導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇德育思想，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

精英思維與平民思維是我國(guó)道德領(lǐng)域的兩種不同思維方式，學(xué)校道德教育長(zhǎng)期以來(lái)奉行的是精英思維，在教育目的和教育過程中強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任。我國(guó)的職業(yè)教育由于正處于發(fā)展時(shí)期，還不夠完善，學(xué)生的層次還不夠高，主要是被高中“淘汰”而來(lái)的。相比較正為大學(xué)而拼搏的“精英”而言，這些學(xué)生屬于“平民”階層。因此在道德教育中應(yīng)更傾向于“平民思維”， 強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生存和幸福。德育只有更加生活化，才能更為學(xué)生所接受。

（一）擺脫學(xué)校道德教育中的精英取向

在學(xué)校教育中的精英思維強(qiáng)調(diào)的是道德教育的目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生樹立責(zé)任意識(shí)、集體意識(shí)、個(gè)人利益服從集體和祖國(guó)需要、舍小家顧大家的覺悟，引導(dǎo)學(xué)生將有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去；道德教育的內(nèi)容高、大、全、美，包括了從個(gè)人修養(yǎng)、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德在內(nèi)的各方面內(nèi)容，要求學(xué)生認(rèn)真遵守，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)體在工作中任勞任怨、無(wú)私奉獻(xiàn)。這種教學(xué)時(shí)刻將個(gè)人與集體、社會(huì)、國(guó)家、他人連在一起，提醒個(gè)體為集體、他人、社會(huì)做好事，而很少引導(dǎo)學(xué)生考慮自己，客觀上壓制了學(xué)生的個(gè)人需求和個(gè)人利益，德育顯得過于脫離生活而不可能實(shí)現(xiàn)。

學(xué)校德育存在著較為普遍的實(shí)效性低下的問題，這一問題與德育目標(biāo)和內(nèi)容方面的“高大全美”有關(guān)，也與德育過程和方法片面，強(qiáng)調(diào)集體和社會(huì)需要，而不引導(dǎo)學(xué)生思考人生、反思生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。這就要求德育擺脫精英教育的思維，讓德育走向?qū)W生的日常生活。走向生活化的德育工作會(huì)引導(dǎo)教育者反思德育內(nèi)容與方法，確定合乎時(shí)代要求的德育目標(biāo)，選擇更具親和力和實(shí)際效應(yīng)的德育方法。同時(shí)能夠使長(zhǎng)期以來(lái)受到壓抑和忽視的中國(guó)本土民間聰明得到發(fā)掘，更全面地發(fā)揚(yáng)中國(guó)德育傳統(tǒng)，建立當(dāng)代德育的民族根基。

以生活德育為代表的眾多當(dāng)代德育研究都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的平民化取向，這種取向一方面得到了教師的情感認(rèn)同。教師對(duì)生活化德育主張的認(rèn)同主要使道德教育不再是板起面孔說教，而是對(duì)學(xué)生有了較切近的意義。平民化可以使師生在教學(xué)過程中思想自由，而不必一味地高呼口號(hào)。在德育研究與道德教育走向生活化的過程中，長(zhǎng)期壓抑的各種制度力量、心理力量發(fā)生松動(dòng)，家長(zhǎng)、學(xué)生、教師頭腦中所形成的各種基于個(gè)人生活、福利的思想逐漸有了較多的表達(dá)機(jī)會(huì)和表達(dá)自由，并且，由于德育課教學(xué)所選用的主題多半來(lái)自日常生活，平民思維中的一些既成論點(diǎn)很自然地會(huì)受學(xué)生、教師想到并提起。生活化得德育工作有效地避免了精英教育中不適合職業(yè)學(xué)校學(xué)生的實(shí)際道德水平的要求，更能為學(xué)生接受。

（二）使道德教育更貼近生活

精英道德教育就是教導(dǎo)個(gè)體“克己以復(fù)禮”的過程，個(gè)體必須革除各方面的個(gè)人愛好、愿望、追求，使自己的思想與行為全面地皈依精英道德。這種自我克制的過程是痛苦的，要求個(gè)體有明確的意志，通過讀書、實(shí)踐、自省、慎獨(dú)等方式，不斷完善自我德性。對(duì)于職業(yè)學(xué)生來(lái)說，這超出他們的生活范疇，要求過于嚴(yán)苛而顯得不切實(shí)際。在省職中，以大專二年級(jí)為例，90%的學(xué)生的理想是賺錢，25%的學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)，10%的學(xué)生曾經(jīng)因?yàn)樘訉W(xué)上網(wǎng)而受到處分，一學(xué)年有12%的學(xué)生輟學(xué)外出打工。對(duì)于這些學(xué)生，教育他們將來(lái)要履行自己的社會(huì)責(zé)任還為時(shí)尚早，目前最重要的是教育他們?nèi)绾巫龊米约?，?shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

在學(xué)校教育中，德育工作應(yīng)更加生活化，貼近學(xué)生的生活。“學(xué)校德育培養(yǎng)具有開拓精神、革新意思的人，它以新的價(jià)值觀念影響新一代人格構(gòu)成，使他們面向未來(lái)，樂于接受新事物，并開發(fā)出人的無(wú)窮的創(chuàng)造力。”平民道德教育其實(shí)就是教師通過學(xué)校生活的身體力行、口耳相傳，將自己所把握、認(rèn)同的為人處世技巧、原則傳授給學(xué)生的過程。這種教導(dǎo)，基本上是在學(xué)習(xí)、生活過中進(jìn)行的，而且由老師傳授的人生規(guī)范往往能夠幫助年輕人在具體場(chǎng)合獲得表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)賞和物質(zhì)收益，避免批評(píng)、懲罰和物質(zhì)乃至性命的損失，因此能夠被年輕人很愉快地接受、遵行。并使他們形成更完善的人格，并成為影響社會(huì)道德水平的有利因素。

道德教育不應(yīng)片面地對(duì)個(gè)人提出行為要求，而應(yīng)啟發(fā)學(xué)生結(jié)合生活事例思考，形成自己的道德觀念。并且，個(gè)體道德發(fā)展的初級(jí)階段應(yīng)該以個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，教師應(yīng)該充分利用學(xué)校資源，為良好學(xué)校生活創(chuàng)造條件，幫助學(xué)生奠定良好的道德基礎(chǔ)，繼而在個(gè)體道德成長(zhǎng)的更高階段，引導(dǎo)學(xué)生基于理性，在生活中承擔(dān)更多的責(zé)任。

（三）在道德教育中將“大道德”教育和“小道德”教育相輔相成

就道德本質(zhì)而言，德育工作更加貼近生活有助于人們?nèi)胬斫獾赖潞偷赖陆逃?。我們可以把它稱作“小道德教育”。而作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的原則與規(guī)范，道德是人類社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是有助于人生成功與幸福的、對(duì)個(gè)體社會(huì)活動(dòng)的合理規(guī)范的教育，我們可以把它稱為“大道德教育”。各種道德規(guī)范的根源都來(lái)自社會(huì)生活，人們應(yīng)該基于生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解其實(shí)質(zhì)，而不應(yīng)盲目信從。但學(xué)校道德教育的開展，不應(yīng)從一個(gè)極端轉(zhuǎn)入另一個(gè)極端，將個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)、生活需要與民間生活聰明作為道德教育的唯一基礎(chǔ)，而忽視學(xué)生所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，是不可取的。

就個(gè)體道德發(fā)展而言，人的需要，既有低級(jí)的生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要，也有高級(jí)的尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要；人性既有其受制于物質(zhì)條件的一方面，也有超越于物質(zhì)世界之上、追求終極的光輝面。如果一味地追求自身生活的道德理想，忽視社會(huì)中的德育思維，那么道德容易被理解為利益的博弈、將對(duì)個(gè)體的道德引導(dǎo)限定于遵守公德和底線倫理，則是對(duì)人性的貶抑，是使人回到動(dòng)物的水平，更是不利于人生的豐富與幸福的。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體生活的物質(zhì)水平越來(lái)越高，個(gè)人的精神追求越趨豐富，關(guān)心、分享、志愿服務(wù)等正在成為公民充實(shí)生活、完善人生的選擇，道德教育應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)人性發(fā)展的功能，而不應(yīng)專注于基礎(chǔ)道德的普及，對(duì)人性的美好視而不見。綜上所述，兩者相互促進(jìn)，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生的生活反思，由低到高地培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)?！懊總€(gè)孩子的內(nèi)心深處都有一根弦，發(fā)出自己的調(diào)子?！标P(guān)鍵是教師要辨別孩子們內(nèi)心深處的音符，看出他們頑皮、固執(zhí)、甚至偏激背后的善良，因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生身上本來(lái)就有的好的品質(zhì)放大出來(lái)，并成為他們的主要品格。

在道德教育過程中，在日常生活中對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，“以人為中心”，重視學(xué)生的主體性對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的主觀體驗(yàn)，而不要把已經(jīng)形成的觀念、看法強(qiáng)加給學(xué)生，讓學(xué)生自己來(lái)建構(gòu)道德知識(shí)，以形成道德行為。在道德教育研究和道德教育走向生活化的過程中，道德領(lǐng)域的平民思維必將在道德教育中獲得應(yīng)有地位。生活化的德育的引入對(duì)德育變革有其啟示意義，應(yīng)得到廣泛關(guān)注。當(dāng)然，德育的“平民思維”的最終目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)為社會(huì)的精英。

篇2

與關(guān)于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！痹谥祆淇磥?lái)，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。

他認(rèn)為：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無(wú)復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個(gè)舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個(gè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書立說。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽(yáng)朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡(jiǎn)歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評(píng)也是切中時(shí)弊的。朱熹提出教育分兩個(gè)階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)?！靶W(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)?！按髮W(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長(zhǎng)且直理會(huì)那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長(zhǎng)是如何”(《朱子語(yǔ)類》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺自好了，到得漸長(zhǎng)更歷，通達(dá)事物將無(wú)所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時(shí)，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也?！痹凇队裆街v義》中又說：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語(yǔ)言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。”充分表現(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個(gè)主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來(lái)看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？

二

道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說：“德行之于人大矣……士誠(chéng)知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國(guó)家。故古之教者，莫不以是為先?！本褪钦f，德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國(guó)。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識(shí)，人就會(huì)像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。

他常以孔子所謂“汝為君子儒，無(wú)為小人儒”這句話來(lái)教育學(xué)生，且認(rèn)為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語(yǔ)類》卷一百二十一)他堅(jiān)決反對(duì)“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當(dāng)時(shí)許多讀書人都把做學(xué)問看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對(duì)此是極為反對(duì)的。他提倡所謂“復(fù)天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是以儒家的道德倫理來(lái)教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關(guān)閩書》卷十六)。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育與智育融為一體，既教學(xué)生以知識(shí)，又教他們?cè)鯓幼鋈?。在他看?lái)，小學(xué)教育是基礎(chǔ)，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。

朱熹認(rèn)為，兒童必須學(xué)習(xí)和掌握的“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊(yùn)藏于儒家經(jīng)典之中。“道之在天下，其實(shí)原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學(xué)藏書閣記》），因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內(nèi)容。

朱熹平生編寫的大量著述中，兒童用書占有很大的比重。如《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》、《易學(xué)啟蒙》、《小學(xué)》、《四書集注》等，都是他親自編寫的兒童讀物。特別《小學(xué)》和《四書集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統(tǒng)治者作為正統(tǒng)的小學(xué)教材。

朱熹編寫的這些兒童讀物，都把宣揚(yáng)儒家思想放在首位。如《小學(xué)》一書乃博采六經(jīng)、史傳以及孔子后學(xué)著作中有關(guān)忠君、孝親、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、故事、訓(xùn)誡等編寫而成，集中反映了儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，正如朱熹自己所言：“修身大法，小學(xué)備矣”、“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》之書”（《朱子語(yǔ)類》卷七），那是做人的樣子。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中還擬訂了許多道德教育規(guī)范：“五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！薄靶奚碇貉灾倚?、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過?！薄疤幨轮赫淞x，不謀其利。明其道，不計(jì)其功?！薄敖游镏杭核挥?，勿施于人，行有不得，反求諸已?！辈?qiáng)調(diào)“學(xué)者學(xué)此而已”(《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德業(yè)相勸》中說：“德謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長(zhǎng)上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導(dǎo)人為善，能規(guī)人過失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭(zhēng)，能決是非。能興利除害，能居官舉職?！鄙鲜隽信e的這些“能”，要是真能做到，那就成為一個(gè)盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫的《增損呂氏鄉(xiāng)約》一文中的條文，但也可以說是朱氏的道德教育觀的基本內(nèi)容。

三

至于德育的方法，在朱熹看來(lái)，青少年德育最突出的特點(diǎn)是“先入為主”。他認(rèn)為青少年思想單純，最易受社會(huì)上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說”，再教以儒家倫理道德思想就會(huì)遇到抵觸?？墒?，“非禮之端不能禁外之不來(lái)，而能禁內(nèi)之不往”(《續(xù)近思錄》卷十二)，是故只要我們把“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長(zhǎng)隆師親友之道”，“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，只要“先入為主”，就可免“扦格不勝之意矣”。(《小學(xué)集注·原序》)朱熹強(qiáng)調(diào)嬰兒墜地之后，乳母之教，尤為重要。長(zhǎng)到6歲，要教以數(shù)目、方名等淺易知識(shí)。8—15歲為小學(xué)階段?！叭松?歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”(《大學(xué)章句》)。朱熹主張家長(zhǎng)對(duì)青少年必須嚴(yán)格管教，切不可使其嬌生慣養(yǎng)。如果“從幼便驕惰壞了，到長(zhǎng)亦兇狠”(《小學(xué)·嘉言》)。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫了一本《童蒙須知》作為教材之用。

