)生了積極的效應(yīng)。

與美國和中國香港等一些國家和地區(qū)相比,國內(nèi)開展美沙酮維持治療的時間相對較短,提供的服務(wù)相對較為單一,大多數(shù)美沙酮維持治療門診僅為病人提供美沙酮維持治療,欠缺相關(guān)的心理干預(yù)及后續(xù)服務(wù),在一定程度上影響了美沙酮維持治療的成效。隨著全國美沙酮維持治療的快速開展,這一問題日益凸顯。

在上述背景下,第四輪中國全球基金/中英艾滋病項目在全國七省市開展了促進(jìn)美沙酮維持治療者社會功能康復(fù)的方法研究試點工作,以探索促進(jìn)美沙酮維持治療者社會功能康復(fù)的有效方法。2007年,云南省藥物依賴防治研究所受第四輪中國全球基金艾滋病項目委托,在云南省楚雄市疾病預(yù)防控制中心美沙酮維持治療門診開展了系統(tǒng)的美沙酮維持治療者社會功能康復(fù)干預(yù)試點工作,由于干預(yù)內(nèi)容及評估指標(biāo)較多,本文僅報告干預(yù)內(nèi)容和干預(yù)前后病人的社會支持和總體幸福感,其他部分內(nèi)容將在后續(xù)論文中作進(jìn)一步報告。

1 對象和方法

1.1 對象

干預(yù)組:在云南省楚雄市疾病預(yù)防控制中心美沙酮維持治療門診接受美沙酮維持治療的海洛因依賴者,年齡在18~65歲之間。納入標(biāo)準(zhǔn)為:(1)符合美國《精神障礙診斷和統(tǒng)計手冊》第四版(Diagnostic and statistic Manual of Mental Disorder,Fourth Edition,DSM-IV)阿片類物質(zhì)依賴診斷標(biāo)準(zhǔn)[2];(2)無心、腦、腎等器質(zhì)性病變及重性精神病發(fā)作史,無其他重大軀體疾病。全部對象均在自愿加入的基礎(chǔ)上接受干預(yù)活動,最終有82名病人完成全程干預(yù)及基線和終期評估。

對照組:云南省某地疾病預(yù)防控制中心美沙酮維持治療門診接受美沙酮維持治療的海洛因依賴者,納入標(biāo)準(zhǔn)同干預(yù)組。

1.2工具

1.2.1自編一般情況調(diào)查表

包括患者的人口學(xué)資料、藥物濫用相關(guān)情況、接受美沙酮維持治療的情況、既往史等。

1.2.2 社會支持評定量表[3]

包括主觀支持、客觀支持和對社會支持的利用度3個維度,得分越高代表得到的支持越多,對支持的利用能力越強[3]。

1.2.3總體幸福感量表(General Well-Being Schedule,GWB)[4]

由美國國立衛(wèi)生統(tǒng)計中心制訂的一種定式型測查工具,用來評價受試對幸福的陳述。共33 項,得分越高幸福度越高。國內(nèi)段建華對本量表進(jìn)行了修訂,具有較高的信度和效度。

1.3 方法

1.3.1 工作團隊構(gòu)成及干預(yù)活動情況

由1名精神科教授進(jìn)行總體干預(yù)思路和方案的指導(dǎo),具體現(xiàn)場干預(yù)工作由1名心理學(xué)副研究員和2名精神科主治醫(yī)師實施開展。項目實施時間為期1年(2007年5月至2008年5月),除去基線和終期評估,實際干預(yù)時間約為10個月。實際完成干預(yù)工作情況為:5次集體心理治療,5次職業(yè)技能培訓(xùn),3次融入社區(qū)活動,5次營造家庭和社區(qū)支持性環(huán)境活動(對家屬、社區(qū)干部、政府相關(guān)部門的人員培訓(xùn)和座談,開展社區(qū)減少歧視宣傳活動),以及一系列門診工作人員能力建設(shè)培訓(xùn)活動。在上述主題活動期間,還不間斷開展個別咨詢、醫(yī)療轉(zhuǎn)介、職業(yè)轉(zhuǎn)介、低保申請等干預(yù)和支持性活動。

