導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2日本現(xiàn)代建筑特征

日本資源匱乏，因此其往往具有物盡其用的觀念，不容許有一星半點的浪費。在建筑設(shè)計之中總是以極少的資源投入得到豐富的空間感受，因此這種極簡的建筑設(shè)計風(fēng)格在日本極為普遍。日本同時還是一個推崇自然的國家。但是自身國土有限，所以使得日本人總是用最細(xì)膩的觸覺體驗自然，然后再用同樣的方式來進(jìn)行情感的抒發(fā)和表達(dá)。日本建筑設(shè)計師極為擅長使用各種天然材料，展現(xiàn)其質(zhì)樸的本來面貌，日本現(xiàn)代建筑也因此傳遞了本土地域的信息。日本是一個資源較匱乏的島國，稀缺的資源使得本土建筑設(shè)計師尊重和珍惜自然，他們擅于將自然元素最大化地引入到設(shè)計中去，無論從設(shè)計理念出發(fā)，還是使用的材質(zhì)，或者是表達(dá)的意象都能得以體現(xiàn)。

3日本文化植入現(xiàn)代建筑的方式

3.1形式的單一植入建筑

西方國家建筑曾盛行一時的折衷主義風(fēng)格被日本所接受，在這一方面上，它與中國近代建筑的發(fā)展極為相近。經(jīng)歷這一個過程之后，和風(fēng)建筑的廣泛波及使得日本踏上了對于傳統(tǒng)文化介入的特殊征途。在同樣的時間范疇之內(nèi)，西方國家的建筑設(shè)計師未能打破枷鎖，真正意義上的西方現(xiàn)代建筑尚未出現(xiàn)，他們?nèi)匀辉趯で笕绾闻c日新月異的現(xiàn)代生活相適應(yīng)的建筑方式，并且在很長的時期之內(nèi)依舊徘徊于折衷和古典復(fù)興之中。而日本在參照其建筑形式的同時，也開始萌生出將自身傳統(tǒng)文化植入建筑中的必要性，在這樣的階段中，傳統(tǒng)文化植入建筑中較為單一化，日本建筑師僅僅是通過一些對于傳統(tǒng)建筑形式的模仿手段來表現(xiàn)建筑形式。而中國此時期的建筑也正面臨著相似的問題，它們需要共同處理兩個矛盾：古代和現(xiàn)代、民族傳統(tǒng)和強勢外來文化的矛盾。1868年明治維新后，西方文化強烈沖擊日本本土文明，“歐化”風(fēng)潮開始。建筑發(fā)生極大地轉(zhuǎn)變，例如大浦天主教堂、筑地本愿寺、東京國立博物館（圖2）等等，建筑產(chǎn)生了“和洋折衷”的共存方式，建筑造型吸收西方設(shè)計元素，但是木構(gòu)建造依然堅持了日本傳統(tǒng)的形制。這段時期中進(jìn)程的前進(jìn)是完全意識形態(tài)之上對于本國傳統(tǒng)文化的各種特性通過簡單模仿的形式植入來反映。民眾的記憶被建筑形式中的文化表達(dá)所喚醒。在這一時期當(dāng)中也有著很大的局限性，固有的建筑形式很難去適應(yīng)在前進(jìn)潮流中的現(xiàn)代生活方式。

3.2文化由形態(tài)而及精神介入建筑

自第一過程之后，日本建筑設(shè)計師開始了更為深入的探索，這體現(xiàn)在將文化形態(tài)進(jìn)行解碼和重譯。他們舍棄了對于單一性質(zhì)的傳統(tǒng)形式模仿，而是把既有的文化分解成為多個隱喻符號，并且采取不同的手法將其重新組合，使得這一時期的建筑能夠被婉轉(zhuǎn)地閱讀。日本建筑師丹下健三所設(shè)計的香川縣政廳是以鋼筋混凝土這一現(xiàn)代建筑材料來表現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化風(fēng)格，它重現(xiàn)了日本傳統(tǒng)寺廟中五重塔的層層疊疊屋頂、露明椽頭、梁頭,并且用它們來分隔樓層。其內(nèi)部空間處理也參照了傳統(tǒng)古塔中央設(shè)有塔室，周匝環(huán)繞的格局,把電梯井、樓梯間等交通設(shè)施集中成為平面核心,再向外發(fā)散布置開敞房間。伊東豐雄的仙臺媒體中心是新時代的代表建筑。設(shè)計師創(chuàng)造了流體式建筑，靈活多變的豐富樓層空間帶來了全新的體驗，這和日本建筑歷史文化中的“數(shù)寄屋”中自由平面的形態(tài)相吻合。與此同時他用有著多種差異透明度的房間來表達(dá)信息時代下虛擬和現(xiàn)實的主題。輕盈靈巧的鋼骨承重結(jié)構(gòu)的構(gòu)建與以“柱”來建的傳統(tǒng)日本住屋相同。伊東豐雄的建筑中不是一味地仿古，但是屬于日本民族性的文化意識卻被牢牢地介入其中。

篇2

在世界文化相互交融的背景下，只有保持本民族的文化特色，并借鑒其他國家優(yōu)秀文化精髓，才可以在世界文化中占據(jù)一定的地位。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計只有突出傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)民族特色，賦予環(huán)境藝術(shù)作品持久的生命力，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

在設(shè)計藝術(shù)中可以在追求現(xiàn)代化元素的同時融合傳統(tǒng)文化元素，使設(shè)計出來的作品更加富有傳統(tǒng)文化氣息的。

1 傳統(tǒng)文化對當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意義

我國傳統(tǒng)習(xí)俗中歷來講究含蓄、深沉，這也直接映射到了當(dāng)代環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域。受傳統(tǒng)文化觀念的影響，我國當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)作品大部分都注重理性思維和感性藝術(shù)的表達(dá)，藝術(shù)表現(xiàn)力含蓄而深沉，通過多種含蓄的藝術(shù)表現(xiàn)形式給民眾留下了聯(lián)想和想象的空間，產(chǎn)生充足的藝術(shù)感染力，進(jìn)而提升整個民主的藝術(shù)創(chuàng)造力，這也正是中華文化的藝術(shù)魅力所在。

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)結(jié)合傳統(tǒng)文化的理念，將其融入環(huán)境建筑理念之中，只有這樣，才能在展現(xiàn)豐富的外觀形態(tài)的同時，將傳統(tǒng)文化充分地體現(xiàn)出來。

2 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的相互融合

傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中可以直接附著在某一項現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺環(huán)境，也能傳達(dá)出傳統(tǒng)文化中圖形本來的意義。這種直接的運用體現(xiàn)的是一種整合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與周圍環(huán)境的契合，這樣才能充分地表達(dá)出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。

如上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠(yuǎn)，而且設(shè)計者不是中國人，但是，其形象和所表達(dá)出來的文化卻符合中國人的情感表達(dá)方式，這是因為其設(shè)計師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。