朱熹繼承了孔子關(guān)于“少時(shí)若天性，習(xí)慣成自然”的看法。他認(rèn)為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規(guī)范去做，日子久了，自然會(huì)形成習(xí)慣，長(zhǎng)大成人后就能遵守倫理綱常而不違?？梢娕囵B(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣是兒童道德品質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵所在。

如何能有效地培養(yǎng)青少年的道德行為習(xí)慣呢?朱熹認(rèn)為須從具體的日常事務(wù)入手，所謂“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，教人且從近處做去”(《朱子語(yǔ)類輯略》卷二)。為此，他主張培養(yǎng)青少年道德行為習(xí)慣最好的方法就是把社會(huì)倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“灑掃應(yīng)對(duì)，入孝出悌，動(dòng)罔或悖”(《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在其撰寫的《童蒙須知》中，對(duì)兒童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應(yīng)對(duì)、讀書寫字等日常生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則都按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)作了具體規(guī)范，比今天的《小學(xué)生守則》還要細(xì)致，要求青少年遵循不違，誠(chéng)履篤行，庶幾將來(lái)“自不失為謹(jǐn)愿之士”，甚而“入于大賢君子之域，無(wú)不可者”(《童蒙須知》)。

朱熹雖然強(qiáng)調(diào)青少年的“行”，但并不等于說不重視“知”。他認(rèn)為要形成青少年的良好道德行為習(xí)慣還必須同時(shí)向他們灌輸社會(huì)倫理道德觀念，這正如他所指出：“為學(xué)之實(shí)，固有踐履。茍徒知而不行，誠(chéng)與不學(xué)無(wú)異。然欲行而未明于理，則其踐履者，又未知其果何事也?！?《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)他形象地以眼睛和腳的關(guān)系來(lái)比喻行和知二者的關(guān)系：“知與行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見。”(《朱子語(yǔ)類》卷九)行與知二者是相互依存的。四

朱熹關(guān)于道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)：

一曰立志。朱熹認(rèn)為，志是心之所向，對(duì)人的成長(zhǎng)至為重要。

因此，他要求學(xué)者首先應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向?！皢枮閷W(xué)功夫，以何為先?曰：亦不過如前所說，專在人自立志”。人有了遠(yuǎn)大的志向，就有了前進(jìn)的目標(biāo)，能“一味向前，何患不進(jìn)”。如果不立志，則目標(biāo)不明確，前進(jìn)就沒有動(dòng)力，“直是無(wú)著力處”，他說：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯、舜?！庇终f：“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人，是也。”

一曰居敬。朱熹強(qiáng)調(diào)“居敬”。他說：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”還說：“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而成終者也。為小學(xué)者不由乎此，固無(wú)以涵養(yǎng)本原，而謹(jǐn)夫?yàn)邞?yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)與夫六藝之教。為大學(xué)者不由乎此，亦無(wú)以開發(fā)聰明，進(jìn)德修業(yè)，而致夫明德新民之功也?！庇纱丝梢姡熬泳础笔侵祆渲匾牡赖滦摒B(yǎng)方法。

一曰存養(yǎng)。所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡(jiǎn)稱。朱熹認(rèn)為每個(gè)人都有與生俱來(lái)的善性，但同時(shí)又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來(lái)發(fā)揚(yáng)善性，發(fā)明本心。他說：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原。”從另一方面來(lái)說，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失?！笆ベt千言萬(wàn)語(yǔ)，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便無(wú)主宰”。同時(shí)，從道德教育的根本任務(wù)來(lái)說，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安頓在義理上。

一曰省察?！笆　笔欠词。安臁笔菣z察。“省察”即是經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查的意思。朱熹認(rèn)為一個(gè)人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)“無(wú)時(shí)不省察”。在他看來(lái)“凡人之心，不存則亡，而無(wú)不存不亡之時(shí)。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無(wú)不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”。因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強(qiáng)調(diào)防微杜漸，同時(shí)又重視糾失于后。

一曰力行。朱熹十分重視“力行”。“夫?qū)W問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳”，“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的“力行”，是要求將學(xué)到的倫理道德知識(shí)付之于自己的實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為道德行為。朱熹的這些見解，已經(jīng)觸及到道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，道德行動(dòng)接受道德認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，并檢驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)的正確與否等這樣一些道德教育的基本問題。

朱熹的上述見解，反映了道德教育中某些帶規(guī)律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。

總之，朱熹是中國(guó)古代教育史上繼孔子之后的又一個(gè)大教育家。他的教育活動(dòng)和教育思想，大大地豐富和充實(shí)了我國(guó)古代教育寶庫(kù)，對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過重大影響。因此，認(rèn)真研究朱熹的教育活動(dòng)和教育思想，不僅是研究宋朝教育的重點(diǎn)，而且也有助于了解元、明、清時(shí)期教育的發(fā)展。朱熹逝世50多年后，宋理宗為其幼年讀書處賜額御題“南溪書院”，懸掛大門上方。元至正年間，中書省理問愛卨題頌“閩中尼山”、“海濱鄒魯”匾額，將朱熹譽(yù)為福建的孔夫子。清康熙帝也御賜“文山毓哲”匾額。歷代對(duì)朱熹的贊譽(yù)不勝枚舉。說明朱熹的包括教育思想在內(nèi)的理學(xué)是多么的深入人心，影響了整個(gè)封建社會(huì)的后半期，甚至到了今天還有其積極的意義。

五

教育思想的實(shí)施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張學(xué)習(xí)之法應(yīng)當(dāng)“循序漸進(jìn)”。有的人讀書性子急，一打開書就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評(píng)他們像餓漢走進(jìn)飯店，見滿桌大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書呢？朱熹的方法是：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進(jìn)，則意志理明，而無(wú)疏易凌躐之患矣?！币簿褪钦f要一個(gè)字一個(gè)字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會(huì)有疏漏錯(cuò)誤了。他還說：“學(xué)者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審。”就是說，讀書要扎扎實(shí)實(shí)，由淺入深，循序漸進(jìn)，有時(shí)還要頻頻回顧，以暫進(jìn)的退步求得扎實(shí)的學(xué)問。

朱熹說：“讀書之法，莫貴于循守而致精?！本褪钦f，讀書要有個(gè)先后順序，讀通一書，再讀一書。他認(rèn)為有些人讀書收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他強(qiáng)調(diào)讀書要耐心“涵泳”，就是要反復(fù)咀嚼，深刻體會(huì)此中的旨趣。除外，還需切已體察。朱熹主張“讀書窮理，當(dāng)體之于身”。什么叫“體之于身”？就是要心領(lǐng)神會(huì)，身體力行。

朱熹強(qiáng)調(diào)讀書要著緊用力。這里面包含兩層意思：一是指時(shí)間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。

篇3

1 《論語(yǔ)》中的德育目的

所謂德育，就是為培養(yǎng)和提高受教育者的思想政治品德素質(zhì)而進(jìn)行的教育實(shí)踐活動(dòng)。德育作為自覺而有目的的對(duì)教育對(duì)象施加影響的活動(dòng)，在不同的時(shí)代、不同的階級(jí)具有不同的要求和結(jié)構(gòu)。

孔子的教育目的，是與孔子的生活背景分不開的。春秋時(shí)期，奴隸社會(huì)土崩瓦解，整個(gè)社會(huì)處于不安定和不穩(wěn)定的狀態(tài)?？鬃蛹鼻邢Ｍ苡米约旱闹R(shí)來(lái)改變當(dāng)時(shí)的狀況，建立一個(gè)他心目中的理想社會(huì)，因而孔子興辦教育，力圖使社會(huì)涌現(xiàn)出更多的施行仁政統(tǒng)治社會(huì)的君子，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的人才，從而實(shí)現(xiàn)其政治理想?？鬃诱J(rèn)為，教育的最終目的就是要把人培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞木??？鬃舆€提出了作為君子所必備的素質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)。

在與人交往時(shí)，“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）作為君子既要有胸懷坦蕩，又要堅(jiān)持原則。大智者共事，常常能夠求大同，存小異。也就是說，在原則性的問題上，大家各自擺明自己的觀點(diǎn)，經(jīng)過討論或爭(zhēng)論之后，總能夠達(dá)成一致，較少固執(zhí)己見。他們很會(huì)取人長(zhǎng)，補(bǔ)己短。不能像小人那樣，自以為是，好大喜功；說不得，摸不得；聽不進(jìn)別人的意見，無(wú)緣無(wú)故地瞧不起人，看不到別人的長(zhǎng)處和自己的短處。

在待人處事上，“子曰：‘君子成人之美，不成人之惡。小人反是。’”（《論語(yǔ)·顏淵》）君子關(guān)心愛護(hù)他人，總是努力成全他人的好事。小人心懷嫉妒，損人利己，對(duì)別人的災(zāi)難幸災(zāi)樂禍。作為君子需要有寬廣的胸襟、與人為善的心態(tài)和樂于助人的精神，不能患得患失，這樣才能與人和睦相處，并用這種成人之美，與人為善的親和力去感染周圍的人，建立和諧的人際關(guān)系。

2 《論語(yǔ)》中的德育內(nèi)容

《論語(yǔ)》中包含著豐富的德育內(nèi)容，孔子根據(jù)自己德育教育的目的——培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木映霭l(fā)，提出了以“仁”為核心的豐富的德育內(nèi)容。這些內(nèi)容大體可以分為仁德、信義、禮學(xué)三個(gè)方面。

2.1 關(guān)于仁德

《論語(yǔ)》當(dāng)中與“仁”相關(guān)的語(yǔ)句有一百多條，賦予了“仁”豐富的含義。首先，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）將“仁”賦予“愛人”的含義，提倡人們對(duì)于他人要時(shí)刻抱有“仁愛”之心。這種道德意識(shí)主要體現(xiàn)在“因民之利而利之”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”，等等。

其次，孔子把“仁”定義為各種優(yōu)秀品格的總稱。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室印！?qǐng)問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！笨鬃诱J(rèn)為，“恭、寬、信、敏、惠”等五德是“仁”的內(nèi)在要求，具有這些優(yōu)秀的品質(zhì)才能稱之為“仁”。

再次，孔子把“仁”作為人們心中的一種道德修養(yǎng)和意識(shí)。“子曰：‘回也，其心三月不違仁。其余，則日月至焉而已矣。’”（《論語(yǔ)·雍也》）講的是孔子的弟子顏回能把“仁”這個(gè)修養(yǎng)保持很長(zhǎng)時(shí)間，即使遇到問題，碰到困難，都能保持一個(gè)良好的心態(tài)，不會(huì)受到外境的干擾，不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小事而生悶氣或大發(fā)雷霆。“子曰：‘茍志于仁矣，無(wú)惡也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）一個(gè)有志于“仁”的修養(yǎng)的人，無(wú)論外在的世界是怎樣的，他始終展現(xiàn)的是人性中美好的德性，就不會(huì)有不良的思想和言行了。

2.2 關(guān)于信義

在《論語(yǔ)》中，“義”與“仁”一樣，都是君子所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的道德準(zhǔn)則?！白釉唬骸又谔煜乱?，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孔子把“義”作為君子的行為尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)君子對(duì)于天下的事情，凡合乎道義的，就要努力去做；凡違背道義的，就堅(jiān)決不做。同時(shí)，孔子還提出：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），君子要把“義”作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成。在處理“義”與“利”的關(guān)系上，孔子強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該“見利思義”、“見得思義”、“義然后取”。在遇到有可取的的利益時(shí)，作為君子應(yīng)首先想到“義”，如果要取得也要等達(dá)到“義”之后，而不能見利忘義、唯利是圖。

“信”作為一種傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，在儒家思想中具有重要的地位。孔子認(rèn)為“信”是一個(gè)人的立身之本，是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)?！白釉唬骸硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？’”(《論語(yǔ)·為政》)；同時(shí)“信”又是一種社會(huì)道德責(zé)任，是維護(hù)社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的基本要求?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載：“子貢問政。子曰：‘足食。足兵。民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！??？鬃咏逃约旱牡茏訛槿颂幨乱v誠(chéng)信，相互信任。如“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣?！?、“言必信，行必果?！薄ⅰ芭c朋友交，言而有信?！钡鹊取?/p>

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2.3 關(guān)于禮學(xué)

禮學(xué)是孔子德育思想的重要內(nèi)容之一。孔子在當(dāng)時(shí)的魯國(guó)曾以知禮聞名，連執(zhí)政大臣孟僖子也曾命其二子“事之而學(xué)禮焉，以定其位”（《左傳·昭公七年》）?？鬃幼苑Q：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也”（《論語(yǔ)·八佾》）。孔門弟子還記述道：“子以四教：文、行、忠、信”?！白铀叛?，詩(shī)、書、執(zhí)禮，皆雅言也”（《論語(yǔ)·述而》）。

那么，“禮”又是什么呢？簡(jiǎn)而言之，“禮”就是傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范或準(zhǔn)則。在當(dāng)時(shí)孔子所宣揚(yáng)的，主要是西周以來(lái)君主等級(jí)制社會(huì)的基本原則和體制。所以孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也”（《論語(yǔ)·為政》）。他的學(xué)生子貢也說：“文武之道未墜于地，在人，賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！”（《論語(yǔ)·子張》）這種可以傳之百世的周禮，經(jīng)孔子向各方面學(xué)來(lái)而集中整理，便構(gòu)成孔子的禮學(xué)。它是西周以來(lái)傳統(tǒng)的君主等級(jí)制社會(huì)的規(guī)范準(zhǔn)則，從國(guó)家大事、社會(huì)活動(dòng)以至個(gè)人日常生活，無(wú)不包括在內(nèi)。因而作為一個(gè)社會(huì)的人，他的一切言行，無(wú)不受到禮的制約，所以說“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》），如不學(xué)習(xí)遵照社會(huì)的規(guī)范準(zhǔn)則活動(dòng)，人們便無(wú)法在這個(gè)社會(huì)立足。孔子強(qiáng)調(diào)要以禮來(lái)規(guī)范人的行為，人的視、聽、言、行都要符合禮，盡量做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）。