1.3.2干預(yù)方法

集體心理治療:運用認(rèn)知-行為治療的理論,以心理干預(yù)小組的形式,對干預(yù)組美沙酮維持治療者進(jìn)行系統(tǒng)的心理治療。職業(yè)技能培訓(xùn):針對海洛因依賴者普遍存在職業(yè)技能欠缺、就業(yè)能力不高的現(xiàn)狀,為干預(yù)組美沙酮維持治療者開展了系列職業(yè)技能培訓(xùn);培訓(xùn)的內(nèi)容以一些簡單、易于掌握、方便日后就業(yè)的職業(yè)技能為主。工作人員培訓(xùn)能力建設(shè):對當(dāng)?shù)毓ぷ魅藛T進(jìn)行有關(guān)社會心理干預(yù)的培訓(xùn),以保證試點工作結(jié)束后當(dāng)?shù)乩^續(xù)開展干預(yù)活動。營造社區(qū)及家庭支持性環(huán)境:對美沙酮維持治療者家屬、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)干部及政府相關(guān)部門人員開展培訓(xùn)和座談,為美沙酮維持治療者社會功能康復(fù)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。融入社區(qū)干預(yù)活動:組織了美沙酮維持治療者參加義務(wù)打掃公園衛(wèi)生、看望孤兒、到敬老院開展義務(wù)勞動等活動,提高其自尊水平、社會責(zé)任感和個人成就感。

1.3.3 評估方法

開始干預(yù)前,分別對干預(yù)組和對照組的美沙酮維持治療者進(jìn)行量表和問卷調(diào)查。干預(yù)結(jié)束后,采取同樣的評估方法對干預(yù)組及對照組進(jìn)行評估,經(jīng)過剔除脫失患者及無效問卷,實際收集到干預(yù)組有效樣本量為82例,對照組為72例。

1.4 統(tǒng)計方法

采用SSPS13.0統(tǒng)計軟件進(jìn)行分析,性別、民族、職業(yè)、婚姻狀況等計數(shù)資料比較采用卡方檢驗;年齡、受教育年限、成癮時間、強制戒毒次數(shù)、美沙酮劑量、社會支持度、總體幸福感等計量資料比較采用獨立樣本t檢驗進(jìn)行統(tǒng)計分析。

2 結(jié) 果

2.1 干預(yù)組及對照組人口學(xué)及藥物濫用特征

除對照組美沙酮維持治療者受教育年限較干預(yù)組高以外,其余人口學(xué)特征如性別、民族、年齡、職業(yè)、婚姻狀況等差異無統(tǒng)計學(xué)意義。在藥物濫用背景方面,干預(yù)組病人吸毒成癮時間較對照組長,強制戒毒次數(shù)也多于對照組,而初始美沙酮劑量則對照組更高一些,而當(dāng)前美沙酮維持劑量和多藥濫用情況則兩組間差異無統(tǒng)計學(xué)意義(表1)。

2.2干預(yù)組男女美沙酮維持治療者總體幸福感及社會支持度變化

干預(yù)前,干預(yù)組女性美沙酮維持治療者在總體幸福感及社會支持評定總分、客觀支持分、主觀支持分、對支持的利用度等各個方面得分均值均略高于男性美沙酮維持治療者,但差異無統(tǒng)計學(xué)意義。干預(yù)后,男性美沙酮維持治療者在社會支持評定總分及客觀支持、主觀支持得分方面明顯高于基線得分,而在對支持的利用度和總體幸福感方面則終期和基線比較得分有所提高,但差異無統(tǒng)計學(xué)意義。而女性美沙酮維持治療者終期和基線比較則在兩個量表評定中差異均無統(tǒng)計學(xué)意義。干預(yù)后,男女美沙酮維持治療者在兩個量表的各個維度差異仍無統(tǒng)計學(xué)意義(表2)。