在古代的建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達(dá)情感，無論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化情感，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達(dá)方式仍然受到青睞，通過各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來表達(dá)環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨有的表達(dá)方式。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要求對于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點進(jìn)行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來看，其在線條表達(dá)上具有長寬度和方向，同時，也帶有強烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計充滿詩情畫意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國情調(diào)。

3 傳統(tǒng)文化元素賦予環(huán)境設(shè)計新的生命力

當(dāng)前，青睞中華傳統(tǒng)文化的設(shè)計師更多采用的是在充分了解的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，即從具備傳統(tǒng)文化涵義的視覺形態(tài)或抽象形態(tài)中提取關(guān)鍵題材，將其轉(zhuǎn)換并科學(xué)重構(gòu)。我國傳統(tǒng)文化中美的元素數(shù)不勝數(shù)，設(shè)計師可從中捕捉到合適的元素，對其進(jìn)行二次甚至多次加工。形成的物質(zhì)形象必然要與設(shè)計理念及現(xiàn)代審美情趣相符合，這就需要設(shè)計者擁有豐富的閱歷、敢于嘗試的耐心和足夠抽象的思維，只有這樣，方能尋得傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方和西方的文化結(jié)合點，給予傳統(tǒng)文化新的釋義，形成散發(fā)歷史氣息的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計作品。

我國的傳統(tǒng)文化雖璀璨如繁星，卻保持著內(nèi)斂，因此，走傳統(tǒng)路線的作品，其設(shè)計風(fēng)格多以素雅、樸實為主。傳統(tǒng)文化元素使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)多了一份詩情畫意，與應(yīng)用空間結(jié)構(gòu)線條相比，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用使作品有了“溫度”，也更容另被懷舊、慕古的大眾所接受。在眾多試圖繼承傳統(tǒng)文化精髓的實例中，蘇州博物館無疑做到了完美，蘇州博物館是由享譽世界的建筑大師貝聿銘及旗下事務(wù)所設(shè)計而成的，建筑內(nèi)部及每個角落都充滿著江南風(fēng)韻。貝聿銘參考古代園林風(fēng)，巧妙地將現(xiàn)代設(shè)計理念與建材為一體。蘇州博物館與忠王府等古建筑朝夕呼應(yīng)，成蘇州城中一支絢麗的玫瑰?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計很多時候是一個城市規(guī)劃設(shè)計中的重要組成部分，代表了一個城市的對外形象，因此計者規(guī)劃整體藍(lán)圖時，可以基于傳統(tǒng)文化的設(shè)計背景，繼承當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘奈幕?，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計理念和城市規(guī)劃要求，從而創(chuàng)作出具有歷史文化意味的時代作品。將古典元素同現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，是基于現(xiàn)代人們審美心理需求，以及城市整體規(guī)劃的需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者要在迷承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，不僅要凸顯現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)特色，還要彰顯傳統(tǒng)文化的精髓。

4 結(jié)語

正所謂民族的才是世界的，如今，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計師有意識的融入傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)作理念，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中更多地運用傳統(tǒng)文化元素符號，運用現(xiàn)代化的藝術(shù)創(chuàng)作手段賦予傳統(tǒng)文化新的生命力和創(chuàng)造力，完美的體現(xiàn)本地區(qū)的民族文化特色，并為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┯靡跃幼?、欣賞、藝術(shù)交流的空間造型，形成具有中國特色的藝術(shù)創(chuàng)作模式，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計藝術(shù)的飛速發(fā)展。

目前，我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平不斷提升，從國際文化角度來看也產(chǎn)生了一些新的設(shè)計風(fēng)格與審美思想，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方向也有所變化，由以前的注重現(xiàn)代感轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟泄诺涿赖脑O(shè)計風(fēng)格。將歷史悠久的中國文化滲透到人們的日常生活中，因此在設(shè)計中，往往會采用一些古典元素，從而使設(shè)計作品一方面具有現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格，另一方面也體現(xiàn)出了悠久的歷史感，古典與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計可以提高我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平，向世界展示我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張.論傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用[D].河北大學(xué)，2007.

[2] 張羽薇.淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的運用[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2012（2）.

篇3

包裝是產(chǎn)品銷售的第一道廣告，人們接受產(chǎn)品的第一步就是接觸產(chǎn)品的包裝。包裝現(xiàn)象復(fù)雜，一個簡單的包裝可能涉及到一連串的要點，如研究包裝與產(chǎn)品性質(zhì)的符合程度、宣傳的策略、用色、造型、美學(xué)風(fēng)格、創(chuàng)意水準(zhǔn)、制作、包裝成型，以及產(chǎn)品主張和品牌主張等。包裝最主要的用途就是直觀傳達(dá)給人們信息，這種表達(dá)從另一個方面來說就是符號的展示與傳達(dá)，因此，從符號學(xué)的角度研究包裝設(shè)計會更加直觀本質(zhì)。

關(guān)于符號跟符號學(xué)，早在春秋戰(zhàn)國時期著名的的思想家莊子在《莊子·外篇》中提到：“所以在意，得意而忘言?！彼v的就是符號是利用一定的媒體來代表或指稱某一事物的東西。包裝設(shè)計本身就是符號的表達(dá)方式，設(shè)計者借以傳達(dá)結(jié)論或者整個思維過程，受眾也是通過包裝設(shè)計中符號所傳達(dá)的信息，加以自身經(jīng)驗的印證，最終了解設(shè)計所要表達(dá)的思想信息。符號的發(fā)展歷程大約源于人類文明伊始，從人類開始通過肢體語言或其他方式交流，符號學(xué)便有了最初的萌芽。中國的文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展有著深厚的底蘊和內(nèi)涵，因而代表中國傳統(tǒng)文化的符號以及相關(guān)的符號學(xué)更是恢宏博大意蘊深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化的的存在就是展現(xiàn)民族文化獨特的個性，在包裝設(shè)計中若要通過傳統(tǒng)文化的元素符號彰顯產(chǎn)品的特色和豐富而文化內(nèi)涵，就要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，賦予包裝設(shè)計新的意義。

傳統(tǒng)文化的內(nèi)容豐富，含義廣泛。傳統(tǒng)文化的元素包括圖形、文字、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦、瓷器等，另外還有影響了中國幾千的儒學(xué)文化、龍文化等。傳統(tǒng)文化所代表的相應(yīng)的元素符號應(yīng)用于現(xiàn)代的包裝設(shè)計，并且結(jié)合現(xiàn)在的理念，賦予從功能到形式的非物質(zhì)功能，使得包裝設(shè)計中獨具一格脫穎而出。