3 《論語(yǔ)》中的德育方法

孔子在長(zhǎng)期的教育過程中，積累了豐富而行之有效的教育方法。其中一些方法對(duì)于當(dāng)前的德育教育具有重要的借鑒價(jià)值。

3.1 因材施教的方法

因材施教是孔子教育方法中一個(gè)非常重要的方法。他主張教育要切合受教育者的要求，從學(xué)生的具體情況出發(fā)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，達(dá)到最佳教育效果。在《論語(yǔ)·雍也》篇中有“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！薄Ｒ簿褪钦f對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)撋願(yuàn)W的道理；對(duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)撋願(yuàn)W的道理。

作為教育者，必須注意到受教育者的個(gè)體差異，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)來(lái)實(shí)施教學(xué)?？鬃臃浅Ｗ⒁鈱?duì)自己學(xué)生的觀察和了解，在回憶起自己學(xué)生時(shí)，能將他們的特點(diǎn)說的很清楚?！白釉唬骸畯奈矣陉惒陶撸圆患伴T也’。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲方，言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有、季絡(luò)，文學(xué)：子游，子夏。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

3.2 啟發(fā)誘導(dǎo)的方法

孔子教育學(xué)生，講究“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)·述而》）當(dāng)學(xué)生遇到問題時(shí)，不到他苦思冥想而解決不了的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想說而又說不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。也就是說，教育者應(yīng)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于主動(dòng)地位，主動(dòng)提出問題，自覺思考問題，而教育者只是在學(xué)生實(shí)在沒辦法解決問題的時(shí)候加以點(diǎn)撥和指導(dǎo)。俗話說，興趣是最好的老師。教育者在教育過程中，不能強(qiáng)行灌輸，而應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)的積極性。所以孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

在德育實(shí)踐中，教育者必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)孔子的啟發(fā)式教育思想，正確地運(yùn)用孔子啟發(fā)式的教育方法，注重學(xué)生的主體地位，啟發(fā)誘導(dǎo)，讓學(xué)生真正自主地學(xué)習(xí)。

3.3 學(xué)思結(jié)合的方法

孔子教育學(xué)生注重學(xué)思結(jié)合，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)人掌握知識(shí)和技能，提高自身道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)的過程中要積極進(jìn)行思考，兩者同等重要，不可偏廢?？鬃犹岢觥皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》），

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有重要的借鑒意義。它告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中不能脫離思考，不思考就不能將學(xué)來(lái)的知識(shí)消化吸收，那樣學(xué)了也無(wú)用處；如果只思考而不學(xué)習(xí)，會(huì)流于空想，那也是有害的。所以，我們要求學(xué)思結(jié)合，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中把接受知識(shí)、理解知識(shí)和鞏固知識(shí)結(jié)合起來(lái)，把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)。無(wú)論是教育者還是受教育者都應(yīng)該學(xué)思結(jié)合，善于多角度地發(fā)現(xiàn)和分析問題，多途徑地解決問題，做到學(xué)中有思，思中有學(xué)。

總之，《論語(yǔ)》中關(guān)于德育的一些理論和方法對(duì)于當(dāng)代德育具有重要的借鑒價(jià)值。雖然孔子的德育是為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)的，其中不免有些糟粕，但是我們應(yīng)給予肯定并批判地繼承其優(yōu)秀的、合理的德育目的、內(nèi)容和方法，不斷豐富和完善德育理論，加強(qiáng)和改進(jìn)德育活動(dòng)，切實(shí)提高德育效果。

參考文獻(xiàn)

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篇4

孟子說:“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”這種“氣”是一種主觀的精神狀態(tài)，“至大至剛”，塞于天地之間，由內(nèi)心“集義所生”（集義，猶言積善，指事情皆合于義）?！抖Y記•中庸》又道:“能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄吨芤?#8226;大傳》中講:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！焙笕税堰@種“浩然之氣”“贊天地之化育”“與天地參”“合德、合明、合序”的境界理解為一種最高的正氣和節(jié)操，愛國(guó)主義正是這種正氣和節(jié)操的集中體現(xiàn)。

在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，愛國(guó)歷來(lái)是被看作是一種“大節(jié)”。如“見義勇為”“殺身成仁”“當(dāng)仁不讓”“舍身取義”等崇尚氣節(jié)、講求情操的行為培育了中國(guó)人的正義感和是非心，形成了民族的浩然正氣，并逐步凝結(jié)、鞏固起了對(duì)祖國(guó)的深厚情感和民族氣節(jié)。愛國(guó)主義這個(gè)概念雖然是近代才有的，但愛國(guó)的思想和行為卻早就成了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容之一。早在先秦時(shí)期，我們的祖先就把“廓然大公”“天下為公”等作為價(jià)值理想，要求社會(huì)成員奉公盡忠。孟子所謂的“樂以天下，憂以天下”、荀子所謂的“成天下之大事”等都表現(xiàn)了胸懷天下的道德信念。這種信念不斷得到充實(shí)和提高。宋代的范仲淹、明末的顧炎武分別以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的名言對(duì)之作了精辟總結(jié)，表達(dá)了中華兒女以天下為己任、憂國(guó)憂民的豪情壯志和浩然正氣。一個(gè)心中有大愛的人，才能成就未來(lái)。把我們的人民培養(yǎng)成如此有大愛的人，正是我們?nèi)松摒B(yǎng)的目標(biāo)。

（二）德育的入口:執(zhí)“各稱其事”

《論語(yǔ)•顏淵》里講:“君君，臣臣，父父，子子?！薄抖Y記•禮運(yùn)》又講:“何為仁義？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之仁義。”《禮記•曲禮上》又說:“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮、威嚴(yán)不行。禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊?！边@些論述無(wú)不在反復(fù)強(qiáng)調(diào):人們要上下有序，各出其位，各司其職，“各稱其事”，充分地?fù)?dān)當(dāng)起自己的社會(huì)角色，從我做起，干好自己的分內(nèi)工作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)己和、人和、家和、國(guó)和以至天下和。

中國(guó)有句老話，叫平平常常才是真。人生最大的道理、最大的智慧，不是存在于別處，而是積淀在倫常綱紀(jì)、生活規(guī)矩及角色規(guī)范之中，人生修養(yǎng)也是栽根于此，發(fā)韌于斯。試想一個(gè)不知規(guī)矩、不按角色規(guī)范行事、生活中橫沖直撞的人，人生修養(yǎng)在他身上，連個(gè)搭載的地方都沒有，通過人生修養(yǎng)提升境界就更不用談了。

（三）德育的內(nèi)容:追“天人和諧”

中國(guó)古代思想家盡管在對(duì)天、地、人三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)上互有差異，但他們都深信天地、自然和人不可分割，這種內(nèi)在聯(lián)系的經(jīng)典概括就是“天人合一”“天人合德”。

“天人合一”的思想一直是我國(guó)古代傳統(tǒng)的重要思想，在《禮記•中庸》中也可以看到:“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@句話的意思是說只有天下至誠(chéng)的圣人能完全實(shí)行他的天性，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性;能盡知他人的本性，就能盡知天地萬(wàn)物的本性;能盡知天地萬(wàn)物的本性，就可以促進(jìn)天地間萬(wàn)物的化育;能促使天地間萬(wàn)物化育，就可以與天地相合。《周易•大傳》又說:“夫大人者，與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序?！彼枷爰野讶伺c自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律共生的現(xiàn)象稱之為道德。當(dāng)人遵守符合自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展和諧共生的道德時(shí)，儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一。當(dāng)人們用道德指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，并在實(shí)踐中進(jìn)一步加深對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到新的“天人合一”時(shí)，便形成了新的、更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性的道德思想，也即“天人合德”?！疤烊撕系隆钡牡赖掠^崇尚“仁者愛人”，塑造了中華民族明白達(dá)觀的人生理念，也表明了中國(guó)傳統(tǒng)道德既強(qiáng)調(diào)人的主體地位，又注重人必須不斷認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，最終實(shí)現(xiàn)人與自然完美融合的特點(diǎn)。

綜上所述，《禮記•中庸》和《周易•大傳》“天人合一”的和諧思想要求注重價(jià)值理性，這對(duì)于矯正工業(yè)社會(huì)天人對(duì)立的價(jià)值觀具有重要的積極意義，它體現(xiàn)了我國(guó)古代為促進(jìn)社會(huì)各個(gè)方面發(fā)展所提出的和諧思想。受時(shí)代階級(jí)的限制，很多和諧思想在古代不能成為現(xiàn)實(shí)，但在今天我國(guó)全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新形勢(shì)下，傳統(tǒng)和諧思想對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)無(wú)疑有著積極的意義。

（四）德育的重點(diǎn):遵“日新明德”

《禮記•大學(xué)》講道:“大學(xué)之道，在于明明德，在親民，在止于至善。”《帝典》里說:“克明峻德。”《盤銘》講道:“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》里講:“作新民?！边@里的“明德”或“克明峻德”，是人的良知，屬于道德情感。其中的“日新”或“作新民”，也可說是一種道德修養(yǎng)過程。同時(shí)，“明德”或“克明峻德”又可說是人之慧根，“日新”或“作新民”也可說是天賦顯現(xiàn)和智慧養(yǎng)成之過程。就此而言，道德素養(yǎng)之高低直接決定了人智力之高下。莊子說:“嗜欲深者，其天機(jī)淺。”孔子說:“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”孔子和莊子都講到了一個(gè)問題，即道德制約智力，情商制約智商。這個(gè)判斷，有事實(shí)根據(jù)。古語(yǔ)說，財(cái)迷心竅，利欲熏心。心被“熏”，心竅被“迷”，此人有何智力可言？因此，老子講:“知人者智，自知者明?！?/p>

總之，只有知識(shí)層面的創(chuàng)新而沒有“明德”之“明”者，沒有自知之明，再好也不過是天才的“瞎子”，因此，人生修養(yǎng)要以與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、明德尊理、深名大義為要。

（五）德育的關(guān)鍵:履“日常行用”

《禮記•中庸》里講:“博學(xué)之，審問之，慎思之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也;有弗問，問之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！边@無(wú)不在教育我們要從我做起，從身邊的小事做起，從現(xiàn)在做起，一點(diǎn)一滴來(lái)完善自己，養(yǎng)成習(xí)慣，化為意志，篤力踐行，提升境界，以便與天地同壽，與日月同輝，與四時(shí)同序，做一個(gè)頂天立地的大丈夫。換句話說，人生修養(yǎng)一定要落實(shí)到“日新”的生活方式與習(xí)慣中，進(jìn)而言之，一個(gè)人的修養(yǎng)提升必須形成和流行于倫常日用之中，栽根和彰顯于生活的方方面面，這樣培養(yǎng)出的精神境界才可歷久彌新。

（六）德育的途徑:行“修身立德”

中國(guó)人重視人格修養(yǎng)，形成了向內(nèi)探求的主體性道德精神，集中體現(xiàn)為以律己修身為特征的美德修養(yǎng)學(xué)說。這種修養(yǎng)學(xué)說強(qiáng)調(diào)自主自律、自我超越，以維護(hù)人倫關(guān)系和整體秩序，建立道德自我?！抖Y記•大學(xué)》里說:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！本褪钦f:從天子到普通民眾，一心所要行的，都是把修身看作根本。修身的目的在于自我完善，成為道德上的圣人，為治國(guó)平天下打下基礎(chǔ)。在中國(guó)倫理思想史上，形成了一整套富有特色的修養(yǎng)方法，如慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等等，最有代表性的就是曾子所說的“吾日三省吾身”。中國(guó)傳統(tǒng)道德歷來(lái)有“慎獨(dú)”的告誡。慎獨(dú)，出自《禮記》:“君子慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！币馑际钦f，在個(gè)人獨(dú)處而無(wú)他人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍。這種修己內(nèi)省的修養(yǎng)傳統(tǒng)培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺性和主動(dòng)性，造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅(jiān)定節(jié)操的君子人格。

總之，只有不斷“修身立德”，才能培養(yǎng)健全高尚的人格，塑造完美理想的人性，才能不斷完善自我，提升和超越自己。

（七）德育的方法:持“自強(qiáng)不息”

“自強(qiáng)不息”一語(yǔ)出自《易傳》:“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄断缔o下》強(qiáng)調(diào):“天地之大德曰生?！币簿褪钦f，天道運(yùn)行，一往直前，健動(dòng)不止，生生不已。君子應(yīng)效法天地之美德，做到自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是中華民族人文精神貫徹古今的光榮傳統(tǒng)。自強(qiáng)不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì)，它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的意志力。對(duì)此，《禮記•大學(xué)》也稱贊:“茍日新，日日新，又日新。”這種自強(qiáng)不息、厚德載物的精神凝聚、增強(qiáng)了中華民族的向心力，孕育了自信、自尊、自立的民族精神。