2.3干預(yù)組及對照組總體幸福感及社會支持度變化

在總體幸福感和社會支持度變化方面,基線評估時,干預(yù)組和對照組在總體幸福感方面差異無統(tǒng)計學(xué)意義。而在社會支持度方面,干預(yù)組客觀支持分高于對照組(P

3 討 論

美沙酮維持治療作為一種比較成熟的治療阿片類物質(zhì)濫用的手段,在多個國家和地區(qū)已經(jīng)廣泛開展了很長時間,在提高海洛因依賴者健康水平、降低吸毒相關(guān)危害、控制肝炎及艾滋病等傳染病的傳播、降低違法犯罪等方面都取得了良好的效果。我國自2004年開始美沙酮維持治療試點工作以來,已在全國24個省市區(qū)設(shè)立了600余個社區(qū)美沙酮維持治療門診,取得了很大成效,在一定程度上提高了受治者的生活質(zhì)量和心理健康水平。但另一方面,目前國內(nèi)的美沙酮維持門診僅有少部分隸屬于精神衛(wèi)生?？茩C構(gòu)[5],大多數(shù)門診缺乏專業(yè)的開展心理干預(yù)的專業(yè)人員和技能,難以開展系統(tǒng)、專業(yè)、深層次的心理干預(yù),而少部分受治者接受過的心理干預(yù)也多為較低層次、說教式的非專業(yè)干預(yù),其成效有限[6]。

研究顯示,海洛因依賴者的社會支持度顯著低于普通人群[7-8],即便是已經(jīng)接受了美沙酮維持治療的海洛因依賴者,其社會支持度與普通人群相比仍存在較大差異[9-10],這些差距既有客觀支持的差異,也有主觀支持的差異。而較低的社會支持度也在很大程度上延緩和阻礙了海洛因依賴者接受美沙酮維持治療后的康復(fù)和社會回歸過程。國內(nèi)一些研究顯示,在美沙酮維持治療病人中開展康復(fù)訓(xùn)練及心理干預(yù),能有效提高病人的社會支持度[11-12]。本研究也顯示,經(jīng)過為期12個月的系統(tǒng)社會功能康復(fù)干預(yù),美沙酮維持治療者的社會支持度明顯提高,而對照組美沙酮維持治療者的社會支持度則無明顯變化,說明在美沙酮維持治療門診開展社會功能康復(fù)干預(yù),明顯提高了病人的社會支持度,同時,病人對社會支持的利用能力也同步得到了提高。而良好的社會支持性環(huán)境,可以在一定程度上改變藥物濫用者的行為模式,減少其復(fù)吸的可能[13]。

良好的社會支持性環(huán)境,不僅有利于阻止個體濫用依賴性物質(zhì)或防止其復(fù)吸,更在一定程度上提高其幸福感,形成一個相互促進(jìn)的良性循環(huán)。本研究發(fā)現(xiàn),通過系統(tǒng)的社會功能綜合干預(yù),美沙酮維持治療者的總體幸福感明顯提高,而對照組病人僅接受美沙酮維持治療,未進(jìn)行社會功能康復(fù)的干預(yù),總體幸福感前后比較無明顯變化。

作者在本研究中也發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象:美沙酮維持治療者接受干預(yù)后社會支持和幸福感方面的變化在不同性別間存在一定差異,男性美沙酮維持治療者在接受綜合干預(yù)后,在社會支持評定總分及客觀支持分和主觀支持分方面的得分均有顯著性提高,而女性則變化不明顯。作者據(jù)此推斷,可能是社會、家庭對男性使用有相對較高的寬容度,對女性使用則更難以接受,因而導(dǎo)致她們在接受美沙酮維持治療及康復(fù)過程中面臨更大的困難和挑戰(zhàn)。這一點在作者對女性藥物濫用者的訪談中也得到一定的佐證,這也提示相關(guān)專業(yè)人員在為藥物濫用者提供干預(yù)時,有必要對女性藥物濫用者提供更多的關(guān)注和支持。