中國傳統(tǒng)元素符號的運用一般體現(xiàn)在三個方面：圖形方面的提取、色彩方面的表現(xiàn)以及材質(zhì)方面的選擇。在所有傳統(tǒng)的符號運用中，圖形是最直觀的。而漢字又是圖形中最典型的，因它是中華民族的獨特的文化中最具代表性的符號。在包裝設(shè)計中，經(jīng)過變形、提取、精粹后所運用的漢字符號，更加具有強烈的象形趕和趣味性。例如，西湖杭州龍井茶的一種設(shè)計，如圖1，“西湖龍井”四個字設(shè)計成燈籠狀，“茶”字以毛筆字形態(tài)寫出，草字頭做籬笆，下部分作為農(nóng)舍，右邊則為茶碗，上部裝飾枝葉，整個包裝以一種詩情畫意的形式出現(xiàn)，優(yōu)雅恬靜如世外桃源，讓人欲遠(yuǎn)離塵囂悠閑品茶。整個包裝不管是直觀的漢字圖形還是從意境都充分利用了傳統(tǒng)元素，提取符號加以整合，使得關(guān)系層層遞進(jìn)，將信息傳達(dá)給受眾。

符號所代表的不僅僅是圖形，有時候色彩的采用也非常具有沖擊力，營造氛圍，能夠直觀的傳遞所代表的意義。例如紅色代表喜慶、節(jié)日；黃色是權(quán)貴的代表，代表著高貴等。圖2中的商品主要是針對新婚新人而設(shè)計，包裝采用中國紅，充分顯示著一種喜慶節(jié)日的氣氛，若遠(yuǎn)離商品也能迅速捕捉到它所要表達(dá)的意義。從細(xì)節(jié)上看，包裝外觀有一窗口，呈現(xiàn)弧度，餐具納于內(nèi)，半露，上印有喜字紋，底部花紋采用富貴牡丹吉祥雙喜圖樣，如同一對新人坐于洞房之中。元素符號提煉經(jīng)典，點明了新婚主題。很多色彩具有地方民間色彩，如汾酒的包裝采用青花瓷的藍(lán)色，展示酒的久遠(yuǎn)，突出了素雅高遠(yuǎn)的意境。

包裝設(shè)計在材質(zhì)方面所采用的傳統(tǒng)元素符號一般為傳統(tǒng)的材料，如竹、木、紙等。中國傳統(tǒng)中的包裝材質(zhì)具有天然綠色的特點，同時體現(xiàn)了人與自然合二為一渾然天成的和諧狀態(tài)，因而傳統(tǒng)材質(zhì)的應(yīng)用會給人一種返璞歸真的感覺，利用紙、木材、陶瓷、竹筒等為材質(zhì)，將傳統(tǒng)元素重新整合成一種新的元素符號，既傳承了傳統(tǒng)文化又具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)的元素符號在現(xiàn)代的包裝設(shè)計的應(yīng)用往往是多元復(fù)合的，利用多種形式來展現(xiàn)包裝的意義，傳統(tǒng)文化的符號應(yīng)用已經(jīng)到達(dá)了一個相當(dāng)?shù)母叨取Ｓ矛F(xiàn)代的手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中提取相應(yīng)的元素符號并結(jié)合現(xiàn)代的所要表達(dá)的理念從各個層面取其精華來展現(xiàn)包裝和產(chǎn)品，是現(xiàn)在包裝設(shè)計利用傳統(tǒng)文化的元素符號發(fā)揚文化理念的有效途徑。設(shè)計師應(yīng)當(dāng)合理并有效的采用傳統(tǒng)文化的元素符號，使得包裝具有實用性和藝術(shù)觀賞性，突出品牌的特點，提升品牌的知名度。

參考文獻(xiàn)

[1] 羅蘭巴爾特 《符號帝國》 商務(wù)印書館，1994.

[2] 張來源.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用[J].包裝工程，2008，29（8）：156458.

篇4

2現(xiàn)代平面設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

2.1現(xiàn)代平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素融合的思考

在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點和思維方式，已經(jīng)更加適應(yīng)現(xiàn)代化的生活需求。因此，這就要求現(xiàn)代平面設(shè)計，與傳統(tǒng)文化元素的融合必須結(jié)合現(xiàn)代人的審美心理和思維，創(chuàng)造符合現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面設(shè)計，實現(xiàn)與消費者之間的有效溝通，滿足現(xiàn)代人思維要求，提升國人的現(xiàn)代審美水平。

2.2傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用舉措

（1）化復(fù)雜為簡單，組合創(chuàng)新

現(xiàn)代平面設(shè)計中，對傳統(tǒng)文化元素的融入不是簡單的原形融入，這主要是在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點和審美思維方式的變化所決定的。這就要求設(shè)計師在現(xiàn)代平面設(shè)計中，要站在更高一層的角度上，對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行高度概括、總結(jié)和歸納，使傳統(tǒng)文化元素上升成為現(xiàn)代平面設(shè)計的重要圖形元素部分，為現(xiàn)代平面設(shè)計服務(wù)。因此，傳統(tǒng)文化元素必須經(jīng)過化繁為簡，創(chuàng)新組合，對傳統(tǒng)文化元素先進(jìn)行“破”再進(jìn)行“立”，創(chuàng)造滿足現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面視覺效果。在這方面應(yīng)用比較好的代表，有中國銀行的標(biāo)識。對于一個銀行服務(wù)機(jī)構(gòu)，其核心經(jīng)營品牌主要表現(xiàn)在兩點，第一就是有足夠的經(jīng)濟(jì)實力，資本實力雄厚；第二就是服務(wù)完善。中國銀行標(biāo)識設(shè)計中，不但充分展現(xiàn)了這兩個方面的要求，而且是簡化和創(chuàng)新組合的代表。首先，化復(fù)雜為簡單，將“中”中間變空，與方孔銅錢的“口”對應(yīng)。具體說來，標(biāo)識源于我國古代的方孔銅錢符號，在標(biāo)識設(shè)計處理中，設(shè)計師首先模仿傳統(tǒng)方孔銅錢圖樣，然后將其線條進(jìn)行簡化和凝練，形成了簡化的“中空”方孔格局。其次，創(chuàng)新組合，模仿方孔銅錢圓形形狀，將圓形外環(huán)與中空圖案的“中”組合一起?？梢?，與我國古代傳統(tǒng)方孔銅錢相比，該符號簡單凝練，讓人們通過對古代方孔銅錢的第一眼感性認(rèn)識，就可以想到該標(biāo)識與“錢”有關(guān)，可能是銀行等機(jī)構(gòu)的標(biāo)識。同時“中”字，又是中國的代表，圖標(biāo)呈現(xiàn)出莊重、渾厚的特點，使人聯(lián)想到中國銀行的資金實力雄厚。因此，該設(shè)計通過傳統(tǒng)文化元素的巧妙簡化和組合，使國人可以牢記中國銀行的品牌形象，最大限度的傳遞了中國銀行的核心價值。