自強(qiáng)不息、厚德載物的精神是激勵(lì)中國(guó)人民變革創(chuàng)新、不懈奮斗、戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)受各種考驗(yàn)的法寶。自強(qiáng)不息、厚德載物的精神讓一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及每一個(gè)實(shí)踐主體充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、自覺性，積極向上，勇往直前，奮發(fā)圖強(qiáng)。這種精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，也是中華民族精神的精華，自古以來(lái)就受到廣大有識(shí)之士的重視和倡導(dǎo)。自強(qiáng)不息、厚德載物的精神表現(xiàn)為自尊自信，不卑不亢，有著獨(dú)立的人格;表現(xiàn)為堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)圖強(qiáng)，在困難和挫折面前不悲觀、不喪氣，勇于開拓，積極進(jìn)取;表現(xiàn)為志存高遠(yuǎn)，為著遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)執(zhí)著追求等等。幾千年來(lái)，這種自強(qiáng)不息、厚德載物的精神影響了整個(gè)民族文化和精神活動(dòng)的走向，無(wú)論過去、現(xiàn)在和將來(lái)，它都是我們國(guó)家和民族屹立于世界民族之林的精神動(dòng)力。

篇5

南宋大儒朱熹是位著名的家，也是著名的教育家。他學(xué)識(shí)淵博，遍注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以及，均有?！蹲详?yáng)朱氏建安譜》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談研究，對(duì)朱熹思想的發(fā)掘須經(jīng)過幾代人長(zhǎng)期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說一點(diǎn)淺見，也只是隔靴撓癢，不得要領(lǐng)甚至謬誤處，期待讀者和專家批評(píng)。

一

朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾饔?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來(lái)解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性?！?/p>

與關(guān)于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！痹谥祆淇磥?lái)，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。

他認(rèn)為：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！比欢?，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無(wú)復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的體系中是一個(gè)舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個(gè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書立說。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽(yáng)朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評(píng)也是切中時(shí)弊的。朱熹提出教育分兩個(gè)階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)。“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)?！按髮W(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長(zhǎng)且直理會(huì)那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長(zhǎng)是如何”(《朱子語(yǔ)類》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺自好了，到得漸長(zhǎng)更歷，通達(dá)事物將無(wú)所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時(shí)，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也?！痹凇队裆街v義》中又說：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語(yǔ)言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問?！背浞直憩F(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個(gè)主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來(lái)看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？

二

道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說：“德行之于人大矣……士誠(chéng)知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國(guó)家。故古之教者，莫不以是為先?！本褪钦f，德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國(guó)。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識(shí)，人就會(huì)像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。

他常以孔子所謂“汝為君子儒，無(wú)為小人儒”這句話來(lái)教育學(xué)生，且認(rèn)為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語(yǔ)類》卷一百二十一)他堅(jiān)決反對(duì)“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當(dāng)時(shí)許多讀書人都把做學(xué)問看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對(duì)此是極為反對(duì)的。他提倡所謂“復(fù)天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是以儒家的道德倫理來(lái)教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關(guān)閩書》卷十六)。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育與智育融為一體，既教學(xué)生以知識(shí)，又教他們?cè)鯓幼鋈恕Ｔ谒磥?lái)，小學(xué)教育是基礎(chǔ)，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。

朱熹認(rèn)為，兒童必須和掌握的“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊(yùn)藏于儒家經(jīng)典之中?！暗乐谔煜拢鋵?shí)原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學(xué)藏書閣記》），因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本。

朱熹平生編寫的大量著述中，兒童用書占有很大的比重。如《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》、《易學(xué)啟蒙》、《小學(xué)》、《四書集注》等，都是他親自編寫的兒童讀物。特別《小學(xué)》和《四書集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統(tǒng)治者作為正統(tǒng)的小學(xué)教材。

朱熹編寫的這些兒童讀物，都把宣揚(yáng)儒家思想放在首位。如《小學(xué)》一書乃博采六經(jīng)、史傳以及孔子后學(xué)著作中有關(guān)忠君、孝親、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、故事、訓(xùn)誡等編寫而成，集中反映了儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，正如朱熹自己所言：“修身大法，小學(xué)備矣”、“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》之書”（《朱子語(yǔ)類》卷七），那是做人的樣子。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中還擬訂了許多道德教育規(guī)范：“五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！薄靶奚碇貉灾倚?、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過。”“處事之要：正其義，不謀其利。明其道，不計(jì)其功?！薄敖游镏杭核挥?，勿施于人，行有不得，反求諸已?！辈?qiáng)調(diào)“學(xué)者學(xué)此而已”(《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德業(yè)相勸》中說：“德謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長(zhǎng)上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導(dǎo)人為善，能規(guī)人過失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭(zhēng)，能決是非。能興利除害，能居官舉職。”上述列舉的這些“能”，要是真能做到，那就成為一個(gè)盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫的《增損呂氏鄉(xiāng)約》一文中的條文，但也可以說是朱氏的道德教育觀的基本內(nèi)容。

三

至于德育的方法，在朱熹看來(lái)，青少年德育最突出的特點(diǎn)是“先入為主”。他認(rèn)為青少年思想單純，最易受上各種思想，一旦接受了“異端邪說”，再教以儒家倫理道德思想就會(huì)遇到抵觸?？墒牵胺嵌Y之端不能禁外之不來(lái)，而能禁內(nèi)之不往”(《續(xù)近思錄》卷十二)，是故只要我們把“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長(zhǎng)隆師親友之道”，“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，只要“先入為主”，就可免“扦格不勝之意矣”。(《小學(xué)集注·原序》)朱熹強(qiáng)調(diào)嬰兒墜地之后，乳母之教，尤為重要。長(zhǎng)到6歲，要教以數(shù)目、方名等淺易知識(shí)。8—15歲為小學(xué)階段?！叭松?歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”(《大學(xué)章句》)。朱熹主張家長(zhǎng)對(duì)青少年必須嚴(yán)格管教，切不可使其嬌生慣養(yǎng)。如果“從幼便驕惰壞了，到長(zhǎng)亦兇狠”(《小學(xué)·嘉言》)。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫了一本《童蒙須知》作為教材之用。

朱熹繼承了孔子關(guān)于“少時(shí)若天性，習(xí)慣成自然”的看法。他認(rèn)為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規(guī)范去做，日子久了，自然會(huì)形成習(xí)慣，長(zhǎng)大成人后就能遵守倫理綱常而不違?？梢娕囵B(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣是兒童道德品質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵所在。

如何能有效地培養(yǎng)青少年的道德行為習(xí)慣呢?朱熹認(rèn)為須從具體的日常事務(wù)入手，所謂“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，教人且從近處做去”(《朱子語(yǔ)類輯略》卷二)。為此，他主張培養(yǎng)青少年道德行為習(xí)慣最好的方法就是把社會(huì)倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“灑掃應(yīng)對(duì)，入孝出悌，動(dòng)罔或?！?《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在其撰寫的《童蒙須知》中，對(duì)兒童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應(yīng)對(duì)、讀書寫字等日常生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則都按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)作了具體規(guī)范，比今天的《小學(xué)生守則》還要細(xì)致，要求青少年遵循不違，誠(chéng)履篤行，庶幾將來(lái)“自不失為謹(jǐn)愿之士”，甚而“入于大賢君子之域，無(wú)不可者”(《童蒙須知》)。

朱熹雖然強(qiáng)調(diào)青少年的“行”，但并不等于說不重視“知”。他認(rèn)為要形成青少年的良好道德行為習(xí)慣還必須同時(shí)向他們灌輸社會(huì)倫理道德觀念，這正如他所指出：“為學(xué)之實(shí)，固有踐履。茍徒知而不行，誠(chéng)與不學(xué)無(wú)異。然欲行而未明于理，則其踐履者，又未知其果何事也?！?《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)他形象地以眼睛和腳的關(guān)系來(lái)比喻行和知二者的關(guān)系：“知與行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見?！?《朱子語(yǔ)類》卷九)行與知二者是相互依存的。

四

朱熹關(guān)于道德的，可以概括為以下幾點(diǎn)：

一曰立志。朱熹認(rèn)為，志是心之所向，對(duì)人的成長(zhǎng)至為重要。

因此，他要求學(xué)者首先應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向。“問為學(xué)功夫，以何為先?曰：亦不過如前所說，專在人自立志”。人有了遠(yuǎn)大的志向，就有了前進(jìn)的目標(biāo)，能“一味向前，何患不進(jìn)”。如果不立志，則目標(biāo)不明確，前進(jìn)就沒有動(dòng)力，“直是無(wú)著力處”，他說：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯、舜?！庇终f：“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人，是也。”

一曰居敬。朱熹強(qiáng)調(diào)“居敬”。他說：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！边€說：“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而成終者也。為小學(xué)者不由乎此，固無(wú)以涵養(yǎng)本原，而謹(jǐn)夫?yàn)邞?yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)與夫六藝之教。為大學(xué)者不由乎此，亦無(wú)以開發(fā)聰明，進(jìn)德修業(yè)，而致夫明德新民之功也?！庇纱丝梢姡熬泳础笔侵祆渲匾牡赖滦摒B(yǎng)方法。

一曰存養(yǎng)。所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡(jiǎn)稱。朱熹認(rèn)為每個(gè)人都有與生俱來(lái)的善性，但同時(shí)又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來(lái)發(fā)揚(yáng)善性，發(fā)明本心。他說：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原?！睆牧硪环矫鎭?lái)說，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失?！笆ベt千言萬(wàn)語(yǔ)，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便無(wú)主宰”。同時(shí)，從道德教育的根本任務(wù)來(lái)說，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安頓在義理上。

一曰省察?！笆　笔欠词。安臁笔菣z察?！笆〔臁奔词墙?jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查的意思。朱熹認(rèn)為一個(gè)人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)“無(wú)時(shí)不省察”。在他看來(lái)“凡人之心，不存則亡，而無(wú)不存不亡之時(shí)。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無(wú)不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”。因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強(qiáng)調(diào)防微杜漸，同時(shí)又重視糾失于后。

一曰力行。朱熹十分重視“力行”?！胺?qū)W問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳”，“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的“力行”，是要求將學(xué)到的倫理道德知識(shí)付之于自己的實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為道德行為。朱熹的這些見解，已經(jīng)觸及到道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，道德行動(dòng)接受道德認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，并檢驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)的正確與否等這樣一些道德教育的基本。

朱熹的上述見解，反映了道德教育中某些帶性的東西，至今仍有可供借鑒之處。

總之，朱熹是古代教育史上繼孔子之后的又一個(gè)大教育家。他的教育活動(dòng)和教育思想，大大地豐富和充實(shí)了我國(guó)古代教育寶庫(kù)，對(duì)于我國(guó)封建后期教育的曾產(chǎn)生過重大。因此，認(rèn)真朱熹的教育活動(dòng)和教育思想，不僅是研究宋朝教育的重點(diǎn)，而且也有助于了解元、明、清時(shí)期教育的發(fā)展。朱熹逝世50多年后，宋理宗為其幼年讀書處賜額御題“南溪書院”，懸掛大門上方。元至正年間，中書省理問愛卨題頌“閩中尼山”、“海濱鄒魯”匾額，將朱熹譽(yù)為福建的孔夫子。清康熙帝也御賜“文山毓哲”匾額。歷代對(duì)朱熹的贊譽(yù)不勝枚舉。說明朱熹的包括教育思想在內(nèi)的是多么的深入人心，影響了整個(gè)封建社會(huì)的后半期，甚至到了今天還有其積極的意義。

五

教育思想的實(shí)施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張之法應(yīng)當(dāng)“循序漸進(jìn)”。有的人讀書性子急，一打開書就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評(píng)他們像餓漢走進(jìn)飯店，見滿桌大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書呢？朱熹的方法是：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進(jìn)，則意志理明，而無(wú)疏易凌躐之患矣?！币簿褪钦f要一個(gè)字一個(gè)字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會(huì)有疏漏錯(cuò)誤了。他還說：“學(xué)者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審?！本褪钦f，讀書要扎扎實(shí)實(shí)，由淺入深，循序漸進(jìn)，有時(shí)還要頻頻回顧，以暫進(jìn)的退步求得扎實(shí)的學(xué)問。

朱熹說：“讀書之法，莫貴于循守而致精?！本褪钦f，讀書要有個(gè)先后順序，讀通一書，再讀一書。他認(rèn)為有些人讀書收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他強(qiáng)調(diào)讀書要耐心“涵泳”，就是要反復(fù)咀嚼，深刻體會(huì)此中的旨趣。除外，還需切已體察。朱熹主張“讀書窮理，當(dāng)體之于身”。什么叫“體之于身”？就是要心領(lǐng)神會(huì)，身體力行。

朱熹強(qiáng)調(diào)讀書要著緊用力。這里面包含兩層意思：一是指時(shí)間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。