藥物濫用的治療是一個涉及醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的復(fù)雜過程。目前,國內(nèi)各地陸續(xù)開展了美沙酮維持治療,為降低危害、提高藥物濫用者的生理和心理健康水平提供了一個良好的平臺,但由于開展的時間不長,很多地區(qū)的美沙酮維持治療機構(gòu)仍缺乏開展綜合心理干預(yù)的理念,更缺少開展心理干預(yù)的人力資源。本研究作為一個試點研究,結(jié)果發(fā)現(xiàn),在美沙酮維持治療病人中開展社會功能綜合干預(yù),能有效提高病人的社會支持度和總體幸福感,改善了病人的自尊水平,從而在一定程度上降低了復(fù)吸的風(fēng)險,為美沙酮維持治療患者回歸主流社會帶來了希望。因此,筆者建議,國內(nèi)的美沙酮維持治療機構(gòu)在進(jìn)行美沙酮維持治療的同時,應(yīng)同時開展相應(yīng)的心理干預(yù),從而更大程度地提高患者的心理健康水平。

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篇10

[中圖分類號] R749.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] B [文章編號] 1673-9701（2013）24-0047-03

精神分裂癥是一種病因未明的嚴(yán)重精神疾病，除具有感知、思維、情感、行為等多方面的障礙和精神活動不協(xié)調(diào)等癥狀外，往往還伴有社會功能損害，并影響患者承擔(dān)社會角色[1，2]。研究表明，患者癥狀與功能既相互關(guān)聯(lián)又相對獨立，精神分裂癥患者的癥狀改善情況與社會功能恢復(fù)程度并非完全吻合[3]。因此盡早對患者進(jìn)行社會功能評估，引導(dǎo)患者及家屬重視社會功能恢復(fù)，應(yīng)成為精神科醫(yī)生的新職責(zé)。奧氮平與齊拉西酮均是目前臨床常用抗精神病藥，研究證實對精神分裂癥患者的認(rèn)知功能和癥狀具有良好改善作用[4]，但對于社會功能的影響目前研究較少。本研究旨在對比研究奧氮平與齊拉西酮對首發(fā)精神分裂癥患者的社會功能的影響及其安全性。

1 資料與方法

1.1 一般資料

以我院精神科2011年6月～2012年12月收治的精神分裂癥住院患者為研究對象。納入標(biāo)準(zhǔn)：符合中國精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)第3 版關(guān)于“精神分裂癥”的診斷標(biāo)準(zhǔn)[5]；首次發(fā)病就診，既往無精神病用藥史；陽性和陰性癥狀量表（positive and negative syndrome scale， PANSS） 評分≥70 分且臨床療效總評量表（CGI）嚴(yán)重度≥4；獲得家屬、監(jiān)護人或法定人的書面知情同意。排除標(biāo)準(zhǔn)：年齡60歲；器質(zhì)性精神障礙及精神活性物質(zhì)和非成癮性物質(zhì)所致的精神障礙；妊娠或哺乳期婦女；合并嚴(yán)重軀體性疾病或心、肝、腎功能不全。將符合條件的80例精神分裂癥患者分為奧氮平組和齊拉西酮組各40例。奧氮平組男 21例，女 19 例，年齡（18～58）歲，平均（34.6 ±7.1）歲，平均PANSS評分（91.8±11.3）分；齊拉西酮組男18 例，女22例，年齡（18～59）歲，平均（34.5±6.7）歲，平均PANSS評分（92.5±11.7）分。兩組性別、年齡、PANSS評分比較差異均無統(tǒng)計學(xué)意義（P均>0.05），具有可比性。

1.2 方法

1.3 觀察指標(biāo)