（2）中西結(jié)合，相互對比

現(xiàn)代平面設(shè)計融入我國傳統(tǒng)文化元素的同時，又要求實現(xiàn)中西結(jié)合，強化對比，就是要求將傳統(tǒng)文化意蘊和精髓融入現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使中方文化和西方文化產(chǎn)生兩種異域文化的對比。這種結(jié)合不是簡單的羅列、擺弄，而是設(shè)計師在充分理解中西方文化差異和共性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)兩種文化精髓的融和。通過視覺效果的處理和沖擊，來展現(xiàn)兩種文化風(fēng)格的個性和同性。在這方面應(yīng)用比較具有代表性的是2008年北京奧運會會徽標(biāo)識。2008年的北京奧運會是一個世界級別的運動會，在這場全世界參與的國際運動中，會徽設(shè)計中必然面臨多重文化的碰撞和融合。一方面，為了突出2008年北京是運動會召開城市，在會徽設(shè)計中，利用了我國傳統(tǒng)書法元素，以中文抒寫“京”，并且對“京”做了文字線條的處理，使圖案呈現(xiàn)一個“文”字，即呈現(xiàn)出一個“運動中人”的樣子，圖像鮮明地表達(dá)了北京作為主辦地的城市形象，又表明了奧運會的“運動”主題。另一方面，由于這是一次全世界的運動會，為了實現(xiàn)與西方文化的融合，會徽下方用英文寫了“Beijing2008”字樣，代表了對西方文化的接納和認(rèn)可融入；并且奧運五環(huán)也被設(shè)計到會徽中，反映了北京奧運精神與國際奧林匹克的精神是一致的，中西結(jié)合，實現(xiàn)了完美融合。

（3）用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息

現(xiàn)代平面設(shè)計要求要符合現(xiàn)代人的審美觀點，傳統(tǒng)文化元素的利用要為現(xiàn)代設(shè)計而服務(wù)。如何使傳統(tǒng)文化元素表達(dá)出現(xiàn)代文化氣息是現(xiàn)代平面設(shè)計追求的主要目標(biāo)。在現(xiàn)代平面設(shè)計背景下，隨著設(shè)計技術(shù)、人們審美觀點的變化，現(xiàn)代文化的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，人們對傳統(tǒng)文化元素的追求和回歸，僅僅是現(xiàn)代文化需求心理的表達(dá)。平面設(shè)計中只有抓住現(xiàn)代人們的審美心理，利用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息，才是一個成功的平面設(shè)計。

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中國藝術(shù)是在傳統(tǒng)文化的大環(huán)境下得以強化的?，F(xiàn)代晚裝所用到的圖案紋樣，表達(dá)的是一種吉祥的寓意。圖案源于生活，圖案形成于人們的觀念。作為源于生活和形成于觀念的服飾紋樣圖案，自然也是隨著社會的不斷進(jìn)步和人們的觀念的提高而不斷發(fā)展的，是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。

一、傳統(tǒng)圖案的特點

現(xiàn)代晚裝中用到的傳統(tǒng)圖案，以花卉圖案為主?；ɑ軋D案代表吉祥如意，如牡丹代表花開富貴，代表人壽年豐，玫瑰代表情投意合。由于人們對于花卉圖案的喜愛，于是很多花卉圖案以不同的工藝形式出現(xiàn)在現(xiàn)代晚

裝中。

受傳統(tǒng)文化的影響，傳統(tǒng)圖案紋樣在現(xiàn)代晚裝中的工藝形式，也是多種多樣的。因為傳統(tǒng)的圖案用在現(xiàn)代晚裝中，也應(yīng)該采用傳統(tǒng)的工藝方法。刺繡、抽繡是最傳統(tǒng)的一種，歷史悠久、應(yīng)用廣泛，表現(xiàn)十分豐富。刺繡的傳統(tǒng)圖案紋樣更能表現(xiàn)出女裝的高貴典雅、雍容富麗。用刺繡工藝做出的圖案，形象精巧秀麗、色彩華美、形式多樣，一度為時裝領(lǐng)域增添了許多活力。刺繡的圖案紋樣在西方流行舞臺的運用則屬于東風(fēng)西鑒。中西結(jié)合的最佳表達(dá)方式，讓現(xiàn)代晚裝多了一分中國式的華貴，傳統(tǒng)的刺繡圖案紋樣成為飄動在現(xiàn)代晚裝中的民族符號。濃郁民族風(fēng)情的圖案紋樣，巧妙地裝點在現(xiàn)代晚裝中，很好地展示出著裝者的個性。傳統(tǒng)的圖案紋樣用在現(xiàn)代晚裝中，如何把現(xiàn)代設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化更好地結(jié)合，是需要設(shè)計界與文化界長期探討的一個問題。

二、傳統(tǒng)圖案的運用原則

傳統(tǒng)文化的提倡，大多出于一種對民族、對傳統(tǒng)的自發(fā)的、本性的關(guān)愛?，F(xiàn)代晚裝裝飾上的傳統(tǒng)圖案紋樣，賦予設(shè)計者一種新的使命，就是如何繼承傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)代服飾相適應(yīng)。當(dāng)前的市場渴望看到更豐富的、能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的設(shè)計。中國傳統(tǒng)圖案文化是一個龐大的文化體系，如何選擇，如何繼承，如何與現(xiàn)代晚裝更好地結(jié)合，既不失傳統(tǒng)，又符合現(xiàn)代生活品味，都需要不斷地嘗試與反復(fù)驗證。傳統(tǒng)圖案在經(jīng)歷歲月洗練后滲透出濃厚的歷史凝重，需要用今天的設(shè)計語言詮釋并重現(xiàn)這份凝重，不能將目光僅僅死定在傳統(tǒng)圖案紋樣的形式上。中國的傳統(tǒng)文化之所以擁有強大的生命力，是因為傳統(tǒng)圖案紋樣與內(nèi)涵的完美結(jié)合。例如，歷代皇室的穿著、使用的物品，即使圖案的形式不同、用途各異，但無不是傳遞皇家身份地位的象征；而民間的剪紙、刺繡，又處處流露出祈求吉祥平安之意。所以，后來者必須學(xué)會批判地繼承，并不是所有歷史保留下來的圖案紋樣都適用于現(xiàn)代晚裝。所謂的不適宜，更多地體現(xiàn)在圖案紋樣的內(nèi)涵上。作為設(shè)計師，要弄清楚什么是中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中的永恒，即隱藏在圖案紋樣背后能夠真正體現(xiàn)中國傳統(tǒng)精神的本質(zhì)，不僅要找到代表中國傳統(tǒng)圖案的紋樣，還要將這些圖案巧妙地運用到現(xiàn)代晚裝中。這是長期以來我們一直強調(diào)的現(xiàn)代服裝與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