篇6

作為一個(gè)君子，孔子要求心中必須具備“仁”的理想，也就是必須擁有追求道德完善的理想，在行動(dòng)上要用禮來(lái)規(guī)范自己，內(nèi)仁外禮，文質(zhì)彬彬，這才是教育培養(yǎng)的人才的最高標(biāo)準(zhǔn)。如何追求道德的完善呢？孔子給出了這樣的方法：《論語(yǔ)•里仁》中，子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子一語(yǔ)點(diǎn)出了孔子學(xué)說中的關(guān)鍵詞，那就是從“忠”和“恕”兩個(gè)方面來(lái)達(dá)到“仁”的理想。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)•雍也》），自己希望達(dá)到的也要幫助別人達(dá)到，盡心竭力為人，這是“忠”的體現(xiàn)。在行為處事和人際交往中，要求的就是正心、誠(chéng)意和積極性，這也應(yīng)該是個(gè)體的一種責(zé)任感。“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)•顏淵》），自己不想做的不要強(qiáng)加給別人。推己及人，這是“恕”的體現(xiàn)。設(shè)身處地為他人著想，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這也是對(duì)道德自律的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然這是一種完美的狀態(tài)，而人都是有弱點(diǎn)的動(dòng)物，總是被各種私心雜念所干擾，要達(dá)到此種道德的高度自覺自律，相當(dāng)困難，但孔子仍然希望每個(gè)人“不同程度地去實(shí)現(xiàn)‘仁’”，并且也認(rèn)為“每個(gè)人在一定程度上都體現(xiàn)著仁”。所以孔子又說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)•述而》）。要實(shí)現(xiàn)“仁”，除了道德的自覺，還必須要有外在的約束力，這就是“禮”?？鬃诱f：“不知禮，無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ)•堯曰》）不知道行事為人的準(zhǔn)則，你就無(wú)法與他人交往，無(wú)法在社會(huì)上立足。每個(gè)體現(xiàn)著獨(dú)立價(jià)值的個(gè)體，也還是一個(gè)社會(huì)關(guān)系中的人，他必然要面對(duì)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，在這種情況下，個(gè)體應(yīng)采取的態(tài)度就是積極的面對(duì)，那么他就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)社會(huì)上約定俗成的各種禮儀規(guī)范，并將之轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺要求。“仁”的概念很抽象，它需要借助“禮”來(lái)作具體地呈現(xiàn)，當(dāng)你始終要求自己遵禮守禮的時(shí)候，意味著你一步步地成為一個(gè)君子，不斷地向“仁”的理想靠近了?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)•雍也》），作為社會(huì)中的人，一定要有所修飾，或者說是約束，既不能任內(nèi)在的觀念或者想法肆意地爆發(fā)出來(lái)，又不能成為一個(gè)道貌岸然的人，內(nèi)在和外在一定要和諧統(tǒng)一，這樣才能成為一個(gè)君子。這種中庸之道，其實(shí)也體現(xiàn)了孔子所尋求的人的個(gè)體性和社會(huì)性之間的平衡。按杜維明的說法，就是“仁”和“禮”之間的張力，“成圣之道應(yīng)是介于精神的個(gè)體性及倫理的社會(huì)性之間的‘狹窄山脊’”。當(dāng)談及通過禮對(duì)人的約束而使個(gè)體更具有社會(huì)性，使之成為一個(gè)君子的時(shí)候，就必然要面臨一個(gè)問題，那就是鋪天蓋地的“禮”是否扼殺了人的創(chuàng)造性？這是儒學(xué)在當(dāng)下面臨的困境，也是我們重提儒學(xué)必然引起的深思。在二千多年的發(fā)展歷程中，儒家對(duì)禮的強(qiáng)調(diào)到后來(lái)確實(shí)演變成禮教的傳統(tǒng)，相當(dāng)多的民眾被限定在自己的等級(jí)上，安份守禮，甚至是到了麻木的狀態(tài)，主體性嚴(yán)重失落，沒有了自我意識(shí)。當(dāng)“禮”發(fā)展為“禮教”的時(shí)候，就已經(jīng)逐步喪失了原來(lái)的意義。而當(dāng)我們把眼光重新聚焦到原始儒家身上的時(shí)候，我們相信，這并非孔孟儒者的本意。人性始終存在著私心、惰性等弱點(diǎn)，不加以限制，就很容易被放大。就是作為理想主義者的孟子，也承認(rèn)人性容易受到客觀環(huán)境的影響，如果自己沒有主觀努力去求“放心”，仍然會(huì)墮落變?yōu)閻喝恕Ｋ赃@就需要“禮”，用禮來(lái)成為衡量君子行為的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并成為內(nèi)心的一把杠秤，但它不是僵死的，正如前面所說的，要找到的是一個(gè)平衡點(diǎn)，就是在“我”和“我們”之間找到一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡，既要融入社會(huì)，成為集體中的一員，又要守護(hù)住自己一片獨(dú)立的精神天地。

二、關(guān)愛社會(huì)，修養(yǎng)自身

《中庸》里面說道：“仁者，人也，親親為大?！笔紫龋叭省笔侨吮旧響?yīng)具備的一種道德稟性，它又必須在人與人的交往過程中體現(xiàn)出來(lái)?！叭收邜廴恕保米约旱男耐葡雱e人的心，將愛傳遞出去，如果每個(gè)人都能自覺如此，那大同世界也就不遠(yuǎn)了。其次，儒家的“仁愛”是有等級(jí)差別的，所以說“親親為大”。人在這個(gè)世界上不可能對(duì)所有人的愛都一樣，必然有親疏遠(yuǎn)近的不同，必然是先愛你的家人，再向外推廣，愛你周圍的人。孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献?#8226;梁惠王上》）這種推而廣之的愛首先是建立在自己對(duì)親人的愛這個(gè)基礎(chǔ)上的。假如對(duì)自己的親人很冷漠卻做出一副關(guān)愛社會(huì)的樣子，那只能是欺世盜名；假如只知愛自己的親人而忽視對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，那又是自私的表現(xiàn)了。所以個(gè)體必然背負(fù)著關(guān)愛家人的責(zé)任和關(guān)懷社會(huì)的使命，這才能促使家庭和社會(huì)達(dá)到和諧的狀態(tài)。孟子相信每個(gè)人只要有向善的主觀愿望并不斷凝聚自身的浩然之氣，最后都能成為圣人，也就是最終都能實(shí)現(xiàn)“仁”的理想，因?yàn)槊總€(gè)人的人性深處都有善端，人皆有惻隱之心，這是人與生俱來(lái)的。在惻隱之心的基礎(chǔ)上，孟子又進(jìn)一步把“仁”具體到“內(nèi)圣外王”的路子上去了。在內(nèi)，要進(jìn)行自我修養(yǎng)，使善的萌芽不斷生長(zhǎng)，要有“仁心”；在外，要將惻隱之心推而廣之，作為君王來(lái)講，就是要行“仁政”。孟子的觀念看似在為統(tǒng)治者治理國(guó)家出謀獻(xiàn)策，但其實(shí)孟子是站在民眾的基礎(chǔ)上來(lái)與君王對(duì)話的，應(yīng)該說孟子是古代一位偉大的民本主義者，他希望有朝一日能實(shí)現(xiàn)他心目中的社會(huì)理想，那就是老百姓都有田可耕、有肉可吃，社會(huì)上尊老愛幼、其樂融融。假如這個(gè)君主罔顧老百姓的利益，那么他將不再是君主而是一個(gè)“獨(dú)夫”，百姓自然可以將他取而代之，“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位”（《孟子•萬(wàn)章下》）。君臣之間都必須守禮，臣子并不是只處于被動(dòng)的地位，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子•離婁下》）。君如不守君道，臣也不必守臣道了，彼此之間是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，和歷史上很多“愚忠”現(xiàn)象恰恰相反。這也說明了孟子倡導(dǎo)的是一種理想的政治，和后來(lái)封建社會(huì)等級(jí)制度下君臣之間緊張森嚴(yán)的關(guān)系截然不同。孟子希望所有踏入仕途的仁人志士都要有政治的自覺意識(shí)，堅(jiān)持自己的立場(chǎng)和主張，不做政治的傀儡。正如孔子認(rèn)為人應(yīng)該守禮但又不能完全拘泥于禮一樣，孟子提倡的也是作為一個(gè)有志向的人應(yīng)該融入政治，又要脫離政治，既要有“兼濟(jì)天下”的理想，又不能喪失了自我的人格，不能忘記還要“獨(dú)善其身”。這其實(shí)也是在參與政治和修養(yǎng)自身之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，也是中庸之道。如果說“孔子的思想體現(xiàn)了對(duì)人的反思”，那么“孟子則是對(duì)士大夫也就是知識(shí)分子的自覺”。孟子強(qiáng)調(diào)的就是知識(shí)分子的良知和操守的問題。

篇7

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）18-117-01

近幾年來(lái)，全國(guó)各地各類職業(yè)教育有了迅猛的發(fā)展，但由于受傳統(tǒng)教育觀念的影響，家庭和社會(huì)對(duì)職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)仍存在誤區(qū)，大多數(shù)家長(zhǎng)不愿意自己的孩子上中等職業(yè)學(xué)校，因而中職學(xué)校的招生對(duì)象基本上是初中畢業(yè)生中的“差生”，中職學(xué)校普遍存在著教育難和管理難的問題。再者，學(xué)校德育工作和教育管理存在薄弱環(huán)節(jié)，重智育輕德育，“一手硬一手軟”的現(xiàn)象較為普遍；

一、的德育思想

1、德育的重要性

1912年2月，出任中華民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)時(shí)，發(fā)表了《對(duì)于教育方針之意見》，系統(tǒng)闡述了“五育并舉”的教育思想。五育是指軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。軍國(guó)民主義即后來(lái)所指的體育，實(shí)利主義即是智育，公民道德教育即是德育。“五育并舉”的教育方針，其精神所在是“養(yǎng)成完全之人格”。

蔡元掊明確指出，五育并不是平分秋色的，而是以公民道德教育為根本的，“以公民道德為中堅(jiān)，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國(guó)民教育及實(shí)利主義，則必須以道德為根本?！彪m然主張教育要“以公民道德為中堅(jiān)”，但他并沒有把德育與其它方面的教育割裂對(duì)立起來(lái)，而是強(qiáng)調(diào)把各育結(jié)合起來(lái)，使其相互影響、相互促進(jìn)、相輔相成，以期實(shí)現(xiàn)“完全人格”的培養(yǎng)目標(biāo)。以道德教育為中堅(jiān)，全面論述德育與體育、智育、美育的關(guān)系，尤其是他把德育寓于體育、智育和美育之中的主張，更是精辟之見，至今仍十分值得我們借鑒。

2、德育的內(nèi)容

“自由、平等、博愛”是制定道德教育的大綱，也是中心內(nèi)容，是一切道德內(nèi)容之根源。“自由、平等、友愛為德之大綱”。為了使外來(lái)的道德觀念易為中國(guó)民眾接受而得以在中國(guó)生根、發(fā)芽，用中國(guó)傳統(tǒng)的道德思想來(lái)解釋“自由、平等與友愛”，“自由者，‘富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈’是也；古者蓋謂之義。平等者，‘已所不欲，勿施于人’是也；古者蓋謂之恕。友愛者，‘已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人’是也；古者蓋謂之仁?！?/p>

以“自由、平等、博愛”這基礎(chǔ)，還提出了一系列具體可操作的德育內(nèi)容。合群，舍已為群，注意公共衛(wèi)生，愛護(hù)公共之建筑及器物，盡力于公益，已所不欲，勿施于人，責(zé)已重而責(zé)人輕，勿畏強(qiáng)而侮弱，愛護(hù)弱者，愛物，戒失信，戒狎侮，戒謗毀，戒罵詈，尚文明戒奢侈，持理信祛迷信，循理而不畏威，要堅(jiān)忍勿頑固，尚自由戒放縱，等等。這些內(nèi)容都體現(xiàn)了“自由、平等、博愛”的精神，今天看來(lái)有些也不失為很好的德育內(nèi)容。

二、德育思想對(duì)當(dāng)前中職德育教育的啟示

1、為養(yǎng)成完全人格助力，改進(jìn)中職學(xué)生德育教育格局

處于青少年期的中職學(xué)生一般都有逆反的傾向，他們追求獨(dú)立，往往以新價(jià)值觀、新行為方式的代表自居，常常抱著無(wú)所謂的態(tài)度甚至采用各種消極的方式對(duì)待教師的教育和幫助。學(xué)生經(jīng)常做出違規(guī)、遲到、缺席、暴力等行為，嚴(yán)重影響了他們的學(xué)業(yè)成績(jī)，也在一定程度上影響了學(xué)校的管理和教師的正常教學(xué)。還有，中職的教育過程以培養(yǎng)學(xué)生的“職業(yè)技能”為中心，在設(shè)置課程時(shí)，重點(diǎn)放在職業(yè)基礎(chǔ)課程的教育和職業(yè)技能訓(xùn)練上，這實(shí)現(xiàn)了所說的實(shí)利主義教育的層面。對(duì)于體育、德育形同虛設(shè)，說起來(lái)重要，做起來(lái)是次要的。

2、德育教育滲透于專業(yè)教育、其它文化基礎(chǔ)課教育中

很多老師認(rèn)為，德育工作是班主任和政治老師的事，與其它課尤其是專業(yè)課教師無(wú)關(guān)。其實(shí)不然，無(wú)論是專業(yè)課還是文化基礎(chǔ)課，每節(jié)課堂教學(xué)應(yīng)該既包含知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)，也包含德育目標(biāo)，德育滲透是一堂好課不可缺少的環(huán)節(jié)。只是不同課程的內(nèi)容千差萬(wàn)別，其中所蘊(yùn)含的德育素材也各有不同。所以，每一學(xué)科的具體教學(xué)內(nèi)容則須有針對(duì)性、有選擇性地滲透德育目標(biāo)，使學(xué)生在和風(fēng)細(xì)雨中，產(chǎn)生心靈的震撼。

此外，也可把專業(yè)從業(yè)人員與專業(yè)教師請(qǐng)進(jìn)德育課堂。中職學(xué)生與普通高中學(xué)生有著明顯的區(qū)別，他們具有很強(qiáng)的專業(yè)特色，從邁進(jìn)職校的大門起，中職生就得選定某一專業(yè)，畢業(yè)后從事的職業(yè)又與這專業(yè)有密切關(guān)系，如何根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特色來(lái)開展職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)道德教育工作，是德育老師與專業(yè)老師應(yīng)該共同關(guān)注的課題。以筆者所服務(wù)的學(xué)校為例，這是一所醫(yī)學(xué)類的職業(yè)學(xué)校，開設(shè)有護(hù)理、檢驗(yàn)、藥劑、口腔、康復(fù)等專業(yè)，全部德育課教師沒有醫(yī)學(xué)教育的背景，必然缺乏對(duì)專業(yè)的熱情，不了解專業(yè)相關(guān)的行業(yè)（職業(yè)）的發(fā)展趨勢(shì)及就業(yè)前景。再者，德育教師任務(wù)重，每位教師要承擔(dān)不同年級(jí)不同專業(yè)的德育課教學(xué)，全部擔(dān)任平行班的德育課的幾乎沒有。所以，面對(duì)不同的專業(yè)，專任德育老師很難指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合理又切實(shí)際的職業(yè)規(guī)劃，幫助他們樹立職業(yè)理想，了解職業(yè)紀(jì)律，形成符合專業(yè)要求的職業(yè)道德。