由兩名主治及以上職稱的醫(yī)師在治療前后分別用PANSS和個人與社會功能量表（personal and social performance scale，PSP）評分以評定療效以及社會功能改善效果，采用副反應(yīng)量表（ treatment emergent symptom scale，TESS）評定不良反應(yīng)。

1.3.1 PANSS[6] 由7條陽性項目、7條陰性項目和16項一般精神病理項目組成。采取七級（無癥狀1分，極重度7分）評分，最高分210分，分?jǐn)?shù)越高表明精神病癥狀越嚴(yán)重。而治療后減分率[（基礎(chǔ)PANSS分-治療后PANSS分）÷（基礎(chǔ)PANSS分-30分）×100%]可作為療效評定指標(biāo)。通常認(rèn)為PANSS減分率

1.3.2 PSP[7] 包括社會活動、社會關(guān)系、自我照料、干擾及攻擊行為四個維度，各項評分累加獲得PSP總分，總分100分，總分越高表明社會功能越好。高于70分為社會功能無困難或輕度障礙；31～70分為有不同程度的社會功能缺陷；低于30分為社會功能特別低下。

1.3.3 TESS[8] 分為癥狀嚴(yán)重程度（0～4分）、癥狀產(chǎn)生與藥物的關(guān)系（0～4分）及采取的措施（0～6分）三個方面，總評定包括嚴(yán)重度總評定和個人痛苦程度。

1.4 統(tǒng)計學(xué)處理

采用SPSS18.0軟件，計量資料以均值±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，采用獨立樣本t檢驗或配對t檢驗。計數(shù)資料采用χ2檢驗，P

2 結(jié)果

2.1 兩組治療前后PANSS評分比較

與治療前比較，奧氮平組與齊拉西酮組PANSS總分、陽性項目分、陰性項目分和一般精神病理項目分均顯著降低（P0.05）。見表1。

2.2 兩組治療前后PSP評分比較

治療前，奧氮平組與齊拉西酮組PSP評分比較無統(tǒng)計學(xué)差異（t=0.154，P>0.05），治療后，兩組PSP評分均顯著提高（t值分別為-3.716和-5.003，P

2.3 安全性評價

奧氮平組19例（47.5%）患者出現(xiàn)不良反應(yīng)，主要包括體重增加、嗜睡、靜坐不能、月經(jīng)紊亂、口干等；齊拉西酮組17例（42.5%）患者出現(xiàn)不良反應(yīng)，主要為錐體外系癥狀、頭痛、頭昏、失眠、惡心、便秘等。齊拉西酮組不良反應(yīng)發(fā)生率與奧氮平組比較無統(tǒng)計學(xué)意義（χ2=0.202，P>0.05）。齊拉西酮組TESS評分為（10.4±3.8）分，奧氮平組為（11.2±4.4）分，兩組比較無統(tǒng)計學(xué)意義（t=1.316，P>0.05）。

3 討論

精神分裂癥的主要特征為認(rèn)知功能損害，而認(rèn)識功能損害尤其是注意力、工作記憶和執(zhí)行功能方面的損害和長期服用抗精神病藥物等因素導(dǎo)致患者社會功能及生活質(zhì)量下降，使患者被歧視以及面臨婚姻、職業(yè)、人際危機[9]。同時由于許多家屬僅注重患者癥狀的改善，而忽略了患者社會功能的康復(fù)，而患者在長期缺乏家庭和社會支持時，其社會功能將進(jìn)一步損害[10]。研究表明即使精神分裂癥患者經(jīng)藥物治療后癥狀、認(rèn)知以及生活質(zhì)量能夠顯著改善，但其學(xué)習(xí)、工作能力等社會功能不一定隨之改善[11]。隨著社會不斷發(fā)展，對于患者社會功能的恢復(fù)情況要求越來越高，因此社會功能已成為評價藥物功效的一項重要指標(biāo)。即在選擇抗精神病藥物時，除要考慮藥物對精神分裂癥的臨床療效，還需要關(guān)注抗精神病藥物對社會功能和生活質(zhì)量的改善效能。