三、傳統(tǒng)圖案運用于現(xiàn)代晚裝的發(fā)展趨勢

傳統(tǒng)圖案紋樣在現(xiàn)代晚裝中的運用，就是一種體現(xiàn)。只有了解傳統(tǒng)圖案紋樣是通過怎樣的變化方式來傳達(dá)它所表達(dá)的寓意的，才能使傳統(tǒng)圖案紋樣與現(xiàn)代晚裝的結(jié)合出現(xiàn)合理而豐富的變化。只有掌握了這些規(guī)律，很好地把握中國圖案紋樣的內(nèi)涵，才能夠把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合起來，從而繼承和發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂與精髓。隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，東風(fēng)西鑒，悠遠(yuǎn)的東方文化已不再只代表傳統(tǒng)國粹，正迅速地成為一種流行于國際的時尚。即使是常以迅雷之勢推陳出新的時裝界，也常常駐足于東方情節(jié)，從中汲取靈感和創(chuàng)意。在現(xiàn)代的服飾設(shè)計中，運用中國傳統(tǒng)的元素成為一種時尚追求。傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代晚裝中的運用，融合古典與時尚、東方與西方，并且強調(diào)穿著的舒適感，整體風(fēng)格簡潔明快?，F(xiàn)代晚裝中大膽地運用傳統(tǒng)的圖案紋樣，讓晚裝擁有了古樸的中國風(fēng)韻，使晚裝既不失東方的溫柔與典雅之美，又使晚裝凝聚著現(xiàn)代時尚熱烈與開放之韻。尤其是晚裝裝飾上傳統(tǒng)的圖案紋樣，更能起到畫龍點睛的作用，突出迷人的東方神韻，簡潔而不失時尚感，表現(xiàn)出一種利落的柔美。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐雯.服飾圖案[M].北京:中國輕工業(yè)出版社,2001．

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[3]石鐵硤.女裝設(shè)計[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,2002．

[4]華梅.華梅談服飾文化[M].天津:天津人民美術(shù)出版社,2001．

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1.1廣義符號學(xué)的含義

符號作為人們之間相關(guān)溝通的一種重要方式，它的存在已經(jīng)不可或缺。自從符號被創(chuàng)造出來后，不斷的發(fā)展，不斷的進(jìn)步，目前，符號已經(jīng)被列為一門學(xué)科，供專家學(xué)者研究討論。符號有兩種含義，一種是廣義上的符號，它指的是人類有關(guān)意義與理解的所有思索的綜合提升，人們常用的符號就是指廣義上的符號，它能夠簡化人們之間的溝通語言，讓溝通交流變得輕松起來，廣義的符號如果運用得當(dāng)，還會起到意想不到的效果。另一種含義上的符號就是狹義的廣告學(xué)。狹義的廣告學(xué)是針對某一方面產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，這里不做具體介紹。

1.2傳統(tǒng)文化符號的意義與傳達(dá)

經(jīng)過五千年的歷史文化積累，我國的文化符號已經(jīng)從最初的幾種演變成了一門學(xué)科，它包含多種類型的符號。其中有文本符號、抽象符號、象征符號、指示性符號等幾大類別。不同類型的符號代表著不同的含義，傳達(dá)出不同的信息。逗號就代表著間斷，而抽象符號，一般都代表一些特殊的含義，比如太極符號［1］。對于象征和指示性符號分別象征含義和指示信息，如象征符號篆書的“東”字則代表東方文化。

1.3與廣告設(shè)計相關(guān)的符號概念

傳統(tǒng)的文化符號有很多種類，每一種類中有很多符號組成。我國的廣告學(xué)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，從最初簡單的文字表達(dá)，到現(xiàn)在各種符號、文字、圖案的融合，廣告學(xué)已經(jīng)演變成了一門復(fù)雜的學(xué)科。在進(jìn)行廣告設(shè)計時，往往都會用到以下幾種類型的符號：最基礎(chǔ)的文本符號、表達(dá)寓意的抽象符號、象征東西的象征符號、明確指示的指示性符號。這幾種符號構(gòu)成了廣告設(shè)計的主體符號。

2廣告設(shè)計與傳統(tǒng)文化符號

2.1廣告設(shè)計與符號學(xué)的關(guān)系

在研究廣告設(shè)計中怎么運用符號之前，必須明確廣告設(shè)計學(xué)與符號學(xué)的關(guān)系。自從廣告學(xué)出現(xiàn)以來，就在逐步地和符號學(xué)進(jìn)行融合。無論是古代還是現(xiàn)代，有廣告的地方基本上就能夠發(fā)現(xiàn)一種甚至很多種符號。所以，廣告設(shè)計與符號學(xué)的關(guān)系是相輔相成的，通過對符號學(xué)的合理運用就能夠輕松地傳達(dá)出想傳達(dá)的意思。符號學(xué)則通過廣告學(xué)進(jìn)行宣傳，在逐漸的發(fā)展進(jìn)步，二者相互運用，相互發(fā)展。

2.2廣告設(shè)計中的傳統(tǒng)文化符號

在廣告設(shè)計中，并不是所有的內(nèi)容都要運用文字去表達(dá)。比如，想宣傳一個東西很好，那么，就可以運用感嘆號進(jìn)行表達(dá)，如果覺得感嘆號不夠美觀，就可以用象征性的大手指符號來表達(dá)贊美的意思。同時，對于一些比較抽象的事物，也可以運用抽象性的符號進(jìn)行表達(dá)。這樣做，不但能夠簡單輕松地傳達(dá)出所要傳達(dá)的信息，還能夠給人以親切感，達(dá)到更好的宣傳效果。

3傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的應(yīng)用

3.1文本符號的運用分析

在現(xiàn)代廣告設(shè)計中，文本符號是直接傳達(dá)信息的工具。這里的文本主要是指中國漢字符號。中國的漢字文化博大精深，是最古老的方塊字體，它整體構(gòu)造復(fù)雜，但不混亂，給人一種美感。隨著時代的不斷發(fā)展，越來越多的廣告應(yīng)用了不同字體的漢字來體現(xiàn)它的與眾不同。

3.2抽象圖形的運用分析

現(xiàn)代廣告設(shè)計中的傳統(tǒng)圖形符號有其基本的形式———抽象的符號形式。抽象的紋飾符號在中國傳統(tǒng)圖形符號中極其普遍，比如各種紋路圖案，他們代表著不同的含義。在不同的場合，它們會幻化為另一種特殊含義。大家比較熟知的有回紋、如意紋、方勝紋以及太極圖形，等等。

3.3象征圖形的運用分析

中國傳統(tǒng)圖形符號的特質(zhì)是每個符號都含有自己獨特的象征意義，意境深遠(yuǎn)，成為東方文化的一個表征。這些圖形是受中國歷史文化影響的，每一個抽象圖形的背后都有一段屬于它自己的故事。