3、根據(jù)中職學(xué)生的特點(diǎn)，把德育實(shí)踐及自我教育作為重要途徑

重視實(shí)踐在德育中的作用，他特別強(qiáng)調(diào)“積小”、“勤勉”、“持之以恒”等具體方法。他說：“故事不在小，茍其反復(fù)數(shù)回，養(yǎng)成習(xí)慣，則其影響至大?！碧岢龅掠爸卦趯?shí)行”，他注意到我國(guó)傳統(tǒng)德育教育中，教育者只從自己?jiǎn)畏矫娴钠谕霭l(fā)，片面灌輸，無(wú)視受教育者的社會(huì)實(shí)踐的作用。這種弊端至今仍存在。

實(shí)踐性是職業(yè)教育的突出特點(diǎn)，專業(yè)教育離不開實(shí)踐環(huán)節(jié)，德育教育更離不開實(shí)踐環(huán)節(jié)，離開社會(huì)實(shí)踐，道德教育就成了空洞的說教。所以，豐富社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐的吸引力和感染力是提高中職德育教育實(shí)效的基本途徑?？梢杂秘S富的文體活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)和各種技能競(jìng)賽來(lái)張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，幫助他們體驗(yàn)成功；加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)、組織管理能力、自我表現(xiàn)能力的培養(yǎng)。德育課也可以走出學(xué)校小課堂，走向社會(huì)大課堂，讓學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，親臨企業(yè)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行參觀、訪問，與從業(yè)人員進(jìn)行座談等等。

還主張通過“修已”、“自省”、“自制”等途徑進(jìn)行自我教育。這提醒我們，道德要靠教化，但最終要內(nèi)化。要內(nèi)化，就必須把被動(dòng)接受與主動(dòng)參與相結(jié)合，把他省與自省相結(jié)合。而中職生普遍缺乏自我教育、自我管理、自我約束的能力，要實(shí)現(xiàn)中職學(xué)生的自我教育，需要注意以下幾點(diǎn)。一是激發(fā)學(xué)生的情感。情感如能把握調(diào)節(jié)得好，對(duì)認(rèn)識(shí)能發(fā)揮獨(dú)特的能動(dòng)作用，成為認(rèn)識(shí)的契機(jī)和直接誘因。二是要注意學(xué)生的個(gè)體與專業(yè)的差異。注意個(gè)別差異，要密切聯(lián)系實(shí)際，采取靈活多樣的教育方式；也要注意專業(yè)差異，分類指導(dǎo)，各有側(cè)重。三是要發(fā)揮學(xué)生的主體作用。課堂上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主、合作、探究學(xué)習(xí)，自己找到解決問題的方法；課堂外可指導(dǎo)學(xué)生建立自我管理隊(duì)伍，如學(xué)生會(huì)、班團(tuán)會(huì)等，并加強(qiáng)引導(dǎo)。

4、把集體主義、誠(chéng)信教育、社會(huì)公德、職業(yè)道德教育作為重要內(nèi)容

中職學(xué)生的道德價(jià)值觀已然發(fā)生了深刻的變化，個(gè)人主義滋長(zhǎng)、集體觀念淡薄、社會(huì)公德水平滑坡。所以，還要在中職生中有針對(duì)性的進(jìn)行集體主義教育、誠(chéng)信教育和社會(huì)公德教育，提高他們的社會(huì)責(zé)任感和基本道德素質(zhì)。還十分重視對(duì)個(gè)體進(jìn)行職業(yè)道德的培養(yǎng)，它關(guān)系到社會(huì)各行各業(yè)的正常運(yùn)行，不可不重視。而目前的現(xiàn)實(shí)卻是很多走上實(shí)習(xí)崗位或就業(yè)崗位的中職生職業(yè)道德素養(yǎng)不高，他們或因?yàn)閷I(yè)不對(duì)口，或工作太辛苦，或工資太低，或單位制度太嚴(yán)，或不能與領(lǐng)導(dǎo)同事很好相處，或領(lǐng)導(dǎo)的一點(diǎn)批評(píng)等等，說走就走。他們?nèi)狈镜穆殬I(yè)道德素質(zhì)，如誠(chéng)信、勤奮好學(xué)、吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)友愛和愛崗敬業(yè)等。

中職學(xué)校肩負(fù)著為國(guó)家培養(yǎng)中、初級(jí)應(yīng)用型職業(yè)技術(shù)人才的重任，而面對(duì)我國(guó)目前中職生的現(xiàn)狀，只有一手抓技能，一手抓思想品質(zhì)，兩手都要硬的情況下，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、轉(zhuǎn)變觀念、改進(jìn)方法，才能培養(yǎng)出具有“完全人格”的人才。

篇8

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）13-016-02

大學(xué)生的思想道德素質(zhì)關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)，高校是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的主陣地，但近年來(lái)大學(xué)生的道德素質(zhì)嚴(yán)重下滑，出現(xiàn)了一些問題，如社會(huì)責(zé)任感缺乏，缺少遠(yuǎn)大的理想和學(xué)習(xí)動(dòng)力，拜金主義、享樂主義價(jià)值觀盛行等。高校德育工作成效不大，嚴(yán)重影響了大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，必須積極吸收中國(guó)傳統(tǒng)德育理論的精華，提高高校德育工作的實(shí)效性。孔子是中國(guó)古代最偉大的思想家和教育家，十分重視道德教育的作用，在自由講學(xué)的實(shí)踐中積累了豐富的教育思想和經(jīng)驗(yàn)，形成了系統(tǒng)的德育理論，是我國(guó)教育史上的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)前的高校德育工作中積極利用其中的合理因素對(duì)提高大學(xué)生的道德素質(zhì)有著十分重要的作用。

一、德育的地位和作用

孔子的教育思想十分重視道德教育，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，以德育人，認(rèn)為政治要靠道德來(lái)實(shí)施，教育是為了教導(dǎo)道德，主張把德育放在教育的首要地位，號(hào)召弟子首先要做一個(gè)品德符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是學(xué)習(xí)以提高文化知識(shí)水平【1】。主張德育要通過智育來(lái)進(jìn)行，智育要用來(lái)促進(jìn)德育，孔子認(rèn)為“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），即首先要求做一個(gè)品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，道德教育貫穿于文化知識(shí)學(xué)科中，通過文化知識(shí)的傳播灌輸?shù)赖掠^念，文化知識(shí)學(xué)科的任務(wù)就是為道德教育服務(wù)。

德育為先是孔子教育思想的一大特點(diǎn)，但目前我國(guó)高校普遍存在重智育、輕德育的思想，認(rèn)為學(xué)校的主要任務(wù)是傳授知識(shí)、培養(yǎng)人才，德育可有可無(wú)。從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)到教師再到學(xué)生，都簡(jiǎn)單地把德育作為一門課程來(lái)學(xué)，觀念上重視不夠，德育政治化、知識(shí)化、簡(jiǎn)單化現(xiàn)象嚴(yán)重。部分高校教師只重視知識(shí)的傳授，忽略大學(xué)生品德上的教育，忽略對(duì)學(xué)生“做人”的教育，忽視了對(duì)大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。德育理念不科學(xué)，對(duì)德育重視程度不夠，必然導(dǎo)致高校德育活動(dòng)科學(xué)化、系統(tǒng)化程度不高，影響大學(xué)生的道德水平。針對(duì)這種情況，高校要認(rèn)識(shí)到德育工作的重要性，樹立科學(xué)合理的德育觀，做到德育與智育并重。不應(yīng)以學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的掌握為唯一目的，要針對(duì)本校學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)生思想道德的要求設(shè)置具有學(xué)校特色的德育目標(biāo)，提高學(xué)生面對(duì)道德沖突做出正確判斷的能力。高校不僅要向?qū)W生傳遞基本的道德理論知識(shí)，而且要以提高學(xué)生的道德能力為己任，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、德育的內(nèi)容

孔子道德教育的內(nèi)容集中表現(xiàn)在“仁、禮、孝、悌、忠、信”幾個(gè)方面，以“仁”和“禮”為核心，他主張以“仁”為最高道德準(zhǔn)則，以“禮”為道德規(guī)范，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)?？鬃舆M(jìn)行道德教育主要通過禮、樂、射、御、書、數(shù)這些科目進(jìn)行，使用的教材包括《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等。“子以四教:文、行、忠、信”，文指文化知識(shí)，行、忠、信屬道德范疇，孔子從德育的目的和地位出發(fā)，把道德教育和教學(xué)融為一體，在教學(xué)過程中形成了以德育為核心，輔之以智育、美育等相結(jié)合的德育內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，將道德教育融入文化知識(shí)教育和體育技能教育之中，能夠更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的道德水平。

大學(xué)生道德教育應(yīng)包括思想政治教育、道德品質(zhì)教育、法制教育和心理健康教育四個(gè)方面的內(nèi)容。但目前我國(guó)大部分高校都以思想政治教育和法制教育為重點(diǎn)，向大學(xué)生傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值理論體系，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義意識(shí)、集體主義精神和遵紀(jì)守法的觀念。道德品質(zhì)教育和心理健康教育還處于輔助地位，有些高校甚至只追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視學(xué)生的道德品質(zhì)和心理健康的良好發(fā)展。此外，高校德育課程設(shè)置也比較單一，基本上只有原理、思想政治、形勢(shì)與政策課，將課程知識(shí)加以運(yùn)用的實(shí)踐課較少，德育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，新穎性不足，不能有效激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)的興趣?？鬃拥掠枷胫胸S富多彩的德育內(nèi)容給目前高校德育內(nèi)容的選擇提供了積極借鑒，高校德育要把抽象的理論知識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，特別是以當(dāng)前社會(huì)和本校發(fā)生的和大學(xué)生思想道德緊密相關(guān)的實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)，貼近社會(huì)生活和學(xué)生日常生活，把枯燥無(wú)味的空洞理論說教和生動(dòng)活潑的具體案例結(jié)合起來(lái)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)把道德教育融入多種學(xué)科的教學(xué)中，在向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)通過多種形式提高學(xué)生的道德水平。

三、德育的原則和方法

在德育的原則和方法上，孔子認(rèn)識(shí)到道德品質(zhì)的形成具有長(zhǎng)期性和艱巨性，對(duì)人的品德培養(yǎng)應(yīng)該及早進(jìn)行，立志是一個(gè)人成長(zhǎng)、發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)志向的重要起點(diǎn)。他提倡立志克己，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，教育學(xué)生要堅(jiān)持志向，不要因?yàn)橥鈦?lái)種種因素的干擾而動(dòng)搖。處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)要嚴(yán)格要求自己，“君子求諸己，小人求諸人”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)，君子遇事要反躬自問，隨時(shí)檢查自己的言行是否符合社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則和規(guī)范。同時(shí)主張力行自省，“力行近乎仁”，認(rèn)為努力按照道德規(guī)范實(shí)踐的人接近于仁德，主張“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)?里仁》），“言必信，行必果”(《論語(yǔ)?子路》)。孔子認(rèn)為身教重于言傳，十分重視教育者的道德表率作用，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)?子路》)，只有教師自己端正言行，主動(dòng)遵守道德行為規(guī)范，學(xué)生就沒有不遵守的了。此外孔子還有很多關(guān)于德育原則精辟的論述，如啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)、因材施教、溫故知新、學(xué)思結(jié)合等。

孔子在長(zhǎng)期的教學(xué)活動(dòng)中形成了一套行之有效的系統(tǒng)方法，能夠根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容合理選擇。但目前高校德育方法單一，只重視理論知識(shí)的傳授，把學(xué)生看作是被動(dòng)接受知識(shí)的對(duì)象，機(jī)械告訴學(xué)生什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的，應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做，要求學(xué)生死記硬背基本原理、概念，絲毫不考慮學(xué)生的內(nèi)心世界。教師的思想道德素質(zhì)和人格修養(yǎng)會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響，只有自己的所做所為符合道德要求，才有可能使學(xué)生相信自己傳授的道德知識(shí)和道德行為，促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。因此，德育工作者在日常的工作和生活中要嚴(yán)格要求自己，在思想和行為上符合道德標(biāo)準(zhǔn)，做到育人必先律己，起到道德表率作用。

四、德育的形式

孔子的道德教育靈活多樣，在教學(xué)形式上富于創(chuàng)造性，形成了集中講學(xué)、相互討論、游覽講學(xué)、個(gè)別指導(dǎo)等形式，構(gòu)成了其道德教育活動(dòng)中的又一特色?！墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》中記載的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一節(jié)就是孔子讓學(xué)生就一件事發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，通過討論的形式讓學(xué)生相互交流學(xué)習(xí)、提高道德判斷能力的典型例子。

孔子帶領(lǐng)弟子們通過相互討論、游覽講學(xué)的形式進(jìn)行道德教育，能夠更好的把道德知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，在對(duì)比交流中相互學(xué)習(xí)、揚(yáng)長(zhǎng)避短，提高解決實(shí)際道德問題的能力。我國(guó)高校德育以課堂教學(xué)為主要途徑向?qū)W生傳遞社會(huì)主義的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，以理論灌輸?shù)男问綄?duì)學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透。理論課和思想道德修養(yǎng)課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的主陣地、主渠道。傳統(tǒng)的以課堂教學(xué)為主的高校德育主要以培養(yǎng)大學(xué)生的道德認(rèn)知為目的，忽視了道德情感、道德意志，特別是道德行為對(duì)大學(xué)生道德發(fā)展水平的影響。為了使大學(xué)生做到知行統(tǒng)一，把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為具體的道德行為，高校要改變單一的課堂教學(xué)方式，采用案例教學(xué)法、情景陶冶法、小組討論法、活動(dòng)教學(xué)法等多樣化的教學(xué)形式，引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把通過課堂教學(xué)獲得的理論知識(shí)和具體的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)道德認(rèn)知向道德實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)道德“知、情、意、行”的有機(jī)統(tǒng)一。

孔子德育理論博大精深，特點(diǎn)鮮明，有著豐富的思想內(nèi)涵，對(duì)后世理想人格的培養(yǎng)以及個(gè)體自我修養(yǎng)的完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代德育理論和孔子德育思想是一脈相承的，是對(duì)其批判性的繼承和發(fā)展。孔子在德育的地位和作用、德育的內(nèi)容、原則和方法以及形式等方面提出了很多獨(dú)到性的見解，對(duì)當(dāng)前高校德育工作有重要的借鑒意義，對(duì)其中的精華部分合理吸收和利用可以有效提高高校德育工作的時(shí)效性，全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 饒玲，孔子德育思想探析[J] 江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，1999(5):58.