本研究結(jié)果表明，奧氮平和齊拉西酮對首發(fā)的精神分裂癥患者臨床癥狀具有明顯的改善作用，且二者療效相當(dāng)。這與既往的研究結(jié)果一致。國內(nèi)王冬梅[12]觀察了68例患者分別應(yīng)用奧氮平和齊拉西酮治療8周后，兩組患者PANSS總分、陽性癥狀分、陰性癥狀分和一般精神病理分均顯著降低，且組間治療前后均無統(tǒng)計學(xué)差異。國外研究也顯示二者對精神分裂癥患者的癥狀近期改善作用相當(dāng)，即使觀察期延長至6個月，二者療效仍無統(tǒng)計學(xué)差異[13]。

本研究觀察了奧氮平和齊拉西酮對首發(fā)的精神分裂癥患者社會功能的改善作用。結(jié)果顯示，兩組治療前PSP評分無統(tǒng)計學(xué)差異，在療程結(jié)束后，兩組PSP評分有明顯提高，但齊拉西酮組明顯高于奧氮平組。該研究結(jié)果表明，奧氮平和齊拉西酮均能在一定程度上改善精神分裂癥患者的社會功能，但齊拉西酮的效果明顯優(yōu)于奧氮平，也進(jìn)一步顯示了精神分裂癥患者臨床癥狀和社會功能改善的非同步性。目前文獻(xiàn)尚未見奧氮平與齊拉西酮對精神分裂癥患者社會功能影響的對照研究。但相關(guān)研究[14]顯示，奧氮平能選擇性作用與大腦邊緣和中腦皮質(zhì)的多巴胺及 5-羥色胺受體，達(dá)到快速緩解精神急性癥狀，包括陽性癥狀及陰性癥狀，而陰性癥狀、情感癥狀被認(rèn)為與社交和社會活動密切相關(guān)，陰性癥狀的改善常帶來部分社會功能的恢復(fù)，研究也證實了奧氮平可部分改善患者的社會功能。而對齊拉西酮與傳統(tǒng)抗精神病藥物的對照研究[15]顯示，齊拉西酮對精神分裂癥患者社會功能的改善作用更為顯著，除與齊拉西酮的多巴胺受體及5-羥色胺受體雙重拮抗使其癥狀改善、尤其是陰性癥狀改善更好外，還與傳統(tǒng)抗精神病藥物不良反應(yīng)明顯影響患者社會活動有關(guān)。

本研究顯示，奧氮平與齊拉西酮的不良反應(yīng)發(fā)生率和TESS評分比較均無統(tǒng)計學(xué)差異，不良反應(yīng)經(jīng)對癥處理后均能繼續(xù)完成療程，無因嚴(yán)重并發(fā)癥退出的病例發(fā)生，提示兩種藥物不良反應(yīng)相當(dāng)，安全性和耐受性良好。有研究顯示齊拉西酮的錐體外系不良反應(yīng)出現(xiàn)率明顯高于奧氮平組，且需要抗錐體外系副反應(yīng)藥物比例更高，但奧氮平對體重、糖脂代謝的影響顯著高于齊拉西酮，因此兩藥總體不良反應(yīng)和耐受性情況比較并無明顯差異[16]。

綜上，精神分裂癥患者除有明顯的認(rèn)知功能損害外，還伴有社會功能受損。本研究顯示奧氮平與齊拉西酮對首發(fā)精神分裂癥患者的癥狀均有良好的改善作用，且安全性和耐受性良好，但齊拉西酮對患者的社會功能改善作用優(yōu)于奧氮平，有利于患者全面功能的康復(fù)，更好地回歸社會。但目前已有研究指出，藥物治療聯(lián)合綜合性的社會心理干預(yù)較單純藥物治療對患者社會功能的康復(fù)更為有利[17]。

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