3.4指示性圖形的運用分析

指示性圖形的特點就是清晰明了，也正是因為這個特點，使得它在廣告設(shè)計中的運用越來越多。它能夠化繁為簡，清晰明了地向人們傳達(dá)要表達(dá)的意思。

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中圖分類號：J524.1

中華民族五千多年的歷史源遠(yuǎn)流長，文化傳統(tǒng)一脈相承。但是，國外各種新思潮的不斷涌入和滲透，影響著我們固有的價值觀與審美觀，使我們的作品越來越偏離民族傳統(tǒng)個性。中國現(xiàn)代平面設(shè)計的真正興起，是從20世紀(jì)80年代開始的，伴隨著藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的建立和完善，以十幾年的時間跨越了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家?guī)资隁v經(jīng)的設(shè)計發(fā)展階段，而當(dāng)我們?nèi)ド钊肫饰鲞@些設(shè)計作品時卻發(fā)現(xiàn)，我們的作品缺乏的是文化內(nèi)涵，缺少的是民族特色，這也正是我國平面設(shè)計落后的根源之所在。

1 傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化元素

我國具有幾千年的文化歷程，在歷史發(fā)展的長河中，形成了悠久的文化內(nèi)涵，我國傳統(tǒng)文化是以儒家思想文化為基本主線，以其他各家文化為有機(jī)組成部分。我國傳統(tǒng)文化屬于整個中華民族所擁有，是不斷傳承的寶貴文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化因素不僅僅是一種文化符號，更蘊含了中華民族傳統(tǒng)的精神。自中華文明誕生以來，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在傳承中繼承了很多優(yōu)秀的文化因素，因此，我國傳統(tǒng)文化因素包羅萬象。例如以下部分傳統(tǒng)元素：中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。

2 現(xiàn)代平面設(shè)計中融合傳統(tǒng)文化元素的意義

隨著我國市場化和文化傳播的發(fā)展，企業(yè)品牌設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等都融入了對我國傳統(tǒng)文化元素的需求，我國傳統(tǒng)文化元素不斷被應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計，呈現(xiàn)出一道亮麗的風(fēng)景。傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用具有十分重要的現(xiàn)代價值意義，并滿足了現(xiàn)代平面設(shè)計的基本需求。很多傳統(tǒng)因素被成功應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，滿足了消費者的需求，例如汽車飾品、裝飾設(shè)計采用傳統(tǒng)的“喜”字元素；產(chǎn)品設(shè)計中增添蝙蝠、梅花鹿、桃子象征“福祿壽”等；現(xiàn)代家居平面設(shè)計中，也滿足了人們對傳統(tǒng)自然元素的需求，例如對陶淵明的書法進(jìn)行改編，選用傳統(tǒng)圖案的仿古家具?，F(xiàn)代設(shè)計師正是看到了消費者的這樣一個“回歸自然和傳統(tǒng)”的心理訴求，將傳統(tǒng)文化元素納入設(shè)計中，為消費者需求創(chuàng)造了一個滿意的生活空間，滿足了消費者心理需求。

3 現(xiàn)代平面設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

3.1 現(xiàn)代平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素融合的思考

根據(jù)傳統(tǒng)文化元素對現(xiàn)代平面設(shè)計的應(yīng)用現(xiàn)狀，我們可以看到傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中應(yīng)用比較廣泛，例如廣告牌制作和宣傳、企業(yè)產(chǎn)品品牌和形象設(shè)計、書籍、畫報、雜志封面宣傳、海報、網(wǎng)絡(luò)平面設(shè)計等領(lǐng)域?，F(xiàn)代平面設(shè)計中之所以引入傳統(tǒng)文化元素，主要是考慮了現(xiàn)代人的審美需求。當(dāng)代生活節(jié)奏不斷加快，國人希望能通過回歸自然和簡樸的文化空間，緩解個人壓力。而傳統(tǒng)元素正好具有該方面的功能。但是對傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用進(jìn)行思考，我們發(fā)現(xiàn)，國人對傳統(tǒng)文化回歸的情感，并不是純粹意義上的簡單回歸。在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點和思維方式，已經(jīng)更加適應(yīng)現(xiàn)代化的生活需求。因此，這就要求現(xiàn)代平面設(shè)計，與傳統(tǒng)文化元素的融合必須結(jié)合現(xiàn)代人的審美心理和思維，創(chuàng)造符合現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面設(shè)計，實現(xiàn)與消費者之間的有效溝通，滿足現(xiàn)代人思維要求，提升國人的現(xiàn)代審美水平。

3.2 傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用舉措

1.化復(fù)雜為簡單，組合創(chuàng)新

現(xiàn)代平面設(shè)計中，對傳統(tǒng)文化元素的融入不是簡單的原形融入，這主要是在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點和審美思維方式的變化所決定的。這就要求設(shè)計師在現(xiàn)代平面設(shè)計中，要站在更高一層的角度上，對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行高度概括、總結(jié)和歸納，使傳統(tǒng)文化元素上升成為現(xiàn)代平面設(shè)計的重要圖形元素部分，為現(xiàn)代平面設(shè)計服務(wù)。因此，傳統(tǒng)文化元素必須經(jīng)過化繁為簡，創(chuàng)新組合，對傳統(tǒng)文化元素先進(jìn)行“破”再進(jìn)行“立”，創(chuàng)造滿足現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面視覺效果。在這方面應(yīng)用比較好的代表，有中國銀行的標(biāo)識。對于一個銀行服務(wù)機(jī)構(gòu)，其核心經(jīng)營品牌主要表現(xiàn)在兩點，第一就是有足夠的經(jīng)濟(jì)實力，資本實力雄厚；第二就是服務(wù)完善。中國銀行標(biāo)識設(shè)計中，不但充分展現(xiàn)了這兩個方面的要求，而且是簡化和創(chuàng)新組合的代表。首先，化復(fù)雜為簡單，將“中”中間變空，與方孔銅錢的“口”對應(yīng)。具體說來，標(biāo)識源于我國古代的方孔銅錢符號，在標(biāo)識設(shè)計處理中，設(shè)計師首先模仿傳統(tǒng)方孔銅錢圖樣，然后將其線條進(jìn)行簡化和凝練，形成了簡化的“中空”方孔格局。其次，創(chuàng)新組合，模仿方孔銅錢圓形形狀，將圓形外環(huán)與中空圖案的“中”組合一起?？梢?，與我國古代傳統(tǒng)方孔銅錢相比，該符號簡單凝練，讓人們通過對古代方孔銅錢的第一眼感性認(rèn)識，

就可以想到該標(biāo)識與“錢”有關(guān)，可能是銀行等機(jī)構(gòu)的標(biāo)識。同時“中”字，又是中國的代表，圖標(biāo)呈現(xiàn)出莊重、渾厚的特點，使人聯(lián)想到中國銀行的資金實力雄厚。因此，該設(shè)計通過傳統(tǒng)文化元素的巧妙簡化和組合，使國人可以牢記中國銀行的品牌形象，最大限度的傳遞了中國銀行的核心價值。