篇9

在德育目的上，朱熹根據(jù)其哲學(xué)思想以及古傳的劃分，把教育階段分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，“小學(xué)”和“大學(xué)”具有不同的目標(biāo)定位：“小學(xué)”強(qiáng)調(diào)“成人”的教育目標(biāo)，而大學(xué)的教育目標(biāo)則是在前者的基礎(chǔ)上得以“成智”[1]。“古之為教者，有小子之學(xué)，有大人之學(xué).”[2]在朱熹看來(lái)，所謂“成人”，就是一個(gè)人從自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過程，是一個(gè)人擺脫原始性、蒙昧性、野蠻性變得有理性、有教養(yǎng)的過程，是一個(gè)人經(jīng)過教育并通過“成人禮”的洗禮，開始承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的過程。而“成智”的教育主要是“增長(zhǎng)見識(shí)”，類似于我們今天所指的“智育”。總之，朱熹在教育的目的上強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛⑶乙掠秊橄龋缘陆y(tǒng)才。

在德育的內(nèi)容上，朱熹的教育思想主要涉及到“理”和“利”的關(guān)系問題以及禮儀教育的問題。首先，在“理”和“利”的關(guān)系問題上，朱熹主張“存天理、滅人欲”。雖然朱熹的這一主張成為了今天眾多批評(píng)者的的矢，但這一提法在當(dāng)時(shí)具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。他在《學(xué)校貢舉私議中》指出：太學(xué)“但為聲利之場(chǎng)，而掌其教事者，不過取其善為科舉之文而得雋于場(chǎng)屋者耳”。再讓我們聯(lián)想到：“君子喻于義，小人喻于利”這樣的話，“存天理、滅人欲”這種以理統(tǒng)欲的主張是針對(duì)時(shí)弊的。至于“禮儀教育”的問題，是整個(gè)封建社會(huì)的道德教育載體，這在自宋以后的理學(xué)教育體系中也不例外。

在德育的方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)師者的模范表率作用以及群體成員之間相互影響的教育作用。為了教育學(xué)生，朱熹不僅嚴(yán)格要求自己，甚至還特意邀請(qǐng)時(shí)賢名流到學(xué)校任教，“訪求名士，以為表率”。朱熹還特別重視群體成員之間相互影響的教育作用，他說：“學(xué)校規(guī)矩雖不可無(wú)，亦不可專恃，須多得好朋友在其間表率勸導(dǎo)，使之有向慕之意，則教者不勞而學(xué)者有益?！盵3]同時(shí)主張對(duì)學(xué)生加強(qiáng)倫理教育，改善教學(xué)方法，“無(wú)牽于章句，無(wú)滯于舊聞，要使之知所以正心誠(chéng)意于飲食起居之間，而由之以入于圣賢之域，不但為舉子而己”。

在德育發(fā)展的階段理論上，朱熹主張教育應(yīng)該有先有后、循序漸進(jìn)。朱熹認(rèn)為八到十五歲為小學(xué)教育階段。在這個(gè)階段，德育的任務(wù)是“教事”，即讓兒童在日常生活學(xué)習(xí)中通過具體的行事懂得基本的倫理道德規(guī)范、養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。他說：“小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩去做?！盵4]他還專為蒙童編寫了《蒙童須知》,從“衣服冠履”、“語(yǔ)言步趨”、“灑掃涓潔”、“讀書寫文字”和“雜細(xì)事宜”五個(gè)方面對(duì)兒童日常生活中應(yīng)遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為舉止等作了極為詳細(xì)的規(guī)定。十五歲以后是被朱熹稱為“大學(xué)”教育的階段。德育在這一階段的任務(wù)是“教理”，也就是“窮理、正心、修己、治人之道”?！靶W(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何”[5]。朱熹還認(rèn)為，這兩個(gè)階段是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。二者的區(qū)別在于“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也；大學(xué)之道，知之深而行之大者也。”二者同時(shí)又是緊密聯(lián)系的，他說：“學(xué)之大小，固有不同，然其為道，則一而已。是以方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無(wú)以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。及其長(zhǎng)也，不進(jìn)之于大學(xué)，則無(wú)以察其義理，措之事業(yè)而收小學(xué)之成功。是則學(xué)之大小所以不同，特以少長(zhǎng)所習(xí)之異宜，而有高下、深淺、先后、緩急之殊?！盵5]

在教育的管理上，朱熹主張“德主刑輔”。朱熹認(rèn)為學(xué)校的教學(xué)管理不但要有必要的規(guī)章制度，更重要的是要以思想教育為主，他把學(xué)校規(guī)章制度的制定、實(shí)行，同德育的教育管理目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，他說：“學(xué)校之政，不患法制之不立，而患義理之不足以悅其心?！盵5]要求教人者能“知其心”，言“中其情”。以德為主，就要切實(shí)提高德育的成效，而德育的成效則取決于施教者和受教者能否將心知心，情感交融。

二、朱熹德育思想對(duì)中小學(xué)德育的啟示

1.做事為主——輔之以理。朱熹認(rèn)為“小學(xué)”教育階段是人生的8~15歲，并為“小學(xué)”制定的一個(gè)重要教育理念：在兒童“成人”教育的路上，“小學(xué)”德育應(yīng)側(cè)重于“事”，“大學(xué)”才側(cè)重于“理”。朱熹反復(fù)說：“小學(xué)是直理會(huì)那事，大學(xué)是窮究那理。”“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)之事之所以?！薄靶W(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，定是教他依此規(guī)矩做去，大學(xué)是發(fā)明此事之理?！敝祆涞倪@些主張?jiān)谝欢ǔ潭壬鲜欠闲睦韺W(xué)規(guī)律的。根據(jù)布魯納的認(rèn)知生長(zhǎng)理論，兒童的認(rèn)知生長(zhǎng)要經(jīng)過動(dòng)作表征、映像表征和符號(hào)表征三個(gè)階段。在動(dòng)作表征階段，兒童主要靠動(dòng)作來(lái)認(rèn)識(shí)了解周圍的世界；動(dòng)作表征是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，但卻使用終生。皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論也認(rèn)為：認(rèn)知發(fā)展的過程是一個(gè)結(jié)構(gòu)連續(xù)的組織和再組織的過程，過程的進(jìn)行是連續(xù)的，但它造成的后果是不連續(xù)的，故發(fā)展有階段性；發(fā)展階段是按固定順序出現(xiàn)的，出現(xiàn)的時(shí)間可因個(gè)人或社會(huì)變化而有所不同，但發(fā)展的先后次序不變。根據(jù)以上認(rèn)識(shí)，我國(guó)中小學(xué)階段的德育應(yīng)該以“做事”為主，在兒童的生活世界中“從做中學(xué)”，這是符合道德發(fā)展基本規(guī)律的。但是“做事”和“明理”又不是截然分開的：發(fā)展階段又是以認(rèn)知方式的差異而不是個(gè)體的年齡為根據(jù)[6]。兒童在做事的過程中一直試圖在明理——做事的過程即是明理的過程，但是兒童發(fā)展的年齡特征決定了中小學(xué)的德育只能以做事為主、輔之以理。在這個(gè)教育過程中，要為學(xué)生創(chuàng)造良好的校園文化氛圍，特別是教育者一定要為學(xué)生樹立模范表率的形象，并通過一些現(xiàn)代道德教育活動(dòng)，形成兒童良好的道德品質(zhì)和道德能力。

2.德育引領(lǐng)——四個(gè)學(xué)會(huì)。在朱熹的教育體系中，德育無(wú)疑是教育中的首要任務(wù)，“成人”的教育要優(yōu)先于“成才”的教育?！靶W(xué)”的主要教育任務(wù)是“成人”的教育：通過教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文，使兒童成為一個(gè)真正的社會(huì)人。從朱熹的教育主張來(lái)看，隱含著這樣的邏輯：學(xué)會(huì)做事學(xué)會(huì)認(rèn)知學(xué)會(huì)共同生活學(xué)會(huì)生存?！白鍪隆笆侵祆浣逃鲝埖钠瘘c(diǎn)，兒童要先掌握正確的做事方法，然后再明其理。學(xué)習(xí)做事還有一個(gè)重要的教育目的，那就是要學(xué)會(huì)如何與別人打交道，在朱熹看來(lái)就是要學(xué)會(huì)如何與君、親、師打交道；知道了如何與別人打交道，建立起良好的人際關(guān)系，就達(dá)到了“樂群”的教育目的。通過學(xué)會(huì)做事，建立起和諧的人際關(guān)系之后，射御、書數(shù)之文的學(xué)習(xí)才有堅(jiān)實(shí)的道德土壤，培養(yǎng)出來(lái)的人才能夠德才兼?zhèn)?。朱熹這種先學(xué)做事、德育引領(lǐng)的教育思想對(duì)我們現(xiàn)代中小學(xué)教育無(wú)疑有重要的啟示意義。中小學(xué)教育應(yīng)該德育為先，為培養(yǎng)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，雕琢好中小學(xué)生這塊“璞玉”；通過各種各樣的教育活動(dòng)，培養(yǎng)中小學(xué)生與人交往的能力，培養(yǎng)他們正確處理自身與家庭、社會(huì)的關(guān)系的能力，以及獨(dú)立判斷、處理生活問題的能力，逐步養(yǎng)成知榮明恥、尊敬師長(zhǎng)、相互尊重、友善寬容等文明行為，在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的生存技能。

3.儀禮載道——重構(gòu)禮教。朱熹的道德教育秉承我國(guó)古代的教育傳統(tǒng)，可謂是“禮儀載道”，而我國(guó)古代重視“禮教”的傳統(tǒng)也為中華民族贏得了“禮儀之邦”的美譽(yù)。然而反思我們當(dāng)今的學(xué)校道德教育，最缺乏的就是禮儀教育，尤其缺乏日常生活行為的禮儀教育。因此，重構(gòu)禮儀教育，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代禮儀教育是一個(gè)迫切的課題。

4.統(tǒng)籌規(guī)劃——注意銜接。朱熹關(guān)于道德教育的論述體現(xiàn)了一種統(tǒng)籌規(guī)劃和相互銜接的教育理念：朱熹不僅把學(xué)校教育劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)教育階段，而且為每個(gè)階段的教育設(shè)計(jì)了具體的目標(biāo)、內(nèi)容、方法和策略。這種統(tǒng)籌規(guī)劃的教育思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：目前我國(guó)學(xué)校德育系統(tǒng)分為幼兒、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等子系統(tǒng)，每一子系統(tǒng)又包括若干個(gè)子要素。目前我國(guó)大、中、小學(xué)德育銜接性不強(qiáng)，甚至有各成體系、斷代以及缺位嫌疑[7]。雖然國(guó)家在政策上對(duì)大中小學(xué)德育銜接工作的規(guī)定并沒有缺失，但小學(xué)、中學(xué)在以智育為核心的導(dǎo)向下德育出現(xiàn)了難以擺脫的困境：中小學(xué)道德教育的地位被嚴(yán)重邊緣化；道德教育本身被嚴(yán)重抽象化，脫離日常生活基礎(chǔ)；德育方法主要靠蒼白的“說教”和“灌輸”；教育內(nèi)容重復(fù)而陳舊；大、中、小學(xué)德育缺乏統(tǒng)一的執(zhí)行和管理；德育評(píng)價(jià)方法不科學(xué)。造成的結(jié)果是：兒童“知”與“行”不能很好統(tǒng)一，德育課從小學(xué)到大學(xué)都是必修課程但教育效果欠佳。因此，我們應(yīng)該把中小學(xué)德育放在大、中、小學(xué)德育的大系統(tǒng)中去考察，從德育的目的、內(nèi)容、方法以及兒童道德發(fā)展問題上進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、整體部署，并在教育管理上確保這一德育理念的實(shí)施。

參考文獻(xiàn)

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[2] 朱熹.朱文公文集：卷十五經(jīng)筵講義，四部叢刊本.北京：商務(wù)印書館，1965

[3] 朱熹.答鄭常卿.朱熹集，卷62，

[4] 朱熹.朱子語(yǔ)類，卷七.北京：中華書局，1986.