2.中西結(jié)合，相互對比

現(xiàn)代平面設(shè)計融入我國傳統(tǒng)文化元素的同時，又要求實現(xiàn)中西結(jié)合，強化對比，就是要求將傳統(tǒng)文化意蘊和精髓融入現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使中方文化和西方文化產(chǎn)生兩種異域文化的對比。這種結(jié)合不是簡單的羅列、擺弄，而是設(shè)計師在充分理解中西方文化差異和共性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)兩種文化精髓的融和。通過視覺效果的處理和沖擊，來展現(xiàn)兩種文化風(fēng)格的個性和同性。在這方面應(yīng)用比較具有代表性的是2008年北京奧運會會徽標(biāo)識。2008年的北京奧運會是一個世界級別的運動會，在這場全世界參與的國際運動中，會徽設(shè)計中必然面臨多重文化的碰撞和融合。一方面，為了突出2008年北京是運動會召開城市，在會徽設(shè)計中，利用了我國傳統(tǒng)書法元素，以中文抒寫“京”，并且對“京”做了文字線條的處理，使圖案呈現(xiàn)一個“文”字，即呈現(xiàn)出一個“運動中人”的樣子，圖像鮮明地表達(dá)了北京作為主辦地的城市形象，又表明了奧運會的“運動”主題。另一方面，由于這是一次全世界的運動會，為了實現(xiàn)與西方文化的融合，會徽下方用英文寫了“Beijing2008”字樣，代表了對西方文化的接納和認(rèn)可融入；并且奧運五環(huán)也被設(shè)計到會徽中，反映了北京奧運精神與國際奧林匹克的精神是一致的，中西結(jié)合，實現(xiàn)了完美融合。

3.用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息

現(xiàn)代平面設(shè)計要求要符合現(xiàn)代人的審美觀點，傳統(tǒng)文化元素的利用要為現(xiàn)代設(shè)計而服務(wù)。如何使傳統(tǒng)文化元素表達(dá)出現(xiàn)代文化氣息是現(xiàn)代平面設(shè)計追求的主要目標(biāo)。在現(xiàn)代平面設(shè)計背景下，隨著設(shè)計技術(shù)、人們審美觀點的變化，現(xiàn)代文化的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，人們對傳統(tǒng)文化元素的追求和回歸，僅僅是現(xiàn)代文化需求心理的表達(dá)。平面設(shè)計中只有抓住現(xiàn)代人們的審美心理，利用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息，才是一個成功的平面設(shè)計。

4 結(jié)論

隨著設(shè)計技術(shù)、現(xiàn)代化人們審美視角的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代平面設(shè)計過程中，利用傳統(tǒng)文化元素，滿足消費者需求，將有利于提升設(shè)計的視覺沖擊力，甚至提升企業(yè)產(chǎn)品品牌和形象。設(shè)計者在現(xiàn)代設(shè)計背景下，要做好設(shè)計工作，不僅僅要合理利用現(xiàn)代文化元素，更是要開發(fā)傳統(tǒng)文化元素，使之服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計，這樣才能從根本上提升設(shè)計有效率，實現(xiàn)設(shè)計創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

隨著社會的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步,標(biāo)志設(shè)計也逐漸進(jìn)入設(shè)計的鼎盛時期。

新標(biāo)志要具有與眾不同的獨特個性,創(chuàng)新精神和嶄新形勢。名牌標(biāo)志也都跟上時代的發(fā)展進(jìn)行變革和更新,以此來應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化帶來的激烈競爭。另一方面,標(biāo)志是企業(yè)經(jīng)營哲學(xué),生產(chǎn)技術(shù),商品內(nèi)容的特征,更是消費者心目中企業(yè),品牌的同一物,因此標(biāo)志設(shè)計又具備強而有力的訴求力和說服力。政治經(jīng)濟(jì)文化的飛度發(fā)展使社會分翻翻復(fù)雜的競爭變得更加激烈,信息的龐雜,是信息傳送的手段也變得更加豐富多樣,標(biāo)志設(shè)計面臨著新的挑戰(zhàn)。許多標(biāo)志在設(shè)計過程中不僅展現(xiàn)產(chǎn)品自身的特征,更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富,涉及的范圍也相當(dāng)廣闊,傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)圖案都是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中,標(biāo)志設(shè)計就是其中之一。許多具有代表性的標(biāo)志設(shè)計中都有中國傳統(tǒng)文化的影子。展現(xiàn)了中華的文明特色。

例如陳漢民先生設(shè)計的中國人民銀行的標(biāo)志。設(shè)計以三個古幣對應(yīng)構(gòu)成一個“人”字形,整體地表達(dá)了中國人民銀行的概念。標(biāo)志的基本型中間的負(fù)形均為“人”字,三個古幣也是“人”字形近似性,眾多的形形成一種人民的意念。三個古幣形成的對應(yīng)結(jié)集形象,體現(xiàn)了銀行的概念以及作為中央銀行所具有的凝聚力,權(quán)威性的基本特征。標(biāo)志不但融入流入我國民族文化的內(nèi)涵,而且表現(xiàn)了時代的氣息,把傳統(tǒng)民族風(fēng)格和現(xiàn)代銀行行業(yè)特色有機(jī)的結(jié)合起來,在視覺的標(biāo)記性和信息的感受性上具有強烈的識別力和誘導(dǎo)力,是一件富有持久生命力的佳作。該圖案裝飾效果強烈,并具有中國特色和時代感,可以說是將傳統(tǒng)文化運用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。我想這主要還是得歸功于一直以來人們對象征財富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識吧。

再如2008年奧運會的會徽,就是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合的一個最成功的例子。奧運會會徽是奧運會最有權(quán)威性的形象標(biāo)志。中國奧運會會徽“中國印?舞動的北京”設(shè)計將中國特色、北京特點和奧林匹克運動元素巧妙結(jié)合?！爸袊?舞動的北京”以印章作為主體表現(xiàn)形式,將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運動特征結(jié)合起來,經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形,巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形。人的造型同時形似現(xiàn)代“京”字的神韻,蘊含濃重的中國韻味。傳達(dá)和代表三層含義:一是以中國傳統(tǒng)文化漢字印章作為標(biāo)識主體圖案表現(xiàn)形式,選用中國傳統(tǒng)顏色――紅色作為主題圖案基準(zhǔn)色,體現(xiàn)了中國文化的特點,代表著民族與國家,代表著喜慶與祥和。二是作品主體部分又似“京”字,又似舞動的“人”張開雙臂,充分反映了古老而又充滿現(xiàn)代氣息的中國,傳遞著友好、真誠與熱情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形,充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強的宗旨,強調(diào)了以運動員為主體和健康向上的精神,充滿動感與活力。這個標(biāo)志把中國文化和奧運會的精神表達(dá)得淋漓盡致。國際奧委會主席羅格也贊不絕口,稱其“既展現(xiàn)了中國的歷史和文化遺產(chǎn),又傳遞了一個前途光明的偉大國家青春和富有朝氣的精神”。

還有許多現(xiàn)代設(shè)計融入了中國傳統(tǒng)文化,譬如中國紅,中國剪紙藝術(shù)和傳統(tǒng)的手工藝品等等在現(xiàn)代設(shè)計中的運用。像奧運會會徽,中國聯(lián)通的標(biāo)志,中國銀行的標(biāo)志,都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中有著不可估量的重要地位。

篇9

一、概念

中國傳統(tǒng)文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等等是一個外延很廣的概念。從靜態(tài)上看,中國傳統(tǒng)文化是指中國封建社會不同時期的文化總和,從動態(tài)上看,它還包括從過去傳承下來的至今還存活于我們內(nèi)心深處發(fā)揮影響的那些習(xí)慣、倫理、方法和文化心理。因此，傳統(tǒng)文化符號即為能承載這些文化意義的媒介，表達(dá)傳統(tǒng)文化信息和意義的語言或非語言的符號。

二、傳統(tǒng)文化符號運用于景觀設(shè)計中的意義及表現(xiàn)方式

當(dāng)今社會，人們更加重視對于城市特色個性的塑造，歸屬感和新鮮感缺一不可。隨著社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶有厚重的歷史文化底蘊的城市，過去曾歷經(jīng)輝煌的舊有城市景觀格局可能在新的社會發(fā)展秩序下無法生存。但人們對于過去的城市帶給他們的美好回憶總不能簡單地抹去。對于能夠喚起美好回憶的事物充滿感情，希望過去的輝煌不僅在史書中可見。

（一）傳統(tǒng)形式的抽象、簡化

當(dāng)我們只是需要一個形象的、簡單的整體概念和意象時，傳統(tǒng)形式太過具體、繁瑣，細(xì)節(jié)意義無需表達(dá)，因此。我們就把整體形象抽象和簡化，只留一個視覺外輪廓或者簡化的形體。這種情況下，我們采用傳統(tǒng)形式有可能是引用它的意義，也有可能只是用它代表某個時代的文明，又或者僅因為視覺上的樣式美。

（二）視覺輪廓抽象

在對傳統(tǒng)文化符號抽象時，引用從某個典型、常見的視覺角度觀看景物叫留下的輪廓剪影，以這個輪廓剪影代替整個文化符號形體。該剪影有可能是某個美觀的、主要的輪廓，也有可能是從某個常見角度觀看留下的透視剪影?？傊藭r是通過用景觀空間組織中“面”的元素來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號的整體形象。整個過程可以稱之為 “體——輪廓——面”，即由景觀形體抽象成輪廓線，再轉(zhuǎn)化為景觀空間的面。這種方法雖然受制于表面形式，無法表達(dá)景觀的深層空間內(nèi)涵．但是比較直接、明了，更便于引用。

（三）形體抽象

保留了傳統(tǒng)文化符號的整體形狀．但把一些繁瑣的細(xì)節(jié)，或者反映不適合當(dāng)代價值觀念的一些內(nèi)容去除，通過一些現(xiàn)代的手法、技藝或材料加以體現(xiàn)，使之成為符合時代文化觀念的景觀，但同時它又使人時刻的陷入對歷史、對傳統(tǒng)文化的遐想中。該種方法便于人們對傳統(tǒng)文化符號形態(tài)的整體把握，了解其中的空間內(nèi)涵。我們可以采用三種方法進(jìn)行抽象表達(dá)。

1.形體概括：它主要是指對傳統(tǒng)景觀形象進(jìn)行整體上的形態(tài)把握，不去留意部分、細(xì)微的地方，運用一個簡單的形狀組合來代表它，表現(xiàn)出傳統(tǒng)的形體特色。如上海市的金茂大廈，就是中國古塔層層內(nèi)縮，檐口處往外挑，頂端形成尖塔。

2.形狀的抽象。可看整棟大樓分成幾段逐漸的往頂端收縮，每兩段的交接處有些微往外凸，頂部更是如窄塔形狀的層疊縮小成一尖頂形。

3.結(jié)構(gòu)簡化：指保留傳統(tǒng)文化符號的形體，把內(nèi)部結(jié)構(gòu)簡化，去掉復(fù)雜、繁瑣的細(xì)部構(gòu)造或裝飾，使之體現(xiàn)出簡清、明快的結(jié)構(gòu)。同時，又在一定程度上表現(xiàn)傳統(tǒng)景觀的空間、結(jié)構(gòu)特色。

（四）對體現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號表達(dá)意義的特殊手法的引用

在傳統(tǒng)園林文化中，對傳統(tǒng)中的“地花”的引用，人們通過在地面上運用卵石、碎瓷片等鋪筑出各種具象或抽象的民間圖案來表達(dá)人們的某些祝愿、祈福的愿望。在現(xiàn)代，人們運用相同的方法發(fā)展出各種圖案，采用多種材料來表達(dá)相似的目的，甚至也有一些只是作為地面上的平面裝飾。

三、結(jié)語

篇10

二、傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，一些傳統(tǒng)圖形甚至能夠與現(xiàn)代的載體完美結(jié)合，既展現(xiàn)出圖形代表的傳統(tǒng)意義，又不失大雅之堂，形成一種全新的視覺環(huán)境。這里體現(xiàn)出了一種融合的概念，也是一種新思維的創(chuàng)造。同時，也不能忽略了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與周圍環(huán)境有無違和感，以達(dá)到充分表達(dá)圖形含義的目的，賦予現(xiàn)代環(huán)境深刻的文化內(nèi)涵。

三、情感的表達(dá)

在古代的建筑設(shè)計中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達(dá)情感，無論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，這種隱喻依然受到青睞，也是一種獨一無二的表現(xiàn)方式。

四、形神并舉，和諧搭配

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一項專業(yè)的現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)，也要求用現(xiàn)代的審美態(tài)度對于傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行審視。在此過程中，設(shè)計師必須充分理解傳統(tǒng)文化，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對其開發(fā)創(chuàng)新，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。著名的蘇州博物館就是一個最好的例子，它既保留了傳統(tǒng)的文化元素，又嵌入了現(xiàn)代審美。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，使其形神并舉，和諧搭配，充滿詩情畫意，傳統(tǒng)文化的精神更好地展現(xiàn)出來。

1.自然環(huán)境搭配色彩

人作為環(huán)境中的主體，生來就對大自然親近至極，同時人們對美好和諧的事物多有特別的傾心。人無法離開自然環(huán)境生存，而通過人對大自然的情感烘托，自然環(huán)境也可以變得更加豐富多彩。當(dāng)人們在貼近大自然時，會情不自禁覺得親近，會自然而然表現(xiàn)出最親切順暢的行為方式。值得一提的是，自然界中許多事物都是相對的，就如同你在自然界中永遠(yuǎn)也無法找到兩片一模一樣的樹葉。然而正因為不加修飾又與眾不同，才能帶給人們舒適的感覺。站在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度上看，設(shè)計師在把握色彩的使用時，要考慮到與自然環(huán)境是否協(xié)調(diào)，要學(xué)會從自然界中采集獨特的元素，也要注重顏色節(jié)奏對總體結(jié)構(gòu)的影響，唯有如此，方能達(dá)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的高要求。