篇10

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義原理告訴我們，新的經(jīng)濟(jì)體制的建立，必然要引起人們道德觀念的變化。商品交換的法則侵蝕到社會(huì)政治生活和人們的精神領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)成分的多樣化、利益主體、社會(huì)組織的多元化，客觀上造成人們思想觀念和思維方式的多元化。一些與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念正逐步主導(dǎo)社會(huì)生活。如“重利輕義”已逐漸被“義利并重”所取代，“平均主義、小富即安”正在為“開拓進(jìn)取、富而思進(jìn)”所取代。同時(shí)，對(duì)外開放的擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的日益顯現(xiàn)和西方負(fù)文化思潮及價(jià)值觀念的沖擊，都對(duì)全社會(huì)道德風(fēng)尚的形成產(chǎn)生不可低估的負(fù)面影響。

中國(guó)自古以來(lái)重視道德建設(shè)，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是一部中國(guó)道德文化史。它包涵著中華倫理道德與民族精神，構(gòu)建了較為完備的道德價(jià)值體系，形成了豐富多樣的個(gè)人、家庭、社會(huì)的倫理道德規(guī)范體系，從內(nèi)在的情感信念到外在的行為方式，都提出了比較完備的道德要求：如“四維”（禮、義、廉、恥），“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）等以儒家“仁義”為核心的倫理文化道德價(jià)值觀。以中華民族的傳統(tǒng)美德作為大學(xué)生的道德支持點(diǎn)，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，融入當(dāng)代有中國(guó)特色社會(huì)主義的道德理念，為我們現(xiàn)代德育教育建設(shè)提供了思路。

一、傳統(tǒng)德育思想內(nèi)容的現(xiàn)代教育價(jià)值

我國(guó)傳統(tǒng)德育內(nèi)容主要是通過與人與人、人與自然、個(gè)人與民族的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，包含了“崇尚禮儀、仁愛孝梯、以和為貴、精忠愛國(guó)、見利思義、勤勞節(jié)儉”等大量當(dāng)今道德建設(shè)的“元素”，具有重要的現(xiàn)代教育價(jià)值。

1.傳統(tǒng)德育中的整體主義精神，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和愛國(guó)主義情感

中國(guó)傳統(tǒng)的愛國(guó)主義精神從根本上來(lái)說：表現(xiàn)為個(gè)人與國(guó)家或民族間的一種價(jià)值關(guān)系，表現(xiàn)為一定民族在對(duì)待個(gè)人利益同國(guó)家或民族整體利益之間關(guān)系上所持有的根本觀念和態(tài)度。傳統(tǒng)德育思想也要求人們以群體利益為最高價(jià)值取向，提出“公忠體國(guó)”、“大公無(wú)私”等理論，始終強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注和為國(guó)家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神?！暗轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）以國(guó)家的命運(yùn)為自己憂慮的事，具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。而中國(guó)人所追求的人生三不朽――立德、立功、立言，也決不是一種單純個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，而是把個(gè)人的品行、道德的培養(yǎng)與天下的治理聯(lián)系起來(lái)?！洞髮W(xué)》中講到“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”；認(rèn)為國(guó)家、民族、社會(huì)的利益高于個(gè)人，每一個(gè)人對(duì)民族、國(guó)家、社會(huì)都應(yīng)承擔(dān)一定的義務(wù)和責(zé)任，各負(fù)其責(zé)，各盡其職，認(rèn)真做好自己的本職工作，這種思想形成了中國(guó)人強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷和集體主義意識(shí)。正是在這種“修身齊家治國(guó)平天下”家國(guó)一體的思想影響下，才有了后人“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“位卑未敢忘憂國(guó)”的民族呼聲，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國(guó)憂民情懷，“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”的大丈夫氣概，“鞠躬盡瘁，死而后已”、“天下為公”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。[1]成為影響當(dāng)代大學(xué)生樹立積極向上的人生態(tài)度和價(jià)值觀念的關(guān)鍵所在。

2.傳統(tǒng)道德中“厚德載物，以和為貴”的仁愛精神，有助于培養(yǎng)大學(xué)生寬容敦厚、謙虛樸素的文化人格

“仁”的主要是指處理人與人之間的關(guān)系，包括兩層意思，一是“仁者親親”，指父母兄弟之間的血緣關(guān)系；一是“仁者愛人”指血緣以外的社會(huì)人與人之間的關(guān)系。只有建立在血緣基礎(chǔ)上的親情之愛，才能進(jìn)一步把這種愛傳達(dá)給社會(huì)上的人，推己及人，去愛別人，把“仁”由血緣親情之愛轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準(zhǔn)則，把個(gè)人道德的完善融于群體的完善中?！吨芤住氛f“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，認(rèn)為有道德的人應(yīng)如大地一樣胸懷寬廣，能包容各方面的人、能容納各種不同的意見。

“忠恕孝悌”是實(shí)踐“仁”的主要途徑?！爸摇敝副M己之力以事人，擯棄其中的消極因素，主要指對(duì)朋友和事業(yè)的忠誠(chéng)；“恕”指推己之心以及人，“己所不欲，勿施于人”；“恕”是一種寬容心，表現(xiàn)為能設(shè)身處地為別人著想，主動(dòng)體諒別人，寬容包涵別人的過失，只要做到換位思考，親親之愛就會(huì)化為人人之愛。從道德修養(yǎng)角度看，“忠恕”要求人們?cè)谔幚砣伺c人關(guān)系時(shí)做到為人真誠(chéng)，待人寬恕。老子講“報(bào)怨以德”、“心底無(wú)私天地寬”，孔子說過“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，孟子提倡“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，墨家主張“兼愛”、“天下之人皆相愛”等，都體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家推崇的最高道德原則。

在中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理道德中，“孝”是核心內(nèi)容?！熬觿?wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與？”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）孝悌是一切道德的根本?！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）對(duì)仁的實(shí)踐應(yīng)從家庭開始，由孝敬父母，友愛兄長(zhǎng)做起，然后才能廣泛地去愛別人，把“孝、悌”放在個(gè)人道德修養(yǎng)的第一步，視為一個(gè)人立身處世的基石。在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，無(wú)論人們的思想觀念、價(jià)值取向及家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生怎樣的變化，中華民族傳統(tǒng)的倫理美德依然是維系人們正常生活的基本準(zhǔn)則。試想一個(gè)人連自己的父母都不愛，還談得上愛他人愛民族愛國(guó)家嗎？古人這種注重和諧的寬厚之道已融入中國(guó)人的思想觀念和性格情感，支配著人們的行為方式和價(jià)值取向，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)良好道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系有著積極的意義。

3.傳統(tǒng)道德中“見利思義，自強(qiáng)不息”的精神，有助于引導(dǎo)大學(xué)生自尊、自信、自強(qiáng)現(xiàn)代獨(dú)立人格尊嚴(yán)的養(yǎng)成

傳統(tǒng)思想向來(lái)推崇人格道德的價(jià)值，把道德理想看得比人的生命更為重要?？鬃釉鴮⑷绾慰创x利作為區(qū)分君子和小人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：“君子喻于義，小人喻于利”。主張“見利思義”、“義然后取”、“不義而富且貴，于我如浮云”。在獲取個(gè)人利益時(shí)，要考慮是否符合“取之有道”的原則，不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格，必要時(shí)“舍生取義”；重義輕利傳統(tǒng)中所包含的合理因素，它有助于大學(xué)生澄清對(duì)金錢的片面認(rèn)識(shí)，樹立正確的人生價(jià)值取向。孟子也強(qiáng)調(diào)“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，這種崇尚氣節(jié)以及民族自尊的精神，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的人格修養(yǎng)來(lái)說是一筆寶貴的遺產(chǎn)。

《周易》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际钦f天不假外力，全憑內(nèi)因，剛勁有為，永不停息地運(yùn)行，有德君子也應(yīng)效法天，自強(qiáng)不息，積極向上，奮發(fā)有為。這是對(duì)中華民族積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉。史學(xué)家司馬遷在面對(duì)人生厄運(yùn)時(shí)，苦而不悲，孤而不墮：“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不違遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！边@種追求真理、堅(jiān)忍不拔、愈挫愈奮的精神，對(duì)大學(xué)生自我人格的完善有重要的激勵(lì)作用。

二、傳統(tǒng)德育教學(xué)方法的現(xiàn)代價(jià)值

道德教育本質(zhì)上是個(gè)體人格和品德的建構(gòu)過程，是個(gè)體的內(nèi)在需要與社會(huì)道德原則的對(duì)話過程，道德領(lǐng)域是人自覺活動(dòng)并充分發(fā)揮主體性的領(lǐng)域。傳統(tǒng)德育方法具有顯著的人文特色，它把教學(xué)過程看成是學(xué)生獨(dú)立認(rèn)識(shí)、自我探索、發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過程。在他們所倡導(dǎo)的教學(xué)方法中，總是以學(xué)生為中心，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在潛能以此為基點(diǎn)，[2]這對(duì)現(xiàn)代德育教育方法提供了一定的借鑒。

1.因材施教。指教師在德育中應(yīng)觀察學(xué)生的不同特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生知識(shí)水平和接受能力，采取不同的教育方法和內(nèi)容，把品德教育與個(gè)性發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，使教育具有層次性、針對(duì)性?！墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也”、“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”；孔子認(rèn)為他的學(xué)生各有偏差，不和中庸，對(duì)他們的品質(zhì)和德行必須加以糾正，冉求多才多藝，但個(gè)性畏縮，所以孔子就時(shí)時(shí)鼓勵(lì)，使之終成政事人才，仲由好勇過人，孔子就時(shí)常注意約束他。由于所處社會(huì)環(huán)境、家庭狀況和學(xué)校教育的不同，大學(xué)生的道德覺悟必然呈現(xiàn)出層次性和差異性，德育教育不能不顧個(gè)體道德發(fā)展水平而強(qiáng)加灌輸，必須遵循個(gè)體內(nèi)在的發(fā)展邏輯，有步驟地促進(jìn)個(gè)體的道德發(fā)展。

2.深入淺出，因循善誘。目前，我國(guó)學(xué)校的道德教育普遍采取刻板的灌輸方法，強(qiáng)制學(xué)生去服從各種道德規(guī)范，一味地向?qū)W生傳授道德知識(shí)，讓學(xué)生覺得內(nèi)容高高在上，距離實(shí)際生活較遠(yuǎn)，無(wú)法激發(fā)學(xué)生的情感和認(rèn)同?？鬃诱f“不憤不啟，不徘不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）意思是說，當(dāng)學(xué)生感到困惑時(shí)，老師加以啟發(fā)誘導(dǎo)，使學(xué)生能做到舉一反三。它要求在實(shí)施道德教育時(shí)把大學(xué)生當(dāng)作道德教育的主體，把道德要求看成是學(xué)生自我生存、自我發(fā)展的內(nèi)在需要，而不僅僅是國(guó)家、社會(huì)、家庭的需要，才能真正調(diào)動(dòng)大學(xué)生進(jìn)行道德修養(yǎng)的自覺性和能動(dòng)性。

3.優(yōu)化環(huán)境，榜樣示范。荀子說：“蓬生麻中，不扶則直；白沙在捏，與之俱黑”。外界環(huán)境對(duì)人的品格的形成起著潛移默化的冶鑄作用。現(xiàn)在的道德教育，與其它學(xué)科相分離，成為無(wú)所依附的“靈魂”，學(xué)校德育與社會(huì)影響“兩張皮”。如能借鑒古代德育方法，將德育視為一個(gè)系統(tǒng)工程，把學(xué)校、家庭、社會(huì)結(jié)合起來(lái)，從家庭到學(xué)校到社會(huì)，營(yíng)造出一個(gè)有利于德育的氛圍、環(huán)境，使學(xué)生在日常行為中養(yǎng)成道德品格，無(wú)疑能大大提高德育教育的實(shí)效。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，通過樹立道德榜樣、教師以身示范的方法，對(duì)現(xiàn)代道德教育仍有實(shí)際意義。孔子說“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”（《論語(yǔ)?顏淵》）；又說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)?子路》）。意思是說，凡事只有先正己，然后才能正人。只有時(shí)時(shí)言傳身教，處處為人師表，以高尚的道德人格和道德行為去感染引導(dǎo)學(xué)生才能收到好的教育效果。

4.慎獨(dú)內(nèi)省，見賢思齊。道德是一種自覺履行的義務(wù)，它憑借的是道德覺悟、道德信念、道德意志和道德毅力。傳統(tǒng)德育特別重視心理感化對(duì)道德修養(yǎng)的作用，認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的基本方法就是“慎獨(dú)”和“內(nèi)省”?！吧鳘?dú)”是指一人在無(wú)人監(jiān)督的情況下，仍能自覺遵守道德?！熬咏渖骱跗渌欢茫謶趾跗渌宦劇Ｄ姾蹼[，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！保ā吨杏埂罚皟?nèi)省”是指經(jīng)常反省自己的言行，通過自覺的“省察”使自己日臻完善?？鬃又鲝垺拔崛杖∥嵘恚瑸槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)隨時(shí)“見賢思齊焉，見不賢而自內(nèi)省也”（《論語(yǔ)?里仁》），人們要經(jīng)常地檢查自己的言行，自覺地改正自己的錯(cuò)誤。通過這種自省修身把外在的道德規(guī)范升華為主體為了自我發(fā)展和自我完善所必備的內(nèi)在需要，把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，從而較好地解決了知與行的問題。

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基金項(xiàng)目：2009年云南省教育廳課題《現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教育技術(shù)的有機(jī)結(jié)合是提高“三生教育”實(shí)效的重要法寶》（云教電[2009]15號(hào)）階段性成果；《“三生教育”》校級(jí)重點(diǎn)和精品課程建設(shè)（云能職院黨字[2009]19號(hào)）成果之一。

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